大方广佛华严经（第六一八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六一八卷）　　2002/2/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0618


　　诸位同学，请看「如来现相品」，慧灯菩萨偈颂第二首：
　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
　　这十首颂是赞叹菩萨悟入深广，第一首是赞叹离相，这一首是赞叹自在。他为什么得自在？由於离相。佛法的修学，确实有真实的受用。真实受用就是夏莲居老居士讲的真干！真修行！从这个地方来的。如果你没有真修，你就没有法子得到真实受用。我们生存在这个时代，这个时代正是《弥陀经》上所讲的浊恶之世，五浊恶世。
　　我初学佛的时候，这五十年前了，那个时候我学《弥陀经》，读到经上这些经文，实在讲感觉不出来这个社会浊恶。五十年前，台湾是一个很好的生活地区，社会治安在当时东南亚地区是第一，犯罪率非常低，住在这个地区的人都知道守法。所以说到五浊恶世，没有什么感触，好像佛在经上讲的话有点过分了，意思可能是警策我们、勉励我们。
　　哪里知道五十年之后，现在的社会，读这一句经文我们的感触很深，非常明显。这不是我一个人觉察，几乎许许多多人都觉察到，这个世间不安全。甚至於连鬼神都透讯息给我，大家都想到西方极乐世界。鬼神透的讯息说，西方极乐世界那个环境比天上好，大家都想往生。这未尝不是一桩好事情，浊恶到你自己感觉得害怕了，这个时候求生净土的念头强了。我们要问，像我们这样能不能往生？佛在经上讲得很好，只要你能够如理如法的修行，这个法门是万修万人去，肯定能成就。这是给我们带来非常好的讯息，关键在我们是不是真干！假如阳奉阴违，我常说的，还是随顺烦恼习气，愚痴，没有智慧辨别是非邪正，那你就相当危险。
　　尤其是在佛门，佛门里面尤其是出了家，最容易堕落，非常可怕。我们怎样能够保住自己？给诸位说，昼夜不离佛菩萨。如何不离法？经典就是佛菩萨，「经典所在之处，即为有佛」。怎样亲近佛菩萨？展开经卷读诵受持，就是亲近佛菩萨。我们讲什么经，就读什么经，要全部精神贯注。我每天在这里给诸位讲四小时，我每天自己也要读四小时，我是利用早晚的时间。这个地方天热，早晨起来早一点，读两个小时；晚上的时候，相当凉爽了，读两个小时。我每天晚上睡觉，最早十二点，晚的时候，大概要超过十二点。亲近佛菩萨！
　　我的老师告诉我，学佛是人生最高的享受。我的享受从哪里来的？读经！这四小时是把经教里最殊胜的义趣，我在此地提出心得报告，我不敢说讲经。过去流通的这些录像带，同学们依录像带写出书本，我都用「研习报告」，我个人修学的一点心得，贡献给大家作参考。所以离开经本就离开佛了。离开佛，魔就在周边那里等著你，就给你招手，来！他来诱惑你。所以你不亲近佛，便亲近魔。
　　这一次我在澳洲，悟行法师陪著一位从达尔文来的居士，这位居士是菲律宾人。她移民到澳洲有十几年了，现在是澳洲公民，她能讲英语，中国话一句都不能讲，她也听不懂，需要有人翻译。听说她早年是天主教徒，现在信佛了，有一点定功，特地从达尔文来找我。我说有什么事情？她说是观世音菩萨叫她来找我。我说你是不是有这些神灵附身？她说不是的，她是在禅定当中，见到阿弥陀佛，见到观世音菩萨。定中境界是属於现量境界，这可以相信的。我说观音菩萨叫你来找我，有什么事情？她来告诉我，这个世间有灾难，要我帮助她如何化解这个灾难。我就摇摇头说，我没有这个能力，我今天能做得到的，是以自己断恶修善、讲经的功德，回向给这个世间苦难众生，我能做到的只有这些。她说这个已经就很多了。我说，除此之外，我没有能力。她告诉我，她在定中看到的那个灾难，非常可怕、非常恐怖。又告诉我，现在这个社会百分之八十五是魔，大人是大魔，小人是小魔。我听了笑笑说，我同意你的说法。
　　如何能够不被魔诱惑，除了读经、听经之外，没有第二个办法。所以我在图文巴，为什么那样的坚持，让学院里面所有的同学，我们有在家、有出家的，现在有三十多人，每天我讲的《华严经》一定要听。我打电话回去问，不错，那边网路收听的影像声音都很好。布里斯本的同学，有人在家里面也收听。再一个，一定要落实在行门里面，我要求落实《弟子规》、落实《太上感应篇》、落实《沙弥律仪》，这些是基本的课程。大家在一起，依众靠众，彼此互相勉励，互相警策。
　　这些神灵还告诉我，他说：「法师！你要不在那里，没有用处，他们都是阳奉阴违。」还告诉我：「你们新加坡的这个培训班是假的，不是真的。」真的修行人、听经的人，有没有？有，不在新加坡，在中国大陆，在别的国家地区，他们真的修，真干！我说：我知道，许许多多人在网路上学，还有依靠著录音带、VCD在学习的，确实很多。中国大陆同学来告诉我，常常有人给我讲，他们在家里看光碟，在电视机面前跪著听，经本顶在头上，我知道这些人是真正在学佛。所以我每天在这个摄影棚里讲经，听众在远方。他说得是一丝毫隐瞒都没有；他说：「法师！你身边的人都不是真学佛的人，都是假的。」我说：「我知道，我不是不晓得，我比哪个都清楚。」
　　图文巴学院旁边，现在有两栋房子拆了要重建，一个我们建一个多用途的中心，中心后面建十个教室，另外一栋是我们男众宿舍。建好之后，我也住这里，我跟大家坐作息完全相同。我们山上规定晚上十点钟睡觉，早晨三点钟起床，我带头来干。我要不带头，没有人愿意干，懒散成了习惯。我跟同学们讲，到山上来一定要守规矩；如果觉得受不了，你可以到别的道场去，不可以住在学院。住在学院，你不守规矩，影响别人，这是破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，你何必！世间道场太多了，哪里你都能去，你不可以在这里破坏这个道场。
　　我一个人只能照顾一个道场，确确实实没有能力照顾两个道场，我照顾哪一个道场？同学们大家在一起真干。悟字辈现在剩下来还有十几个人跟著我，过去几年他们住在此地的居士林，完全作义工，没有参加培训班。作义工不错，培一点福报，牺牲自己，成就别人。培训班前三届还相当不错，第四届就出了问题，所以第四届我们没有发毕业证书。正好遇到我讲《华严经》，有一些老同学听经，他们成立一个华严班，华严班不是我成立的，听说好像现在华严班也解散了，现在我讲经，他们也不听了。好，很好！为什么？本来就没有个华严班，我们从来也没有成立一个华严班，华严班有名无实。第五届我就没有教了。我在第二届、三届里面挑选一些同学，学得不错，讲得不错的，李会长把他们请来担任教学，教得很不错，很用心，教的人也用心，学的人也用心，第五届的成绩不错。现在是第六届，我虽然跟大家不接触，完全脱离教学，不再公开讲经。再过几天，麻六甲那里有两天弘法大会，那是一年前答应他的，这个公开活动之后，我不再参加任何公开活动，我说话算话。我也不教佛学院了。第六届培训班将来发毕业证书，上面就没有我的名字。当然发毕业证书是居士林的林长、净宗学会的会长，由他署名。
　　现在正式聘请老的同学担任讲师、担任助教。教得好，有成绩，将来助教可以提升为副教授、教授。我们希望这个班能够办得成功，这是新加坡居士林、净宗学会的成就，对於整个世界佛法的贡献，我们衷心的祝福他们成功。我在这个地方只做一个带头，带起来，赶快就要退。古德常讲「但开风气不为师」，我们懂得进退，不要到时候人家叫我们退，那就很难为情，就不好意思。
　　我退下来之后，我这个身体还留在世间，我知道，我要做的事情就是在这些年当中，每天讲四个小时，一年要讲满三百天，也就是每年一千二百个小时，希望《华严经》能够完成。我预定是三年，从今年起，０２年、０３年、０４年，《华严经》圆满。０５年，我们讲一部《法华经》，讲一部《楞严经》。０６年，我们把「净土五经一论」重新再讲一遍。如果我还有精神体力，还有寿命，我跟同学们讲，往后我只讲一部经《阿弥陀经要解》。我一生最欢喜的这一部经典，我会一遍一遍尽形寿讲这部经。所以我需要的就是摄影棚，讲经的目的是把这些大经大论留给往后同学作参考，没有别的意思。
　　这五年之后，我专讲《弥陀经要解》，哪个地方请我去我都会去，我又去周游列国了，我还是孤家寡人一个。所以这五年当中，我想附带的我会在净宗学院住的时间长一点，把这里面几个人带起来。他们跟著我十几年，我不辜负他们，我会好好的照顾他们，我晚年就这么一点事，其他没事了。希望看到年轻人，底下一代，各个成就，人人能超出我以上，我讲的话是真话。你们的德行，你们的学识，至少要超过我十倍。你们还年轻，发愤努力，达到这个目标是可能的。
　　我们展开经卷，诸佛菩萨苦口婆心的劝导我们，天天亲近佛菩萨，哪有不感动的道理！『菩萨三昧中』，菩萨悟入深广，是有「三昧力」，三昧就是禅定。禅定功深，你才能悟入；没有甚深的定功，你怎么能悟入。也许同学要问：这样我们是不是要去学参禅？你问这一句话，我就晓得你对於佛法涉猎很浅。为什么？你不懂得什么叫禅定。说老实话，你也不会参禅。佛法跟世间所有一切的修学，不同的地方就是禅定。如果我们要问，世间法跟佛法的差别在哪里？世间法有戒，没有禅、没有定、没有慧。世间法有聪明，戒是方法，世间法有方法，有聪明智慧，没有定。
　　佛法有定，有戒有定有慧，定就是三昧。佛法里面讲的无量法门，八万四千法门，法是方法，门是门径。方法门径，无量无边，修什么？都是修戒定慧。绝对不是只有禅宗修戒定慧，其他宗不修戒定慧，那就不是佛法了。佛在《般若经》上讲得多好，「法门平等，无有高下」，修学的方法手段不一样，但是都是成就戒定慧，当然平等。我们用什么方法？我们用「持名念佛」的方法修戒定慧。我们净土宗也有三昧、也有禅，有！《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这四个字怎么讲法？「一心」就是禅，「不乱」就是慧，放下身心世界，一心称念，那是「戒」，方法！这是佛法，一点都不错。
　　世出世间做学问，头一桩事情要收心。孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已」。世间人讲做学问，做学问的道理，那个道也有方法的意思在里头。做学问的道理、做学问的方法在哪里？在「求其放心而已」。这句话怎么说？把你放在外面那个心收回来。这个心从眼睛里面跑出去了，贪染色法；从耳朵里跑出去了，喜欢听什么音乐、去看歌舞，你的心从六根往外跑。孟夫子给你讲，把它收回来；收回来，真正做学问。
　　孟夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，跟观世音菩萨没有往来过。你看看楞严会上，观世音菩萨用功的方法，和孟老夫子完全一样。楞严会上，观音菩萨向大众提出他自己修学的报告，「反闻闻自性，性成无上道」，他是这么修而修成的。反闻是什么？就是回过头来，耳不听外面的、不去听外面的声尘，用这一个作比喻；眼不看外面的色法，收视反听！反过头来，听自性；眼，反观观自性；耳，反闻闻自性，性成无上道；跟孟老夫子讲的意思是一样的。念佛法门，大势至菩萨讲得更彻底、更圆满。菩萨教给我们「持名念佛」的方法，是「都摄六根，净念相继」。六根不向六境上攀缘，回头！根根都回头。告诉你，「眼」只看阿弥陀佛，「耳」只听阿弥陀佛，「鼻」闻戒香，「舌」尝法味。这个样子才能够达到「净念相继」、才能证得「一心不乱」，这是道人，这是学道人！
　　从前读书人有句谚语讲「三日不读圣贤书，面目可憎」，你想想看，这是什么味道？一个秀才，三天不读圣贤书，烦恼习气现行，让这些圣贤人看到讨厌，不愿意跟你接近。天天要读书，温故知新。学佛是出世间法，超过世间法，那三天不读经，你准定堕落！诸位要记住，三天是在古时候，现在恐怕三个小时不读经，离开经三个小时，你就会堕落。你说这个世界多危险！
　　我在台中亲近李老师，养成这个习惯，老师教导我非常的严格，看任何东西，没有经过他同意不能看，包括佛经，我想看哪部经论，他不同意，不可以看，何况世间的东西。所以我不看报纸、不看电视、不听广播，从那个时候养成的，差不多五十年了。我们道场，有些居士家里面，真正学佛的居士，家里有电视，他不是看节目的，而是放光碟看录像带的。真正用心在道上，哪有时间看这些节目，经教都学不完。你们想学《华严》，《华严》已经讲了一千个小时，你一天听八个小时，够你听几年。何况一天听八个小时，一般人是不可能的，顶多听四个小时。其他我们录下来的经论，你要是真正想学、真正想听，你听不完，你哪有时间看电视节目，哪有时间去看报纸、去看新闻，没有时间了！
　　你要是真正契入到佛法，那就是方先生讲的，你能够得到人生最高的享受。你要是真的得到这个享受，世间什么样的娱乐，在你面前，你一目之下，索然无味，引不起你的兴趣。味最浓的，还是佛法，你要契入之后，你真正尝到味道了。现在学佛，为什么还贪恋这个世间五欲六尘的享受，为什么？佛法没有尝到。你学佛，你来听经，你来学讲经，囫囵吞枣，不肯守规矩，真的是鬼神所说的阳奉阴违。不肯守规矩，学不出来，自作聪明，古人所谓「聪明反被聪明误」，我也是走到这个边缘，被李老师拉回来。
　　我年轻的时候很聪明，自以为是，到台中参见李老师，说明来意，想拜他为师，跟他学佛法。他就给我约法三章，提出三个条件：第一个条件，你要想拜我做老师，从今天起，你看任何文字包括经典，没有得到我的同意不准看。第二个条件，只可以听我一个人讲经说法，任何法师大德居士讲经说法，一律不准听。第三个条件，你以前所学的，我不承认，到我这边来，一切从头学起。问我，这三个条件能不能接受？不能接受，你去另寻高明，李老师这里不接受。
　　我很冷静的想了大概有五分钟，下定决心接受，认真学习。老师再说了，他说我对你这个约束是有时间性的，多长的时间？五年。老师说明五年之内，一定要遵守。我守他这个约束，三个月就生欢喜心。为什么？效果有了。什么效果？烦恼轻，智慧长。你要问为什么？心专一了，就是有一点三昧的味道。以前什么都看，什么都听，什么都接触，心是散乱的。这个原来是教我收心的方法，把心收回来，专一。心清净了，烦恼少了，妄念少了，智慧增长。我本来就有一点悟性，听东西的悟性更是明显，半年之后效果非常明显。所以不到五年，我就跟老师讲「很有受用，我五年不够，我一定守十年」。老师笑笑，点点头。他只要求我五年，而我遵守了十年。这是「菩萨三昧中，慧光普明了」。
　　请看东南方慧灯菩萨偈颂第二首：
　　【菩萨三昧中，慧光普明了，能知一切佛，自在之体性。】
　　这首偈前面说得很多，但是没有做一个结局，后面两句没讲到。偈颂的意思非常清楚，说明「三昧」重要。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，也就是正常的享受，非常重要。诸佛菩萨他们过的是正常的生活，换句话说，六道凡夫的生活不正常。在不正常里面，多亏有许许多多贤圣明白人来教导众生，在不正常里面，希望尽可能的接近正常，儒家讲的「伦常八德」，接近正常，重要！过正常的生活，才是真正幸福美满。
　　从个人来讲，确实烦恼轻、智慧长，身体健康长寿，避免疾病，就是现在人讲「免疫」。过正常生活的人，自自然然就有免疫的能力，甚至於一些瘟疫传染病，你都不容易感染。为什么？身心正常，不容易老化。过正常生活，就像许哲讲的「我们要长寿，不要老」，真能做得到。你的生活不正常就做不到，你多病、多灾多难，你寿命不会长！对家里面讲，一家，中国人常讲「家和万事兴」。过正常生活，家庭一定是美满的，一定是幸福的。各个家庭都幸福美满，社会祥和，天下太平，真的是风调雨顺，天灾人祸都化除、化解了。你想想看，正常生活多重要！我们现在在这个世间，没有别的，就是展示一种正常生活给大家看看，我过的是正常生活，你们过的是不正常生活，每天花天酒地、歌舞场中，不正常的生活。
　　我听一些同修告诉我，许多歌舞场中是疾病繁殖的场所，常常去就会得很多的传染病。还有人告诉我，常常去这种地方，慢慢他就中毒了。我说：怎么回事情？他说：歌舞场中，他们希望你天天到这里来，用什么方式？用毒品。毒品怎么放？他放在冷气里头，让冷气的风吹到你，你呼吸到的时候就会感染，不知不觉的感染，常常想去那边。为什么？上了毒瘾！原来有这么一套把戏在里头。这就是我常讲的，世间人愚昧无知，想尽种种方法想控制人。
　　我还听一个朋友告诉我，在美国有一家卖餐饮的，大概是快速餐饮店，小朋友非常喜欢去，如果不到那里去，又哭又闹。这样引起一些家长们的怀疑，为什么小孩偏偏喜欢吃他家的东西，别人家的东西不肯吃？把这个事情秘密的告到警察局。警察局到里面去调查，结果发现他给儿童吃的东西里面有鸦片，所以小孩常常吃，上瘾了。现在的商人没有道德，真的是所作所为是损人利己，干这种事情。损人利己做得太过分就变成谋财害命，这怎么得了！歌舞场合里面，用海洛因、用吗啡放在冷气里面去播放，常常去的人不知不觉就上瘾，到时候一定就到他这家去。这些事情是真的，我们平常连作梦都想不到。我们相信在这个广大社会里头，决定不止一家。听到这个消息，你们常常去的人要小心！当然学佛的人不会到这个场所去，但是学佛的里头，有真学佛的，有假学佛的，假学佛的人还是不免。我还听说有些出家人戴假发去，当然穿这种长袍大挂不好意思进那个场合，戴假发穿西装去逛这些歌舞欢乐的场所，这是自甘堕落。
　　这是一再强调正常生活的重要，「三昧」，我们把它说成正常生活大家就容易懂了。人过正常生活，则妄想杂念少，智慧增长，就是「慧光普明了」。为什么？心是清净的。『能知一切佛，自在之体性』，你天天读经、听经、拜佛，亲近佛菩萨，逐渐逐渐你就体验到自在。为什么？你自己得自在了，你才晓得佛菩萨自在。自在从哪里来的？从正常生活来的，从三昧当中得来的。诸位就要晓得，为什么我教大家认真学《弟子规》，正常生活；《沙弥律仪》，正常生活；《太上感应篇》，教你有能力辨别善恶、辨别是非利害。你自己就会趋吉避凶，你自己就会了，你就有能力改造你自己的命运，慢慢就能像佛菩萨一样自在随缘，在这个世间游戏神通。第三首：
　　【见佛真实体，则悟甚深法，普观於法界，随愿而受身。】
　　这真正是得大自在。「三、四、五、六」四首，都是说对於一切法的觉悟。这一首是讲「证甚深之理法，愿力而现」，清凉大师这样说的。我们得说浅显一点，这个文字一般人不太容易理解。『见佛真实体，则悟甚深法』，佛的真实体是什么？是不是要见佛的真身？佛的真身没有留在世间，释迦牟尼佛入灭的时候是火化的。我们知道他留下来的舍利很多，经上记载的八斗，那一斗大小我们不晓得，八斗，分在八处供养。在中国，还有一颗佛的牙齿，还有一截佛的指骨，这是释迦牟尼佛的真身。我们「见佛真实体」，是不是见这个？给诸位说，不是，这不是佛的真实体。
　　释迦牟尼佛当年在世，那个身是应身，不是真身。真身是什么？真身是法身、法性身。法性身没有相，能现一切相，能随众生心应所知量。所以这首偈末后，『随愿而受身』，佛到九法界来示现，愿力来的。愿力是因，佛在凡夫地的时候，像我们现在初发心，都曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，发过这个愿。成佛之后，你发的愿要兑现，不可以说话不算话。佛教一切众生不妄语，佛自己妄语，那成什么话！决定没有妄语，说话要兑现。佛虽然有愿，这是因，因要有缘才会现身，因缘具足！因没有缘，佛就不现身了。缘是什么？众生有感，那是缘。佛有愿，众生有感，因缘具足，佛就现身，佛就来了。
　　有许多人讲，现在这世间这么乱，众生这么苦，佛大慈大悲，为什么不来。佛为什么不来？你没有感。「我天天求佛，佛都不来」。佛很清楚，你求佛是假的，不是真的。「怎么不是真的」？叫你晚上十点钟睡觉，早晨三点钟起来念经。「这个我办不到」，不是假的吗？那个感是真的，就感应道交。毛病习气这么多，叫你改，改不过来。所以我们用什么来求佛？拿行动来求佛。佛教给我们，最起码的最初方便，「净业三福」头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？你要没有做到，连念头都没有，你怎么求佛都没有用处。为什么？不是真的。
　　诸位要晓得，「净业三福」第一条是世间法，不是佛法，到第二条才「受持三皈」。什么人有感？第一条做到是世间的善人，真正落实在「十善」，他确确实实做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴，他做到了。这种人求佛，佛就有感应。你天天求，怎么求佛菩萨也没有来，反而怪佛菩萨不灵，怪佛菩萨不慈悲，错了！这个罪都很重。
　　连孟夫子都说到，我们遇到一切逆境恶缘，一定要懂得「反求诸己」，这是圣人的教诲！我们求佛菩萨，佛菩萨不灵，回过头来要问自己，合不合情理？果然合情合理合法，佛菩萨哪有不感应的道理！你之所求，不如理、不如法，与你感应的是妖魔鬼怪。他的思想、他的作为很中你的意思，你被他度走了，你已经入他的伙了。你自己麻木不仁，还不能够觉察，你跟佛是愈走愈远，你怎么得了！这些道理，你想过吗？你能懂吗？
　　我们在讲席当中常常讲，学佛的人，无论是什么身分，无论是什么地位，都要做社会大众的好榜样、好样子，把佛菩萨的形象，从我们这个身上端正出来。我们今天示现的是个什么样子？如果连「净业三福」头一条都做不到，我们穿上这个衣服，那就是佛的罪人，你叫社会大众看到我们，当面、背后指著我们在责骂。你要晓得，骂我们就是骂佛。你看这个经上，赞菩萨就是赞佛，佛教得好，菩萨很像佛。我们今天也入了佛的俱乐部，我们也称为佛子，如果不行佛道，被人议论、被人毁谤，我们的罪过就是堕阿鼻地狱。这种事理经论上讲得太多太多了，你们能觉悟吗？
　　你以为出家人这碗饭好吃！这个话我也讲过很多遍，出家人这碗饭比叫化子讨饭都难吃。叫化子讨的那碗饭，人家布施他，对他一无所求，他可以放心吃饱。出家人这碗饭，四众的供养是希望你修行证果，他能得福，他不是无条件的。你要是不肯修行，没有果证，古德常讲：「今生不了道，披毛戴角还。」今生不了道，必堕地狱，地狱罪受满之后，出来变畜生还债。你就晓得，这是多么可怕的一椿事情。所以怎么能不用功！怎么能不精进！自己一定要有警惕，毛病习气改不掉，改不掉就是三途。阎罗王、地狱里面的这些鬼卒，没有人情可讲的。你造什么样的罪业，你要受什么样的刑罚，没有一个能幸免的。佛慈悲也不能救你，自作自受！
　　佛的体，真正的体是「法身」。我们在讲席当中也常常提到，特别用最简单的言语为大家说明，「虚空法界，刹土众生」，就是佛的真实体。我讲的这都是「相」。没错！体，它会现相，为什么？体没有相，我们六根接触不到，所以叫法性空。这个没办法讲的，讲了也不懂。但是从体现相，那就好讲了。譬如我们要问你，你的心像什么样子？你讲不出来，我自己也说不出来。我的心是什么样子，咱们不要讲什么真心、妄心，就是妄心好了，心是什么样子，不知道。昨天晚上睡觉做一个梦，梦里头的事情很有趣味，你还都能记得。作梦的时候，你的心是什么样子？那个梦境就是心。
　　梦从哪儿来的？心变的。心的样子不晓得，梦中境界的样子清楚，这就比较容易体会。真心的样子跟妄心的样子一样，没有体性。佛说了，虽然他没有相，他遍虚空法界。毗卢遮那是法身佛的名号，「毗卢遮那」是什么意思？遍一切处。空性遍一切处，他不是虚空。虚空呢？虚空还是现相，是空性变现出来的。你要知道，真性不是虚空，虚空是真性起的相分。所以尽虚空遍法界，这个经上讲的「世界微尘数刹土，一一刹土世界微尘数众生」，这是自性变的相分；性相不二，性就是相，相就是性，我们从这个相分里面，就能够体现到、见到佛的真实体。
　　所以我也常讲虚空法界是自己的心相，刹土众生是自己的身相；这个身是法性身，就是经上讲的法身，这才真正见到佛的真实体。你要是见到了，你就证得法身，你就是法身菩萨。你果然证到，那你的分别执著肯定没有了。如果你还有分别执著，就没有证得，你是听说的，听释迦牟尼佛在佛经上讲的，听我在这里这么说的，你听会了，你也会讲，不是你的境界。为什么？你还有分别执著。
　　什么时候把你听说的变成自己的境界，妄想分别执著没有了，自己身心跟这个境界融合成一体，你就证得法身。在禅宗里面讲，你「大彻大悟，明心见性」；在净土宗里面讲，你念佛念到「理一心不乱」；一般教下里面讲，你「大开圆解」。这些名词术语虽然不一样，却是同一个境界、同一桩事情，这个时候才是人生最高的享受。方东美先生讲最高享受的水平，大概没有到这个地步。虽没有到这个地步，我初学的时候，听到这句话，很中听，就能把我的心打动，学佛这是真正的目标。
　　见性之后，「则悟甚深法」，一切诸佛如来所说之法，你都通达明了了。「法」还要学吗？不要学。那我们现在为什么拼命学？没有悟性，没有法子契入。好像是幼稚园、小学，逗逗你，教教你。这是什么？都是学前教育。佛法的学前教育时间长，无量劫都是学前教育。佛法这个学校，什么时候你才真正入门？「破一品无明，证一分法身」，圆教初住菩萨才是真正佛法的一年级。你这才晓得，世间法跟出世间法真的不一样，没有明心见性都是属於学前，学前种种方便。诸位要晓得，九法界里面全都是学前，入了佛门，佛门是一真法界。你要有能力放下十法界，也就是我们讲的超越十法界，你就入了佛门，进了佛的学校，这个时候名副其实学佛了。
　　我们在《华严经》上看到，《华严经》上所有的菩萨摩诃萨都是法身菩萨，都来赞叹参加法会的这些菩萨们，就像一真法界、华藏世界是个佛教大学，法身菩萨赞叹这些学生。赞叹学生，就是赞叹老师教得好，学生有这样殊胜的成就，老师会教。老师教得再好，学生要肯学，学生不肯学，那就一点办法都没有。所以佛法才说「佛不度无缘之人」，什么人无缘？不肯学。佛有无量无边的善巧方便，碰到一个不肯学的，束手无策，无可奈何。怎么办？等待吧！等待他哪天真发心好学了，再来吧！佛有这个耐心，要大慈大悲，他可以等待无量劫。无量劫后，你哪天真正发心想学了，佛还是来帮你忙。
　　李炳南老居士在《无量寿经》眉注里头，有一句话非常值得警惕。这句话给我们提出警告，「这一生不肯念佛往生，虽然你阿赖耶识种了净土的种子，但是不免长劫轮回」，这话是真的。长劫，无量劫，你要搞六道轮回。六道轮回的习气愈染愈严重，你哪一天才能觉悟？你必须在三途地狱里头受尽苦楚，不一定哪时候一下后悔觉悟，想学佛，缘才成熟。真不容易！你自己有这个念头，你还得遇到真善知识，还得遇到好的同参道友、修学环境。所以真正不容易，愈想愈难。我们今天有这么一点微薄的力量，提供给真正想学的人一个修学环境，真是无量无边的功德，这真正是福不唐捐。
　　我们在古晋建的念佛堂，大概再两、三个月可以完工，可以落成。希望这个地方能够效法早年远公大师，人不要多，不是真正念佛的念佛人，一概拒绝，不接纳他。就像当年谢灵运居士，这是当时的大文学家，我们现在在古文里面都还念到他的文章。他跟远公很熟，要求进莲社，远公拒绝。为什么拒绝？李老师曾经给我们解说过，谢灵运文学的习气很重，喜欢写文章，喜欢作诗。住在这个地方，常常写个文章，常常写些诗词，扰乱大家。这儿念佛的人都万缘放下了，远公看看他这个习气断不掉，所以不接纳，再好的朋友也不行。你到山上来参观，偶尔住两天可以。你要想长住，跟大家在一块儿共修，不行，决定不答应你，依法不依人。所以他那个道场，长住的就是一百二十三个人，个个成就。远公距离我们现在超过一千五百年，希望一千五百年之后，又能出现这么一个道场。这个道场要是真正能够办好，东南亚这个地区都有福了。
　　我们澳洲这个道场，著重在培训弘法人才，续佛慧命，这是真实功德，无量无边的功德。什么人能成就？什么人能主持？这首偈是标准，「见佛真实体」，就是宗门里面讲「明心见性」，净土法门里面讲「理一心不乱」。这种人找不到，所以「悟甚深法」也就不可能了。我们今天唯一的方法，遵循祖师大德的成规，依那个规矩，老老实实的去修行。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法，决定做不到。
　　将来古晋这个地方，我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方法。这些资料我们有，一点都不更改，完全依教奉行。进入这个念佛堂，老老实实念佛，一句话都不要讲，心清净。见到人不要打招呼，我一心念佛，就是对你恭敬；我要杂心闲话，对你就是不恭敬了。这个道场住一天，办一天道，住两天，办两天道，下山的时候，跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的？话太多了！少言少语都破坏道场，何况杂心闲话！道理不能不懂。
　　要想成就，大家在一起，互相尊重、互相敬爱、互助合作，面面都顾到，一句话没有。大家在一起，只有听经，只有念佛。听经的时候，没有疑问，也不必讨论。为什么？你还没有开悟，你有什么好讨论的！一个念头不生，这样听经会开悟。听经打妄想，就不会开悟，悟门堵塞了。佛法里头的方法，真的叫善巧方便，你要懂得，你要相信，你要肯依教奉行，「则悟甚深法」，然后「见佛真实体」。『普观於法界，随愿而受身』，这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观於法界」是什么？看哪里缘成熟了，观机！哪个地方众生有感，「随愿受身」是去应。感应道交，绝不失时，这是真正的大慈大悲，我们要会学。今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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