二零一二净土大经科注（第九十四集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十四集）　　2012/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0094



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十七页，第四行，「远超二乘」，科题。我们看经文：

　　【远超声闻辟支佛地。】

　　下面这句，「入空、无相、无愿法门。（见《唐译》）。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地」。下面，这为我们解释，『声闻』者，「佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死」，这就是超越六道轮回。「而入于涅盘者」，这叫声闻，声闻悟四谛。谛，意思是真实。悟四谛法，四谛法是苦集灭道，这是佛所说的，这是真理。这个名词我们参考数据里头有，在第十三页。声闻乘法，一般说大乘、小乘，小乘包括声闻、缘觉。如果说三乘，说声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘。「声闻乘法」，佛所说的，「不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也」。小乘人，佛给他说事实真相，所说的事实真相是六道的，六道轮回的事实真相，他们明白了，他们也能够放下，所以他超越六道。

　　第一个，这个地方先总说，「一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也」。这是世间六道里头给你讲真实。「如俗事虚妄之道理名俗谛，涅盘寂灭之道理名真谛。见此谛理」，这个人是圣人，没见就叫凡夫。第一个是苦，苦是说明世间的真相。世间统苦，很多人不知道。苦从哪里来的？从集来的。集是苦之因，苦是集之果，这是世间的因果。佛教人离苦得乐，什么是乐？灭是乐，这个灭就是灭苦，把苦消灭掉，你就乐了。用什么方法来灭苦？要用道。佛给我们说的八正道、三十七道品，这些都是帮助我们灭苦的。这是六道里头真实不虚的事实真相。如俗事，俗事是虚妄的，你要是知道它的原理、事实真相，你就会放下。涅盘寂灭的道理，这是真谛，明白这个道理，这就叫圣人，小乘的圣人。小乘初果就称圣人，四果罗汉在小乘是大圣，在整个佛法里面讲他是小圣，因为他所证得的不究竟。六道是解决局限的问题，不是普遍的，六道之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，叫四圣法界。四圣法界比六道，那超过太多了，但还不是究竟，这些东西还是要舍掉，那就属于大乘。

　　六道从哪里来的？从见思烦恼来的，见惑跟思惑。见惑是错误的看法、错误的见解，身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑是错误的思想，完全想错了，贪瞋痴慢疑，这十种就叫见思烦恼，就叫见思惑。这十种全放下了，证阿罗汉，六道就不见了。换句话说，这个东西是六道轮回的因。如果我们起心动念没有离开这些，我们的言语造作也没有离开这个，那你就要知道，你每天所造的业叫轮回业，因为六道轮回就是这些东西，这业因造成的。这个东西你不离开，六道就不会消灭；你要想出离六道，这十样东西要把它消除得干干净净，自自然然六道就不见了，六道是假的，不是真的，像梦一样，你就醒过来了。如果你还有这十样东西，你出不了六道轮回，你永远迷在这个境界里头。这是一般凡夫不知道，佛菩萨清清楚楚。

　　佛告诉我们三界统苦。我们看底下讲的，苦集灭道四谛。第一个，「苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也」。这一句话就交代清楚，三界，欲界、色界、无色界；六道，天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这叫六道。三界就是六道，六道就是三界，是一不是二。三界是从有欲望、离欲望而分的。欲界里面众生贪图、执着离不开五欲六尘。五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，这是六道人所贪恋的对象，全是假的，能贪的身跟心是假的，所贪的五欲六尘也是假的，决定不是真实的。佛的教法是教导我们把假的舍弃、放下，要取真实，真实是不生不灭，永远不会变异。会变的是假的，有生有灭是假的，这些不能不知道。

　　三界之苦，前面我们学过三苦、八苦。三苦是三大类，苦苦、坏苦、行苦。这三个名词下面都有个苦字，这个苦是名词，上面这是个动词。苦苦，这些事情都是苦，这一类的苦叫苦苦。苦苦，佛经上讲八种，生老病死，生苦、老苦、病苦、死苦。这四种没有一个人能够幸免的，你富贵也好，贫贱也好，你统统免不掉。生之苦，这一关我们都过了，忘掉了，叫麻木不仁。可是我们细心观察婴儿出生那个情形，你说他苦不苦？他离开母体，生出来了，这一关难过，所以他是痛哭流涕的出来，不是欢欢喜喜出来。你听他叫的声音，那是苦！苦！在叫，他在叫苦。在母亲胎胞里头苦，佛在经上告诉我们，在母亲胎胞里头，母亲吃凉的东西、喝一碗冰水，他就像在寒冰地狱；母亲喝一碗热汤，他就像在八热地狱，用这个来形容他。这十个月叫胎狱，这地狱，坐胎就好比在地狱，母亲的情绪要是不稳定，他苦不堪言。

　　所以中国历史上，没有不赞叹周文王的母亲太任，称赞她懂得胎教。怀孕这十个月，心端正没有邪念，除了净念，其它生起的是善念，纯净纯善，让小孩感受正气。「目不视恶色」，难看、不好看的，与伦理道德相违背的，不看、不听。「口不出傲言」，跟任何人谈话，和颜悦色，柔和质直。这样教胎儿，这别人不知道，所以这个小孩生下来好养、听话，所禀的全是正气，这是周文王。文王的夫人懂得，所以生武王、生周公都是大圣人。中国富贵人家讲世家，世家在帝王时代封有爵位的，公、侯、伯、子都称世家，世家都讲求胎教，所以世世代代有圣贤出现。圣贤是教出来的，谁教的？母亲教的，那个根是母亲扎的。

　　这就是所谓中国人最懂得教育，这话是欧洲人说的。二战之前，欧洲有一些学者研究中国五千多年为什么没有灭亡？世界上四大古文明，三个都灭亡了，为什么中国还存在？他们得到的结论，认为中国人懂得教育。这个结论正确的，中国人有教育的智慧，有教育的理念，有教育的方法，有教育的经验，全世界独一无二。只是可惜，最近两百年西方科学技术发达，不少人迷于科学技术，不认识传统的价值，贬抑传统、遗弃传统，甚至于提出全盘西化。今天我们吃到苦头了。社会的动乱、地球的灾变是受科学的影响，一般人只看到科学的利，这一边看到了，害那一边没有看到。看透彻的人明白了，这个世界上有，不是没有。我听说缅甸，这个地方我没去过，他们对科学就有限制，对于人民衣食住行有便利好处的这些科技要，除这个之外的不要。这个就是聪明，有选择。所以对科学要有高度的智慧，取其利而避其害，它是个两面刀，不小心的时候要受害的。

　　这三界统苦，生老病死。生老病死之外，有求不得、有爱别离、有怨憎会，这都是每一个人一生无法避免的。最后一个还有五阴炽盛，五阴炽盛是讲身体，身心，不知道调摄身心，这身心苦。身心什么时候就感觉得苦了？老的时候感到了，老病的时候特别明显感到五阴炽盛苦。其实五阴炽盛是我们一分一秒都没有离开的，只是习惯了，不自觉，到年老了，身体衰了、有病了，这个时候特别明显。人到这个世间来，为什么来的？是为受苦来的，是为享乐来的，就这两桩事情。为什么有人受苦、有人享乐？各人集谛不一样。集是什么？他造作的业不一样。你看看，「贪瞋等之烦恼，及善恶之诸业」，贪瞋是你内里面的，你的念头；善恶是你造在外头的，你口的言语、身的造作有善有恶。如果是善，你来享福的；如果是恶业，那你就是来受苦的。所以这两大类，「能集起三界六趣之苦报」，苦报不同是这么来的，所以叫集谛，「是迷之因」，三界六道那是迷之果，这叫世间因果。那我们造的是什么因，你将来就受什么样的果报。贪瞋痴。

　　我们参考数据里头，我们继续看下去。集谛里头，贪瞋等，等就是底下有痴、慢、疑、恶见，有这些，这叫烦恼。这是心，不善的心。及善恶之诸业，这是行，行动。言语是口业的行动，身体造作这是身业的行动，身口造作都是听命于意，现在意是烦恼，都听命于它，它叫你造善、造恶，都要听命于它，所以它能够集起三界六道的苦报。佛教我们，佛教灭道。「灭谛」，这是涅盘。「涅盘灭」，灭什么？灭惑业。惑就是贪瞋等十恶，十种迷惑，业就是善恶的造作，能够把这个灭了，生死之苦就没有了。「真空寂灭」，这是灭谛，「是悟之果」。灭什么？把生死的因果都灭了。灭的程序是要先灭因，因灭了，果自然就不见了，就没有了。所以这是悟之果。「道谛者，八正道也。能通涅盘，故为道，是悟之因也」。道，八正道是举例子来说，对小乘而言，大乘教里面说道，八万四千法门，门就是道，无量法门，这些法都能通涅盘、都能成佛，所以叫做道，这是悟之因。「初二」，苦、集，「为流转之因果」，也叫「世间因果」，这是讲六道轮回。后面两个叫「还灭之因果」，还是回头，回头是岸，把苦的因灭掉，苦的果灭掉，「又名出世间因果」。这是这个地方给我们讲的四谛，悟四谛之法。

　　这个后面有四谛十六行相，我们也可以在此地把它念一遍。十六种行相，每一谛都有四种。苦谛里面的苦，「观此身是苦」。这个要有智慧，没有智慧，以为此身很乐，特别是在少壮时候，苦还没有感受到。从小感受到，那一定是在灾难的时候，不是战争，就是自然灾害。从小在灾难当中，父母不在了，这种小孩真叫九死一生当中长大的，他知道苦。一般人总得成年之后，尝到这个苦的滋味。「空，观因缘所生」。这不学佛的人不知道，学佛的人，我们才明白空是什么意思，一切法因缘生。因缘离不开波动现象，今天科学的发现，把佛在经上所说的因缘观证明了，这个世间确确实实是空无所有。一切现象展现在我们面前，包括我们自身，都不是真实的。这桩事情没有人晓得，佛慈悲到极处，四十九年说法，详细为我们说明，可是很多人听不懂，能听懂、能接受的少数，极少数。所以佛对初学根本不谈这个问题，对初学只教他仁义道德，教他怎样做个好人，不要有恶的念头，不要有恶的行为。他能知道断恶修善，感得人天福报，这些人他就满足了，他需要的只是这些，教他了生死出三界他不懂。所以世尊于一切菩萨应机施教，在十法界里面你想得什么，佛都会帮助你，让你修得。第三种，「无常，观因缘假成，故生灭无常」，这一切法。第四个，「无我，观因缘假成，故无我体」。找我的体找不到，找我的心也找不到，念头，念头在哪里？找不到，不能说它无，也不能说它有，真正明白这个道理，身心俱不可得。有一些修道人，佛门称外道，他知道身不可得，他认为心是有，灵魂是存在的，他执着这些。

　　知苦，就一定要想到苦是从哪来的？苦从集来的，它也有四相。「集，观招集苦果」，这是属于集谛。我们今天这么苦，苦从哪来的？就现实而论，今天世界所有一切苦果，都是从失教而来的。中国古人骂人，有句话非常严重，叫失教，你这个孩子失教了。失教就是你的家里没有人教你，这句话把你的父母、祖宗都骂到了，这是从前最严重的。所以养儿不教，这是父母、祖父母的罪，今天我们就是从这个错误，受这么大的苦难，造这么大的罪业。人教好了，不会做错事、不会造恶业，乃至于恶念都不会起，怎么会有恶的行为？所以全是教育出了问题。

　　从哪里救起？从教育救起。教什么？教孝，就这一个字。世出世法都把这一个字摆在前面，从孝生敬。敬从哪里来？孝自然表现出来就是敬，孝是根，敬是本，无量无边的善法都是从孝敬里头衍生出来。今天这个世界没有人懂得教孝，没有人懂得教敬，这怎么得了！吴鸿清教授办传统文化实验班，做得很成功。他有一次告诉我，有个学生家长跟他说，他说我的儿子缺德没有关系，不能缺钱。怎么会有这个念头？那我们能推想，在今天这个地球上，许许多多做父母的，对儿女的要求可能都跟他一样。这就是他完全不认识伦理道德是什么，他只认识钱，人生的意义就是要有钱，人生的价值也是要有钱，他就是为钱来的，他将来死也为钱。这样的人生观、价值观，他还会有快乐吗？他一生生活在竞争当中，生活在斗争当中，苦一辈子，死的时候两手空空一样带不走，死了之后一定堕三恶道。完全错了！怎么错的？上面一代一代疏忽了，让这些人一代一代，一代比一代迷得深，一代比一代迷得重，积习难返，回不了头来。你跟他讲什么他不相信，他就相信钱，这是今天的社会，今天社会的趋向，这个方向是走向灭亡，是走向世界末日，多可怕！

　　挽救之道，要把古老那些圣哲的人生观、宇宙观、价值观找回来，要肯定古人是对的，我们是错的。你要问为什么？古人的心清净，古人的欲望少，爱心多，古人有同情心，能舍己为人。现在人没有这种情操，见死不救，更有甚者，损人利己，这今天的社会。真正能觉悟、真正能回头，从自己改过自新，这就是学圣、学贤、学佛菩萨，那就完全正确了。所以在集谛里头，这个集谛里面我们懂得观察，苦从哪里来的？苦果是什么样的因？要能看这个。「观苦果生，相继存在。缘，观诸缘成就苦果」。这就了解这个社会动乱的原因在哪里，根本在哪里，你把它找到，你给它看清楚，你才能对治。对自己，首先是对治自己，让自己在这个环境里头，依旧得到一生幸福美满，离苦得乐，你做成功了。

　　下面，灭道二谛。前面就像大夫诊病，诊断清楚之后，这再下药来治病。佛说法，先说果后说因，为什么？果在眼前你看到的，因深，或者你看不到。先讲果帮助你建立信心，你知道真苦，离苦是真乐。灭是乐之果，「观诸漏已尽，生死断灭」。漏是烦恼，见思烦恼断了，六道轮回的生死没有了。灭谛里头有静，「观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静」。静就是定。观是看破，定是放下。看破什么？贪瞋痴是假的，是个妄念，认识它的真相，这个心就不乱。怎么不乱？心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你心定了，一心不乱，这个心就有照明的作用。这个照就是智慧起用，清净心生智慧，所以静。贪瞋痴慢生烦恼、生迷惑，他心不清净。

　　灭谛里头有妙，「观出离三界，无诸忧患，故妙」。他离开六道轮回，往生到四圣法界，四圣法界里头心没有忧患，心无忧，身无患，那是个清净世界，没有灾难。那里头的人都是互相敬爱、互相尊重，没有竞争、没有斗争、没有恶念、没有恶行，这个世界不错，释迦，娑婆世界的净土。「离，观一切灾害，皆已远离」。离开六道轮回，六道轮回里所有灾害统统离开了；再回到六道里头度众生，也没有这些灾害，这个我们一般称为再来人，他到这个世间来应化的。这是灭苦。用什么方法灭？就是修道，「观八正道，可至涅盘」。小乘依八正道修行，真正在教学当中，修道要从根本着手。一切菩萨成佛，都必须要遵守三福的原则。这三条，世尊有总结说三福是三世诸佛净业正因，这句话说得很重。三世是过去、现在、未来，未来是包括我们，现在是一切众生，将来是一切诸佛，一切众生皆是未来佛，包括我们在内。要想修成佛，必须遵守这三条，所以它比什么都重要。

　　那我们今天修学，学得很辛苦，不能成就，什么原因？我们违背了佛的教诲，没有照这个去做。三福第一条，「孝养父母」，没做到，甚至于根本不懂得孝什么意思，什么叫孝，这是教育上最严重的问题。世出世间所有一切善法从孝敬生出来的，世出世间所有一切恶法都是从不孝不敬里面产生的。所以你说教什么？从根上下手！没有根，哪来的本？哪来的枝叶花果？根埋在地下看不见，大家要好看的，好看的是花果，这在外面。花果没有根怎么生？那根，头一句，「孝养父母，奉事师长」。孝以父母做代表，敬是以老师做代表，从这里去下功夫。修成了，对一切众生都是孝心、敬心，这个孝敬发扬光大是对一切众生。一个人用孝敬心生活、工作、待人接物，无往而不利。哪个人不喜欢？哪个人不信任？哪个人不尊重？无往而不利。为什么事情做不通？我不相信他，我不尊重他，我不顺他，我要违背他。这根没有。

　　我们回过头来看古圣先王，现在很多人说这是封建、是迷信，他们想出的方法都是约束别人、剥削别人。这个话说得不公平，这是侮辱、是毁谤、是陷害。你去读读他们的书，你就明白了，他是什么人，他说的是什么，他做的是什么。对于这些圣贤、对于这些好人，千万世人中的榜样、人中的模范，怎么可以这样子毁谤，甚至于羞辱，怎么可以造这个业？那我们的日子要苦到底，我们没救。古人真的把这些事理看清楚、看明白了，所以他没有自己，他心目当中只有众生，自己能够牺牲自己，舍己为人，帮助众生离苦得乐。佛法尤其是表现这个宗旨，佛教的教学宗旨是什么？就是帮助一切众生离苦得乐，这是它的宗旨。它用什么方法帮助？用破迷开悟。它知道苦从哪里来，从迷来的，不了解事实真相，看错了、想错了、说错了、做错了，从这来的。乐从哪里来？乐从明白来，认识事实真相，所以他的看是正确的、想是正确的，言行正确，他得的是乐。具体落实在教学，所以释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，叫真干，干出非常好的成绩，别人看到、接触了，相信，深信不疑，来向他学习。学什么？学离苦得乐的方法，学离苦得乐的道理，就学这个。这就是佛法。

　　佛法决定不会冤枉人，他有智慧，没有把事实搞清楚，他不说话，他不表态，这是圣人。事实没搞清楚、没搞明白，人云亦云，这个造罪业。这是什么？冤枉人。冤枉不是普通人，圣人，冤枉祖宗、冤枉父母、冤枉孔孟，这是圣贤，冤枉佛菩萨。我们被别人冤枉都感到很难受，这些人被后代的子孙冤枉，他们是大圣大贤，一切都放下了，不放在心上，业报自己要承受。「道契正理，故如」。如就是事实真相。「行，由此万行，以趣涅盘」。行是真干。出是结果，「由此圣道，以出生死」。六道生死离开了，阿罗汉；十法界的生死离开了，就是大彻大悟、明心见性，这是大圣，不是小圣。

　　四圣谛、十六行相，我们就略略的说到此地。下面接着，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。见思二惑，我们参考数据里头有。「十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断」。这是名称的由来。见惑，见道就断了，思惑不行，思惑要修，要真修才能断得了。先讲见惑，「谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑」。这个见惑是看错了，不了解事实真相。我们的意根，意根就是末那，第七识。第七识是四大烦恼常相随，第七识究竟是什么？就这四样东西纠缠在一起。第一个是我见，没有我以为有我，这是六道凡夫把阿赖耶的见分，见分广大，无有边际，执着一分，认为是我；把阿赖耶的相分，相分是物质境界，也是无量无边，执着一点点，认为是我的身，就是我那物质的身；认为我起心动念，这是我的心。外国哲学家讲，我思故我在。我在哪里？我能够思想的那个就是我，他执着这个。能够思想的是第六意识，把第六意识当作我，这已经很高明了，他认为身不是我，能够思惟想象的这是我。身是阿赖耶相分的一分，我能够想、我能够思，这是见分里头的一分。这个搞错了！这叫迷惑。

　　所以非理的筹度，非就是跟真正的理相悖，违背了。度是衡量，错误了，把这个东西看作我。跟着我起来的，就有我爱（我爱是贪）、我慢（慢是瞋）、我痴。所以贪瞋痴跟着我见同时起来，叫四大烦恼，构成的末那识。末那识的体是阿赖耶，从阿赖耶里面出生这么个东西，这叫根本烦恼。如果转过来觉悟了，知道全是假的，转过来了，就变成性德里面平等性智，平等性智是转末那识；转第六意识为妙观察智，妙是知道一切现象是假的，不再起心动念，这妙！六、七是因上转，因上这两个识转过来，第八识马上就跟着转。八跟前五识叫果上转，因上你找不到它，你没有它的办法，果上转。因一转，果马上就转，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智就是一切种智，就是佛智；转前五识为成所作智，成所作智是什么？普度众生，成就无量无边的功德，叫转识成智。

　　见惑里头，这也举几个例子。譬如这些外道，认为人是断灭的，人死如灯灭，什么都没有了，这叫断见，这个见是错误的。另外一种，计常，认为人是永远在投胎的，人死了来生还是人，狗死了来生还是狗，这叫常见。他不相信有六道，人永远是人，畜生永远是畜生，人不会变成畜生，畜生也不会变成人，这种见解叫常见，全是错误的。乃至于有无这些都是错误见解，叫见惑。「思惑，谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑」。就是想错了，思是思想。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触，这五种都不是真的，都是从波动现象产生的幻相，确确实实不存在。佛在《金刚经》上教我们，要把它看作梦幻泡影，一定要晓得，「凡所有相，皆是虚妄」，我们就不迷惑了。

　　分段生死，是「二种生死之一，为轮回六道凡身之生死」，就是凡夫。「轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限」，长短不一样，「形体有段别，故曰分段」。所以叫分段。大的分段都讲这一世，这一生住在这个世间几十年死了，这一段，来生投胎这又是一段，这叫一段一段的。如果要细说，弥勒菩萨告诉我们，每一个念就是一段，念念相续。一秒钟里头已经有一千六百兆段了，哪一段是你！用这个事实真相来观察，就知道我根本就不存在，不但我这个身不存在，我那个念头也不存在。这个好！真想通了，把念头断掉了，念头一断就成佛了。惠能大师表演的就是这个例子，能在一念当中把问题全解决了，这叫圆顿根性的人，他快。这证入涅盘。

　　下面，「《净影疏》曰：如来所说言教名声」。名是名词术语，声就是说法的声音。「餐声悟解」，这个餐，好像我们吃饭，意思就是闻声，我们餐说把佛说的这个法当作法味，所以叫法宴。这佛也是宴席一样，这个宴席是说法，我们在那里饱餐法味，取这个意思，就是闻声觉悟了。餐声悟解，所以叫「声闻」。『辟支佛』者，辟支是梵语，翻成中国的意思是因缘，「佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉」，他是因因缘而觉悟的，所以就翻作缘觉。「新译为独觉」，新译是玄奘大师以后，不译成缘觉，译成独觉。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。我们现在看这一段，这是第一种讲法。

　　「十二因缘」，我们有参考数据，这是天台四教仪里头所说的，「谓无明等」，等以下十一条，「展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也」。缘觉是看这个因缘果报，他觉悟，他明了事实真相。三世相续，过去、现在、未来。这小字有批注，说明「三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因」，无明是迷惑，行是造业，过去生中迷惑造业，这是因。「感现在世」，我们这一世所得的果。现在世的什么？识一直到受，这「五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断」。他从这个地方觉悟，所以比阿罗汉高明，阿罗汉是由苦集灭道，费很大劲，费很长时间，缘觉比较快，人比较聪明。

　　这一共有十二条，三世因果。这四谛是世间因果跟出世间因果，两重因果，世间跟出世间。十二因缘是三世因果，前面无明、行是过去世的因，无明是因，行是缘，有因有缘，感得今生的果报。我们先看第一个「无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了」，叫做无明。这个无明的意思浅，所以无明有根本无明、枝末无明，这个是枝末，不是根本。根本无明破了，成佛了，这个无明破了就证辟支佛，是这个意思。他没有出十法界，出六道，不能出十法界，比阿罗汉高一级，所以这是枝末无明。

　　「行」，因为无明，他就造业，所以行是造业。「谓过去世，身口造作一切善不善业」，这叫行。造的善业，感三善道的果报；造的恶业，就感三恶道的果报。所以六道里头生死轮回，一定要晓得，与任何人都不相干，自作自受，这个道理一定要懂。求佛菩萨，佛菩萨给你讲这个道理，还要你自己忏悔、自己改过，还是自己的事情。佛菩萨没有办法帮助你了生死出三界，不但不能帮助这个，连祸福都不能帮助你改变。所以它不迷信。佛菩萨只是把这桩事情理给你说清楚、事说清楚，然后事情你自己决定，自己去办去。真正断恶修善，把错误的念头改过来，真的就得福。这个道理，佛说了，一切法从心想生，境随心转，这都是佛讲的。

　　今天科学家证明，科学家证明人的念头的功能太伟大了，简直不可思议。但是一般人的心思混乱、迷惑、散乱，所以力量不大。如果这个念力要集中，集中就是佛法讲修定，佛说「制心一处，无事不办」，我们能把念头集中在一点，什么都能解决。这就是今天科学发现的念力的能量不可思议，科学家告诉我们，真正念头集中，成为一道光的时候，像这个激光一样，成为一道光，这个能量可以改变太空当中星球的轨道，有这么大的能量。有这样的能量，那我们想到地球上这些灾难，这是鸡毛蒜皮小事，当然很容易解决，火山叫它不要爆发，海啸的大浪叫它减轻、减低，做得到，不是做不到。

　　江本博士曾经做了一个实验，让琵琶湖那个臭水沟，那一个小角落，死水，二十多年不能解决，水气味很难闻，肮脏，他找三百五十个人、找一个老和尚在这个湖边做祈祷。时间一个小时，不长，请一个九十多岁的老和尚领众，带着大家去祈祷。祈祷的词很简单，祈祷要求大家这一个小时什么都不要想，把念头集中，不要有妄念，要用清净心，想一桩事情，念一句话，心想跟口念要相应，就是湖水干净了。你看，就这么一句话，像念咒一样，湖水干净了，念一个小时，三百五十几个人。第二天湖水真干净了，日本的报纸、广播统统把这个信息、新闻报出来。湖水干净它能维持半年，半年之后，慢慢的又脏了。我跟江本开玩笑，我说你每三个月去祷告一次，去祈祷一次，湖水就永远干净了。真的不是假的。所以要清净心才产生力量，人愈多愈好，力量愈大。

　　如果平常能够修定，念佛也是修定，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个力量就不可思议。这就是蕅益大师所说的，往生极乐世界的品位，完全靠念佛功夫的浅深。功夫浅深怎么说法？就是你的心清净的纯度，你的念头集中的程度，不一样。所以，集中，最纯的，理一心不乱；其次的，事一心不乱；最浅层的，功夫成片，这都能产生巨大的能量。一心不乱我们做不到，但是功夫成片是可以做到的。功夫成片没有得定，一心不乱是得定了，一心不乱的定功等于阿罗汉，理一心不乱的那个功夫等于禅宗明心见性，这都是属于制心一处。我们把心完全放在阿弥陀佛上，只有这一念，没有别的妄念，这个能量就很大，往生净土就有把握。世间这些要看破、要放下，不要留恋，不要放在心上，这比什么都重要。世间事，随缘而不攀缘，有缘是好事，对苦难众生有帮助，对整个世界有帮助，可以做，但是不要放在心上，心上要放阿弥陀佛。往生净土是我们第一大事，任何事情不能障碍我们往生净土，我们就成功了。如果对往生净土有障碍的话，这事宁可以不干。所以念佛比什么都重要。

　　前面所说的无明、行这两个是因，感果从第三识，名色、六入、触、受，这是果，这是这一生的果。「识」，就是神识，来投胎的。「由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一剎那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识」。这就是神识。他来了，他从哪里来的？他本来就有。为什么找到这个父母？跟父母有缘。这佛在经上讲得很清楚，跟父母有四种缘，就是四大类，报恩、报怨、讨债、还债。不是这四种缘不来，他看不到。这个神识活动量很大，跟他有缘的，他就看到那里有光，他就去了，那个光引导他，没有缘的他找不到、看不见。是报恩的，孝子贤孙，你过去对他有恩，他是来报恩的，这个孩子好，所以天性就好，知道孝养父母。那个报怨的，你过去跟他有仇，是你杀了他的，他要来讨命的，这个小孩养大，麻烦。讨债是你欠他的，他来找你，你必须还他。你把他养大，有很多养到大学毕业，他就死了，他债讨完了，你的付出，债讨完了，他走了。如果欠得太多的，他还在住世，你还得养他。甚至于你将来整个财产都交给他，那是什么？你欠他的。要是还债的？这个孩子养大，他能养父母，没有孝敬的心，不孝顺，只是顾虑到你生活能过得去就行了。甚至于对父母的赡养很刻薄，给他的供给都受限制，甚至于对父母这个生活比佣人还不如。这些事情我们都亲眼看见过的，学佛之后才晓得，他这个儿子是来还债的，父母过去这个缘不善，父母对他的施舍供养不多，所以他回报也很刻薄。

　　佛教导我们这些，我们把人生就看穿了。真相看明白之后，我们就知道，一生要断恶行善，断恶行善对这个世间一无所求就对。你要求，又搞六道轮回，六道轮回不能再搞了，不好玩！一定要到极乐世界，目标锁定我就去极乐世界，再不干这个傻事了，一心一意，西方决定可以得到。这个地方讲的有投胎的状况，你看，业牵你，你来投胎。譬如说人道，到人道来投胎。一剎那间，染爱为种。见到父母的时候，他就看到一道光，他欢喜，这就来了。纳想成胎，这叫识，这叫神识，我们一般人叫灵魂，他来了。

　　在胎里面，叫它做「名色」，名是心，「谓心但有名」，他没有形质，他入胎，七天里面你去看，他什么都看不到，他还是个细胞，已经长成一块肉团了，眼耳鼻舌身都分不出来，所以这个时候叫他做名色。名就是他有心，他有识，他没有形质；色，他有物质，这物质不能分别。所以他这是，色就是色质，这是身。「谓从托胎已后」，他来投胎。「至第五个七日」，三十五天，「名形位，生诸根形，四支差别，是名为色」，四支就是手脚。第五个七，三十五天之后，就有这个形出来了，坐胎入胎三十五天，看到他的四肢，看到他的头、身，眼耳都还看不清楚，这长出这个东西出来。

　　再底下一个阶段，这是「六入」，六入是七七四十九天，四十九天这个胎儿有眼睛、有鼻子，能看到这个，这是在胎里面他生长的状况，所以叫六入。「至第六个七日」，第六个七日就有「名发毛爪齿位」，到第七个七日，四十九天了，「名具根位」，就有六根了。有六根，就「有入六尘之用」，所以叫六入。换句话说，四十九天他六根都全了，六根全了，他就能受色受想行识的影响，有这个感受。所以七七四十九天，这个胎儿就有感受。所以这堕胎麻烦！堕胎如果是四十九天，那就是活的，他完全知道。前面在名色的时候，这个是前面讲的三、四个星期，他有识，还没有六根的感触，七七四十九天他有感觉，跟一般小孩感觉几乎就没有两样，就是他有六入。「触」，是出生，出生跟外面境界接触了。「至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想」，这叫触。他有触，他还没有我们讲的喜怒哀乐，他没有这个念头，所以他没有这种分别，他的心清净，这个时候触。

　　第七，这是「受」，五、六岁到十二、三岁，「因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心」，这叫受。你看看，这是从前小孩五、六岁到十二、三岁，我们讲他还不懂事，他没有贪瞋痴慢疑。可是现在，现在二、三岁就有了。为什么？天天看电视，电视教他。所以现在小孩没有天真。我们想想我们自己，十二、三岁真的是懵懵懂懂，什么都不知道，这就是童年有乐趣，有童年的乐趣。我们住在乡下，十岁到城里，那个时候城里比乡下人住得多一点。因为这些现代科学技术都没有，城里的人生活跟乡下差不多，没有电灯、没有瓦斯、没有电话，这些东西统统都没有。厨房里面还是烧灶，烧柴火、烧煤炭。还是要挑水，没有自来水。也没有新闻报纸，没有，小县分里头没有，大都市才有报纸、有新闻，这都没有。人很纯朴、很老实，虽然疏忽了教育，但是那个习气，好的习气、气氛还存在，不像现在。那个时候的社会虽然是动乱，但是人还觉得安全感，没有感觉到是有什么威胁不安，没有。那都是人家大人，接触外面信息比较多一点，一般老百姓不知道。所以，童年可以保持到十二、三岁。所以现在不能投胎作人，投胎作人太苦了。童年大概不到一岁，一岁就学坏了，那点子就很多了。我这个年龄生长在乡下，十二、三岁不懂事，这个才真正有童年的乐趣。

　　下面，爱、取、有是这一生的造作，前面从识到受是这一生的果报。受有苦受、有乐受，苦乐忧喜舍这五种受，十四、五岁之后才有这种感受，这种感受愈来愈深。从受里面有爱、取、有。现在时间到了，这个下面，我们底下一堂课再说。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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