净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴202210231319

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于夏莲的讲记敬摘点滴


...下，他不会开悟。这个开悟就是前面讲的，闻法契会，契入真理，与自性相融，这就明心见性了。
所以无论干什么事情，这个经题上的话，这是纲领，比什么都重要，就是「清净平等觉」，这是修因，我们修行的标准就在这上面。怎么修？修什么？从清净心下手。得清净就证阿罗汉果，得平等就成菩萨，得后面那个觉，觉是大彻大悟，那成佛。所以这五个字是三个果位，声闻、菩萨、佛，这修因。因一定感得果报，果报是上半截所说的，「大乘无量寿庄严」，这是果报。大乘是什么？智慧，无量寿是德，庄严是相好。极乐世界的智慧，阿弥陀佛的智慧，极乐世界的德行，圆满的德行。德行里头第一个德就是寿命，他的寿命是无量，真正的无量，不是有量的无量，他是真的无量。相好、光明，那就像释迦牟尼佛在这部经上给我们介绍的，讲得很多，大概占五分之一的经文，介绍极乐世界的庄严、相好。
底下这一句，『是故应当明信诸佛无上智慧』，要相信这个智慧是我们自性里头本有的，只要见性，这个智慧德相全部现前。每一个见性的人都是给我们做证明，一点都不假。佛教传到中国，这两千年来，依照经教修行的人，真正证得像惠能大师一样的等级，至少有三千人。但是他们证得的不像能大师，能大师是顿悟，一听马上就觉悟，这没有第二个人。其他的人，快的，一年半载开悟，要这么长的时间；晚的，二十年、三十年开悟。当下就开悟的只有能大师一个，没有第二个。但是不管是当下开悟，或者是十年开悟、二十年开悟、三十年开悟，开悟的境界是相同的，没有两样的。这些人在大乘教里说，明心见性，见性成佛了。中国人根性很利，这两千年来修行成佛的有这么多人，这不包括念佛的，如果念佛的加上去那就太多了。念佛往生的，这两千年我们估计至少是十万人以上，念佛这个法门成就的人太殊胜了！不管你什么品位，只要你往生，凡圣同居土下下品往生，往生极乐世界保证一生成佛，能不去吗？还要搞轮回吗？还要去做鬼、做畜生吗？不必了，应当回头。
但是你要想修净土，保证你一生成就，不听经不行。听经有个例子，我们这里一个胡居士，胡妮妮居士的母亲，生前没学佛，她是往生之后，中阴才闻佛，这个太难得了。这是什么？这女儿孝顺，往生之后，把棺材放在寺院里面，放在道场里面四十九天。她的母亲附体，问这些人，你们为什么对我这么好，什么原因？是不是因为我的女儿？她女儿是那个，她还有一点不高兴，是不是？总得为我自己。大家说，为你老人家，你老人家有这么好的一个女儿，我们都为你。她就高兴。劝她听经，她喜欢听《地藏经》，我们给她讲净土，她就学这两种。问了很多很多问题，她不能了解的。那当时一个年轻的法师，很难得，跟她讲解，明白了。最后要求听经，把这个棺材面对著的地方放一个电视，播《地藏经》，二十四小时不中断的播，她灵魂，她不要睡觉的，她日夜都在那里。
差不多有两个多星期，就将近三个星期，没消息。二、三个星期之后，她又附体说了，她听经听懂了，要念佛，送她到念佛堂，跟著大家一起念佛。到第四十九天，最后三时系念圆满的时候，她又附身，告诉大家，阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛带她往生了，她是下品中生。缘殊胜，三百多个人帮她助念，助念四十九天，日夜不间断。这个缘非常稀有，我们能得到吗？谁有把握你能得的到？李炳南老居士往生，也是四十九天，六百多人念佛，日夜不间断，四十九天。这是真正大福报，真正积的大功德，才有这么殊胜的缘分。你看，生前不懂佛法，死了之后才开始。先是好奇，佛究竟是什么？搞不清楚。搞清楚之后，我要听经；听明白了，我要念佛。听经重要，如果不重要，释迦牟尼佛就不会讲经四十九年，从开悟那天起就开始讲，七十九岁圆寂，整整四十九年，讲经三百余会，说法四十九年。
四十九年所说的这么多经，哪一部经最重要？给诸位说，就是我们现在学的这部经最重要。这是善导大师告诉我们的，善导大师有两句名言，说「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛应化到这个世间来教化众生，他用什么方法来教人、来度人？「唯说弥陀本愿海」，就是说这部经，弥陀本愿海就是《无量寿经》。《阿弥陀经》没有说本愿，本愿是四十八愿，只有《无量寿经》讲四十八愿。所以这个是如来所说的第一经。这个经有九种不同的本子，这个本子是九种本子最殊胜的本子。今天有很多人不相信，怀疑，说会集是错误的。今天早晨我又得了个信息，网路上有人传个信息给我，他们发现蕅益大师有一篇文章里面写到会集本，他赞叹会集本，流通会集本。那个会集本是谁的？王龙舒的。因为蕅益大师是明朝末年人，那个时候的会集本只有王龙舒的本子，只有这一种。魏默深是咸丰年间的人，以后的，绝对不是他的；彭际清是干隆时候人，也不是他的；夏莲居是民国初年的，当然不是他的。所以他那个赞叹就是王龙舒的本子。
赞叹，说是舍短取长，这个会集就必要了，便利於初学。佛讲经第一个就是叫人听懂、听明白，然后自己才真正发愿念佛求生净土，目的就达到了。前面几种会集本都有瑕疵，都有人批评，夏莲居才做这一次的会集，他花了十年。十年的时间，非常小心谨慎，会集不同翻译，每一个字都必须要是原本里面的字，不能换它，你换它就错了。过去这个本子有换掉的，所以受人批评。还有取舍不当，这也是受人批评，真正重要的句子漏掉了，不重要的他抄在里头，这都是遭人批评。所以夏老这个本子这些毛病统统没有。梅光羲老居士称这个本子，《无量寿经》第一本，最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老师，我的佛法是跟李炳老学的，这祖孙三代，所以我有流通这个经本的义务。大家一批评，我就放弃了，我对不起老师，那更对不起祖师，梅老居士。所以我们这个地方一定要接受佛陀的教诲，诚信不疑。这些年来依照这个本子修行的，往生的人不少，我们亲眼看见的。依照这个本子修行能往生，这就证明是真的不是假的。所以你要怀疑，那你的伤害就太大了。
「至於菩萨何有疑惑」，菩萨怎么会疑惑？「《无量寿经钞》曰：大乘凡夫名菩萨欤？」有心量很大的，没有自私的，起心动念都为广大苦难众生著想的，这叫大心凡夫。为什么是凡夫？见思烦恼没断，这是凡夫。没有自私自利，念念想著一切苦难众生，这是大乘，所以大乘凡夫。是不是这个菩萨？你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的，纵然菩萨生疑惑都会失去大利，我们不是菩萨，我们是凡夫，那对我们的伤害就更大了，这个要晓得。钞的意思很谦虚，没有作决断，「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条是人天乘，是六道里头的善道，这个里头没有阿修罗，人天这两道。你能把这四句做好，你就不失人身，你来生到人间来享福。
但是我们晓得，人天不究竟，福享尽了怎么办？人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，传位给他，他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过，他的父亲对儿女非常爱护，结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了，夺取王位，就是争王位，他的弟弟帮助他大哥，要跟他争王位。当然大哥是太子，太子想把他除掉，为什么？功劳是他打下来的，真的，天下是他打下来的。玄武门事变就这个事情，这个事情不孝，你让你父亲多难过；打仗杀那么多人，这个罪堕地狱，堕无间地狱。所以这是很可怕的一桩事情。
这个世间，业因果报丝毫不爽，有现世报、有生报，生报是来生的，有后报，后报是第三世以后的，遇到缘决定要报，所以不是不报，时候未到。最安全、最可靠，真的无过於往生极乐世界。往生极乐世界，绝对不会造恶业，不但不会造，一个恶的念头都不会起，什么原因？天天听佛讲经，没有中断。到极乐世界去最大的好处，第一个无量寿，身不是这个肉身，法性身；居住的环境，法性土。我们现在的身是阿赖耶的相分，我们的心是阿赖耶的见分，是阿赖耶，没有办法脱离阿赖耶，阿赖耶是假的不是真的。往生极乐世界就转识成智，转八识成四智，在什么地方转？在莲花里头转了。你上了莲花，莲花合起来，到极乐世界开。就在合起来的时候，到极乐世界这个中途就变了，我们的身心全变了，完全转变成是自性。自性的身心跟如来没有两样，跟佛是相同的。
这个身好，这个身无量寿，这个身不需要饮食，也不要睡眠。极乐世界，光明世界，极乐世界没有黑夜，它的光明不需要太阳，不需要日月，佛身放光，每个人身上放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地放光，一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进，吃饭要中断，睡觉要中断。极乐世界不要睡...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...他争王位。当然大哥是太子，太子想把他除掉，为什么？功劳是他打下来的，真的，天下是他打下来的。玄武门事变就这个事情，这个事情不孝，你让你父亲多难过；打仗杀那么多人，这个罪堕地狱，堕无间地狱。所以这是很可怕的一桩事情。
这个世间，业因果报丝毫不爽，有现世报、有生报，生报是来生的，有后报，后报是第三世以后的，遇到缘决定要报，所以不是不报，时候未到。最安全、最可靠，真的无过於往生极乐世界。往生极乐世界，绝对不会造恶业，不但不会造，一个恶的念头都不会起，什么原因？天天听佛讲经，没有中断。到极乐世界去最大的好处，第一个无量寿，身不是这个肉身，法性身；居住的环境，法性土。我们现在的身是阿赖耶的相分，我们的心是阿赖耶的见分，是阿赖耶，没有办法脱离阿赖耶，阿赖耶是假的不是真的。往生极乐世界就转识成智，转八识成四智，在什么地方转？在莲花里头转了。你上了莲花，莲花合起来，到极乐世界开。就在合起来的时候，到极乐世界这个中途就变了，我们的身心全变了，完全转变成是自性。自性的身心跟如来没有两样，跟佛是相同的。
这个身好，这个身无量寿，这个身不需要饮食，也不要睡眠。极乐世界，光明世界，极乐世界没有黑夜，它的光明不需要太阳，不需要日月，佛身放光，每个人身上放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地放光，一片光明。在极乐世界学习就不会有中断。我们这个地方再精进，吃饭要中断，睡觉要中断。极乐世界不要睡觉，不要吃饭，它不中断。所以进阿弥陀佛的讲堂，毕业就成佛了，出讲堂的人成佛了；没有成佛，你不会出讲堂。这个学校到哪去找？遍法界虚空界就这一家。这是我们不能不把它搞清楚，你换个法门，那你就是大错特错了。换个法门是能成，到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就？你没有把握。极乐世界是有把握，极乐世界不必受那些辛苦，一生成就了。
极乐世界的人，照蕅益大师的说法，发菩提心，蕅益大师说，你真相信，你真发愿，这个真信、真愿就是无上菩提心。这个说法太好了！我们不知道菩提心怎么发法，但是想想有没有道理？有道理。你看，第一个你真相信，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，这不得了！这多大的功德。第二个你真想往生，这个条件就是无上菩提心，无上菩提心也就是为这两桩事情。这个心一发，就一向专念，他就真肯念了。我们今天念佛，为什么念不好？为什么念了多少年，清净心不能现前？就是菩提心没发。菩提心是清净心、是平等心，拿这个经题一比，我们清净心没得到，平等心没得到，平等是菩萨心，清净是阿罗汉心。我们这个心念念还留恋这个世界，初学佛的时候有道心，古人讲得好，学佛一年，佛在眼前，有道心，真的；学佛二年，佛在天边，远了，距离就远了；学佛三年，佛化成云烟，没了。这就是什么？就变成老油条了。这种人太多了，这种是被淘汰掉了，被淘汰掉自己不知道。
所以，李老师过去常说，他不说别人，他说我们自己，自家，台中佛教莲社，莲友有二十多万人。老师说，我们莲友念佛往生的，一万个人当中顶多只有三个、五个，这三、五个。换句话说，念佛人当中，一万个人当中有九千九百九十五个不能往生。善导大师跟我们讲的，这个法门万修万人去，那是唐朝盛世，为什么？大家真干，个个往生，没有一个不往生。慧远大师在庐山建立东林念佛堂，就是现在的东林寺，他那个时候同修一百二十三个人，个个往生，一个不漏，这真干！我们今天不是真干，为什么不是真干？我们对於这个极乐世界跟娑婆世界没搞清楚、没搞明白。远公大师那个时候，一门深入，长时薰修，成就了。他那个时候一门就是一部经，依一部经建立净土宗，就是《无量寿经》。《阿弥陀经》跟《观经》、《往生论》都没有翻出来，以后才翻出来的。最早翻出来的就是《无量寿经》，他就依这一部经。所以有这么好的成就，做出了榜样给我们看，我们不能不相信，这是我们中国净宗初祖。
我们再看《论注》，《论注》是昙鸾法师的，《往生论》的注解，他这个地方说得好，「此无上菩提心，即是愿作佛心」，无上菩提心是什么？就是愿意作佛。「愿作佛心，即是度众生心」，愿意作佛，当然，佛干什么？佛就度众生。「度众生心，即摄取众生生有佛国土心」，有佛国土就是阿弥陀佛极乐世界。换句话说，介绍、劝导一切众生往生净土，这个心就是无上菩提心。可是我们劝别人，先得劝自己，自己不能往生，你就没有办法劝别人往生。为什么？别人不相信。真好，真好你为什么不干，你还干别的？他怀疑。真好得真干！
今天我们太难得了，我们的缘比古人殊胜，为什么？古人没有看到这么好的本子。这是真的，九种本子摆在面前，你仔细比较一下，你就晓得这个本子好。我们上一代就没见到，这个本子是夏莲居老居士在抗战时候才完成的。那个时代，这些老和尚都没有看到过，像虚云老和尚、谛闲老和尚、圆瑛老和尚都没见过，这民国初年这些大德都没有看到过。因为他虽然会集成功，没有流通出去，没印出来。抗战胜利之后这才印出来，印出来分量不多，几千本，这一下就散完了。律航法师带了几本，他从山东，他是夏莲老的学生，到台湾去带了几本，好像送了三、四本给李老师。李老师一看，无量欢喜，前面一篇很长序文是老师写的，梅光羲居士是他的老师，所以他就做眉注，在台湾讲了一遍，这个本子以后送给我了。
因为有人批评，这个批评当然其中是有意的，李老师在台湾弘法，为了回避，就把这个经讲了一遍之后就不再讲了。我到台中的时候，这在我到台中之前讲的，我没有听到。我到台中之后，他《无量寿经》又讲了一遍，用康僧铠的本子，我听的是用康僧铠的本子。但是这两个本子比较，我喜欢这个本子，这本子容易懂，很清楚。以后我在美国跟黄念老认识了，在那个时候，国内弘扬这个本子他一个人，海外弘扬这个本子也是我一个人，我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世，我每一年至少会去看他二次到三次，到北京去看看他。现在都不在了，老朋友没有了，赵朴老走了，傅铁山老先生也走了，傅铁山是中国天主教的总主教，我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了，我第一次跟朴老会面那一天，明哲法师在。这些老人都走了，我现在哪里都不想去，活一天把这个经讲一天，摄取众生生有佛国土，我们每天就做这么一桩事情，做到等著佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生？我不知道，问阿弥陀佛，他晓得，我不晓得。什么事都没有，统统放下了。
「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨」，真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」，别教，不是圆教，别教信位菩萨，「如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们，一定要承认我们是凡夫，我们有烦恼、有习气，我们遇到缘会退转。你看，别教初发心的菩萨，像空中的棉絮，棉花很轻，在空中飘浮不定，用它来比喻初发心菩萨，他很容易退转，很容易堕落。做好事，不能骄傲，不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验，用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师，我们是用网路招生的，他的学历是师范学校毕业的，他学过教学。经历，他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师，他有教学经验。三百多人报名，将近四百人，我们只取了三十七个。
开课的那一天，我跟这些老师讲话，我说今天我们办这个实验关系非常大，看看中国传统文化还能不能继续传下去，就在我们这一次的举动。我们办成功了，我们的传统文化会传下去；如果我们办失败了，那大家一看，中国传统文化过时了、没用了，应该全部不要了。我们在这关键的时刻，所以我们要拼命干，不要命也要把它干好，这是我们的使命，大家有这种使命感，我们期望二年到三年做出成绩出来。没有想到这批老师很可爱，我给他四个月的时间落实《弟子规》，《弟子规》上每一句都要做到，不做到不能教人。没有想到两个月就做到。我非常欢喜，也非常感激，老师这样的配合。打电话告诉我，两个月做到了，这以后怎么办，第二步？我说第二步下乡入户，我们的教不是说，是做出来给你看，《弟子规》上一百一十三桩事情，我做出来给你看。首先到人家里，首孝悌，把孝悌做到，看到农民家里，老人就是自己的父母，我现在回到家里了，我用什么样的心态待父母，孝顺父母。家里面哪个地方不干净的赶快整理，凌乱地方赶快收拾，整整齐齐，干干净净，把老人侍候的欢欢喜喜。这样一做，老人感动，流著泪说，你们比我的儿女还孝顺。他的儿女看到之后，觉得对不起父母，没有尽到孝道。
我们这样做了三个星期，然后向大家宣布，中心开课，希望大家来学习，人都来了。出乎意料之外的，三个多月成绩卓著，这个小镇上的居民良心就发现了，每个人不好意思做坏事，觉得做坏事是丢人的事情。成功了！我们大吃一惊，我们预想的是二年到三年才看到，怎么三个多月就看到了，怎么这么快？所以那个时候我跟老师们说，我们这个实验证明两桩事情，第一个人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，果然不错，人性真的是本善。第二个人民是很好教的，就是没人教，你看一教，他就回头了，他就觉悟了，就明白了，真正不可思议。我特别告诉老师，我说我们千万不要居功，不要认为我们很能干，这个成就不是我们干出来的，怎么来的？祖宗加持的。我们感谢祖宗之德，感谢三宝之恩，感谢人民跟我们合作，我们讲，他听，他真干、真配合，才有这样的成绩做出来。
成绩做出来了，我就在想怎样把这个效果向全世界宣扬。向全世界宣扬，那当然得要利用联合国，不到联合国去，这个影响力不大。我就天天在想，联合国也不是那么容易进去的，所以全是祖宗在加持、在保佑，我们没办法，祖宗有办法。五月，我们是三月做成功的，三月多的时候，我们的成绩做出来了，五月联合国发了个文件给我，邀请我跟他们合作主办一个活...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...』是牢狱。
【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴著脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。
老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至於让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至於他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为老和尚是真善知识，决定不能舍离。那不准听怎么？在墙外，在窗户底下，在外面听。其实老和尚都知道，心里都明白。
最后有一天老和尚要传法，年岁大了，方丈位子要让出来，找个人接替。大家都东张西望，他到底找谁？老和尚说了，外面那个，在外面听经的，把他找回来，位子传给他了。才晓得，一个传人千锤百炼，他真能受得了，他才能成为大器。如果受不了就退心了，那就算了，为什么？这个人传他没用处，他不是法门龙象，他担不起这个责任。这就是要看一个人的慧眼，看一个人的毅力，看一个人知见，跟他的行持，都在这上面锻炼出来。他做方丈住持，无论是出家、在家众，没有不服的。老和尚锻炼他这么多年，一点怨恨都没有，对老和尚始终尊重、尊敬，没有怨言，而且听经非常认真，依教奉行，真难得！
现在能不能用这个手段？现在不能，现在侵犯人权。学生不告你，有人看不惯的他去告状。我们在美国，父母责备小孩，打他几下，邻居去报警的，这麻不麻烦！一会警察来了，怎么你们虐待儿童？家长都莫名其妙，不能管了。这是中国古人早就预先说过，子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。今天不就这个样子吗？国内情形我不清楚，我在外国晓得，外国小孩子是一定要尊重他，管教，他说你虐待人权、你不尊重人权。法律不让你教，这是国家立法的这些人，这个家怎么能齐？所以今天社会动乱，灾难这么多，人不知道这是从哪里来的，认为这是自然灾害。自然灾害，老天待人就不公平，为什么过去这些人他们生在太平盛世，我们生在乱世，这不是不公平吗？中国老祖宗不是这个看法，佛法跟宗教的经教里头也不是这个说法。吉凶祸福，惟人自召，於天地鬼神不相干，真正是自作自受。我们今天自己造作的自己不知道，果报现前了怨天尤人，我做了这么多好事，为什么还受这个果报？
关於什么叫善恶，什么叫吉凶，应该要熟读《了凡四训》。云谷禅师对了凡先生的开示讲得清楚，而了凡先生自己真正能体会，能依教奉行，把命运转过来了。如佛法所说的，「佛氏门中，有求必应」。他命里头没有功名，功名，现在讲的学位，他命里最高的学位就是秀才，不能再上去，举人跟进士，命里头没有。他是个读书人，他求，真求到了。命里没有儿子，他求，也求到了。寿命只有五十三岁，他没有求长寿，自然延长了，七十四岁走的，延长二十一年。佛氏门中有求必应，寿命不求也有感应。
理一定搞清楚，理明白了，迷惑就化开、化解了。学佛的同学，不迷惑了，迷惑是无明烦恼，比见思烦恼严重。迷惑是起心动念，我们没感觉到就迷了。六根在六尘境界里头，真正修行是修什么？学不起心、不动念，万法一如，万法平等，修这个。修谦卑，学恭敬，看一切众生，包括树木花草、山河大地，全是诸佛菩萨的化身，也就是诸佛菩萨的清净法身；相上是化身，理上是法身，这是真的，不是假的，你就见佛了。所以断疑生信，这句话非常重要。我们今天信心不足，怎么样才叫我们发起真正信心？是由於我们对於经教没有真正懂得，真正懂得，信心就生起来了，就不会犯错误。世尊了解我们，所以不辞辛苦，一而再，再而三，劝勉我们。
我今天早晨，看到一个同修从网路上下载一个信息给我看。他们发现蕅益大师一篇文章里头有一段文字，赞叹会集本，流通会集本，蕅益大师！他那个时候所赞叹、所流通的，王龙舒居士的会集本。为什么？魏默深在他之后，清朝时候人，他是明朝时候人，彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前，蕅益大师，很难得！所以下载这篇短文给我看，后面他加了几句，希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头，因为你毁谤，这就是毁谤三宝，毁谤三宝的业报是无间地狱，千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告，慈悲的劝导，我们看了很感激。
我们看注解，「本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰，转轮王比喻无量寿佛，七宝宫殿比喻净土，王子得罪比喻疑心之人过失，金锁比喻花不开，莲花化生，他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服，如转轮王』，比喻花虽然没有开，在花中所享受的快乐自在，经文上讲的，如同忉利天宫，如同夜摩天宫，这可想而知。『层楼』就是重楼，两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐，张施於床上者」。『榻』，它的用处跟床相同，「长狭而低者」这叫榻，我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』，是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的，这是个特殊的监狱，不是普通监狱，普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里，他快不快乐？下面的答覆：
【慈氏白言。】
『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说：
【不也。】
他们被囚禁得不快乐。
【世尊。彼幽絷时。心不自在。】
这些小王犯罪了，把他囚禁在这个地方，他怎么会快乐？不快乐，那怎么？求著赶快出来，什么时候把他放出来。下面文说，「求脱」：
【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】
转轮圣王旁边的大臣，你去求他们，他们做不了主；换句话说，他们不能救你。
【轮王欢喜。方得解脱。】
一定要转轮圣王欢喜，他才会把你放出来。下面经文，合喻，我们看经文：
【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】
跟弥勒菩萨讲，这一类往生净土的众生，一个是怀疑佛的智慧，另外一个是怀疑自己的善根，但是都很勇猛精进，信、愿、持名这个他做到了，往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智，他很难相信，认为什么？那些是赞叹的话，不是真的。有这种怀疑的人非常普遍，包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上，这都是赞叹的话，哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？於是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。
殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。
【若有堕於疑悔。】
这就是对於转八识成四智。
【希求佛智。】
这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。
【至广大智。】
这五种智慧。
【於自善根。不能生信。】
前面是怀疑佛的智慧，第二种是『於自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。
【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】
这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊胜功德，不知道。佛号人人都会念，佛号所具无比的殊胜功德很少人知道。为什么？知道，他就真念了。像古德所说的，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引我们去找哪些参考资料。如果我们不怀疑就不需要了，有怀疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是讲，要讲清楚、讲明白，就得查这些资料。不是讲解，自己修行，用不著，不去找这个麻烦。我们相信就行了，不怀疑就行，功德就能够圆满。
『开解』，「心开得解」。『欢喜』，「闻法契会，自然欢喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾师说「即得如意，还同三辈生者，具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿」，就像阿弥陀佛四十八愿一样。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二二集
净土大经科注　　(第五二二集)　　2012/9/19　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦於宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。
接著看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。
【於其城中。不能得出。】
这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。
第三个是真正的不自在，「愚暗」。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。
这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它念一念。《净土圣贤录》是历代念佛人往生到极乐世界的传记，就是往生的往生记，这里面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。这三兄弟都不错，三个人先后都中了进士，喜欢参禅。「万历中」，明朝万历皇帝算不错，福报很大，好像他在位有四十多年，中就是万历二十几年这个时候。「宏道为吴江知县」，考中进士，分发的地方官，大多数都是知县，现在我们称县长。「后为礼部主事」，礼部是教育部，主事大概相当於司长，这个地位比知县高，像中国现在应该是局级这样的官阶。他称病，官辞掉了回家修道。「初学禅於李卓吾，信解通利，喜辩论」，他去学佛去了，后来自己想想，他说这是空谈不是实际，学了不少口头禅，不得实益。也就是自己想想，於了生死出三界没把握。
学佛，佛法的成就，最低的成就是脱离六道轮回，你学佛算是成就。不管学得怎么样，还出不了六道等於没成就，因为六道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要出三界，这个才是学佛的殊胜功德，不再搞轮回了，轮回的确很可怕。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等於说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等於说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。
「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老於家，居常勤於礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像做了这么一场梦。
宏道就告诉他，他说这个地方是西方边地。怎么知道他生西方边地？故事就从这传来的，从他弟弟说来的。「信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国」，袁宏道生在这个地方。「上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬」，这池子很大，当中有莲花，「众生生处」，这等於说七宝池他看到了。「既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色」，没有这些东西，「胜解易成，不久，进为净土中人」。中道就问他，「兄生何处？」宏道就说，「我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣」，他最初来的时候生到边地，现在已经生净土。可见得他的时间不长，应该是只有几年的时间，三、四年的时间他就转了，不是五百年，他转得很快。但是「终以戒缓」，这个戒缓就是不够精进，修学的时候还是散漫，所以他居住的宫殿是在地面，「不得与大士升虚空宝阁」，他住的地方还升不起来，「尚需进修耳」，还要努力，还要进修。
「幸宿生智慧猛利」，这个人就是他的智慧高，但是定功不够。「又曾经作西方论」，就是《西方合论》，「赞叹如来不可思议度生之力」，《西方合论》对他有很大的功劳，往生的时候有很大的贡献。「感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜」。可见得西方极乐世界不是一个单纯的，袁宏道花开见佛，也能够跟其他人一样飞行自在，游诸刹土就是能够分身。分身也是无量无边，能供养诸佛、听经闻法，这他最快乐的事情。你看他居住的宫殿不能够升到空中，还差一点点，功夫还差一些。这个信息，让我们对西方极乐世界就多了解一些。每个人信愿行功力都不相同，所以生到西方极乐世界果报不一样。世尊在经典上所介绍的，那都是大的，细节没说；袁宏道透的这些信息，这是细节。这是他自己的话，以智慧胜故，不久即见佛闻法，虽然往生在边地不久。
这个给我们的启示，我们有决定的信心就不会生边地。要信自己，佛说的话是真的，不是假的，一定要相信自己本来是佛，《华严经》上世尊说的；《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」，决定是真的，不是假的，不能有丝毫怀疑。相信西方极乐世界是唯心所现，在我们凡夫是唯识所变，但是在极乐世界菩萨心目当中，它是法性土，他是法性身，我们往生到西方极乐世界就明白。没有去之前，确实是我们心现识变的，所以跟我们的关系是一体。既是一体哪有不往生的道理！所以对於念佛往生决定不能怀疑，怀疑就错了，至少会造成边地拖一段时间。
袁宏道说他是因为智慧猛利，又写这部书赞叹净土，这个功德很大，以这个功德回向西方，所以他能够很快就入品。边地不入品，三辈九品他没有，入品才算是真正往生。为什么？下下品往生他生净土，他不是在边地，边地是下下品之外的。这些我们在经典里面看得多、听得多，慢慢都听清楚了，我们才能够把疑虑放下。经上讲得好，遍法界虚空界万事万法都是自己心现的，识心变的，没有例外的。今天科学家说念力的秘密，说出念力的能量不可思议。佛经上说的，比科学家说得还清楚、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随著我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。
心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...是求生净土，我们学阿弥陀佛的大慈大悲。阿弥陀佛在没有成佛之前是法藏比丘，他就一个心愿，看到六道苦难众生，念念想著怎样帮助这些苦难众生离苦得乐。这是自性里面显现出来的无缘大慈，同体大悲，这个慈悲心是真正慈悲心。无缘是没有条件的，同体，众生跟我是一体，众生有难就是我有难，帮助众生就是帮助自己，甚至於牺牲自己成就众生，菩萨干的！
亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这都是证明因果相应的道理，有因必有果，有果必有因，业因果报决定不虚。念佛是因，往生极乐世界是果；往生又是因，成佛是果，走这个路好！念佛这个方法，与从事世间各种行业都不违背，无论干什么事情，全部消归到阿弥陀佛，无往而不利，这一生过得幸福美满，快乐无比，这极乐世界，在现在就能享受到极乐的氛围，就能感受到极乐的磁场，这真正修行。你要问为什么？这就是因与果的关系，同时得到阿弥陀佛、诸佛如来的加持。你具足这个条件，自然就会有感应。六信还没有讲完，现在时间到了，明天我们继续讲后面信事、信理。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一七集
净土大经科注　　(第五一七集)　　2012/9/16　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零二十页第一行，从最后一句看起：
「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，我们看这一句。学佛，学大乘、学净土，目标都是希望明心见性、见性成佛。怎么见性？这又提醒我们，要离见、要离相。诸佛如来是我们的榜样，是我们的典范，我们要想成就，一定要依照这个榜样来塑造自己，才能成就。这句话就是圆满的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》前半部教人离相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，离相；后半部是教菩萨离见，离我见、离人见、离众生见、离寿者见。相是外面境界，见是内里面的观念，外不著相，内不动心。我们常常提醒自己的，怎样能做到六根在六尘境界当中不起心不动念，就是离见。
所以《金刚经》前半部修成了，也就是落实了，最低小乘须陀洹果，大乘以《华严》为标准，十信位里面的初信位菩萨，那圣人了，转凡成圣了。后半部离四见，就是大乘圆教初住以上，法身菩萨了，大乘常说四十一位法身大士，统统是离见的。离见还有这么多的位次，那我们晓得，见是离了，放下了，起心动念放下了，习气犹存，习气不好断。四十一个位次，完全是习气多少不同而建立的，虽建立，不能著相，不但不能著相，见都不能著。但是佛的教学，方便起见，为我们建立这个法身四十一个位次的法。这是教学方便，不能说有，也不能说无，有无二边都不执著，这就对了，我们了解事实真相。
在初学，我这两天晚上利用这一点时间，看刘余莉教授的《群书治要》的光碟。我看了非常欢喜，也深受感动，她说得很详细，举的例子非常恰当。佛法是大法，建立在世间法的基础上，这个每个同学都知道的；虽然知道，在行动上都疏忽了。我们想到世尊灭度之后，他的弟子分散到四面八方，去传播释迦牟尼佛的教学，有些地方一、二百年没有了，有些地方三、四百年没有了。像我们访问过的爪哇，在印尼，大概是有七百年，以后没有了，这些遗迹都还在。我们听说在阿富汗大概也是七百年。唯独在中国，两千年了，还没有断灭。这什么原因？我们学了这么多年，这桩事情总算搞清楚、搞明白了。佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。所以孝，教之本也，人之本也，也是佛之本也。怎么知道是佛之本？净业三福第一句就说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看。奉事师长是建立在孝养父母的基础上，人不孝父母，怎么会敬师长，怎么可能尊师重道？
中国这个环境太好了，佛没有到中国来之前，中国人讲孝道。不仅仅口讲，圆满落实，社会上人没有不孝顺父母的。一个不孝顺父母的人，不孝的人，他在社会上无立足之处，没有人会理他，也没有人用他，也没有人愿意跟他做朋友。所以，不能不学孝，不能不尽孝，愈是尽孝的人社会大众对他愈尊敬。净业三福头一条是世间法，没有世间法就没有佛法，要把佛法搞起来，一定先把基础搞起来，基础就是世间法。中国对这个是最健全的，就是四科，五伦、五常、四维、八德。所以我就想到汉学院，正在兴建的汉学院，在马来西亚，我们在预备的基础上，

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首先要把世间法搞好。前面两年，或者是三年，决定要把这个世法的基础坚固的奠定。
我们选经，儒释道的三个根要认真去扎，要求做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。儒，四书必读，就学这一部，扎根；道，我们选定《老子》、道家的《感应篇》、《阴骘文》；佛教的，我们选这部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。如果有能力，这三样东西，四书、《老子》、《无量寿经》能够背诵，最好的；不能背诵，这三种书至少也要念三十遍、五十遍以上，念得很熟。最好是把它能念背，三种里头背一种都可以，甚至於三种都背那就更好。关於修行，修行就是笃行，真干。陈弘谋先生的《五种遗规》很好，这是我们早年，李炳南老师为我们同学选的修身课本。老师没有讲，把这个书发给我们，每个人发了一本，让我们自己去学习，内容非常丰富。我们可以从这里面去选，就像《群书治要３６０》一样，选我们现前迫切需要的，把它节录出来，成一本小书。我们也不必多，《３６０》就很好。这个东西要把它当作扎根基础课程来学习。
另外还有，我选读的《世界宗教是一家》，这也是个小册子，里面有十个宗教，我们偏重在伦理、道德、因果教育。这个要多看，看得很熟，知道宗教可以和睦相处，宗教可以共同学习。宗教里面的教学，百分之七、八十是相通的，没有抵触、没有矛盾。只有少数那些不一样的，是因为各个族群历史、文化不一样、生活习惯不一样，而有差别。这是小事，这个我们要知道，彼此互相尊重。我们只求见和同解，戒和同修，后面那都可以开放自在，身同住、口无诤、意同悦、利同均，守住原则就好，不一定要我们相同，各随所好。这样相聚在一起，真正做到平等对待、和睦相处，社会安定繁荣，世界安稳和平。
这句话这是基础、这是根本，就是要离於见相，不要著相。从佛法上说，著相出不了六道轮回。对於一个想超越六道轮回、了生死出三界的人，这句话非常重要。真正放下之后，就是明心见性，见性之时，真心起用。我们现在是妄心起用，真心不见了，真心在，你看不到。在哪里？就在眼前，一切时一切处无所不在，此地讲无所不遍，周遍法界。遍一切时、遍一切处，为什么？心真实故，它是真的。这个真的即是诸法之性，就是真如自性，见性成佛。
「自体显照一切妄法」，显是明显，清清楚楚，一丝毫不迷惑，照见一切诸法，一切诸法都是虚妄的。佛家讲真妄，它的标准很简单，真的就是永恒不变，这就是真的，凡是有变异的都是假的。所以一切诸法，纵然是心生、心现，还是虚妄的。只有心生心现，没有识变，这就是诸佛实报庄严土，在这个地方现的身叫报身。佛有三身，法身，法身就是自性，净土里面讲的四土，法身就是常寂光。常寂光没有形相，常寂光，三种现象它都没有，物质现象、精神现象、自然现象全没有。叫寂光，寂是寂静，光明，我们常讲清净光明。这是本体，哲学里头讲的本体，它能生能现，它什么都没有。但是所生所现的不是真的，你可别执著，你执著就错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...不尊敬的。而都会称赞，近百年来，最近这一百年当中，在佛法里头成就的，他是第一人。可是我们知道，印光法师七十岁之前没人知道他。他住在普陀山藏经楼，常住分给他的工作，他管理藏经楼，也就是寺院里面的图书馆，他管这个。所以他有时间念佛，他有时间看经，在藏经楼三十年，不出门，真的是一门深入，长时薰修。专修念佛法门，求生净土，没有人知道。
到七十岁这一年，有一些学者、大学教授到普陀山去游览，现在讲的观光旅游，遇到他。跟他一交谈，觉得这个和尚跟一般和尚不一样，他什么都通，无论是佛法、儒家、道家，你去问他，他都能够给你解决问题。这些人遇到之后非常欢喜，把遇到这个事情写成文章，在杂志、报纸上发表，他的名出去了。大家才晓得普陀山有这么一个高人，到普陀山参访的人就多了。以后他离开普陀山，到苏州灵岩山寺去闭关。因为他乡音很重，他是陕西人，在南方说话很多人不懂，所以他不能讲经，讲经人听不懂。一生大概只讲过一次开示，护国息灾法会，在上海，一共八天。他的讲演有七天，最后一天给大家做三皈依，三皈五戒的开示。有一个小册子，老和尚一生，公开就这么一次。多半书信往来，学佛无论在家、出家，你有疑难杂症，你写信提问题向他请教，他给你解答。这些书信就是今天的《文钞》，印光大师的文钞。这《文钞》是什么？「大乘广智」，真正显示了印祖智慧现前，没有问题把他难倒的，有问必答。
我们读了《文钞》之后，此地讲的五种智，你看印光大师都有，主张老实念佛，求生净土。印祖一生的为人，表现出榜样，实际上就他老人家讲的十六个字，四句，那就是印光大师。他说，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句是世间法，教你怎么样做人，后面两句，「信愿持名，求生净土」，这是出世间法，劝你作佛去。这个四句话能救世界。敦伦，伦是什么？五伦，敦是敦睦，我们要用真诚的爱心，睦是有亲爱的意思，真诚的亲爱把五伦做好。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这五样事情做好了，家齐、国治、天下太平。尽分是人在世间尽自己的本分，就是圆满功德。我在哪一个行业，尽自己的本分，不要干涉别人，各人把自己本分事情做好，互助合作，社会和谐，天下太平。
我们今天这个行业是教学，释迦牟尼佛，一定要知道他是教育。开悟之后，这三十岁，一生教学，从来没有哪一天缺课的，一方面教学，一方面接受别人来提问，帮助大家解决困难。所以经典，特别小乘，许许多多都是一些生活上的琐事。遇到困难向他请教，佛都教他，好像他什么都懂。包括治病，《大藏经》里头有，得病了怎么办？佛教他念咒，你好好的去念，你的病就好了，真好了。这不是什么神奇，不是神通，佛懂得一个人身体，整个身体的结构。病是什么？你这个器官血脉不通了，有障碍，病从这里起来的。所以中国古老的用推拿、用针灸，把你障碍地方打通，恢复正常，你问题解决了。而佛有办法用音声，所以那个咒一定要亲自传，你照他那个念，用音声振动那个部位，把那个地方的障碍让它通达。那个咒是什么意思都没有的，就是那种声音它到哪一个部位，发这个声音是让它振动。这是医术里头非常高明的，都记载在《大藏经》里。我们现在念不管用，念的声音不对，一定要口传。所以，这种用音声治病，就是用咒语治病的，唐朝还有，历史上有记载，唐朝这些密宗大师给人治病用这个方法，它有道理的。用音声，自己发的音声振动某个部位，让它恢复正常，不是迷信，现在的话说有科学根据。释迦牟尼佛都知道，所以智慧是真实的。
我们要以真诚心在佛法当中去学，最重要的，自己学到之后要真干，要用在生活上。你看五伦，印光大师这个五伦，「敦伦尽分」，尽自己的本分，把它做到尽善尽美，你的功德就具足了。「闲邪存诚」，这是做人基本态度，无论世法、佛法，这四个字做不到，你会失败，你不会成功。闲邪，邪是什么？邪知邪见，最怕的是邪行。闲是防止，就是防非止过，防非止过就是戒律的精神。闲邪存诚，心里头要存真诚心，真诚心是菩提心。无论在家、出家，不管学不学佛，对人都要真诚，要真诚、要恭敬。印光大师他做到了，他一生真的是，这十六个字很像他。这是世间法。出世间法，「信愿持名」，不就是《无量寿经》上所说的，「发菩提心，一向专念」，八个字浓缩成四个字。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是信愿，这就是无上菩提心。信愿持名，持名就是这个经上讲的一向专念，这往生净土条件具足了。末后「求生净土」。这十六个字是印光大师传心法要，真了不起，这是末法九千年修行的指南针，你依照这个方法去学，你绝对不会走错路。
二十多年前，一九八０年代，我在美国，跟黄念老见了面之后，他劝我在国外建立净宗学会，告诉我这是夏老的意思。夏莲老居士提出净宗学会这个构想，实际上就是过去的莲社，莲社一般人都说那是宗教、迷信，改个名字叫学会。我听了这个很有道理，在美国许多城市讲经，劝大家组成净宗学会，所以在美国跟加拿大，那时有三十多个会。我给净宗学会写了个缘起，缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多，多了大家记不住，愈简单愈好，我们修行修什么？就修这五样东西。第一个，最高指导原则是净业三福，《观无量寿佛经》上佛说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是人天法，这不是佛法，做人要做到这样子；人做好了才能学佛，人没有做好，不能学佛，所以这第一条。第一条我们就落实到三个根，这是最近十年，落实到三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身，自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，展开，十大愿王展开就是四十八愿。净宗跟普贤关系非常密切，本经第二品「德遵普贤」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。我还听到有人说，夏莲居老居士普贤菩萨再来，不是佛菩萨再来，不可能会集成这样圆满的一个经本。这是末法众生还是有福，才能得到这个本子，没有福得不到。
净宗学会成立，这个缘起大家都看到，希望我们认真努力，用这五条规范我们行为、起心动念、言语造作，我们决定不违犯。从什么地方开始？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，一定从这儿开始，这就是持戒，逐步再向上提升。如果基础没有，提不起来，决定是假的，往上升只是知识，知识不能算是学问。不可以把佛法变成世间法，这是错误的。
所以，自摄他摄，首先要讲自摄，我们自己摄取才能够得到诸佛菩萨加持，千变万化，无量无边。「安得以凡夫有碍之情识，疑彼如来无碍之妙法」。这句话语重心长，为什么？现在就有不少凡夫，用他的情识来批评佛法，来批评别人修行。特别是这个会集本，古时候有批评的，没有看到像现在这么严重、这么普遍。这些批评的文字，有人送给我看，我没有看完全，看了一看我就晓得。我统统放在韦驮菩萨面前，韦驮菩萨是贤劫第一护法神，请韦驮菩萨处理，我不问这些事情。我只是告诉大家一句话，全世界的人反对会集本，我受持，我不反对，我受持。为什么？我学佛这么多年，而且一直都在讲经，我对这个本子有认识，这是自力。第二，这个本子是老师交给我的，交给我的时候，当时我就想讲这部经典，还印了三千本。那一年正好韩馆长五十岁生日，我说你发心印三千本，我讲一遍给你祝寿。书本印好了，到台中去见李老师，把这桩事情向老师报告。这是老师在世，我们有任何的想法、做法都要报告老师，徵求老师的指示。
老师一看说不行。我说为什么？这书都印出来了。他说这个本子议论的人很多，尤其是这些老法师，你年岁太轻，学佛的时间很短，恐怕人家一批评你招架不住，你还是讲别的。所以我们就改讲《楞严经》，这个就没有讲，把这个本子收起来。一直到李老师往生，那时候我在美国，这本子又翻到了，所以印了一万本。因为这个本子很多人没见过，老师眉注的本子，纪念老师，把这个功德回向给老师。这个本子在海外流通，每个人看到都欢喜，找我讲。所以我们讲这个本子，第一次是在美国，在温哥华、在旧金山，这两个地方讲的。可是听的人，那时候有录音带流通，大家都欢喜。所以老师往生之后，这个本子我讲了十遍。
遇到黄念老之后，他把这个注解送给我，送给我是原始的本子，油印的，油印打字。字都不很清楚，但是能看得出来，很难得，很不容易。油印，我们知道分量不会多，因为蜡纸，一百张之后，蜡纸就模糊了，就不能用了。所以我估计他顶多只有一百多本，不会超过一百五十本。这个本子以后他又修改过。当时我看到很喜欢，我问他，你有没有版权？有版权，那我就自己看看，参考参考；如果没有版权，我说我就帮你翻印流通。他说没有版权，还要我写个序，要我题字，我都照办了。在台湾印了一万册，第一版就印了一万册，精装本，他看了很欢喜。现在这个本子在世界上流通的，那就不晓得有多少，到处都有印，发心的人多，印送的人多，读的人多，学习的人多。虽然有这么多批评，但是这些人没有改变，我带头。我要一改那影响太大了，但是我要一改，真的罪名就落实了，净公上人背师叛道，那这是真的罪名。我只要这一个本子，老老实实一生不改变，一遍一遍的学习。现在年岁大了，其他的经不讲了，来不及了，交给后人去讲去。我往后活一年讲一遍，一生就讲这一部经，就念一句阿弥陀佛，目标就求生净土，其他的什么都放下了。这些争议，我都委托韦驮菩萨去处理，我再不管这个事情。
关於《无量寿经》会集的问题，最近国内我看到一份资料，《幻住答问》，解释得非常清楚。也是有一个人对这个会集本听人家批评，他信心动摇了，向这位法师请教。法师详细给他解答，他这个疑虑化解了，真正发心依教奉行，这很难得。如果对这个会集本有疑问，看看这篇东西有好处。所以我们凡夫，真的是有碍的情识，这个东西很麻烦，怀疑彼如来无碍之妙法。
会集是真正求学最好的一种手段，它不是凭自己妄想造成的，不是的。我们看极乐世界，五种原译本里面都有，这是真的不是假的。四十八愿从哪来的？是会集而来的。阿弥陀佛在因地，没成佛之前，在因地是个国王，闻法欢喜，舍弃国王，发心出家，跟著佛出家了。佛给他起了个法号叫法藏，叫法藏比丘，人非常慈悲，有智慧。他看到十方世界一切佛刹里面的六道众生，太苦了、太可怜了，发大誓愿，想帮助这些众生离苦得乐，早日成佛。向老师自在王如来请教，佛并没有教他什么方法，佛只教他到十方诸佛世界去参学。用现在的话说，到十方诸佛国土去考察、去调研，取人之长，舍人之短，建设你自己的道场。他听话，用了五劫的时间，这时间长，五劫的时间，把十方一切诸...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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