大方广佛华严经（第六八七卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687


　　诸位同学，请看「世界成就品」，说所成益，第三句：
　　【为令一切世界海一切佛自在所庄严故。】
　　这一段经文是普贤菩萨对与会这些大众菩萨们说明，菩萨提出四十个问题，毗卢遮那如来请普贤菩萨为大家解答。普贤菩萨在没有说法之前，先入法界大定，这个定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧」。从定中起来之后，诸菩萨对普贤菩萨赞颂，这个时候普贤菩萨为大家来说法。在没有说法之前先说说法成就的利益，这一段是讲利益。利益里面第一句是讲令一切众生入佛智慧，如来果地上究竟圆满的智慧，希望听的人都能够契入。第二句是「为令一切菩萨於佛功德海中得安住故」，这一句的意思是怎样把如来智慧落实到菩萨实际生活行持当中。菩萨的生活行为都是教化众生，都是为众生做榜样的。有人说：这些菩萨们，特别是示现在六道，为什么示现许许多多的苦难，菩萨也受这些灾难？所以有人就说，修行做了菩萨、做了佛，还要受苦受难，这个佛学它干什么？好像是学了佛之后，应该所有一切灾难都可以消除，佛法里面不是常讲破迷开悟，离苦得乐？
　　这样的话我们听起来好像是很有道理，其实没有道理，还是佛菩萨做出种种示现六道。为什么？佛菩萨是教化六道凡夫的，如果是在自己果地上，他可以不必到这里来，他到这里来干什么！凡夫无量劫来造作的罪业太深、太重、太多了，即使是破迷开悟，破迷开悟我们要问，业障是不是能消除？未必。开悟有什么好处？百丈大师讲「不昧因果」。这个话讲得好！迷惑颠倒的凡夫，自己一生所作所受，自己完全不知道，无知；大彻大悟之后，自己所有一切的遭遇感受，自己清清楚楚、明明白白。你受的乐，知道这个果报是过去生中哪一种行业所感的，遭受的苦难自己也很清楚，过去生中造作不善业所感的，这叫不昧因果，佛菩萨是这样的帮助众生、教化众生。菩萨果地我们要问，果报有没有？有！释迦牟尼佛成佛了，示现在我们这世间，还要受三个月马麦之报；孔老夫子是大圣人，在陈绝粮。
　　佛怎样教我们离苦得乐？我们众生看到这个很苦，佛菩萨跟大圣人他在这个环境当中他不苦，他为什么不苦？他无我。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，有我，苦我要受；无我，苦相现前了，试问问谁受？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，像观自在菩萨在《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是真的，所以种种示现里面教学的意义非常之深。教导凡夫修行要老老实实修，不能存侥幸之心。恶人，世间人看到是恶人，佛菩萨看未必是恶人，为什么佛菩萨的看法跟世间人看法不一样？由此可知，蕅益大师在《灵峰宗论》讲得好，「境缘无好丑」，这是外面的环境，物质环境、人事环境要知道它是平等的。「好丑起於心」，完全在自己，你自己的心善，那个恶劣的环境也善，恶人也善，毁谤我的人、嫉妒我的人、陷害我的人都善。善在哪里？他替我消业障，无始劫来的积习业障太深，怎么样能消除？这个方法能消除。
　　觉悟的人对於伤害他的人，感恩都来不及，哪里会有一点怨恨？稍稍存一点怨恨之心，这个人是凡夫，没有觉悟。为什么？凡夫才冤冤相报。觉悟的人遇到，业障消了。所以，佛眼睛看一切众生都是佛。佛的示现有正面的、有负面的，像我们念《华严经》，《华严经》后面五十三参，五十三参有示现正面的，有示现负面的。胜热婆罗门、甘露火王，他们就示现负面的，都是诸佛菩萨再来教化众生的。众生自己没有智慧，邪知邪见，我们常讲心不正，心不正就心偏了、邪了，所以一切法都邪了。一错一切错，一正一切正，「偏邪皆中正」，经典里面祖师大德语录里头都说得很多，只是可惜我们自己没有智慧，体会不到。
　　我离开台北「华藏图书馆」来到新加坡，写了六条「生活在感恩的世界」，没有这些境缘的冲击，我们怎么知道自己有一点点小觉悟？我们一般人常讲禁不起境界的折磨、磨炼。清凉大师在「入法界品」给我们说的，修行是历事练心，历是经历，事是一切人事物，你要在这里头去磨炼，成就你真实的智慧、圆满的德能。你要是不懂得磨炼自己，不懂得历事练心，你怎么能够成就？这是修行人不能不晓得。普贤菩萨在此地为我们示现，唯恐我们自己迷惑，愚痴，又用言说来说得这么清楚。这十句实在讲就是听经闻法的利益，前面两句已经跟诸位说过了，把自性的智慧，佛智慧就是自性本具的般若智慧，落实在日常生活当中，那就是菩萨行。落实最重要的，「安住」两个字好。现在世界动乱，混乱到极处，每一个人心里头都想求一个安稳的地方，或者是住家、或者是修行。哪个地方最安稳？平等最安稳。心要平，平是没有高下，等是等於诸佛如来，诸佛如来的心永远是平静的。心要是平静，无论住什么地方都好，不需要选择；心要是不平，选择未必真正有好处。真正住在那个地方心安理得，还是自己修持的功夫，佛经上讲得好、讲得透彻，「境随心转」，这是真话、是实话。
　　第三句『为令一切世界海一切佛自在所庄严故』，这个连下面这一句，第四句「为令一切劫海中如来种性恒不断故」，这两句清凉大师说，这是「严刹绍种对」，严刹是庄严佛国土，绍种是续佛慧命。第三句是庄严佛国土，不是一处佛国土，不是一个佛刹佛国土。你看看人家的心量多大，「一切世界海，一切佛自在」，凡夫学佛难，难在哪里？心量太小了。起心动念总想到自己，自己的利益、自己的好处，这样就难了，你所得的跟你的心量决定成正比例。心量大的他得到的大，心量小的他得到的小。佛菩萨念念为虚空法界，「世界海微尘数」，我们在前面经上念的，不是「恒河沙数」。一般大乘经里面常常形容数量之多用恒河沙数，恒河沙数没有离开地球，你们想想世界海微尘数，恒河沙怎么能比？太渺小了。从这个地方慢慢去体会，佛菩萨心量大，功德殊胜无量无边，我们总得要懂得、要明了。
　　怎样庄严佛刹？我们学佛的同修无论在家出家，每天课诵后面都有回向，回向第一句「愿以此功德，庄严佛净土」，你有没有冷静想一想你有什么功德？这个经文念一遍，佛号念几声，这有功德吗？如果真有功德，为什么古大德又说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」？如果我们诵经，口诵佛经心散乱，也是喊破喉咙也枉然。功德两个字要懂得，功是我们真正在做功夫，功夫有得於心，这才称为功德。什么是功夫？无论在家出家，不能不持戒，不能不懂得戒律。现在真正懂戒律的人没有了，即使持戒，完全在事相，与心性不能相应，所以纵然持戒他也没有功，当然他更没有德。他所修的是什么？如果戒律学得很好，充其量也不过是六道里面的有漏福报，这真的不是假的，这是学佛的难处。难在我们对佛陀经教里面的义趣了解得太少，不够深度，甚至於还曲解、误解，那个麻烦就更多。还有在这里面夹杂著私心、夹杂著自己的欲望，那已经造罪业了，自己不知道。
　　讲经不是一桩难事，我们培训班办了几届，三个月讲经就学会了。但是经要讲得好，那是你自己行持的功夫，解行要相应。如果学这一点，为名闻利养那就不对，这个麻烦大，造的业就重了。古大德说这种行为是「裨贩如来」，贩是贩卖，你把它当作生意买卖来做，所以谚语里头说「地狱门前僧道多」，这个话说得并不过分。学佛最怕的是把经义错解，拿著这个欺骗众生。真正深解义趣，依教奉行，这个功德才能庄严佛净土。庄严佛净土，我们用现在的话来说，就是把佛法殊胜的真善美慧在这个世间传播，影响大众。影响的面广，影响的时间长，这就是真正的庄严，这个道理我们不能不懂，不能不知道。
　　今天庄严绝对不是在建筑寺庙怎样造得富丽堂皇，不是这个。今天社会我们要看清楚，它病在哪里？我们的庄严从哪里下手？古时候隋唐盛世的时候，可以在寺庙里头做这些庄严工具，为什么？社会人心善良，没有一样不好，所以用这些庄严具来赞叹佛德，总报佛恩，用这个来表现。今天是什么社会？今天社会上最迫切需要的是什么？我们能懂吗？最迫切需要是如何端正人心、端正人行（行为）、端正言语，合起来讲端正三业，这比什么都重要。如果在这上面疏忽了，那就像许许多多宗教里头所讲的，世界末日；世界末日，我们今天冷静的观察，这个时间愈来愈近了，你建筑再富丽堂皇，这个寺院刹那之间消失无踪。美国世贸大楼，这是世界著名的建筑物，花多少工程、多少财力物力建成的，几分钟就消失了。我们从这个地方看到，佛在经上给我们讲的话，「世间无常，国土危脆」，我们生活现前是个什么时代，我们要怎么作法。
　　所以在目前最重要的工作是教学，教学要先教自己，自己先学好，然后才能够影响别人，我们不敢讲教别人，影响别人。现在这个社会缺什么？伦常道德统统没有了。这个世间做儿女的不知道孝顺父母，我们要教孝，要学孝，要做出孝顺的样子给社会大众看；现在这个社会兄弟不和，我们要做出兄弟和睦的榜样给人看；现在这个社会，学生不知道尊重师长，我们要用什么样的方法，做出尊重师长的榜样来给人看。我们做，这是功，影响力，产生的影响力，让别人看到、听到、接触到，有所觉悟，那就是德；要在这个社会做潜移默化的功夫，这是功德，这才叫做庄严。由此可知，庄严的本质是从众生的心地。
　　早年章嘉大师教我，「佛法重实质不重形式」，这句话重要。释迦牟尼佛当年创教的时候，没有寺庙，佛陀一生没有建一个道场，没有人特别邀请，他们都睡在野外，树下一宿，日中一食，托钵。有国王大臣、大富长者来礼请，他们供养园林、供养精舍，佛并不拒绝，佛也接受。在这个地区开一次法会，讲几部经，讲完之后，别的地方有邀请，立刻到别的地方去了。从来没有一个念头，「哪个地方是我家，我常住在哪个地方」，没有这个念头。佛对一切人、一切处所完全是平等对待，这是我们应当学的。到哪里去？哪里有缘哪里去。有缘跟无缘也是平等的，有缘在那个地方教学，没有缘心里头常常牵挂著那个地方。这是儒家所讲的「止於至善」，我们要明了，我们要学习。
　　孝亲，我的家乡安徽庐江县，地方上的人士还有一些佛门弟子，他们大家发心将我父母的坟墓重新修建起来。本来我们家的坟墓是个土坟，跟一般人一样很平常的，看不见的。早年我立了一个碑，容易辨识。现在这些人发现了，要把它建一个墓园，我听了之后非常感激。如果这个墓园要没有教孝的意义，实在讲没有必要。那到底怎么办？我想了很久，我节录佛经里面的经文，好的这些教训句子我让他们刻在石头上，因为墓园都是石头砌的，刻在石头上。凡是到墓园转一圈，他就学很多东西。这个行，可以做，我赞成，教孝。尊师，我的老师方东美先生，他是桐城人，我们在桐城中学帮助他们建立一个电脑教室。这个教室的名称「东美电脑教室」。我们送一百台电脑给学校，让学校里面的学生知道学生怎样纪念老师，对老师的恩德念念不忘，这是教学。我以前在南京一中念过书，我还有一个老师现在还在，将近九十岁了，我在一中也建立一个电脑教室，送一百台电脑，这个教室就用我老师的名字「世泽电脑教室」，我的老师很高兴，教学生对老师的恩德一生一世不能忘记。
　　总要多想想，用什么方法来帮助现在社会迷惑的大众，教忠、教孝、教仁、教义。过去我在学佛、弘法期间，韩馆长护持三十年，我给她建纪念堂，这对社会大众教义。人要有恩、有德、有情、有义，忘恩负义那就不是人，连禽兽都不如，禽兽里面都有情有义。那些障碍、破坏的人，不是恶人，是菩萨，为什么？不是这样的表现，大仁大义你从哪里看得出来？中国儒家讲「仁者无敌」，仁慈的人心里头决定没有敌对的，善人是我的善知识，恶人也是我的善知识，心地永远是清净、平等、正觉、慈悲。这样的存心、这样的行持，就是庄严佛国土，你真正做庄严的工作；庄严的绩效，心地里头痕迹都不留。
　　经文里面讲「一切世界海，一切佛自在」，这是讲修学功德庄严项目之多，无量无边！普贤菩萨在此地，这一段经文是提纲，后面是他所要说的。首先告诉我们，听经闻法、修学功德利益的殊胜，使我们真正能够发心，乐意去学习。在现代这个时代，确确实实是遭遇到空前的劫难，在中国历史上过去所没有的，这个国家民族确确实实濒临在生死存亡的分界线上。如果没有人挽救，很可能走向罗马帝国的末路，在这个世界上从此以后就消失了，非常可能！谁来做这个工作？古德讲得好，「国家兴亡，匹夫有责」，哪一个意识到，哪一个觉悟到，你就得尽心尽力去做。觉悟的人不多，但是都能够同心协力在做，会产生一定的影响。不怕艰难，不畏险阻，舍身命也值得，有价值、有意义。学佛的同修都知道因果通三世，神圣的教诲我们在这一生当中还听到一些，我们深深相信，没有疑惑。
　　人有过去世，有未来世，聪明人要为来世著想，你才把生死置之於度外。人有生，哪有没有死的道理？早死跟晚死有什么差别？实在讲没有差别。古人说得好，「死有重於泰山，有轻於鸿毛」，这是一个比喻，说得不错；我们讲得更具体，走了以后你到哪里去？死了以后，摆在面前是十法界，十法界你到哪里去？这个才重要。决定不能往下堕落，那你就大错特错了！应当觉悟，把自己无限度的向上提升，这就对了。所以大乘经上佛讲，一切众生是佛心中众生，佛陀念念牵挂著六道里头苦难的众生，你也能够念念挂念著苦难众生，你的心跟佛心一样。如何来帮助这些苦难众生？帮助他什么？最重要是帮助他觉悟，只有觉悟才能解决问题。他没得吃，你送吃的给他，没得穿的，送穿的给他，没得住的，送房子给他，好不好？是好事，不能解决问题，只能解决一时。佛菩萨住在世间最重要的是教学，帮助众生破迷开悟、离苦得乐；破迷开悟是真正离苦得乐。《金刚经》，忍辱仙人被歌利王割截身体，他还是离苦得乐，我们凡夫受不了；他受那种折磨，他乐他不苦，什么原因你懂得吗？这样才能够真正做到庄严佛净土。
　　
　　第四句：
　　【为令一切劫海中如来种性恒不断故。】
　　这一句可以说是十句里面的核心，真实的利益，佛种不断，这个重要。诸佛如来出现在世间，就为这桩事情，续佛慧命、弘法利生，这个缘比什么都殊胜。诸位想想，天上人间还有比这个更殊胜的吗？我们仔细观察佛在经典里面所说的，不但我们这个娑婆世界，他方一切诸佛刹土没有两样，菩萨成佛为什么？绝对不是为自己享乐，不是！菩萨成佛唯一的目的是帮助众生解脱。解，解除他的烦恼、解除他的业障；脱，是帮助他脱离六道轮回，帮助他脱离十法界。佛用什么方法达到这个目的？教学，用现代话来说，多元文化的社会教育。人要真发心，要真干！教学要不要教学设施？像现在人讲教学一定要建一个校舍，我们想想释迦牟尼佛当年示现成道之后，在鹿野苑教五比丘，一个老师五个学生，他有没有校舍？没有，什么设施都没有。佛为什么要做这个示现？他是王子出身，他父亲净饭王可以给他建筑富丽堂皇的宫殿、讲堂甚至於学校，提供他良好的教学设备，为什么不这么做？做得到的，不是做不到。什么意思？众生在遭遇到大灾难的时候，这些设施来不及了，立刻就要教他。我们今天所谓是机会教育，遇到了马上就要教，不要等到什么设施，那你把教学的机会就错过了，用意在此地，我们不能不懂。
　　今天这个时代走向高科技，科学技术真的是日新月异，每隔三个月就有新的产品出现，旧的东西不断的淘汰，新的东西不断的发明。今天我们的教学，教学要讲求影响的面要广、时间要长，才能收到效果。今天我们不必建大的寺院、大的道场，今天最重要的是要建小小的摄影棚，一定要有网路，当然最理想的是自己有一个卫星频道，二十四小时不断播放，面可以涵盖整个地球，时间可以无限的延长，这就叫重实质不重形式。摄影棚就是大道场，网站就是大方广佛华严，就是经上讲的世界海微尘数刹土。有个小小的班，培养讲经弘法的人数不在多，在精。今天这个世界，果然有十个、八个讲经的法师，足够了，就可以教化全世界，哪里需要那么多人？但是这样的法师可遇不可求，他要真正能做到无我，真正能做到看破、放下，舍己为人，世出世间法完全放下了，丝毫都不沾染。这个放下，放下业障，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，智慧就现前了。
　　一定要知道，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。今天我们放下什么？放下妄想分别执著，我们自性本具的般若智慧现前了，德能现前了，相好现前了。这三种佛经里面称为大圆满，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，大圆满！一切众生自性本具的大圆满，为什么不能现前？放不下。起心动念自私自利，好事能做，但是没有能把自己完全放下。今天要做这一桩好事，这一桩好事做成功了，可以利益许许多多众生，明天没饭你要饿死了，这个事情你做不做？有智慧的人做，没有智慧的人他不做，「这个做了对我没有利益」；有智慧的人只要众生得利益，我的生死算什么！
　　我们净土宗六祖永明延寿大师，没有出家之前他是个小小的公务员，在税务机关管出纳。他自己没有钱，税务机关有钱，他就偷盗。拿著公家的钱去放生，常常这样做。到以后被发现，他是佛教徒他承认了，「我用公家多少多少钱」。问：你用了干什么？「放生」，没有自己去享受。法官听了这个话也很茫然，世间有这么一种人，这个人判案子是前所未有的。把这个事情向国王报告，国王就说：依照法律判刑，死刑。然后吩咐执行的监斩官，拉到法场杀头，看他害不害怕。如果他还表现有害怕，就杀掉；如果他不害怕，带回来见我。绑到法场杀头的时候，一点恐惧都没有，监斩官就问他：「你为什么不害怕？」「我以一条命换千千万万的命，很值得！我欢喜都来不及，我还怕什么？」监斩官就报告皇帝，皇帝赦免他，召见他。问他想做什么？他想出家。国王成就他出家，做他的护法。
　　救护一切众生，还要考虑自己生命、家庭，那你什么都做不成，你修的是小福。你用再多的金钱，做再大的好事，你得的果不大。忘掉自己，忘掉自己的家，全心全力为众生、为正法，你做得不多，你的功德不可思议，无量无边！甚至於你自己根本没有力量去做，你有这个念头，你这个念头是真实的，是真心，你这个功德就具足了。《楞严经》里面讲，「发意圆成，圆满功德」，才发心，功德就圆满了！诸佛菩萨知道，天地鬼神知道，你发心你没有能够完成，缘不足、力不足，你的心是正的，可贵的是真心，这个道理一定要懂。续佛慧命，我们看到古人做的那个苦心，续佛慧命两个重点，第一个保存文物、保存经典，中国在历史上经过三武灭法，那个时候就有一些佛门弟子在想怎样能把经典保存下去，不至於被毁灭。於是想什么方法？把经文刻在石头上，藏在山洞里面。这个工作，代代有人继续，差不多做了一千年。石头刻出一部《大藏经》，这一部《大藏经》非常完整，甚至於还有一些小部分，我们现在《大藏经》没有的，它都有。藏在房山，距离北京不远，三、四十年前，偶然被发现这样一部完整的《石经》，现在称为《房山石经》，国宝。
　　我们看看古人是怎么样用心？多少人把他全部的财产都捐献出来，做这个工作。我知道这一桩事情，那时候朴老还在，我跟朴老商量，怎样把《石经》印出来，印出来让全世界各个国家图书馆保存，这就不会失掉了。世界上灾难再多，总会有一两部存在，这叫续佛慧命。但是朴老过世之后，没有人再支持我了。他们是印了一些，但是印的字很小，没有办法读。我希望重新设计，字体要放大。当然册数就多，成本就高，这个没有关系。全世界的佛教徒真正发心续佛慧命还有很多人，我们集中人力、物力、财力做这个事情不是难事，缘不足。所以在这种情况之下，石经不能印，我们就在台湾印《干隆大藏经》。这些经典多印，多送，希望世界各个国家都市的图书馆、大学图书馆，我们赠送给它保存，让全世界的人都有机会能够接触得到、能够看到，这是『如来种性恒不断故』。
　　第二培养人才，人才怎样培养？我在几十年当中，常常想到我们要办一个佛教大学。佛教大学绝对不是像现在一般学校，因为现在的一般学校培养不出高僧大德。用什么方法？用古时候书院的方法，想了几十年没有缘分。在新加坡我们这四年来办短期的弘法人才培训班，这个短期等於是我们在这里做试验，希望这个班将来扩展为一个学院。李木源居士也很发心、很努力，但是始终得不到政府的认同，没有办法办佛学院。这我才到澳洲，非常难得澳洲政府准许我们办学院，我们在澳洲政府立案「净宗学院」。学习的期限我想了很久，九年。前面两年是奠定德行的基础，孔老夫子四科，第一科是德行。德行基础以什么为标准？我们采取的是净业三福。两年学净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我们前两年是以这个为纲领。
　　课程，第一条里面我们取儒家的《弟子规》、佛法里面的《十善业道经》，我们选这两种，落实。第二条我们选的是《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，第三条我们选的是《地藏菩萨本愿经》，所以五门功课前两年落实。我们的要求是要做到，不是说你会背、你会讲，那没有用处，要变成自己的思想、见解、生活、言行，你的德行成就了。你才有能力作天人师，「学为人师，行为世范」，你才能做到。所以这是两年德行基础教育，然后是三年本科，我们净土宗五经一论，三年学五经一论，这是五年。后面四年专攻一门，这一门由你自己选择，四年的时间专精一门，九年毕业。九年不能下山，没有假期也没有过年，过年放个假回家去一趟，不可以！九年不下山，你的心是定的；一次外面跑，你的心乱的。你看看《华严经》普贤菩萨为大众说法先入定，这就是教给我们，你要想成就，你心不定怎么会成就？我定的九年，这个时间不短也不太长。九年的耐心都没有，你还会有什么成就？
　　这一次我到日本去访问，我讲过我最大的收获第一个，知恩院的老和尚，中村康龙，九十七岁，跟我们访问团的谈话，对我们提倡多元文化完全肯定，而且说世界上所有宗教的创始人，像耶稣、穆罕默德都是观世音菩萨的化身。我们听了很欢喜，我们这些年所思、所想、所做，完全赞同，我们没有走错路。第二个大收获是在比睿山，这是日本佛教的祖庭。执事长给我们讲，他们过去祖师大德在山上修行，期限最少都是十六年。我听了我的心定了，我今天定的是九年，我不敢想十六年，现代人没有那么大的耐心。如果我要定十六年，恐怕我一个学生都找不到。我只希望我这个学院将来能有多少学生？能有二十个学生。这里面教学，纯粹是佛法；世间的东西，那是九年佛法完成之后，可以涉猎世间的学术。我这个想法肯定了，原本我还在考虑，九年不下山一般人受得了受不了，要不要放个年假、暑假？这次这样一来我就肯定了，九年决定不能下山。下山就退学，这个学校就不收你，才能成功，这是续佛慧命，培养真正的弘法人才。将来如果有缘分，我还有这个能力，我会把这个学院扩大。大小乘佛法我会全心全力，各个宗派我都希望把它兴旺起来。在这个学院里面，每一个宗派可以成立一个学系，天台学系、华严学系、法相学系、戒律学系、禅学系，我会这样做，我会全心全力来做，这是真正的佛教道场。
　　我访问日本，希望日本也能做。这是要真正做出牺牲奉献，要从觉悟的道路上去走。真正走向觉道，那你就不能迷惑。迷是什么？掺杂一点点自私自利你就迷了。丝毫都不能够掺杂，舍身命在所不惜。这个世间这么乱，活在这个世间有什么意思？我要不是遇到佛法，我早就不在这个世间了，这个世间没有意思！我们看到、听到许许多多年轻的学生，小学生、中学生厌世自杀，看到这个社会一切人事悲观。我对於这些年轻人同情，他们为什么会走上这个路子？说老实话不得已，不能不走上这个路子，我要是他的话，我也自杀了。只要能生命都不要了，他要是闻到佛法，佛法给他一条生路。只要人能够舍身，能够舍名闻利养、舍自私自利，道业上肯定有成就，有大成就。为续佛慧命，为延续中国古圣先贤道统的命脉，牺牲自己的身家值得！这个功德真是佛法里面所讲的无量无边，谁肯这样去做？觉悟的人肯，不觉悟的人他当然不肯。
　　我常常劝勉学佛的同修，六道要看清楚，要相信佛在经上讲的事实真相，只要不出六道轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你要问什么原因？你看看《百法明门论》里面所说的，六道众生相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个；再冷静去观察一下，善心所的力量薄弱，恶心所的力量强大，所以众生学好不容易，学坏很容易，哪有不堕三途恶道的道理？你冷静想清楚、看明白了，你就晓得六道是险道，很危险！三善道是个平坦大道，可惜它很短；坎坷不平的险道是三恶道，它时间很长，那个路很远，很不好走。这一想通、想明白，我们就会全心全力去行善道，把行善的功德回向菩提、回向法界、回向众生，做为自己超越六道、十法界的增上缘，这才是真正聪明人。
　　在这个乱世不必去选哪个地方安全，哪个地方好，用不著！前面我说过，平等心最好，清净平等随缘，所在所行无往不利。念念与诸佛菩萨感应道交，与天龙善神互为呼应，这些天龙善神时时刻刻在保佑你。艰难困苦在所不免，诸佛菩萨为我们所示现的，在这里头你只要有坚定的信心、愿心，坚定不退的毅力，你就成就了，这个成就是不可思议的。所以我们念到这一段，续佛慧命，令一切如来种性不断，这是当前两桩大事。我明了，我在早年就很清楚，出家之后努力在做这个工作，我不建寺庙，我不肯把信徒善心的供养埋在地下，所以十方供养我的这些钱都拿去印书，流通到全世界。现前利益众生，又能够续佛慧命，我做这个事情。虽然科技发达，书本我想还是最重要的，为什么？万一第三次世界大战爆发，这个世界会毁灭，科技会毁於一旦，到那个时候电力统统没有了；电力要是没有了，所有这些高科技都不能动，都变成废物，到那个时候光碟没有用处，你不能看，你也不能听，书本还是有作用。古人把经书刻在石头上，藏诸於名山，不是没有道理，那个才是真正的永恒。
　　但是今天我们藉著印刷术大量的印，赠送到全世界，这是一个好办法。那个藏诸名山，万一山上发生一个大地震，那是千年的心血也会毁於一旦。但是这样的山肯定有护法神守护，如果这样的山要遭大地震能够破坏，那是人类的罪业造得太重，山神不守护这个地方，那就非常非常的悲惨，这个地方会沦落为亡国灭种的惨祸。我们学佛的人懂得这个道理，所以当大灾难来临的时候，佛在《仁王护国经》里面讲得好，怎样消除灾难？诸位细细去研究《仁王经》，你就明白，赶紧搞好教育。经上讲的方法，集合全国的高僧大德一百个人，来举行仁王法会。仁王法会是什么会？要用现在的话来说，就是教学研究讨论会。现在灾难来临，我们不同的宗派、不同的宗教、不同的学术，现在为了应付大灾难，我们怎样能够解脱？对全国人民、对全世界人民，我们有共同教学的方针、共同教学的原则，教导大家回心转意，这叫仁王法会。这个会开完之后，每一个人回到自己的岗位上去落实、去推动。
　　教学方针怎么定的？看看现在社会人心，哪里出了毛病，仁王法会来诊断，针对弊病来用药。现在的社会伦理没有了，要教！道德没有了，这个不得了！理、法没有了，大家不讲理、不守法，世界怎么能不乱？众生怎能不苦？我们要把这些弊病统统找到，对症下药。大难当前，生死不要去理会了，苦乐、生死都不理会了，哪里还有苦乐的念头？只知道把这个工作做好，这个工作确确实实是续佛慧命、弘法利生，绝对不是自利；没有个人的利益，完全是众生的利益。自己生死都不顾了，还有什么劳累的？还有什么辛苦的？怕吃苦，怕累了，这个事情就不能成就。
　　黄念祖老居士晚年那一段为法牺牲奉献的精神，我们要记住。他晚年身上带著重病，写《无量寿经》注解，注解写完成之后，还要写白话解，白话解没有完成他就走了。常常写到通宵，带著病的身体，真的是不顾生死，续佛慧命。他遇到我很欢喜，跟我说：我这样做，就怕我写的东西将来被人丢到字纸篓里，没有人流通。最初的本子是油印的，最古老的方式，蜡纸钢板铁笔刻的那种印刷，那个我知道，我们以前经历过。所印的我估计不会超过一百部，因为那个蜡纸印一百张以后就看不清楚。多么的艰苦！碰到我之后，我在美国，得到他一套书。就这么一套，他自己带到美国去。我当时问他：有没有版权？有版权那就算了；没有版权，我到台湾给你制版流通。他很欢喜。我第一版就印了精装一万册。他欢喜，心里一块石头落地，不会被人丢垃圾桶了。都是做续佛慧命的工作，护持佛种的工作。这个世间还是有有心人在做，不是没有！还是有牺牲奉献的人，舍己为人的人。甚至於有些在家居士，身家性命都不要了，我见过，我很佩服。
　　无论在什么处所，无论在什么时间，只要有机会，赶紧做。世出世法我常常讲，成功的人就是认识机会、抓住机会，他成功了；失败的人，不认识机会，掌握不住机会。机会过去之后，很不容易再得到，那是太难太难的事情。认识机会是智慧，抓住机会是福德。往生的人，佛在经上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。经文我们天天念，这两句话的意思懂不懂？不能不懂意思。不懂意思，念那个经文顶多阿赖耶识里种点善根，其他的利益你得不到，这是不能不知道的。我们在这一生当中，很可能失掉的机会很多。从今而后，我们要发心，舍己为人、为法，为正法久住，为帮助苦难众生度过劫难。你发这个心，你就跟诸佛菩萨起感应道交的作用，然后你才会认识机会，你才能抓住机会。如果这里面夹杂著自私自利的念头，那你就整个把机缘破坏了，非常可惜。一定要知道，诸佛菩萨、古今中外大圣大贤，都没有自私自利，我们要学习，何况大乘经上教我们：无我、无人、无众生、无寿者。现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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