净公上人讲解欢乐慈孝集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解欢乐慈孝集锦


净公上人讲欢乐慈孝集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。”“『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从「忍辱」着手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。「理」是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裡，心自平静。清淨心、平等心起的作用是『欢乐慈孝』。欢喜是佛家常讲的「法喜充满」。「乐」是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什麽乐？他能得其真实。「慈悲」，平等的慈悲。「孝」字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，就是「孝」义；「欢、乐、慈」才能做到圆满。”“四摄者，布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」，这个欢乐慈孝里头都有四摄，每个字里头都有四摄，这是佛教给我们，跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施欢喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道场，山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么？布施欢喜，跟人见面总是微笑，总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“欢乐 慈孝”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日




...
解「饮苦食毒」者，望西谓「既饮八苦水，复食三毒味」也。「未尝宁息」，「宁」者，安也。「息」者，止也。
壬二、诲谕劝行　
经吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。
解世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言「授与经法」。谕令受持思维，如教奉行，后复劝「奉持经戒，如贫得宝」也。
「吾哀汝等，苦心诲喻」。《会疏》曰：「『吾哀』，如来大慈。『汝等』，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云『苦心诲喻』等。」盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云「苦心诲喻，授与经法」也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应「持思」、「奉行」。「持」者受持，「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。
壬三、转相教化　
经尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」，则为利他。「若不说法度众生，是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」。「约检」，犹言束敛，即「当自端心，当自端身」之义。「和顺义理」者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
辛四、改过所愿辄得　分二　壬一、如教悔改　
经所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
　　解「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。「去恶就善」，「改往修来」。舍昔非之恶行，修今是之善业。「朝闻夕改」者，谓从善如流，知过速改。
壬二、洒心易行　
经奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
　　解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒，如贫得宝」，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。「洒心易行」者，「洒」音「洗」，同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
辛四、改过所愿辄得　分二　壬一、如教悔改　
经所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
　　解「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。「去恶就善」，「改往修来」。舍昔非之恶行，修今是之善业。「朝闻夕改」者，谓从善如流，知过速改。
壬二、洒心易行　
经奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
　　解本品名「如贫得宝」。故知「奉持经戒，如贫得宝」，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系。自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目。如有缺犯，应速忏悔，誓不更作。「洒心易行」者，「洒」音「洗」，同洗。「洒心」即「洗除心垢」。「易行」者，「易」指变易，谓止恶向善。去邪从正，回小向大，舍伪存真等等。如是则「自然感降，所愿辄得」。谓自得感应，佛力冥加，凡所愿求，皆得圆满。
辛五、佛化殊胜善利　
　　经佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
解上文表佛慈德无量。
「佛所行处」，指佛所行履之处，即所到之处；复兼指后世佛法流行之处。「国」者国家，「邑」者乡里。「丘」有二义：一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云：「四邑为丘。」是则「丘」亦聚居之处。...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)


...们。「悉」是全部。这一部经典自始至终所讲的字字句句，我都接受，而不是只遵守一部分，才是「悉持」，这是佛对我们的期望。果然能完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，就是弥陀化身。真正学阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，学得跟阿弥陀佛一模一样。

『悉持思之』，「思」是思惟、明白佛的教诲。『悉奉行之』，把佛的教训在生活中都做到。

尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。

不但自己完全接受，依教奉行，自己得利益，同时也希望大众都能得此经利益，要把经法普遍介绍给别人。「尊」是长辈；「卑」是晚辈。对长辈要劝他念佛；对晚辈要教导他念佛。『男女、眷属、朋友』是广指我们相识的一切大众。只要认识的，我们都应当劝勉。『转相教语』。我教他，他学了之后，又教别人，这样辗转教劝，使诸佛度生第一法门弘通虚空法界，利益一切众生。

自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。

这三句经文讲「自行」，前面讲的是「化他」。我们接受这个经法之后，立刻就要介绍给别人。自己修行，要知道「约检」。「约」是约束自己；「检」是时时刻刻检点心行。约束身心，不犯律仪。检点就是朝暮课诵。早课重在「提醒自己」，不要忘记佛的教训。晚课是「反省」，就是检点今天一天，佛对我们的教训，有没有切实照做。已经做到的，明天继续努力，希望做得更圆满；没有做到的，赶紧发心做。这样做早晚课，才能收到效果，才能得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听，是要求自己认真修行。

『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...点就是朝暮课诵。早课重在「提醒自己」，不要忘记佛的教训。晚课是「反省」，就是检点今天一天，佛对我们的教训，有没有切实照做。已经做到的，明天继续努力，希望做得更圆满；没有做到的，赶紧发心做。这样做早晚课，才能收到效果，才能得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听，是要求自己认真修行。

『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从「忍辱」着手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。「理」是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裡，心自平静。清淨心、平等心起的作用是『欢乐慈孝』。欢喜是佛家常讲的「法喜充满」。「乐」是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什麽乐？他能得其真实。「慈悲」，平等的慈悲。「孝」字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，就是「孝」义；「欢、乐、慈」才能做到圆满。

所作如犯。则自悔过。

初学总不免常犯过失，此乃无始劫来的习气。若能不犯，即成圣成贤，不是凡夫。虽然常犯过失，也不必害怕。怕的是自己犯过失，自己不知道。因为犯过失，自己不知道，就没有改过的机会，所谓积恶难返。虽然犯过失，自己清清楚楚、明明白白，表示他觉悟、觉醒了，他不迷。不迷就有救，他能改过自新。迷惑的人，不知道自己有过失，他不会改过。唯有菩萨时时刻刻知道自己在犯过失，所以他能念念改进，这是「精进」。佛法...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...行之。



这是以授持经法再勉励我们。‘吾’是本师释迦牟尼佛。他对我们哀怜、怜愍我们，所以苦心教诲、晓喻，把经法传授给我们，希望我们要“持思之”。‘持’是受持、读诵。经要熟读才能受持。‘思之’是要了解经典里面所讲的旨趣。他的宗旨、意趣，我们要明了。



“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。



尊卑男女。眷属朋友。转相教语。



这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。



自相约检。



这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。



和顺义理。欢乐慈孝。



这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。



所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。



底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。



因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天天检点，天天反省，天天改过，这叫修行。所以说如果要违犯了，自己要忏悔，要悔过。“去恶修善，朝闻夕改”。



奉持经...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》（１）（勿犯道禁）就是不违背道理，不犯禁戒。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒（１），未尝宁息（２）。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔过。去恶就...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)


...的注疏，我看到很欢喜。我问他，你们学中国文言文，学多久？三年。三年就有能力阅读《华严经》、阅读清凉的《疏钞》，不容易。我两次访问伦敦，英国，参观他们的汉学系。牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系是欧洲非常著名的。我跟学生们交流，跟他们教授交流，我问学生，中文学多久？三年。跟他们在一起很好，不用翻译，他们讲一口北京话，讲得很标准，对中国文字没有障碍，三年工夫。我们中国人要学的时候，我想两年就可以了，就是不肯学。看看这些小黑人，我们有什么感触？是不是将来我们中国教中文的，都要请小黑人做老师了？他们从小学的，底子很厚，真会有这种现象，将来大学中文系的教授要请他们。
　　我们再看底下这一段经文，「转相教化」，我们自己得佛法的利益，不能忘记别人，希望他们也都能成就，这就是说要教化众生。
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　这个教学才圆满。自利不能利他，这个人的果报，吝法，吝法的果报是得愚痴，因果很可怕。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，真的，不是假的。我命里头，你看没有寿命、没有财富，有一点小聪明。老师帮助我，教我学三样布施，我真干，这三方面年年都有进步，一年比一年殊胜。我没有求，一生不求人，一生都是随缘不攀缘。随缘，初学的时候老师把关。我是一出家就讲经，讲经教学，成绩还算不错，出家两年之后才受戒。教佛学院教了两年，也在外面讲经，有人邀请我也去。
　　受戒之后，有一个听众，常常听我讲经的一个听众，他有一栋别墅在山上，带我去看，没有人住，是抗战时候建造，日本式的房子，后面有防空洞。那个时候他们这些有钱人家，避免美国的轰炸，所以在山上建了防空洞、建了避难的房子。房子建得很好，现在没有人住，战争结束没人住了，要给我做精舍。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)


...，一个骄、一个慢，就完了。孔子《论语》里头讲得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，全是假的，不是真的。这一句话我们永远要记住，时时刻刻检点有没有傲慢的念头？有这个就完了。不要跟一般人比，一般人不如我，他没学；要跟祖师大德比，那真的不如人，祖师大德能写这么好的注解，我做不到。我把黄念祖老居士看成老师，他很谦虚，我今天学习他这个集注，这是名符其实师生关系。所以求学，学生有个良好学习的态度，这个非常重要，这是我们真正成就的基础。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十三页，从第三行看起，科题「转相教化」。请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　前面我们学到此地。佛在这里告诉我们，自己成就之后，一定要教化众生。教化众生要讲求辗转教化，这个教学的效果才能扩大，才能够广利众生。没有门户之见，法只有邪正，如果是正法，正法是利益众生的，决定是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是正法的标准。符合这个理念都是正法，是佛说、不是佛说都是正法。所以佛教人，人都服。邪正的标准，这单单说佛法，符合，它里面的理论、言语与三法印相应的，就是小乘正法。三法印第一个是无我，第二个是无常，第三个是涅盘。它讲的道理、讲的言语于这三个不违背，小乘正法。大乘正法只有一个条件，诸法实相，它所说的是诸法真实相，那就都是属于大乘。都是佛说的，魔说的也是佛说的，为什么？他跟佛说的是一样的，跟佛完全没有违背。所以，大乘是一法印，小乘是三法印。三法印也有人讲苦、空、无常，都可以，小乘法确实内容是讲的这些东西。所以佛法就非常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...们，自己在他们面前大摇大摆，人家对你恭恭敬敬。我提醒他们，见到这种人要恭敬、要礼拜，他不是凡夫，他是个真念佛人，这种人将来生极乐世界，决定是上辈实报庄严土往生。为什么？你仔细观察，暗合道妙，跟上上根人行持没有两样，只是表示的方法不一样。可是你细心去观察，他们有相同之处，那就是真诚心、清净心、平等心。一向专念就是念佛三昧，他展示出来给你，念佛三昧。他有没有到一心不乱我们看不到，真有功夫的人能看到。
　　这是利益众生。我们遇到缘不能放过，一定要帮助他。没有缘，没有缘也不能放过，给他在阿赖耶识里头种种子。我们念这一声佛号他听到了，他种子种下去，我们手上拿一串念珠他看见了，这个阿赖耶识也落种子，有意无意帮他种阿弥陀佛的种子。已经念佛了要帮助他提升境界，加强他的信愿，帮助他这一生能稳稳当当往生，这个功德无量无边。
　　下面又劝大家，要『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这底下解释，「约检」是什么意思，「犹言束敛」，束是束缚，敛是收敛，就是经上讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。端身是前五根眼耳鼻舌身，不能放逸；端心是意根，意是起心动念。讲意的时候就是第六识跟第七识，第六识不分别，第七识不执著，这就是端心。这人心正，没有分别、没有执著，万法就一如，万法就平等，有分别执著不平等。
　　下面，「和顺义理，欢乐慈孝」，给我们说了一个标准，六根在六尘境界里头，要跟这个标准相应。「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理」，理是道理。世间法的义理，理是五伦，五伦是大道；义是你应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的，没有一样是真实的。这是理，要顺于理，要和于义。
　　这个和，简单的说就是六和。不要求别人跟我和，我要跟别人和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...老居士告诉我这个事情，他说这是他亲眼看到的。好好的来教这个儿子，培养这个儿子。因果通三世，他没有赠送给你，你代他管理，最后还是要归他。他很聪明，马上就还给他。才晓得这个儿子叛逆、不听话，家里有钱，浪费。这样转过来，才把小孩的态度教好了，不对立了，原来是对立的。这他心里很清楚。
　　所以，世间一切理、事，只有佛看得透彻、看得清楚，冤冤相报的事情决定不能做。欠命的要还命，帐就了了，欠债的要还钱，这样天下就太平，大家能和睦相处。富贵的要常常救济贫穷的，让大家的生活都能过得去。富贵减一分享受，贫穷就能得到温暖，他就能感恩，冤结才能永远化解，这个好事情。眼前好像是吃亏，这是一般人没看到，你要看到三世因果，你才知道他这种处置方法是决定正确的。所以学佛学什么？学智慧。智慧处理问题，这才是真正的福德，不会把问题搞错，不会把问题搞僵，真正能和顺义理，最后达到的效果是欢乐慈孝。人与人之间，报恩、报怨、讨债、还债，就是搞这些把戏，事实真相只有佛菩萨看穿了。所以，佛菩萨教导我们句句是真实话，让我们了解事实真相，把所有冤结全部化解。
　　认识西方净土是无比殊胜庄严，往生西方极乐世界，这个人是一等聪明智慧人。遇到了，要把这桩事情放在这一生第一位，决定认真学习，绝不放弃这个机会。其他的全是鸡毛小事。度化众生随缘不攀缘，这就对了。攀缘就错了，为什么？攀缘你动了信心，你心不清净，随缘的心是清净的、是平等的，是智慧。攀缘生烦恼，随缘生智慧，不一样。随缘是条件成熟，有此可能。缘不成熟，我们可以谈谈，提醒大家。譬如说现前这些灾难，社会的动乱，到底什么原因？我们知道，还有些灵媒他们也知道，他们说的那些话，说是有天神主宰的、鬼神主宰的、命运主宰的，要怎样去改命运才能化解。这些事情说得有没有道理？充其量是治标不治本。我们对照经典、佛陀教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
　　法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...过书的话，他会涉猎很多东西，完了，他就不能制心一处。这是不认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出样子出来。我们还记得二００六年、０七年、０八年，时间虽然不长，我们在汤池落实儒释道的三个根，做出了样子。虽然中心是被解散了，但是影响到全世界，不但...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


净公上人讲欢乐慈孝集第二卷





...，人家不相信。
　　我们今天就看澳洲图文巴的这些宗教领导们，它有十几个宗教，他们联合起来，同心同德，想把图文巴这个城市，造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然后导以大乘正道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...，你们那些场合我不能去。
　　可是菩萨不一样，菩萨摄受众生，哪里他都去，他真有本事，让你对他心服口服。在小说里面说到济公，《济公传》那是小说，济公确有其人，《高僧传》里头有他的传记，不像小说上写的。但是他确确实实能够跟人同事，摄受众生，令造业的众生回头是岸，真有这个本事。抗战期间，中国又出了一个跟济公差不多的，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师。这个法师有神通，他可以跟你同事，他影响你，你没有办法影响他，你起心动念他都知道。用同事摄受众生，效果是最大的，这叫真实定功智慧，还有神通。没有不能骗人，骗人，事情拆穿则一文不值，没有人相信你了。所以这个四摄法，是合四种，布施、爱语、利行、同事要灵活运用。运用之妙，存乎一心，用得非常恰当，能摄受人心。这就是接引大众要懂得这些方法。
　　我们看注解，底下括号就是刚才我们所说的，四摄者，布施、爱语、利行、同事。「故欢乐慈孝亦寓四摄义也」，这个欢乐慈孝里头都有四摄，每个字里头都有四摄，这是佛教给我们，跟大众接触要懂得这个方法。笑面迎人，迎人都是布施，布施欢喜。像布袋和尚，寺院庵堂，佛教的道场，山门当中一定是建布袋和尚像。那就是什么？布施欢喜，跟人见面总是微笑，总是带的欢喜相。古人提弥勒菩萨这个题词，「生平等心，成喜悦相」。弥勒菩萨怨亲平等，对待任何人都是欢欢喜喜，中国大乘佛法用他来表法，正是表佛在经上常说的，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，就这个意思。所以把它放在天王殿，天王殿是山门。
　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...，你在西方极乐世界，处处你都看见阿弥陀佛，你在讲堂看见阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，人家不就清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...做出样子给他看，『转相教语』，这是利他，为什么要利他？这个经是大乘经，这个法门是大乘法门，大乘法门你看在三福里最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后头「劝进行者」，还得劝别人。经上说的，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」，佛把经法传给我们，我要传给别人，传的方法愈多愈好。在现前这个时代有这些科学工具在，是好东西，这早年方东美先生告诉我的，最好的工具。我那个时候初学佛没出家，他提醒我，这个东西是好东西，如果用它来教学、用它来讲经，影响就大！这是真正报佛恩，转相教语。印光大师当年在世，他那个时候还没有这套东西，录音、录像都还没有发明，二次抗战的时间，那个时候只有无线电广播，而且地区范围不大，成本很高，我们在早年用过，大概用三、四年的时间。现在这些设施成本很低，效果很大。这些是我们应该要把它想到的。

　　下面又劝导我们，『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这下面有解释，「约检」是束敛，换句话说，自己要懂得约束自己，这属于戒律。开始放下是从身外之物，统统舍尽了，我那个时候跟章嘉大师学，大师教我慢慢舍，学布施。我记得我出家的时候舍尽了，生平喜欢读书，点点滴滴省下来统统是买书，所以书不少。李老师在台中办一个慈光图书馆，全部捐给慈光图书馆。出家只是一身换洗衣服，一个铺盖，背在身上就走了，在临济寺出家。出家时候穿的出家人衣服，是一些老和尚他们送给我的，全是捡他们的旧衣服，很自在。出家的时候，需要经典，有居士们供养，我不要钱，我说：你买书给我，我想要什么书你去买，买来给我。那个时候买的书都是非常好的线装书，从香港买的。香港是智开法师，我以为是老法师，写信对他都非常恭敬，以后见面我们同年，对我帮助很大。因为我们有信用，我买书要书的时候没有钱，我想要的，他那里有他都会寄给我，我什么时候有钱什么时候给他。所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...应该多看看，常常看看，为什么？每看一遍提醒自己一次，将来灾难比那个还严重。这是我这次到日本去讲经，日本人告诉我，日本这一次发生的地震和海啸，比那个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候，从空中拍的，好像有录像这个东西，我没看到，我们找开林师帮助我们找找，看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候，全没有了，这一个村庄、一个小镇、一个城市，几分钟就没有了，很可怕的。我们回过头来，佛法真的，念阿弥陀佛，真正念佛人，这种景观常常在心里，心里有数，来的时候不害怕，阿弥陀佛，你就看到阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛讲信用，绝不食言。你跟这个灾难有共业，灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有，干干净净的，身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐，只要众生肯接受，真信、真愿，真愿意往生，希望愈早去愈好，我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」，阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」，真实义，换句话说，欢乐慈孝这一句，真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

　　「再者，为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这个四摄，是我们佛门的交际法，现在讲公共关系法，我们与人往来要记住这四条，第一个布施，这个布施就是送礼，礼多人不怪，要送礼。爱语，爱语是真正关心他，不是说好听的话，他今天有困难，怎样才能解决困难，怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐，这是真正爱护他，真正帮助他。真正的爱语说到究竟处，就是这部经，就是这句阿弥陀佛，为什么？它能够帮助你在任何灾难当中平安度过。这种平安度过，包括在灾难里面随着灾难走了，你到极乐世界去了，平安度过，要懂这个意思。人没有不死的，死了到哪里去，这个问题重要。第一个好处，就是到极乐世界去作佛去了，其次的生天，再其次的就是又到人间来。上中下三品，我们要取上品，不取中下，我们决定到极乐世界去作佛。你们亲朋好友，一定要告诉他，怎样，好！生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


...里去，这个问题重要。第一个好处，就是到极乐世界去作佛去了，其次的生天，再其次的就是又到人间来。上中下三品，我们要取上品，不取中下，我们决定到极乐世界去作佛。你们亲朋好友，一定要告诉他，怎样，好！生生世世在一起，只有到极乐世界你才生生世世在一起，除这个之外各人都随业流转。你们业力不一样，各有各的去处，你怎么可能在一起？只有往生极乐世界在一起。有榜样给我们看，慧远大师，我们净宗初祖，他做榜样给我们看。他往生的时候，看到莲社先前往生的人，都跟阿弥陀佛一起来接引他，真的在一起。刘遗民他们先往生，看到远公的时候：你看你教导我们往生，我们先走了，你怎么到现在才来？真的在一起，只有这一个方法可以生生世世永远在一起，将来成佛了也在一起，你到哪里去成佛，我们去做菩萨来帮助你教化众生。就跟唱戏一样一个班底，到哪里去我们都在一块，这是真的不是假的，除这个之外做不到。所以「欢乐慈孝亦寓四摄义」。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五四一集）　　2011/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0541

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十五面，从第一行看起：

　　「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。经文里是这么几句，「所作如犯，则自悔过，去恶就善，朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行」，这几句都是劝导我们要奉持经戒。「本品名如贫得宝」，完全是从比喻上取的名字。「故知奉持经戒、如贫得宝，乃本品之核心，世尊慈心至极之垂示也。贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧。此乃以宝喻经戒之妙用也。再者，贫者既得珍宝，则命根所系，自当全力护持，不可更失。此劝行人得受经戒，应善自奉持，如护头目，如有缺犯，应速忏悔，誓不更作」。这个意思已经说得很明白。这一品用一个贫穷的人得到珍宝，用这个比喻。世尊以这个比喻来劝导，我们这一生当中遇到这个法门，遇到这部经典，就如同贫困得宝一样的心情，这是释迦牟尼佛无尽的慈悲给我们的开示。

　　宝就是比喻这部经，比喻经里面说的戒相，前一品给我们讲的五戒十善。学佛八万四千法门，净土不例外，必须要知道，都是建立在五戒十善的基础上。如果把五戒十善疏忽，你这一生必定空过。如同过去李老师常说的，念佛的人多，往生的人少，他老人家甚至用莲社同修来做比喻。他在台中建立莲社，领导大家一起念佛共修十年了，我才认识老师，这十年，莲社同修差不多有二十万人。老师非常辛苦，我认识他的时候他七十岁，我在台中住十年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)


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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三六集）　　2017/5/12　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0436

　请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十三页，九百八十三页第三行，「转相教化」，经文接著前面来的，请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　我们在这一品经，「如贫得宝」，内容非常丰富。世尊教导我们，

wlxg20130220

告诉我们五恶、五痛、五烧，前面所说的，这是业因果报，不能不知道。佛非常慈悲，应化在世间，为的是教化众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，我们无法想像。造五恶，这个五恶就是五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这个五条，佛告诉我们，前面四种属於性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪恶；酒这一条叫遮罪，遮罪是防御。前面四种恶，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把饮酒也定立为重戒之一。这个五恶，花报是痛，果报是烧，五痛五烧。世尊一生讲经教学，每一次讲演都提到这个问题，可见得它很严重，造成巨大的灾难，从释迦牟尼佛那个时代到今天愈演愈烈。
　　西方人的记载，释迦佛距离我们现在是二千五百多年，可是中国人的记载三千多年，哪一种可靠？黄念祖老居士告诉我们，古人的比较可靠。因为从汉朝...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)


...界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛有发四十八愿度众生，这个度众生，当然包括我们都在内。只要我们能信，发愿往生，我愿意到极乐世界。你看就这两个条件，信、愿。再加上一个念佛，念佛不拘多少。蕅益大师说得好，净宗这个法门，能不能往生全在信愿之有无。你真信、真愿，你决定往生，没有丝毫怀疑。念佛多少那是讲功夫，往生到极乐世界品位不一样。如果你不计较品位，只有信愿，一声佛号、十声佛号都能往生，这部经可以给我们作证。
　　我们今天采用黄念祖老居士的注解，注得好！都是再来人，都不简单。老居士我跟他很熟，我们曾经多次见面，多次我到北京就向他请教。他老人家也走了，所以今天我们展开经卷，看到科注就想到这个老人。这个老人通宗通教，显密圆融，跟李老师一样，李老师也是宗教都通。
　　今天我们回到科题，「转相教化」。请看经文：『尊卑，男女，眷属，朋友。转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝』。注解是黄念老老居士的。「转相教语。於诸亲友转相教语，则为利他」。我们除了自利之外，要记住，佛度有缘人，我们把这个法门、把这部经介绍给别人，他要修成了、要接受了，信愿持名，往生到极乐世界，往生到极乐世界就决定成佛，谁度他的？你度了他。度一个人成佛，这个功德太大太大了！你还能不往生吗？肯定往生。为什么？他报恩，到你临命终时，他跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)


...跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常常念。古大德教导我们读书千遍，我们能不能把《无量寿经》从头到尾念一千遍？我知道同学当中有一位，她念了两万遍。我问她，你用多少时间？十年。难得，她如果是不退初心，就是说愿意往生极乐世界，必定得生。所以读诵非常重要，演说非常重要，读诵是自利，为人演说是利他，自他两利，跟佛同心同愿，哪有不成就的道理？
　　下面接著，「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」，有这三句。「约检，犹言束敛」，就是前面讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。佛的教诫不要忘记，时时刻刻记在心上，时时刻刻表现在起心动念、言语造作，这叫端。端心，净宗这个法门，端心就是心上有阿弥陀佛。身礼佛，口念佛，心想佛，三业精进，这就是端心、端身的意思。
　　「和顺义理者，谓言行举止悉皆和於义而顺於理。和於义，动止咸宜。顺於理，自然中节。」这两句话念老在此地劝我们，特别提出来。和於义，义就是义理，常常我们连起来讲，这个地方把义跟理展开。我们的言语，我们的动作，於义，义是应当做的，应当做的这叫义。理，自然中节。义理是有节度的，不能过之，也不能不及，不及是失礼，超过了也是失礼。譬如现在，礼节里面最敬礼是三鞠躬，你要四鞠躬，这过了，不合礼；我只两鞠躬，两鞠躬没到，不够，也不合礼。所以这个顺於理，自然中节，理叫我们怎么做，我们就怎么做。礼佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)


...希望这一生活得很幸福、活得很快乐，你说这个日子好不好过？这个与地位不相干，与财富也不相干，财富地位是命里有，命里没有不能强求。你看孔子跟孔子的弟子们，他们都懂这个道理，他们不强求，有也不拒绝，合乎礼义。皆大欢喜，最高享受，幸福快乐，圣贤人给我们，佛菩萨给我们，你只要肯学，你肯定得到。欢喜。
　　「乐者安乐。慈孝，俗云上慈下孝」。父慈子孝，一家都明理，一家都是佛弟子。底下举经的例子说，「如经云：我哀汝等，甚於父母念子」，这是大慈。佛对於众生、对於我们的爱护真的超过父母，一点都不假。
　　末后我们来看念老这几句话，「六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」。我们要不要学？我们有没有看六道众生像看父母一样，誓愿救度。这话是比喻，不是比喻，是真的，一点都没错，你慢慢去想，你愈深入，你愈感到句句话，字字句句都是真的。「以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义。再者，为能转相教语」，这是佛对我们的教诲，「必先以四摄，摄受众生」。四摄法这括弧里头有，布施，对於物质生活要常常照顾到，要关心到，财布施。最重要的是法布施，财法都要布施，常常布施，好！四摄，摄受众生，第二个爱语，爱语是真正关心，帮助他离苦得乐。利行，行是我们自己心行，决定对他有好处，对他有利益，叫利行。同事，我们共同干的事业，哪一桩事？传佛的教法，教化众生，同归净土，到极乐世界见阿弥陀佛。阿弥陀佛是老师，在老师会下肯定成佛，我们的功德大圆满。大圆满不在这个地方，娑婆苦，障难多，不容易，到极乐世界无量寿，早迟都是圆满成就，这就对了。希望同学们决定不能放弃，这才真正叫离苦得乐。
　　今天我们在此地，使命是续佛慧命，是为往圣继绝学，不能把中国传统文化丢失，要丢失，对不起我们的发心，对不起这么多人护持我们。我们今天同学里面有很多全额奖学金的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)


净公上人讲欢乐慈孝集第二卷完

净公上人讲解欢乐慈孝集锦















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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！