净公上人关于刹土的讲记敬摘点滴202210291833

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于刹土的讲记敬摘点滴


...人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生，花没开，在莲花里面。莲花里头的受用不可思议，比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业，甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头，法跟喻合起来看，这很清楚。我们再看下面经文：
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人，他苦在哪里？他物质生活没有苦，精神生活也没有苦，就是见不到三宝，听不到佛法，『以此为苦』。见三宝、闻佛法，这桩事情重要。回过头来看看我们，不说社会一般大众，说学佛的人、念佛的人，没有把见三宝、闻佛法当作自己第一桩大事，没有。有空闲的时候去拜拜佛、去听听讲经，有事情的时候就不去了，这哪个重要？这就迷了，说不定你在这一次听法的时候会大彻大悟，那你这个机会错过了。这些修行，真修行人、菩萨不然，他们什么事情最重要？见佛闻法最重要。在这个世间虽然见不到真佛，他立的有佛的形像，对於佛像恭敬围绕，如同见佛；展开经卷如同听法，真诚恭敬，决定得利益。我们从这里可以能够证实，「读书千遍，其义自见」，读久了什么妄想都没有，自然开悟，心有体会。这个时候法喜充满，觉悟了，明白了。如果见佛闻法不重要，为什么释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学不间断？我们在经典里面看到，十方诸佛刹土讲经教学不中断，极乐世界阿弥陀佛讲经教学也不中断。
佛住的是实报庄严土，身是法性身，不是我们肉身，我们的身是阿赖耶的相分，就是物质现象；我们的心，就是念头，是阿赖耶的见分。见、相都离不开波动现象，波动现象叫生灭法，生灭法就叫做有为法。《金刚经》上佛说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，是幻相，我们看走了眼，误以为是真的，其实它不可得。我们得了解这事实真相，要认识它，我们可以受用它，不要把它放在心上，就对了。放在心上，我们的心就被染污了。善恶都不放在心上，善恶都是染。恶的念头、恶的行为是三恶道，善的念头、善的行为是三善道，出不了六道轮回，所以统统要放下。我们再看下面经文，「合得脱」。
【若此众生。识其罪本。】
这句话很重要，一定要认知这个罪的根本是什么？罪的根本是怀疑，怀疑的根本是无知，就是迷惑。因为迷惑你就造业，因为造业你就受苦，惑业苦是轮回的原理，六道轮回是它的现象，它的根本原理就是惑业苦。你真正认识了：
【深自悔责。】
自己惭愧、后悔，你才能忏悔业障。
【求离彼处。】
这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带著地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福德、因缘，如果宿世有善根福德因缘，你从地狱出来就遇到善知识，跟著善知识学习。这个学习，要淘汰自己的不良的习气。不良的习气是什么？自私自利，这个习气很浓，名闻利养、贪瞋痴慢，这习气。与外面境界一接触，把你的习气引发出来，这个事情麻烦就大了。
中国古人的教学，所以中国人真是了不起，有大智慧，小孩到你家里来投生，就知道要怎样防止他那些恶习气。教育是长善救失，如何让他的善根增长，习气把它控制住、把它消灭掉。消灭掉是非常困难，实在讲控制就不错了。真正消灭掉，等觉菩萨，等觉菩萨把习气真消灭干净，他就成佛了，这妙觉如来，回归常寂光了。所以，一定要知道习气可怕。
我们怎样把这个习气能伏住？绝大多数的人听经闻法有用。所以世尊讲经四十九年，就是用这个方法把我们的习气控制住，没有断灭，但是可以让它不发作，不起作用。真正要保证你不再搞轮回，不再受这个罪，说老实话，八万四千法门虽然是平等，都有这个效果，我们根性不行。我们确实不是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...天，距离我们现在二千五百年，但是忉利天的一天是我们人间一百年；换句话说，在忉利天大概还不到一个月，一个月三千年，在忉利天还不到一个月，刚刚来不久。你就晓得福报大！从那个地方看我们这个地球，太苦了，这怎么能住？这个就是从上地往下地，到极乐世界去看，那就更不堪设想了。
所以，极乐世界的人看我们这个世界，人真的是可怜悯者，怎么会堕落到这个地方来？我们了解事实真相，惭愧心才能生得起来，在这个里头还有什么贪瞋痴慢的？还有什么值得骄傲的？那才真正体会到，我们那种傲慢的习气是极大的罪业。所以「上地静妙离，以断下地之烦恼，是名六行观。观下地为麤、为苦、为障」，障碍人明心见性，障碍我们清净平等觉。往上看，上面清净，上面微妙，上面是离，离开苦，离苦得乐，愿意去。佛今天兴大慈悲心，为我们演说《无量寿经》，让我们观，这是上上地，这个里面的清净、快乐、庄严。庄严是物质环境，物质环境不但庄严，最殊胜的，这些物质全都说法。众鸟说法，树木花草说法，七宝池里面水说法，水流的声音说法，风吹树叶的声音说法，无处不说法，全是阿弥陀佛变化所作。换句话说，在极乐世界你就永远不会离佛，不会不闻法，无论到什么地方，都在阿弥陀佛怀抱之中，没离开，这才叫极乐！
真搞清楚、搞明白了，你能不去吗？我相信什么样的东西都拦不住你，你非去不可。这些地方七情五欲，你一看，跟极乐世界，这太粗了、太恶了，你自然不喜欢去沾惹它，这还得了！所以，愈清楚对於佛愈感恩，不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快了，不到半年效果就很显著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一辈子不舍离，断一切恶，修一切善。他求佛，佛氏门中，有求必应。这就是学了佛之后，最重要的是改命运，佛学了，命运没改，你白学了。怎么改？真干。所以古人讲的，老实、听话、真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经》里面给我们说了四个字，智慧德相，把一切归纳在智慧德相这三样，这就是具足，无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》说得详细一些，能大师只说了一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要出三界，这个才是学佛的殊胜功德，不再搞轮回了，轮回的确很可怕。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等於说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等於说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。
「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老於家，居常勤於礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像做了这么一场梦。
宏道就告诉他，他说这个地方是西方边地。怎么知道他生西方边地？故事就从这传来的，从他弟弟说来的。「信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国」，袁宏道生在这个地方。「上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬」，这池子很大，当中有莲花，「众生生处」，这等於说七宝池他看到了。「既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色」，没有这些东西，「胜解易成，不久，进为净土中人」。中道就问他，「兄生何处？」宏道就说，「我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣」，他最初来的时候生到边地，现在已经生净土。可见得他的时间不长，应该是只有几年的时间，三、四年的时间他就转了，不是五百年，他转得很快。但是「终以戒缓」，这个戒缓就是不够精进，修学的时候还是散漫，所以他居住的宫殿是在地面，「不得与大士升虚空宝阁」，他住的地方还升不起来，「尚需进修耳」，还要努力，还要进修。
「幸宿生智慧猛利」，这个人就是他的智慧高，但是定功不够。「又曾经作西方论」，就是《西方合论》，「赞叹如来不可思议度生之力」，《西方合论》对他有很大的功劳，往生的时候有很大的贡献。「感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜」。可见得西方极乐世界不是一个单纯的，袁宏道花开见佛，也能够跟其他人一样飞行自在，游诸刹土就是能够分身。分身也是无量无边，能供养诸佛、听经闻法，这他最快乐的事情。你看他居住的宫殿不能够升到空中，还差一点点，功夫还差一些。这个信息，让我们对西方极乐世界就多了解一些。每个人信愿行功力都不相同，所以生到西方极乐世界果报不一样。世尊在经典上所介绍的，那都是大的，细节没说；袁宏道透的这些信息，这是细节。这是他自己的话，以智慧胜故，不久即见佛闻法，虽然往生在边地不久。
这个给我们的启示，我们有决定的信心就不会生边地。要信自己，佛说的话是真的，不是假的，一定要相信自己本来是佛，《华严经》上世尊说的；《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」，决定是真的，不是假的，不能有丝毫怀疑。相信西方极乐世界是唯心所现，在我们凡夫是唯识所变，但是在极乐世界菩萨心目当中，它是法性土，他是法性身，我们往生到西方极乐世界就明白。没有去之前，确实是我们心现识变的，所以跟我们的关系是一体。既是一体哪有不往生的道理！所以对於念佛往生决定不能怀疑，怀疑就错了，至少会造成边地拖一段时间。
袁宏道说他是因为智慧猛利，又写这部书赞叹净土，这个功德很大，以这个功德回向西方，所以他能够很快就入品。边地不入品，三辈九品他没有，入品才算是真正往生。为什么？下下品往生他生净土，他不是在边地，边地是下下品之外的。这些我们在经典里面看得多、听得多，慢慢都听清楚了，我们才能够把疑虑放下。经上讲得好，遍法界虚空界万事万法都是自己心现的，识心变的，没有例外的。今天科学家说念力的秘密，说出念力的能量不可思议。佛经上说的，比科学家说得还清楚、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随著我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。
心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。不受环境影响，环境就会受他影响，楞严会上释迦牟尼佛讲得好，「若能转境，则同如来」，你不受环境影响，环境受你影响，你就跟如来一样。这就说明佛、菩萨还包括阿罗汉，他们这些人不受环境影响，环境受他影响。那受什么影响？就是妄想分别执著。阿罗汉不受执著的影响，为什么？他不执著了，执著就是见思烦恼，他不执著，见思烦恼就没有了。见思烦恼不是真的，假的，是个妄念，妄念放下就没有见思，不再执著了。菩萨不但不执著，分别也没有了，分别比执著微细，执著很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执著这是墙壁，他就来去自由；如果他执著这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...有一句是情见，都是诸佛所说的意思。这个环境里头，人心都疑虑、都不安，这是一桩很痛苦的事情。如何化解疑虑，让我们心安定下来，古人说「心安理得」，道理搞明白，心就安了，理得心就安，这给我们讲理。
一定要知道，自性本具一切智慧，圆满的智慧。我与我所，那就是遍法界虚空界都是一个假相，不要去执著、不要去分别，这些幻相千变万化，就像万花筒一样，怎么变都不是真的。不变就是真的，不变，相就没有了。所以这个万花筒还是没有办法比喻到，万花筒不转它，它还是有相，因为它里头有。法界虚空界这个跟万花筒不一样地方就是，它动就有，它不动就没有。没有，那叫真相大白，没有是什么？没有就是常寂光现前了。常寂光确实不生不灭，常寂光就是我、就是我所，我跟我所都化成常寂光，统统回归自性了。
所以要晓得凡圣一如，我们确实是一体的，这个观念要把它养成，这是佛法的人生宇宙观。人生宇宙是一体，这才真正是事实真相，大乘教常说，「诸法实相」。共同此智，前面说的五种智，佛有，一切众生全都有。这五种智就是全知全能，没有一个是例外的，只是有迷悟产生差别。这个差别不是真的，迷情放下，智慧就现前。其实，迷了，智也起作用，那个作用，作用是烦恼。所以，大经上佛常说「烦恼即菩提」，菩提就是这五种智，迷了的时候，智变成烦恼，悟了的时候，烦恼变成菩提。烦恼有三大类，见思、尘沙、无明。智慧也有，智慧这里讲的是五大类，唐译本里面讲四大类，开合不同。在凡圣面前那就是迷悟不同，这些道理我们都懂，我们都承认，佛说得对，只是我们现在转不过来。转不过来，我们晓得，我们的五种智慧变成见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，变成这个东西。要恢复智，那一定要把烦恼放下，断烦恼，转烦恼为菩提，放下烦恼，智慧就现前。
所以，我们於自心本具的智慧，无量的智慧，归纳为五种，决定不能再有疑情。如果还疑惑，这就错了，疑惑之后，变成心外见佛。其实是不是？不是，自以为是的。疑情不断，我们通常用情执这个名词来代表，疑情属於情执里面的一种，有这个东西，乘愿往生，生在边地。在边地里面慢慢让你觉悟，让你放下，不再疑虑，自己敢承当了，这就见佛了。
所以《如来不思议境界经》，这部经是《大方广如来不思议境界经》的略称，把「大方广」省掉了，经题上面有，有大方广。实叉难陀翻译的，八十卷《华严经》也是他翻译的。这里面大致上的内容，是「佛於菩提树下示现成正觉，十方诸佛现菩萨之形」，像这些大菩萨，观音、势至、文殊、普贤，统统都是古佛再来的。「无量菩萨现声闻之身」，经上常常提到的声闻众，就是佛的常随众，一千二百五十五人，这些人是菩萨示现的。「佛入三昧」，这入定，这个定叫「如来不思议境界」，其实就是华严三昧。「於诸相中，现十方之佛刹」，《华严经》里面给我们讲的，遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括一切众生的依正庄严。「於诸好中，现往昔之行门」，在佛的境界里面，你什么都看到，看到宇宙万法的源起、看到生命的起源、看到自性怎么迷的，看到这些迷惑的众生如何回头再修行，回归自性，这个你统统都看到了。这是现代许多科学、哲学、宗教、学术所研究的命题，统统看到。这就是今天科学发现宇宙源起，跟佛所讲的一样，佛在菩提树下成正觉时就说明了。那个时候释迦牟尼佛三十岁，菩提树下大彻大悟，将他觉悟的境界详详细细说出来，这就是《大方广佛华严经》。入的三昧就是如来不思议境界，如来不思议境界就是《华严经》，这个里面把整个宇宙性相、因果、理事，统统说清楚、说明白。
这个时候德藏菩萨问普贤，这个三昧的名称。普贤菩萨说这个三昧的名、义，以及证得三昧的福德因缘，怎么证得的？也就是菩萨怎么成佛的？这些，佛说得很多，菩萨成佛，端在放下。我们学佛成不了佛，甚至於都不能往生，什么原因？不肯放下。放下什么？放下我与我所，这两样东西就把整个宇宙全都包括了，我是正报，我所是依报。为什么要放下？这是假的，不是真的。真心掺杂著假的东西，它的作用就不圆满、不灵活了，所以不能明心见性，甚至於不能脱离六道轮回。这是大事，这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨，无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例，从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说，这个苦难是好事不是坏事，为什么？它能帮助你真放下，因为你不能不放下。只要放下就能往生，只要往生就能成佛，这是净宗法门的不可思议。
佛在这个经上告诉我们，这里头节录的这是经文，「三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心」。这个我们要学，不仅是过去、现在诸佛，包括将来一切诸佛，你要想成佛，你就得用这个方法。你要知道皆无所有，这个皆无所有，就是无我、无我所。我与我所放下，你就见性了，就明心见性。见性，自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种，五大类，真智，真实智慧。德相就是大光明藏，就是常寂光，无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面，诸佛刹土不离常寂光，三途地狱也不离常寂光，统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立，为什么会有这些假相？众生心念不相同，所以变幻这些东西不一样。譬如，我们这些人坐在这个房间里头，眼睛都得了病，眼虽然得病，各人得的病不一样。我们看这个空中，有很多现象出现，我能看到我的，看不到你的；你的眼睛看的相，你看到，我看不到。我们各人看各人自己的，说出来，有相似的，有不相似的。这就是这个世间，出生无尽，无量无边差别的现象。但是这些现象没事，你可别放心上，放在心上你的心就有病了，健康就丧失掉了；不放在心上，没事。相与相不相妨碍，叫事事无碍；相与性不相妨碍，叫理事无碍，这是华严境界。所以唯依自心，全是自心在起用。
「菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量」。诸佛是心量，一切法是心量，都是从心量这里出现的，从心量而生、从心量而现。「得随顺忍」，了解事实真相了，恒顺众生，随喜功德，这叫随顺忍。你不受它的影响，也不必排除这些幻相，没有这个必要。「或入初地」，入初地就是明心见性。「舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中」。这个地方说舍身有两个去处，一个是妙喜世界，一个是极乐世界。
「妙喜世界」，我们这个参考资料里头有简单的说明，这是世界的名称，「维摩居士之国土」。《维摩经．见阿閦佛国品》有这一句经文，「佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘於彼国没而来生此」。维摩诘菩萨是妙喜世界无动如来化身到我们世界来的，这个经文，释迦牟尼佛将维摩居士的本迹为我们显示出来。所以维摩居士示现的是在家成佛，释迦牟尼佛示现的是出家成佛，都是佛。我们相信这两尊佛的果报，就是释迦跟维摩居士。妙喜世界的这尊佛怎么成佛的？他名号叫无动，无动就成佛了，动就是凡夫，不动就是佛了。六祖能大师见性，他的报告第四句，「何期自性，本无动摇」。那说明你的自性本来没有动摇，没有动摇的就是自性，动摇那就是阿赖耶，叫妄心。大乘佛法，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来，讲大乘，都是讲自性，都是讲真心，都是讲诸法实相，一切法的真相。真相是什么？真相就是不动。换句话说，大乘就是不动，动就不是大乘；清净就是不动，动就不清净；平等是不动，动就不平等；有我、我所是动，无我、无我所是不动。
我们在大乘教修学，总的纲领、总的原则，这就明白了。什么叫修行？修行就是修不动心，不动心就是不起心、不执著。不起心、不执著就是常寂光，就是真如自性，就是自己父母未生前本来面目。不动遍法界虚空界，动虽然也遍，不是本来遍，不动是本来就遍。因为本来是遍，所以动也能够达到本来遍的氛围。周遍法界，这是周遍法界的理。菩萨在此地教导我们，我们一定要知道，诸佛及一切法全是心量，跟智者大师《止观》里面所说的完全相同。智者大师在《止观》里面说，「色由心生，全体是心...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...根」。
【於自善根。不能生信。】
你看注解里说，「能信他佛，但於自佛，不能生信」。这什么自佛？自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，你不敢承当。我业障深重，我怎么敢成佛？这个不行。业障再重，要知道都不是真的，你只一回头、一忏悔，就没有了。你要不回头、不忏悔，那业障就是真的，会招来果报。一回头、一忏悔，我那个心转了个方向，转到西方极乐世界，业障就没有了，要有自信心。所以蕅益大师讲六信，第一个相信自己，这是非常非常有道理的。你信心具不具足，这第一个是根，你有没有自信，特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说，「人人皆可以为尧舜」，尧舜是圣人，每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」，那个善不是善恶的善，那个善就是佛经上所说的本来是佛，具足自性圆满的德行。自性，就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，这个叫善，你没有一样欠缺，你只要把本性找回来，你全都具足了。
所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性，习性不善，本性本善，从不善回归到本善，教育就成功了。佛法的教育，你现在是凡夫，你本来是圣人，转凡成圣，佛法的教学就圆满了。这不是普通教学，这不是求知识，不是求技能，不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子，它也有三个学位，圣、贤、君子。佛教的教学，成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛，不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严，佛法这个佛、菩萨、阿罗汉，它是完全讲修行的功夫，断证功夫上说的，与学多少不相干，也就是去掉自性上的障碍，从这说的。
佛告诉我们，我们迷了之后起了三种烦恼，三类的，第一个是无明烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是见思烦恼，一个比一个严重。见思烦恼断了，证阿罗汉果，只要断见思，学行，不学也行，第二个要断尘沙烦恼，第三个要断无明烦恼，叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师，这个人有本事，在一句，《金刚经》上一句话里头，他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了，这叫顿断、叫顿舍，放下了，同时，立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证，那是什么？他证到什么？他证到是佛的位次。所以《坛经》上说，这个与读书不读书没关系，这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻，广学多闻是什么时候？开悟之后，没有开悟之前不重视，开悟之后。开悟之后为什么广学多闻？因为你要度化众生，众生根性不相同，千差万别，你都必须要知道，你才能契机。这个顿悟是契理，理，心性决定讲得不错，但是众生不能接受，他没有这个程度，这个时候广学多闻。
你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿，「众生无边誓愿度」，我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白，法藏比丘发愿度一切众生，十方世界诸佛刹土里面的六道众生，这是最苦的，最值得人同情的，发这么大的愿。要怎么度他？度他要先度自己，自己没有度你怎么能度人？自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行？烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统要断。如果你只断见思烦恼，证阿罗汉，你只能教小学，中学、大学你就教不了。你能够再进一步，把尘沙烦恼断掉，你可以教中学，你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了，这明心见性，你才能教大学，教菩萨。没有说学法门，只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就，你开悟了。烦恼怎么断法？因戒得定，因定开慧，慧一开，烦恼就断了。所以它重视戒定慧，这是佛法专有的。
佛在经上讲得很清楚，十方三世一切诸佛，成佛都是走这条路子，没有例外的，全是因戒得定，因定开慧，没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化，持戒重要。持戒就是守规矩，持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」，就是这三种人的果德，阿罗汉的果德是清净心，他真得到了，菩萨的果德是平等心，不平等不是菩萨，不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟，就是觉，用一个字做代表，觉就是佛，佛的意思就是觉，就是大彻大悟，明心见性。所以求这个。
许许多多人不晓得，批评中国从前童蒙教学，说小孩什么事都不懂，你给他念那些经叫他背，有什么用？教他学得痴痴呆呆，像个小大人一样，一点活泼都没有了，这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩，目的不是叫他背东西，不是叫他懂这个东西，是用这个做一种手段，叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想，天天叫他背书，他就不会胡思乱想，保护他什么？保护他的天真烂漫，那才叫真的天真，心地清净，保护这个。至於他背的那些东西能够记下来，这是附带的不是主目标，不是主目的是附带的。附带这个东西也很好，小时候念熟了，记在心上，读的遍数多了，读了几百遍，一辈子都不会忘记，到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂，到以后智慧开了，全懂了。
所以智慧没有开不要求懂，那个不要紧，要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉，保持你的清净心、平等心，这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了，开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有，拿著西方价值观去批评中国古人，中国古人冤枉，中国古人这一套比西方人高明太多了，中国世世代代出圣贤君子，这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉，圣贤君子没有了，也就是说社会上没有明白人了，乱了。古人有两句话说得好，子不教，人心坏了，为什么？全变成习性，本性没有了，完全被障碍住了；家不齐，社会乱了，现在没有家了，我把它改了一下，人不学，社会就乱了。古时候这学是家教出来的，现在家没有了，没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样，目的不相同，方法不一样，所以教学的效果跟古时候差别就很大。
这些点点滴...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！