阿难问事佛吉凶经（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0005



　　《阿难问事佛吉凶经》第五讲，经文第二页倒数第二行，「佛复告阿难」从这个地方起。

　　【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】

　　到这个地方是一小段，在前面我们曾经读过，世尊训诫我们应当要破除迷执，这是这章里面最后的嘱咐，也是劝告。如果我们以一般经文的例子来说，这段可以说是第一大段里的流通分。再告诉阿难尊者，『佛无二言』与前面「佛语至诚，终不欺人」互相照应，这就是说明佛的言语是真诚的，决定没有妄语。像《金刚经》里面所说的，如来所说的是真语者、实语者(真就是不妄，实就是不假)、如语者(如就是如其事实)、不妄语者、不诳语者。这是《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是五种的真实语，决定没有欺骗我们。佛说这些话无非是要我们对他信任，能够相信他所说的这些道理、事实，因为有许多理论与事实不是我们凡夫常识所能够理解的。这几句经文里面的含义都相当的深广，我们在表解里面跟诸位细细的来介绍。

　　这是第一段，「三宝难逢」里面有两段，经文都不长，第一段说「宿有福田得逢佛法」。由此可知，如果过去世没有福田，就不容易遇到佛法，遇到佛法的确是不容易。在此地，我们先说明什么叫做福田，经典里面常常讲的三种福田，第一种叫「功德田」，第二种叫「报恩田」，第三种叫「贫穷田」。所谓「田」是代表能够生长的意思，譬如我们人间五谷杂粮都是从田地里面生长的。我们求福，福从什么地方长？哪个地方能够生长福报，我们就叫它作福田。所以世间人要求福就要种福田，种福田才能够得到福报。福田有三种，这三种我们都必须要晓得，三种福田统统都种，你福报就很大，你的福田就非常殊胜。世间人往往在三种福田里面缺乏功德福田，后面这两种世间有，所以只有佛弟子修的福田才是圆满的，才是真实的。

　　当然这三种福田里面，最重要的是功德，功德是什么？底下简单跟诸位说明。「勤修三学三慧」，勤是要很勤奋、要精进、要不退转，三学是指戒、定、慧，三慧是讲闻、思、修。三学是在佛法里的基本功课，从初发心一直到等觉菩萨都不能够离开。三慧完全是菩萨所修的，三慧是要以三学为基础；换句话说，三学有了成就才有三慧，这是唯独佛法里面才有。小乘佛法有三学，没有三慧，唯有大乘佛法里面才具足三学、三慧，这是真正的福田，是无漏的福田。圆满之后，这是成佛，佛我们称他作无上福田，再没有比这个福田更高的。

　　另外一种就是报恩田，报恩是孝顺父母、尊敬师长，师长就是我们的老师。因为父母于我们的恩德很大，我们的身得自于父母，父母对我们有养育之恩，没有父母就没有我们这个身体，所以恩德非常之大。其次就是老师，老师是我们慧命的父母，我们能够开智慧，我们能够得到学问、技能，是老师教导的，所以老师的功德跟父母是一样。在佛法里面讲有生身父母，这就是我们自己父母，有法身父母，法身父母就是老师、是佛菩萨、善知识，我们自己的老师，我们从他这个地方才能够开智慧，证得清净法身。所以老师是我们智慧的父母。这两种恩德最大的，我们一定要报父母、师长之恩，报恩里面包括的境界非常广大，佛在一切经里面常常教导我们。

　　第三种叫贫穷田，贫穷田就是世间有一些没有福报的人，受贫穷，遭遇到苦难，一切苦难的众生。我们见到他，我们应当尽心尽力去帮助他，这是我们的福田，在这里修布施，财布施得财富不缺乏。世间人他不晓得这个道理，自己有财富的时候不能够舍，到自己财富尽了，想布施又没有能力，这都是愚痴。富贵，佛法、世间的宗教、学术都说是命中注定的，命中注定的就是福田，就是你前世所修的，前世所修这一生一定有收获。果报这桩事情，在一切经里面跟我们说，报的时候可以分为三类。第一类叫现报，现报就是在我们这一生当中就能够收到果报，这叫现报。第二类是来生受报，叫生报，生报就是第二世。譬如说我们过去一世所修的福，这一生我们得到了，这种就叫生报，生报就是第二生。第三类叫后报，后报时间就很长，可以说从第三世到无量劫都是属于后报。

　　种的因大概在阿赖耶识里面是不会消失的，善的业因将来一定得善的果报，恶的业因必然得恶的果报，这是因果定律，古德所谓「不是不报，时辰未到」，时辰就是所谓的机缘没有成熟。在三类果报当中必定会遇到这个机缘，不定是在现世、是在来世、或者是在后世，遇到了一定会起现行，也就是说它是会结果的。所以佛门里头才说「菩萨畏因，众生畏果」，众生在造作的时候他迷惑颠倒，不晓得因缘果报丝毫不爽，他不晓得这个道理，所以他任意的在造作。到果报现前他害怕了，这时候害怕有什么用处，无济于事。而菩萨是个觉悟的人，他晓得这个道理，所以他对于造因就非常的慎重。

　　同时我们还要知道一桩事情，佛法里面所说的，财为五家所有，所以财富是不容易保得住的。这桩事情我们自己如果冷眼来观察，就看现前世间这些富贵人家，你去看他的富贵能保多久？在一般讲，可以说是大多数，大概总有十分之七、八，他的富贵所保持的时间很短，只有几年，或者十几年、二十几年。我们可以看他发达，发财了，也看他倒下去。在从前君主时代，帝王时候有，如果你犯罪了会抄家，把你所有的财产没收，有这个情形。但是在民主社会之下还有其余的四种，譬如说有盗贼，被强盗偷去，抢去了，这个不是你所有的。另外两种就是大火烧了，或者是大水所淹没，你的田园被水淹没，你的工厂被大火烧了。还有一种情形就是败家子，败家子大概都是来讨债的，来报怨的，他生在你家里，一定要把你的财富败得干干净净，他才肯罢休。所以佛跟我们讲，财为五家共有，不要认为财富是自己的。

　　可是聪明的菩萨他有办法永远能够保持着财富，那就是他晓得福田，他会种福。一个人如果能够尽心尽力的培植福田，他的福就享不尽。譬如说一般他命中财富现前的时候，他晓得自己享受，他不晓得再去种福，他命中的财富保存不久；如果一到手，他就种福，这个不久的财富就变成长久的财富，这是世间最聪明的人。我们世间人看这个人，这个人好像是傻瓜，在佛法里面来讲，这个人是最聪明的人。所以有许多晚年学佛的，明白佛法的道理，自己都很后悔，年轻的时候有势力、有财富、有能力，不晓得种福，到晚年受贫穷之苦。这时候想修福报，没有财力，体力也衰了，心里面虽然有这个愿望，力量上做不到。这个就是明明福田在眼前，他舍弃了，实在是非常可惜的事情。这是给诸位解释福田，我们要认识清楚。真正明白的，尽心尽力的去培植福田，在这个地方我可以举一个例子给诸位说明。

　　在我们中国历史上，可以说福报最大的就是孔老夫子，这大家都晓得。你看孔夫子从他老人家起，一直到今天七十多代，他的家不衰，这就是他种的福田种得太大了，他是三种福田都具足，所以他的家道不衰。其次诸位晓得，宋朝有个宰相范仲淹，这个人在我们中国历史上可以讲是仅次于孔子，因为他的家一直到民国初年他的家道还不衰，他的子孙世世兴旺。那就是范仲淹所种的福田太大，他是尽心尽力的帮助别人，真正做到他自己所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这两句话是他说的，而且他自己真正做到了，这是很难得的。有许多人他说得到做不到，范仲淹先生说到做到，而且他是平等的。我们读历史，历史上所记载的我们能看得到，他做宰相，将他自己所有的收入供养他的宗族以及社会上贫寒、清苦的这些子弟，一共有三百多口，靠他的薪水吃饭。这三百多口的待遇是一律平等，这个很难得，不是说自己穿得比别人稍微好一点，吃得也比别人好一点，不是的，一律平等。他收养的清寒子弟，他给他们吃什么，他自己一定吃的什么，给他们穿什么，他自己一定穿的什么，这一点了不起。

　　所以一个家道之兴旺，历久而不衰，一定有它的道理，诸位要是细细的去读历史你就了解。这个道理不深，一看就明了，问题在乎我们自己有没有心，我们自己愿不愿意这样去做。如果我们自己能够存古人之心，能够修仁德之事，我们的果报必定能够保持长远。不但经训如此，历代的事实可以给我们做证明，可见得佛菩萨所说的的确是真的。后面是讲我们应当供养的，于「应供养者供养之，则能受诸福报」，我们就可以能够享受到这个福报。

　　下面则是讲「三宝难逢」，第一段就是刚才所说的「宿有福田得逢佛法」。「佛无二言」我这里举出《金刚经》所说的，刚才我已经讲过了，不再多说。我们看『佛世难值』，「佛世」就是讲佛出现在世间，「值」当作遇到讲。我们也在人道，得人身在人道，在人道遇到佛出世，这是非常难得希有之事。此地我们引经跟诸位谈谈这个问题，经上所说「人身难得，佛法难闻」，这两桩难我们今天都得到了，可见得这个机缘的殊胜。佛经里跟我们讲人身难得，它举了几个例子，第一个说「须弥穿针」的比喻。须弥是须弥山，这两个字是印度音译过来的，中文的意思叫妙高，就是在这一个地区最高的山，就叫做须弥山。这个地方讲的须弥是说我们这个小世界，也就是讲我们太阳系，我们太阳系里面最高的山，称为须弥山。如果就地球来说，我们地球上最高的山，大家晓得是喜马拉雅山；我们台北市最高的山，就是台北市的须弥山，台北市最高的山是北投的七星山，这是台北市最高的。从这个高山上，不要说那个大的山，就说我们台北市的小须弥山，这小的地区的高山，从那个高山上放一条线下来，山底下放一根绣花针，诸位想想那一条线放下来，刚刚好穿在针孔里面去，这个机会有多少？

　　不要讲须弥穿针了，现在我们市区大楼很高，四层楼、五层楼不算高，就算从四层楼上放一条线下来，在楼底下放一根针，你去穿穿看，你拿一万条线你去穿，看看有几条线你能够穿进去。佛给我们说，人失掉人身之后，就是你死了以后，死了以后当然还会投胎。到六道去投胎。可是六道虽然只有六大类，你来生要再得个人身，就好像须弥山上放的线恰恰好就放到针孔里面去，你看看就这么巧的事情，这是比喻人身难得。佛给我们讲这个，也许我们说哪有这么难！看看前面「佛无二言」，我们要相信，佛绝不说假话，就是这样难。

　　第二个比喻也是佛说的，「盲龟浮木」的比喻，盲龟是眼睛瞎了的乌龟。这是讲大海，海里面有块木板，木板上有个洞，瞎眼睛的乌龟在大海里头，头一伸，刚刚好就伸到那个木板洞里。诸位想想，这个跟那个须弥穿针是一样的难，实在讲不容易碰得到。第三个比喻，是释迦牟尼佛在祇园精舍，祇园精舍那时候在盖房子，佛到工地去参观，看了之后他就在地上抓了一把土，然后把这个土撒在地上。学生看到之后就问佛，佛就反问学生说，他说你们看，这个土撒到地上，现在指甲里还留着一点土，是我指甲里的土多还是大地的土多？这不用说，当然是大地土多。佛就说了，他说一切众生失掉人身之后不能得人身，就像大地土，失了人身第二世还能够得人身，就像指甲上的土。指甲上的土与大地上的土，诸位想想，那是成什么比例，说明了人身难得。

　　同时就在祇园精舍看到一群蚂蚁，佛看了之后笑一笑，佛也不轻易笑，一定是有原因的。弟子就问，佛看蚂蚁为什么笑牠？佛说这群蚂蚁太愚痴，太可怜了。牠堕在蚂蚁身是七尊佛出世之前，现在七尊佛都过去了，我们如果说一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛最低限度就是二十一个阿僧祇劫，牠还是个蚂蚁。不是说蚂蚁寿命有这么长，不是的。牠死了之后又投蚂蚁胎，生生世世都做蚂蚁，所以七尊佛出世，牠还没有办法离开蚂蚁身得别的身去。这就说明了畜生的愚痴，愚痴牠就守定那个身就是牠自己，因此牠死了之后再受身还是这个身。这种情形我们要晓得，人身难得，的确是难得。

　　得人身有什么好处？得人身容易解脱，换句话说，六道里面学佛，以人道最适合，为什么？常言说得好，「富贵学道难，贫穷学道难」。我们拿世间来说，世间富贵人家你叫他来学佛，你叫他来听经，他受不了。他有时间吃喝玩乐去了，你叫他规规矩矩坐在这里坐两点钟听经，对他来讲是太苦了。所以富贵人家把学道这个事情疏忽掉，不晓得这里面的功德利益，他享乐去了；而贫贱人家想学道，他三餐饭都吃不饱，他要忙着去工作，赚点钱图个温饱，没有时间来学道。人间如此，六道又何尝例外！天人好比是富贵人家，他把修道这个事情疏忽了，三恶道太苦，就好像贫贱之家，想学道没有机缘，唯有人身最适合。因此，诸佛示现成佛都在人间，这是个很显明的证据。诸位去看《大藏经》，十方三世没有例外的，成佛一定是在人道，没有说在天道成佛的。那就是说明人间最适合修行，最容易觉悟，好比小康之家，他也不太富贵，但是也能够有一个温饱，所以他可以安心来学道，他能够有成就。

　　『佛世难值』，这就讲到佛法之难闻，佛法为什么难闻？我们看这里。我们要想闻佛法，首先一定要有佛住世，释迦牟尼佛现在虽然不住世，他的经典还留在人间。在这里我们能看到，一尊佛他修成功要三阿僧祇劫才修成。阿僧祇是个数目字的单位，这个数字是天文数字，你们诸位要想了解这个数字有多大，你去读《华严经》。我们中国数目字的单位是从个、十、百、千、万、十万、千万、万万，万万是亿，是十进制的单位。印度人计算单位不是十进制，它是倍倍而增，而且它的数字单位，在我们中国大概只有二十几个，印度计算数字单位有一百多个单位。阿僧祇是最后十个大单位数字里面的第一个，往后还有九个。过去曾经有些大专学生们来计算过一个阿僧祇是多少，那是以我们中国的兆为单位。我们讲百、千、万、亿，万万为亿，万亿为兆，底下是一个兆字，兆上面叫万兆，万万兆，万万万兆，上面有八个万字，万万万万万万万万兆才是一个阿僧祇。是三个阿僧祇，还不是阿僧祇个年，诸位看看这是劫，劫又是一个大数字。佛经里面有好多种讲法，最普通的一个讲法是讲人寿，人的寿命最短的时候，就是一般的寿命最短是十岁，每一百年加一岁，每过一百年就加一岁，这样加到八万四千岁，到顶头了。然后再从八万四千岁往下面减，也是每一百年减一岁，又减到十岁，这样一增一减叫一劫，拿这个做单位。三阿僧祇劫，这个数字是天文数字，这么长的时间才修成，成一尊佛。

　　我们的本师释迦牟尼佛，他老人家灭度之后到现在，依照我们中国的算法有三千多年，释迦牟尼佛的法运有一万二千年，已经过了三千年，法运还有九千年；换句话说，在这一万二千年当中都可以说是有佛世。有佛世有一万二千年，这个时间满长！其实很短，为什么？你要想想，这一万二千年之后没有佛，佛的经典不在人间，没有了，要等底下一尊佛出世我们这个世间再有佛。底下的佛是谁？弥勒佛，弥勒现在是菩萨，等到他出世的时候我们世间才有佛。弥勒什么时候出世？《弥勒下生经》里面佛告诉我们，五十六亿年后出世，不是现在。五十六亿年后出世，诸位想想，释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，弥勒佛要五十六亿年以后才出世，「有佛世极短，无佛世极长」，这两句话要记住。你才晓得「佛世难值」，真正不容易遇到。

　　遇到佛世，才有得度的机会，我们在此地简单的来说，见佛利益是闻正法依解脱。佛的智慧、福德、神通都不可思议，遇到佛，佛是我们最好的老师，你要遇到他，你所闻的当然是正法，纯正之法。不像后世，佛不在世，后世虽有祖师大德，他并没有成佛。他没有成佛，他依照佛的经典来跟我们讲解，他自己还没有成佛，他讲解是不是完全正确就很难讲了；虽然是正确，总比佛自己亲口说要隔一层，能够与佛同时在一起，这个福报是最为殊胜。我们虽然没有这个机会，但是我们还是很幸运生在末法的初期，我们现在生在末法的初期。末法初期佛的经典还能够完整的保存在人间，我们依据经典里面的理论、方法来修学，还可以证果，这是不幸当中的大幸。

　　『经法难值』，经是经典，法是修学的方法，我们常讲的法门。在这里，我们也简单列在表里面给诸位做一个说明。经典的作用在帮助众生离苦得乐，后得解脱，离苦得乐这是现在，以后得到真正的解脱，这是讲经典它的用处。离苦得乐是果报，苦是从迷惑而来的，我们对于宇宙之间一切事理迷惑颠倒，所以我们才做种种业，造业才受报，受苦报。真正乐是从觉悟当中来，因为我们觉悟，觉就不造恶业了，一切造作都是善的，他得的果报都是吉祥的、是快乐的。这是经典给我们的利益，也是所谓三宝对我们的保佑，就在这个地方。解脱是讲得大自在。

　　闻经，亲说契机深，记载的契机就浅了，这也是一定的道理。亲说是我们亲自听佛所说，这个当然契机深，我们容易明了，容易开悟。佛不在世，古德把它集结下来，写成文字流传给后世，这是记载。我们今天只能够读到记载，不能够听佛亲说，凡是听佛亲说的人，可以说没有不开悟的。而读经那就相当困难了，这就是说明为什么我们读经一定要有老师的指导，而且这个老师还得要找好老师指导，前面说过了，明师！我们要求明师受戒，受戒就是指导我们。因为没有明师指导，我们读经免不了要望文生义，会把佛的意思会错了。不仅是如此，我们在修学过程当中有许多的体验，譬如前年我读这个经文，我讲这个经文，自己觉得很不错了，已经把意思能够体会得到，能够表达的出来；今年我们再重新读这个经文，重新再讲这个经文，体会的意思更深。觉得从前所看的太肤浅了，现在是比较要深入一层，相信再过几年再读、再讲，意思必定格外的要精深。这就是记载里头不能一下契入，亲闻的确比读诵容易契机。

　　晓得经典利益之后，我们接受，这就讲闻法，闻法是接受，一定要具备以下所说的种种境界才会有成就。第一个要真的经典，不是假的，特别是在我们现在末法时期，假的太多了。以前真的多假的少，为什么？第一个是政府的限制。从前，经典的颁布不是随便哪一个人翻译了就可以流通，不可以。经典翻译成之后，一定要进贡给皇帝，皇帝看了之后以圣旨颁布给官府、百姓，劝大家来受持，所以这个经典可靠性很真实。有许多经典，我们看到译经人都写着「奉诏译」，奉诏译就是奉皇帝命令来翻译的，所以这是真的。现在我们是民主时代，国家不限制，随便什么人写的东西，马上就可以自由出版，特别是关于神道一类的东西，今天是充斥在世间，假的东西比真的经典不晓得要多出多少倍。我们学佛要遇到一个假的经典，那真叫冤枉，一入门就错了，所以经典我们一定要求真的经典。现在我们初学的人，哪些是真的哪些是假的，我们要如何辨别？最简单的办法就是查《大藏经》，这个经典《大藏经》里有没有?，如果《大藏经》里有，这个经典是真的，《大藏经》里面没有，这个经典就不可靠。譬如我们常常在一般寺庙里看到《三世因果经》，我相信你们很多人看到过，也有是小册子的，也有单张，他们贴在墙壁上，《三世因果经》，那个经是假的。虽然里面话都是好话，都是劝人做好事，不是真的，为什么？《大藏经》里头没有。不晓得什么人编的，也把它当作经典在外流通，像这一类的实在是很多。

　　还有就是批注的本子，我们初学的人，读经的确困难，所以我们要借重批注。批注，哪一个人的批注可靠？我在初学的时候，对于这个问题有相当的困惑。以后我的老师指导我，我老师跟我说古人的批注是比较要可靠些。这个意思并不是说轻视今人，因为我们没法子辨别，古人批注能够流传到今天，换句话说，他那个批注是经过许多人的耳目，历代有很多人看过、有很多人听过，当然它好，所以才把它保留下来。因为从前印刷术不发达，唐以前要把它保存下来要靠手抄，来流通、来保存；宋以后靠印刷，印刷是要一个字一个字刻在木板上，然后用松烟再把它刷下来。古老的印刷我念小学的时候见过，相当的麻烦，一张一张去印，很耽误时间，一天只能够印个二、三本书，实在不简单，所以从前印书工本费非常之高。由此可知，如果不是真正好东西，没有价值保存，谁肯花这么多钱来给你流通？这里头没有人情。不像现在印刷术发达，工本、成本很低，自己拿一点钱就可以把自己写的东西印出来流通，不必经过别人看。古时候不行，都不是他自己当时在世流通，都是死了以后，人家认为这个东西很好，大家集财力把它保存下来。如果是收在《藏经》里面，那等于是国家承认他这个批注有价值。所以我们今天不但是选经要《藏经》里头有，我们选批注也要《藏经》里头有的，这种批注就有可靠性，有真实的价值。

　　说到这个地方又有个困难，也许诸位要问，《藏经》里面都是文言文，我们看不懂。诸位必须要晓得，文言文不难，文言文是我们中国的国宝。大家都晓得，言语会随着时代变，我记得我在小时候，学校念书的时候，学生用的口头语，譬如我们讲一个好事情，我们赞叹好，我们那个地方术语是「顶好、顶刮刮」，用这个术语，这大概是三、四十年前的术语。我们离开学校以后，人家赞叹顶好，说「顶帅」，你看术语变了。今天有很多学生的口头语，我们有时候听不懂，这就是说明了语言是会变的。如果文字跟语言要是一致，这是我们今天讲的白话文，白话文就是文、语是一致的，文也会变，语言会变，文字就会变。这样会变，一、二百年之后，今人所写的白话文后来人就看不懂了，前人的意思没有办法传给后人。这种情形在我们中国古时候我们老祖宗就想到了，他就看到了，所以他就发明了文言文，发明这样一个好的工具，把文与言语分开，言语不管怎么变，文不变。正因为文不变，所以二千五百年前孔老夫子对他弟子所说的话，我们今天展开书本，就像孔老夫子跟我们讲话一样。这是我们的祖先对后世子孙的恩德，我们应当要晓得这种苦心。这是全世界任何国家、民族所没有的，唯独我们中国有；换句话说，世界上其它国家民族那些祖先，对待后代的这种深恩大德，都比不上我们中国。

　　文言文难不难？不难，诸位如果要读历史，在历史上有不少的儿童，八、九岁就能写出很好的诗文，可见得这个事情不难。我们图书馆里面还有几本民国初年小学生的模范作文，统统都是文言文写的，文字写得非常美，很简单的文言文，是民国初年小学生的程度。像那样的文章，恐怕现在大学中文系的学生能够写得出来的都不多。这是什么原因？读！前些年我在台中，李老师除了讲经之外，也教国文，也教古诗，有学生到台中去学。李老师要求学生基本的条件，学古文最低限度需要背诵五十篇古文，才有资格学文言文。如果要想学诗，老师那里门坎是要你背诵三百首，《唐诗三百首》要完全都能背诵，他就教你诗；能够将《古文观止》里面背诵五十篇，他可以教你古文，你要是不具这个基础，那是无从教起。

　　诸位想想，我们中国古时候的教育，小孩从七岁上学就背诵唐诗、背诵四书五经，因此他在十一、二岁的时候，在文言文就有了非常良好的根基。这个事情可见得不难，我们是中国人，我们有中国文化的细胞，我相信只要我们能够用上三年的工夫，你就可以奠定良好的文言文的基础。有了文言文的基础，刚才说过现在印刷术发达，书本成本低廉，一部《四库全书备要》也不过是十万块钱左右，一部《大藏经》也不过是五万块钱左右，这样的价格，一个中等人家都可以买得起。几千年来世出世间的宝藏，古圣先贤他们对于人生的体验，以及留给后人宝贵的教训，都含藏在其中。文言文乃是一把钥匙，《四库》的钥匙，三藏的钥匙，我们费上三年工夫得到这把钥匙，世出世间宝藏，我们这一生享用不尽。为什么不肯花这一点时间，而去要求别人要把古典翻成白话文我们才能够受用？翻成白话文是他吃了之后再吐出来再喂你，那是什么味道！这是我们应当要觉悟的。

　　我们今天讲到「人身难得，佛法难闻」，特别提到文言文的重要性，没有文言文，我们不能够直接跟古人交谈；换句话说，我们无法跟佛面对面，无法跟孔老夫子面对面，必须要经过一个人传达意见，就不甚可靠了。希望诸位花个二、三年的时间，在古文里头多用点工夫，多去背诵几篇，能背上个一百篇那是顶好的。一个星期背一篇，《古文观止》的文章不长，短的一、二百个字，长的也不超过五、六百字，一个星期背一篇，两年就一百篇了，一百篇两年背不了，三年，你能够背一百篇，你的文言文基础就奠定了。为什么不肯干？背诵经典也好，世出世间经典都好，目的是奠定文学的根基，这是工具，必要的工具。我们能够想到这一点，我们对于我们过去的列祖列宗不能不感激，他把语、文分开了，使我们才能够几千年以后都可以面对面的交谈，这是我们祖宗对我们的深恩大德。如果我们不学文言文，那就是辜负了我们的祖宗，这是说到一个真字。遇到了真正的经典，你有文言文的基础，你遇到真经典就有受用，遇到真之后下面要求解。

　　第二个要能够正确的理解，如果你得到了经，你不理解它，你得到等于没有得到。要解其义！解，完全理解之后，那信不信？可见得解的目的是要你生信，生清净信心，决定没有疑惑，相信了；信了以后才会起修，真正修行，依照真正经典里的理论、方法来修正我们身心行为。所以，经论是印证我们知见的，戒律是修正我们行为的标准。这个表底下简单列了，经、律、论就是三藏，经与论是修正我们知见，身、口、意，心意，我们的知识、我们的见解是不是正确，我们要依经论为标准。而戒律，则是修正我们身体的造作、口里头的言语，是以戒律为标准。所以经律论三藏是修正我们身心，身口都是身，身心的行为，作用在此地。

　　修了以后能不能不退？这个事情前面我们也曾经讨论到。要想不退，必须对于理论完全没有疑惑，方法很正确，而且在修行当中确实得到了效果，他才会不退。如果我们依照这个修，修的时候得不到预期的效果，就怀疑了，怀疑就会退转。所以修要不退，不退心之后，功夫渐渐深了，才有悟处，开悟了，开悟之后才能够证得，证果叫成就。因此，今天闻法，有许多人一开头遇到不是真的；纵然遇到真的，他不解；他理解了，他不信；他相信了，他不肯修行；修了，他常常退转，所以他不开悟，不能证果。诸位想想，经法的确是难闻，佛法里面讲「闻」这个字，是从遇到真正的经一直到证入，闻的意思包括这么多的层次，所以才给你讲「经法难闻」。

　　「传」是讲释迦牟尼佛当年讲经，佛灭度之后代代相传。从印度传到中国，传来不容易，那个时候交通不发达，长途的跋涉需要骡马代步，在沙漠地带则用骆驼，一般道路上都用马匹。所以我们中国第一个寺叫白马寺，纪念白马驮经这个功劳。到中国来之后，这些是梵文，由梵文再翻译成中国文不容易。所以说传、译都不容易。我们今天得到，在今天来讲我们得到经典是不难，在以往来说，得到经典实在是不容易。这是佛给他讲佛法难闻。

　　『汝宿有福』，「汝」是指阿难，你过去世有福报。阿难尊者跟释迦牟尼佛因缘很深，过去生中常常都是同参道友，有的时候做兄弟，关系非常密切。这是有福报，生生世世晓得种福，晓得修福。『今得侍佛』，所以你现在才能够为佛的侍者，就是在佛的身旁伺候佛。我们读这节经文当然也很感慨，想想我们没福，不能做佛的侍者，可是诸位要晓得，难道真正做释迦牟尼佛的侍者就有很大福报吗？那也不尽然，像刚才讲，必须到你开悟、证果，才叫福报。阿难是有这个机缘。我们今天遇到了真正的经典，只要我们能够发至诚心、发恭敬心，印光大师教给我们的，我们从「诚敬」入门，我们的宿福就不在阿难之下。佛不在了，佛常说我们家里面就有两尊佛，是谁？你的父亲、母亲就是佛，你能够孝敬你的父母，那是真正福田。你能够救济苦难，苦难当中诸位要晓得，不是说人家没衣服穿，没有房子住，没有饭吃，那是苦难的人，不错，那是物质缺乏的苦难；还有一些人，他有财富、有地位，他有房子也有汽车，他没有闻到佛法，这个人的苦难，比那个吃不饱、穿不暖的人还要危险。诸位想想，吃不饱、穿不暖的那些苦人他在受苦报，受苦报他不造恶业，他为什么不造恶业？他想造恶业没有能力，他想造也造不成。

　　譬如说今天我们台湾杀业太重，这是恶业，杀生。外国人到中国来调查，以我们台湾人口比例，我们每天所杀的猪、所杀的牛、所杀的鸡、鸭、所捕杀的鱼，世界第一；也就是说，台湾吃的是世界第一位。在现在人来说这好事，要跟落后地区比一比，他们吃不饱、穿不暖，我们今天吃的、穿的世界第一。杀生杀得太多了。我们再看看大陆，一个人一个月才配几两肉，他为什么不天天去杀猪宰牛？他没那个福报。所以在今天大陆上杀业就轻，我们这里杀业反而重。再想想台湾老年的同胞们，你们在年轻的时代，日本人统治之下，你们一年能够吃到几次肉？能够杀几只鸡？能够杀几条猪？你就晓得那时候贫穷，贫穷造业少。富足的时候杀盗淫妄都来了，他有钱，有福报，吃喝嫖赌样样都来；他没有钱，心里想，做不到，所以造业机会少。

　　由此可知，贫穷人固然可怜，富贵的人比贫穷人更可怜，为什么？一转世果报就不一样。富贵人造业重，他堕落的也重；贫穷人他这一生造的罪业轻，他堕落的也轻，这是一定的道理。所以学佛人，贫穷，我们一般看到贫穷，只晓得没有财富，那是可怜的人家；你要晓得富贵人家是道贫穷，他的智慧贫穷，他的道德贫穷，比财富的贫穷还要可怜。所以我们种福，你要懂得这个道理你就晓得，那个财富贫穷的，你去送一点米给他，送几件衣服给他，来救济他，你种的福少。这个固然也是福田，这是很小的福田，你花上很多的财富去种，所收获的不多。你要晓得，那些在道德上的贫穷、智慧上的贫穷，你要去救济他们你福报就大了。佛在一切经上常常校量福田，法布施超过财布施，《金刚经》上讲，大千世界七宝布施，不如给人家说四句偈的功德；说四句偈是法布施，大千世界七宝是财布施，财布施比不上法布施。法布施是教人开智慧，教人觉悟，教人回头是岸，教人改过自新，教人成佛作祖，教人不堕三恶道，这个福报无量无边！所以会种福田的人要晓得，这三种福田，贫穷福田，到底哪些人贫穷。我们到美国去走一趟之后，在美国所得到的印象，美国人最感觉到缺乏的就是精神，物质上他们不缺乏，精神太空虚了；换句话说，美国人精神贫穷。到美国去种福田，就要以精神来救他们，为什么？他精神贫穷，他精神苦闷，物质生活他不缺乏。

　　所以，我们看到这三种福田，一看到贫穷，不要马上就想到大概他没有饭吃、没衣服穿，那你把贫穷看得太狭义了。佛经里面讲的贫穷是广义的，纵然他是贵为天子，富有四海，他要是迷惑颠倒，他还是贫穷。我们中国古人有句话说，「君子忧道不忧贫」，这句话是重视什么？精神的生活，精神生活贫穷是真贫穷，物质生活贫穷不算贫穷。孔老夫子在世的时候，他的学生颜回大家晓得，颜回是物质生活贫穷，精神生活富足，所以他「一箪食，一瓢饮」他还是乐在其中，「不改其乐」，他乐的什么？精神生活太丰富了。一个人在物质生活上丰富，精神生活上空虚，这是真正可怜人。佛法对于救护，两类的贫穷都要救护，但是救护的重点还是在精神的贫穷。所以佛才强调法布施的功德不可思议，道理是在此地。底下就讲到了：

　　【当念报恩。颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。阿难受教。奉行普闻。】

　　到这个地方是第一个大段结束。这一段我们标的小题目是「嘱宣教法并作福田」，这是我们补写在这个地方。对于福田我们一定要把它认识清楚，我们才晓得怎样的种福。有些人很想培福报，但是他不懂得福田，等于好像农家种庄稼，把种子种在沙土里头，种在石头上，后来得不到收获，这真正是可惜，就是他不懂得什么叫福田，我们一定要把它认识清楚。譬如说我们最近在环岛旅行当中，我们就曾经看到一个寺院，这个寺院花了六千多万建成，还没有完工，如果完工之后我们相信恐怕还不止六千万。花这么多的钱在那里建一个庙，一般人以为这福报很大，建这个庙干什么？给人去拜拜。如果这里头要不是正法，我们前面讲了，不是正法、不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田！我们同修当中有发心的，他真正理解，他懂得，看到我们现在的大专学生学佛的风气很盛，我们想帮助他，使他理解正法，不至于迷失了方向，将我们的录像带提供给这些大专院校社团，我们送他录放机，送他电视，送他录像带。现在在本省大专院校佛学社团有五十多个，如果每一个社团我们送它一套，在现在来讲大概需要两千多万，这是真正福田。你想想看，两千多万你叫多少年轻大专学生得闻正法。

　　那个花了六千万盖个庙，那是把好的种子种到石头上去了，这个两千多万的种子，是撒到一个最肥沃的土地上，将来的果报两者一比较，天壤之别。谁认识？这个等于说是老农夫一样，他一看到这个土地，这个土地很肥沃，这个地方种什么东西将来一定得好收成，他认识福田。一般人不认识福田，特别是在这个时代，前面我已经跟诸位讲过，寺庙在农业时代发挥过很大的功能，在现前这个时代已经不能发挥它的功能；换句话说，在农业时代那时候是大福田，在今天已经不是福田，我们在本经玄义里头跟诸位说过。今天我们真正的福田就是印送经书，请法师来讲经，不必请他在寺庙讲堂讲经，请他在录像机前面讲经。把这个录像带送到人家家里去，送到学校里去，送到一些公共场所去，这是大福田。今天最大的福田是这个情形，跟过去不一样，如果你们能够辗转流通，这是无量的福田。

　　你说我今天没有这个力量，我也没有这个设备，你想种福也很简单。真正有心人培福，以你有限的力量，譬如你家里有一台机器，你自己可以看、可以听，可以请你的亲戚朋友们都来听；如果你有两台机器，买了两台机器，我一面听一面就可以拷贝一个带子，我把我拷贝的带子再送给需要的人去听，辗转流通，福报不可思议。你尽心尽力修福，这个福是圆满的福，念念功德圆满，这个福报有多大，我没有法子说。佛在经上说的，除佛之外，谁都不知道，唯佛能知，这是不可思议的功德。真正通达这个道理他才会做，不晓得这个道理他不会做，他不晓得怎么个做法，这是非常可惜的事情。

　　下面重要的就是『当念报恩，颁宣法教』，这几句我们在表上也跟大家列到，请看。「经云，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，这两句话是《楞严经》上的。诸位如果没有读过《楞严经》，你们常常做早课里头有楞严咒，前面有偈颂，有这两句，我相信这两句大家一定都很熟悉。我刚才跟诸位所讲的这些都是这个意思。「将此深心奉尘剎」，尘是讲微尘数那么多，剎是剎土，也就是道场。譬如像我们现在用录像带来传播，我们录像带所在之处那就是佛的剎土。只要他把录像机摆上录像带，放进去，打开来看，这就是弘法利生，讲经说法，这个地方就是道场，就是诸佛的剎土。「是则名为报佛恩」，我们能够将佛的经教辗转流通，普遍的去弘扬，这是真报佛恩，这是真正在做福田。

　　佛、菩萨是人天师范，我们称佛为本师，称阿阇黎，阿阇黎就是模范，叫轨范师，轨是轨道，就是他的言行可以做我们的模范。身行道，口宣教，意念佛，为众生做福田，佛菩萨如此，我们学佛的同修自己必须要做到这四个字。我们在世间为佛弟子，佛弟子跟佛一样是人天师范，我们要问一问，我们的身是不是行道，首先要晓得道是什么？前面跟诸位讲过，道是戒定慧，是觉、是正、是净。我们六根接触六尘境界，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是我们身行道。口宣教，劝人行道，劝人行道之前先要劝人认识道、理解道，他对道要认识、理解，他当然也就会行道。意念佛，佛是觉，念念不迷，这是讲我们的心。无论是在顺境、或者在逆境，念念不迷，同时要发心为众生做福田。前面这些在三种福田里属于第一类，我们孝顺父母，尊敬师长，做出来给众生看，为众生的模范，为众生的榜样，这是真正的福田。

　　古人所说，「入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，真正的基础不能不修福，不能不修法布施。如果我们不修法布施，智慧没有法子透出来，虽然是性具的，有性具没有修德，性德的智慧是无法显现出来。因此，修福是修慧的基础，而修慧是入道的根本，像这些顺序、过程我们一定要清楚。佛在此地劝我们要「颁宣法教，示现人民」，这就是助佛来弘化，弘是弘扬，化是教化，这个意思讲我们自己要依教奉行，四事供养，这是很重要的。四事就是对于老师的供养，诸位要晓得，一个弘道、传教的老师，他不需要其它的东西。他有身体在，有身体在当然他要吃饭，所以我们要供养他饮食；他需要穿衣服，所以我们要供养他衣服；他要睡眠，睡眠要卧具，就是我们讲的铺盖，要供养他这个；有的时候他生病，生病我们要供养他医药，除这个之外，他没有其它需要。所以佛在经典上给我们规定，对于佛弟子，特别是出家的佛弟子，供养限于这个四事供养。这个四事不缺乏，他心安定了，为什么？他生活没有忧虑，吃的、穿的，生活必须的条件他都够了，他这个心才能够专心来弘道，过一种清高的生活。

　　所以对于佛弟子，你不可以叫他富有，他要一富有你罪就大了，为什么？他本来是个心在道上的人，你现在把他从道拉回头，拉到世俗里头来，那麻烦就大了。在这里我们举个例子来说，譬如说他已经出家了，发心出家了不起，出家就出世了。出家，你给他盖了个庙，比他原来的家还大，这个意思就是说他从前那个家太小了，他不是出家，出了个小家，入了个大的家，小家已经就够他累赘的，大家更害死他。所以这就是错误了，很大的错误。我这些年在台北讲经说法，我常常劝同修们，我自己始终都是这个主张，出家人决定不可以要道场，不可以要一个寺院。一定要像佛陀当年在世一样，从前佛陀在世，精舍是在家人的财产，是在家人管理，在家人请佛到他那里去讲经，建精舍供养佛，所有权是在家人的，佛在那里只有使用权，没有所有权。有使用就好了，一有所有就变成在家人，那就是他出家了硬把他拉回来叫他做在家人，这个罪过很大。因此，寺院可以有，道场可以有，寺院里面一定是在家人去管，出家人不要管这个事情。也许说出家人不放心，万一他把我赶出去，他把这个寺院卖掉了怎么办？那是他的事情，他造他的罪业，我修我的功德，与我不相干！诸位一定要晓得这个道理。

　　我们修修什么？修清净心，如果你这个心天天还念着「这个庙将来会被人卖掉」，你的心就不清净，你的清净心到哪一年才能修成！心净则土净，我们念佛要修一心不乱，你这一心不乱到哪一年才能得到？你要想成就你的一心不乱，必须要把你这些念头统统断掉。十方供养的道场，那个管理人把它卖掉，他造他的罪业，他将来要还那些人的债，我们自己心地要清净。充其量就是我们选择管理人的时候要谨慎，要选择一个好人来管理。但是我们毕竟也不是佛，也没有成佛，我们看这个人是不错，这个人将来管理之后他变质了，那还是他的事情，我们也没有责任。诸位一定要懂这个道理，记住，我们有使用权，不要有所有权，心才能够得清净。一个真正佛弟子，只接受四事供养，四事以外的不需要。

　　我在台北讲经十几年了，十几年大家供养我的财富这些钱财，如果我要把它积攒起来去买个房子，大概光是钱财积攒起来也有一千多万，可是我今天身上一文不名。钱哪里去了？印经布施掉了，十方来十方去。我印送的经书有一百多种，差不多有五十万册的样子，钱都花在这上面，全都布施掉了，我的生活非常自在。如果我有一千万放在那个地方，或者买个房子，我的心就不自在，为什么？有牵挂了。我的钱应当怎样使它能够生利息，不要叫它贬值；我这房子财产在那里，又有台风，又有地震，我一天到晚操心。我现在无忧无挂。诸位要懂这个意思。我有个图书馆，这个图书馆马上请在家居士去管理，马上组织一个财团法人，他们去负责任。我做个老师，挂名做个创办人，实际上什么事情不闻不问。这是自己要觉悟，不要被世间名闻利养所累赘，不要被世间名闻利养所蒙蔽、所欺骗，使自己堕落，这个事情就大了。我们要听佛的话，无论是出家在家，只要是为佛弟子，一定要记住，一定要报佛恩、要报父母恩、要报众生恩，一切众生于我们都有恩德，我们要常常念念当中要求报恩。怎么报法？就是「颁宣法教」，就是把如来正法，宇宙人生真实的这些道理宣布、传播，叫一切大众个个都能够明了，人人都能够觉悟。「示现人民」是自己要做到，自己要做不到，光是这样说，别人不相信。所以，你自己一定要做到，以身作则，做出个样子给人看，这人家相信了；人家一相信，这才是真正的福田。

　　『信者得植』，信一定是有正确的理解，遇到真正佛法，理解，他相信了，信的人种了福。『后生无忧』，「无忧」有两层意思，一个是得大自在，就是离苦得乐，这是无忧；另外一个意思，也有人讲往生西方极乐世界，这是无忧，因为西方世界也叫做极乐国，也叫做无忧国，这两个意思都非常好。『阿难受教』，阿难尊者听佛这番开示之后，受就是接受，接受佛的教诲。『奉行』是他自己依照这个理论、依照佛的教训，他都能够做得到，奉行。『普闻』就是辗转流通，不但自己做到，处处时时劝勉一切人，大家都来接受佛陀的教育，都能明白宇宙人生的道理。人人觉悟，人人都能破除邪见，皈依正觉，人人都离染污，得到身心清净，自在快乐。这是本经第一个大段，「阿难问事佛吉凶」，我们就介绍到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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