净公上人：净宗学院培训目标十集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：净宗学院培训目标十集


净宗学院培训目标　　（第一集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0001

　　诸位同学，今天原是预定到台湾，因为台湾正好遇到风灾，飞机的班次订不到；结果订到九月二十二日的飞机，这样我们就有三天的时间在这里聚会。我也很想利用这一点时间，跟同学们谈话。我们上午讲两小时，晚上两小时。

　　今天上山来，看到公园里面正在布置花展，他们搭建的大帐篷，我到里面去参观了一下，这些都值得我们学习。如果我们要办大型的活动，用这种方式很理想。我走进帐篷，帐篷里面估计能够容纳两万人，是办大型活动很理想的方式。听说做这个帐篷的成本也很低，确实经济实惠。回来之后，我要看我们这边新建的摄影棚，再看我们已经建好的仓库。我们六十一号要拆建，还要建一间餐厅，我想这个工程大概需要四个月。等一切都稳定下来之后，诸位在此地，就要把心定下来，真正用功。

　　这一次美国遭受恐怖分子的袭击，影响的层面很广很深，很可能遍及全世界。所以这几天加州那边同学打电话给我，问我如何应变，希望我能够录一、两个录像带提供给他们做参考。从美国传过来的双子星大厦的灾难，他们从烟雾当中看到这些形像，而这些形像现在在网络里面传得很普遍。有人说，这个事件在十六世纪，法国预言家诺查丹玛斯的《创世纪》里有记载，他的原文也在报纸里面刊登出来。昨天悟泓师把这一段文翻译出来给我看，相信你们大家也都看到了。如果那个预言是真实的，他说这个事件就是第三次世界大战的开始。所以我们这几天都很冷静的观察、听广播的信息，不是不可能影响到世界上全面的战争，这是一个很可怕的预兆。我们生在这个时代，共业所感，如果要想逃避这个劫难，如何幸免这个劫难，这是错误的观念。那要怎样来应变？首先要相信佛陀的教诲，要相信因果报应。

　　学佛，如果对于佛法有一定程度的契入，他的观察跟世间一般人就不相同，他的观察肯定是看业因果报。从果上，他能够看到因；从因上，他能够看到果。佛家常说：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了。因果没有离开万法，万法皆空，诸位要晓得，因果也是空的。所谓「因果不空」，是说因果有三个特性不空：第一个是「转变不空」，因会变成果，果会变成因，这是转变不空；第二个是「循环不空」，因果循环；第三个「相续不空」。不能不晓得这个事实真相，我们仔细从这里面去观察，你才能看到一切世法、佛法的演变。

　　我们今天遭受的果报，果报的因是什么？佛给我们一个总的原理原则，那就是「一切法从心想生」。一切法，世法、佛法都包括在里面。佛法也是因缘生法，所以佛在《金刚经》上才教我们：「法尚应舍，何况非法。」那个「法」是指佛法，佛法都不能放在心上，何况是世间法。为什么？你的心才得到纯净纯善。只要心上「有」，你的清净心就被破坏了，你的纯善被破坏了。「因果不空」是讲一切法一切因果在转变、相续、循环之中，就是「转变不空，相续不空，循环不空」这三个特性。所以，了解这个道理，了解事实真相，才知道「万法皆空」。所以佛教给我们，不但世法不要执着，佛法也不执着，我们的心才真正达到纯净，我们的行为才达到纯善。

　　事实真相是什么？佛在大乘经上讲得好，虚空法界一切众生跟自己是一体，一切人都不是外人。佛说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」这还隔了一层，父母不是自己。佛这个比喻，让你去体会，什么时候你真正体会到是一体，比父母还要亲切，那恭喜你，你成佛了。为什么？你证得法身了。

　　什么是身？虚空法界一切众生是我的身，就好像我们的身体一样。虚空法界一切众生是什么？是我这个身体的细胞，是组成我这个身体里面的原子、电子、基本粒子。离开一个，我这个身体就有病，就不健康了、就不健全了。虚空法界一切众生，连一草一木、一微尘都是自己。《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智。」情是有情众生，无情是植物、矿物，一草一木就跟我们身上的汗毛细胞没有两样。你什么时候能体会到这个道理，什么时候能契入这个境界，肯定那就是我、就是自己。你想，你会死吗？你不会死，你没有生也没有死，不生不灭，这是真的，这是真我。

　　凡夫迷在哪里？真我里他抓了一小撮，他认为这是我，把真的我忘掉了、丢掉了，错在这里。不知道虚空法界一切众生是自己，还要跟人划界限，还排斥这个、排斥那个，造无量无边罪业，这个罪业是冤枉造的。有没有改变事实？没有改变事实，事实还是事实，法身还是法身。法身绝对不受丝毫破坏，只是你自己迷惑颠倒，你不认识你的法身，你不认识你自己。你在六道里遭受这么多的苦难，佛在经上常讲：「可怜悯者。」这种人真可怜，不了解事实真相，不认识自己。

　　由此可知，不要说这个世间小小的灾难了，佛家讲「大三灾」，世界的「成住坏空」，有没有影响？丝毫不受影响。悟的人没有影响，迷的人有影响；悟的人不受灾害，迷的人受灾害。整个地球毁灭了，在觉悟的人是什么意思？我这个毛细孔被针扎了一下，就这么大的事情，很快它就恢复正常了。三千大千世界毁灭，就像我们身体里一个细胞、一根汗毛，受了一点小伤，有什么可怕的？有什么惊怖的？没有。迷的人麻烦大了，因为他不知道整个身体是自己，他把那个受伤的毛细孔当作自己，他错在此地。真正解决问题、彻底解决问题的是大乘经教，大乘经教的修学，大乘经教的弘扬，是帮助虚空法界一切迷惑颠倒的众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头。真正觉悟，真正回头，对于一切众生决定是相亲相爱，决定是尊重。他不尊重我，我尊重他，为什么？他在迷，我在觉。

　　诸位同修要记住，你自己到底是迷、是觉？不要问别人，自己清清楚楚。你能不能看一切众生都是自己，都是自己的亲人？如果还觉得这个人讨厌、那个人我不喜欢，你肯定在迷，你没有觉悟。这个人我愿意照顾他，那个人我恨他，我不愿意照顾他，你肯定在迷，你不觉。

　　真正觉悟人，对于一切需要帮助的人，自自然然主动去帮助他，自自然然尽心尽力的去照顾他，甚至于舍弃自己的生命，也在所不顾，也若无其事。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛修菩萨行的时候，割肉喂鹰，舍身喂虎。老虎饥饿了没得吃，自己从悬崖上跳下来喂老虎，这是觉悟了，对这个身决定不贪恋，为什么？他这个身舍了之后，立刻又换一个身。身体就像我们的衣服一样，随时可以脱掉之后再换一件新衣服，生死自在。真正觉悟的人、明白人，他办得到。迷惑的人，遇到灾难惊慌恐怖，这一惊慌、一恐怖，必定堕三途。

　　我学佛五十年了，能有一点心得，原因在哪里？天天没有离开经教，一切时一切处都没有舍弃世尊的教诲，才能把境界转过来。你们境界转不过来，原因在哪里？读经的时间不够。我们是凡夫，自己一定要肯定「我是凡夫」，其它宗教里讲「我是罪人」。你一定要肯定自己是凡夫，自己有罪。什么是罪？佛家讲的妄想、分别、执着就是罪。佛家不叫罪，佛家叫业，罪跟业一个意思，其它宗教里讲罪。六道凡夫自己一定要肯定，「我有业障，我有罪业」。你能够肯定，你才会想办法去消除罪业，你才有改过自新的机会。如果你不能肯定，总认为「别人有过失，我没有；别人是恶人，我是好人」，你的前途是一片黑暗。为什么？如果你真正是好人，真正是没有罪业的人，你是佛菩萨；你还不是普通菩萨，你是法身菩萨再来的，你不是凡夫。

　　那么你到底是不是真的法身菩萨、真的诸佛如来？你不是。怎么知道？如果你是真的法身菩萨、真的诸佛如来，你不到这个世间来，你到这来干什么？诸佛如来、法身菩萨到这个地方来，要示现有罪有过，帮助众生。你来了，又不肯示现，你来干什么？你来扰乱这个社会。世间人已经很苦了，你还来增加他们的痛苦，所以你不是佛菩萨。你是佛菩萨，一定像释迦牟尼佛一样，把众生种种苦痛形相，从自己身上表现出来，然后示现自己怎么样修行，怎样改变。这是教化众生，苦难众生你学我就行了，你就会觉悟，你就会离苦得乐。佛菩萨到世间来「作斯示现」，你们仔细想是不是这样的？我修学五十年不间断，才明白这个道理。

　　修学不能放松，一天的松懈，给诸位说，一个月都不能恢复。你说可怕不可怕？世尊教导我们「精进」，大势至菩萨教我们「净念相继」，「相继」就是不能中断，天天不能中断，时时不能中断。我给你们建议的每天十六小时，还有八小时中断，这是你们在初学，二十四小时不中断你们做不到。功夫真正得力的人，二十四小时不中断，这是真的，不是假的，睡觉也不中断。你们初学做不到，我这里教导你们的全是初学，要从这里扎根。

　　初学原本是教沙弥的，沙弥是十几岁，不到二十岁，没有成年。但是我们从小以来，没有缘分接触到佛陀的教诲，现在才遇到，亡羊补牢。我们今天从事于补习教育，能不能收到效果？肯定能收到，只要自己肯干。这个事情不能要别人督促，自己要有高度的警觉，自己勉励自己，决定不能够放松。一定要记住，佛在经典里面常常说的「人身难得，佛法难逢」；开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」。这是真的，一点都不假。你们遇到，肯定你们过去生中善根非常深厚；如果不是深厚的善根，你遇不到。

　　世间有灾难，而且灾难就在眼前，我们在心理上要有准备，要迎接这个灾难，我们不求躲避这个灾难，因为躲不过！灾难能不能化解？这是许许多多人都关心的。佛在经教上常常教导我们，共业里头有别业，别业是跟大家不共的。我们努力自己修学，自己要度自己。怎么度法？从前李炳南老师常常教导我们「改心」，改心就是改变我们错误的观念。哪些是错误观念？我们平常讨厌的人，讨厌的事，我们从这里改，把讨厌改成不讨厌，从不讨厌改成欢喜，功夫就得力了。所以你们修行从哪里修？就从这里修。从前我跟大家不能够和睦相处，这是错误的，我要把这个念头改变，我能够跟大家和睦相处。

　　儒家教我们「作之君，作之亲，作之师」，这一句话并不是对一个团体领导人讲的，是对全民所说的。什么是君？用现在的话来讲，就是领导，领导就是带头，什么事情我先干，这就是君。推给别人，不是君；君不推给别人，自己负责，自己干。什么事情都推给别人，你不是一个领导人；什么事情自己亲自下手，别人自然服了，自然效法你，自然尊重你，自然推崇你，一定要从本身做起。

　　「作之亲」，就是作父母，以父母爱子女的心，爱护众生。所有一切众生都是我的子女，都是自己最亲爱的子女。你要不要去照顾他？你自自然然会照顾到无微不至，各方面你都会帮他想到。

　　「作之师」，就是要做好的榜样给他看，要认真努力去教导他，都是从本身做起。我们在「学院」这个团体里，无论你作院长、副院长，你作清众、作学生，各个人都要了解自己岗位上的「君、亲、师」怎么作法。我有没有尽心尽力？有没有尽到我的本分？有没有尽到我的职责？这个道场就是家庭。能不能真正记住世尊在《菩萨戒经》上这两句话：「一切男子是我父，一切女人是我母。」我们自己用什么态度？孝顺心、尊敬心对待一切人，再扩展到对待一切事一切物，这叫修行。把我们自私自利、贡高我慢、嫉妒障碍这种心理完全排除，完全化解，转凡成圣，我们的灾难就消除了。众生虽然有共业，我们在共业当中做了不共业。

　　修行要落实，学院培训的目标是我前天往雪梨去参加他们的活动，在飞机上写的。这个目标是我们希求的，希求同学们在两年当中能够做到。第一个是「品学兼优」，品是品性，学是学问。不能把这个当作一个口号，要真正做到。品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。两年之后，我们再分科，基础就打好了。如果两年做不到，做三年；三年做不到，做五年；什么时候做得到，什么时候就可以分科研究大乘经教。这是基础，不认真修学怎么行？

　　果然真正学习，像从前杨老师在这边跟你们讲《弟子规》，时间虽然不长，两、三个星期，你们的气质就变了。我们在旁边看得很清楚，确实气质变化了。现在你们气质又没有了，为什么？不讲、不念了，一松就不行。从前章嘉大师给我比喻，这个比喻从前人懂，现在人不懂。现在的钟表都用电池、用电子，从前不是，从前用发条、用弹簧，大概古老的钟上还是用发条。那个时候章嘉大师就拿这个做比喻，那个发条是卷起来的，他说：「我们修行是什么？一定把这根发条拉直、拉平。你一放松，它又卷起来了。」这个比喻很简单，意思很深。

　　我们的毛病习气，就像发条一样，卷在一团；修行一定要把它摆平，把它拉直，不能放松。要很长很长的时间，它自自然然就不会再卷起来；你要是稍稍放松，它又卷起来了。我们在讲《弟子规》的那两、三个星期，那是拼命在压，很象样子；老师一走开，一轻松，又卷回来了。所以，修行从初发心到成佛，一天都不能放松。谁懂得？法身菩萨懂得。法身菩萨才真正不退转，叫「三不退」。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到「位不退、行不退，念会退」。只有法身菩萨「位不退、行不退、念不退」这三种都不退了。我们不常常读经，不常常受经教的熏习，怎么行？不可能不退转，肯定是会退转的。我们有没有警觉心？有没有真正在做防御工作？这个防御是什么？就是精进不退，在我们现前，坚持一天十六小时不中断。

　　同学们在此地修学，我们分工，一部分学习弘法，一部分学习护法，弘护一体。护法的人要不通经教，他就把法护错了，会变成障碍弘法，那个罪业不知道有多重！所以他要明经教，他要真修行。无论是弘法、护法，每天八小时念佛，决定不能免。为什么？心里没有佛号就生烦恼。你们自己每个人都有经验，心里不念佛的时候，没有佛号就胡思乱想，疑神疑鬼，不可能不造业。造业，哪有不受报的道理！一个恶念就是一个恶的果报，一个善念是一个善的果报，这是事实真相。所以，世尊在《十善业道经》上教给我们修学的纲领，那是初步的，只是达到修学第一个目标「断恶修善」。

　　第一个目标，教导我们的要领，「昼夜常念善法」，你心善；「思惟善法」，你思想善，没有恶念；「观察善法」，你行为善，行为就是你的身口善，你的言语善，你的造作善；后面又有一句重要的开示：「不容毫分不善间杂。」这多重要！我们有没有常常记在心上？有没有常常遵循去做？有没有把它当作一桩大事情来做？说老实话，世出世间的事情，没有比这个更大，没有比这个更重要。为什么我们在生活当中，还常常犯过失？熏习力量不够。就是章嘉大师讲的弹簧拉出来，上讲堂的时候好像摆平了，一下课又卷起来了。然后你才体会到释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这个恩德没有办法相比。

　　世尊每天讲经八小时，四十九年没有间断，没有放假，苦口婆心教化众生。相信的、肯接受的，得度了；不相信的、不愿意接受的，跟佛结个法缘，这一生不能得度。这个不希奇，我们也是无量劫来的修行，不知道亲近多少诸佛菩萨，今天还是这个样子。什么原因？亲近佛，但不相信佛的话，不能够「依教奉行」，多半都是「阳奉阴违」，表面上学佛，背后又去造恶业了，所以搞到这一生还是这个样子。如果真的肯信，真的肯依教奉行，早就成就，你已经是佛、是菩萨了。你再来是来度化众生的，你是来示现的，你不是真正凡夫，这些道理我们不能不懂。可是我们非常健忘，没有人提醒立刻就忘掉了，境界现前起不了作用，依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！

　　唯一的办法是「熏修」。我们用念佛的方法熏修，用听经的方法熏修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的熏习，「一门深入，长时熏修」。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。这样听经能把你的妄想、分别、执着伏住，你的心专一。为什么不听八片？因为八片所讲的东西不一样，东西内容太多，你很难得定。但短短的这一片是帮助你成就「戒定慧」，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智能就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。

　　众生与佛，实在讲在一念之间，就是这一念转不过来。这一念就是觉与迷，这一念转过来就成佛了。我们是属于钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法「长时熏修」，每天十六小时长时熏修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。

　　现在要学习每天五小时睡眠，要把精神提起来拼命。现在要懈怠，要想安逸舒适一点，将来在三恶道里无量劫受苦；现在如果能够受一点苦，将来无量劫得乐。你们到底是愿意得乐，还是愿意受苦，也在你们自己决定，别人不会给你决定。

　　好，现在时间到了，我们休息十分钟。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第二集）　　2001/9/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0002

　　诸位同学，大家好！

　　大家所关心的「怎样消除劫难」，实际上就是佛法常讲的，如何消除自己的业障，如何消除自己的罪业。灾难是自己的业障、罪业造成的，这个道理我们一定要懂。佛在一切经里面都讲得非常圆满，所以世尊才说：「诸法平等，无有高下。」这都是实话。我们依据一部经真正能够契入，就能解决问题，无论是哪一部经，但是基础是相同的。为什么今天学教的功夫不得力？就好像盖房子一样，总是盖不成，都会倒塌，原来没有做地基。地基是什么？我们在讲经的时候，跟诸位说过很多很多遍，就是「净业三福」。今天我们提出学院的培训目标，就是「净业三福」。品学兼优大意跟诸位说了。

　　第二条是「解行相应」。相应，这个「应」是一个错字，我虽然改过来了，但是没有用，你们给我这张没改好，这个不要紧，没关系，这说明你们做事情不够细心。改这种东西，我自己读诵，不会催促你们，我看了我满意，因为改很简单。底下有《感应篇汇编》，我们把那个句子剪下来贴上去，就完成了。我看到了会做，你们看到了不会做，一定要把字重新再打过；我不需要，我把它贴一贴就行。

　　利益众生要自己亲自动手，不必要求别人，自己实在做不到，没有办法，这才找人；自己能够做的，不找人。你们因为自己不肯动手，许许多多事情我看到你们做得都很难过。送人一个礼物，用包装纸包都包不好，什么原因？没做过。从这个地方就看到，你们男子是公子，女人是小姐，从来不做事情的。我们是奴婢出身的，这是跟你讲真话，我们从小在服侍人。孔老夫子也是名门贵族出身的，释迦牟尼佛也是名门贵族出身的，什么事都会做。你们今天在厨房烧饭菜，你们可能不会；我虽然很少下厨房，我做的东西比你们好吃。

　　这一次在黄金海岸也是逼着我没办法，我在厨房里做一点面跟饭吃，味道不一样，为什么？我们是做奴婢出身的，所以这些事情都会做。你们做的虽然不中吃，我也吃，为什么？没有分别、没有执着。但是东西尽自己心意去做得最好，这是你真诚的供养。广修供养，礼敬诸佛，就在这里修。我们在厨房烧饭烧菜给大众吃，这是布施。我们对他致敬，尽心尽力去做，做得很好，这是落实！解跟行要相应，行在解中，解在行中。解跟行脱节了，就是所学非所用，这个东西我们学它干什么？浪费精神、浪费时间。错了！我们学的东西，学了马上就有用处，这一种学问叫实学，实实在在的学问。学了立刻有用处，一生受用无尽。我们把普贤十愿落实在生活上、工作上、处事待人接物，不学怎么行？到哪里去学？只要自己努力，一切时、一切处都是我们修学的道场，不要以为一定讲堂是道场，那你错了，那你离开讲堂就没得学了。

　　学习是二十四小时不间断。看到别人有善的地方，我就要向他学习；看到别人不善的地方，我反省自己有没有，如果有，赶紧改过。善友是善知识，恶友也是善知识，一个从正面教我，一个从反面教我，都是大恩大德之人。他的过失我们明了，不能放在心上，不能放在嘴上，看人之过如父母之过，口不得有！又何况我们是肉眼凡夫，他是不是真的有过失？很难说！因为在大劫难来临的时候，诸佛菩萨在这个世间示现，我们肉眼凡夫不认识，他是真的有过还是装的有过，我们就没办法辨别了。凡夫往往把圣贤看作凡夫，这个对自己修行来讲，当面错过，这些事情太多太多了。

　　怎样才能保持？六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」。这个「不见」意思很深，我们不能望文生义，望文生义就错了。那你不见，你眼睛瞎了啊！你白痴啊！这个「不见」是不把过失放在心上，不把过失放在口上，叫做「不见」。看得清清楚楚、明明白白的，是智慧！不放在心上、不放在口上，是定功。善的我们学习，不善的自己反省，「有则改之，无则嘉勉」。所以，一切人、一切事、一切物都是我的善知识，你能这样修学，你就是善财童子。

　　善财童子五十三参，五十三位菩萨就是我们从早到晚接触社会各行各业的人物。我们在《华严经》上看到，五十三位当中，出家的只有六位，其余全是在家人，有男女老少各行各业。所以，五十三位就是我们从早到晚接触社会的一切人。佛在经上教导我们，怎样接触广大群众，怎样在广大群众里面，成就自己戒定慧三学，成就自己真实智慧、真实的福德，一般人讲功德？就是在生活当中点点滴滴。《华严经》在哪里？《华严经》就是生活，《华严经》不只是一个经本、不是一个书本，是现实的生活。每天二十四小时接触的境界，就是「大方广佛华严」，问题就是你会不会？你懂不懂？你要是明了、要是真懂得，你就在修大方广佛华严，你就是善财童子，你肯定一生圆满成佛。

　　善财童子怎么修？我们要知道，善财童子的用心跟我们不一样。所有一切众生在他眼睛里面，都是诸佛如来，都是法身菩萨，凡夫只有一个。他们作善作恶都是示现，都是表演给我看的，都是教导我的，他不是真的。存这种心，这个人就是善财。善财是什么意思？我也讲得很清楚、很明白，「善」是善根，「财」是福德，这种人具有大善根、大福德。他在一生当中，怎么不成佛？肯定成佛、圆满成佛。凡夫心才有分别、执着，凡夫迷惑颠倒不懂事，凡夫真正是可怜悯者。我们怎样转凡成圣？转凡成圣是果，因是什么？因是转迷为悟。可是转迷为悟关键是在禅定，用我们净宗的话来说是在清净心，清净心就是禅定。

　　要修清净心，你不能不修戒定慧。所以，说到最初方便是「持戒」，我们这里列的六种经论都是说的持戒。所以，这六种做不好，你想得定、你想得清净心不可能；清净心就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，你得不到。得一心不乱的人往生西方极乐世界，就得到保障，肯定往生。什么时候往生？自在，随时可以往生，喜欢在这个世间住一、两百年也不是问题，为什么？得大自在，这是真的不是假的。你看果林法师，今年一百四十岁，身体健康。我们山下的房间里挂着他的照片，最好能够把它再放大。他能做到，我们为什么做不到？人家心清净。果林法师，你们同学们有没有见过？见过了，他到台湾去访问时是一百三十多，我那时在美国，他来看我，我没有跟他见到面，听说在图书馆吃了一餐饭，他是念念不忘。我在新加坡，他想到新加坡来看我。这是我们的修学榜样。

　　我们的年龄很轻，搞得一身毛病，这成什么话？你怎么修的？我们如何把不好的身体变成一个好身体？所以，你修行有没有功夫，功夫得不得力，不要说话，从你面孔上能看到，从你身体上能看到。为什么？相随心转，境随心转。身体是我们最接近的一个境界，转境界一定从内向外，头一个转变自己的身体容貌。转境，你连这个境界都转不过来，你的修行如果不是假的，就是你的功夫不得力，没有功夫。没有功夫要加紧用功，你以前每天所听的不要听了，因为听多了，贪多嚼不烂，囫囵吞枣。你一天就听一点点，重复再听，重复再回味。听的遍数多了，你会看破，你就有悟处；遍数愈多，你的悟入愈深，你所悟的面就愈广。学个一、两遍，这我学过了，不要再学了，就永远没有成就。

　　这个关键就在你好学不好学。好学的，学不厌、学不倦，愈学愈有精神。我们讲经跟一般在学校里面教书的老师完全不一样，一般在学校教书的老师，每一天讲课的时间太长了，他厌倦，他累了，他消耗的体力很大。可是讲经契入这个境界，你一天讲得时间再多，愈讲愈自在、愈讲愈轻松、愈讲愈快乐，法喜充满，他不疲倦，真正如孔老夫子所说的：「学不厌，教不倦。」为什么？他得法喜。儒家也有法喜，「学而时习之，不亦说乎。」学而时习就是我们此地讲的「解行相应」，你才能得法喜。你所教的跟你的生活不相关，完全在日常生活用不上，你就得不到法喜。为什么？你学了没用处。学了真有用，你就得法喜充满，你就得自在安乐，怎么会有疲厌？

　　以最浅显的《弟子规》，你要真正能够落实在生活当中，你会很快乐，你的思想、你的言语、你一举一动产生变化，我们常讲变化气质，气质就不一样。可惜你念了不能落实，你的气质就不能改变。学佛跟儒家教学这个目标理念都相同，儒家读书志在变化气质。我们佛法里面讲，学佛宗旨在转恶为善、转迷为悟，他真的转变了。这两个因上转，因上转了，果上自然转，果上就是转凡成圣，你是圣人的气质、圣贤气质，你跟凡人不一样。这个真的是无量劫来我们都没有学到，都没有听出来。这一生有缘有幸我们遇到了，遇到要是放弃了，当面错过，你说可不可惜？遇到了要牢牢抓紧，一时一刻都不放松，我们才有圆满的成就。解跟行决定要相应，说到就要做到，懂得的决定变成生活行持，我们的心理会产生变化，我们的体质会产生变化，我们的容貌会产生变化。人家问学佛有什么好处？这就是好处，这个好处就摆在眼前，你叫人不能不相信。

　　蕅益大师我没有遇到他，如果我遇到他，我一定会劝他，头发、胡子剃光就是年轻人，因为他留了胡子，留了头发，人家看起来老了。他要是把头发、胡子一剃，保险看不出他年纪大，你看他顶多是六、七十岁的人。我们弘法利生要用这个方法，所以我常常讲，这是我们修行的招牌，我们招牌不好，包装不好，人家都不相信；我们有好的包装、好的招牌，人家就相信。所以，你们不好好修行，把佛教的招牌砸掉了，这个罪过就无量，不知不觉你们就造业，把佛法的形象破坏了。

　　佛弟子最低限度的，你们接受三皈，三皈做到了吗？「觉、正、净」，觉而不迷，皈依佛；正而不邪，皈依法；净而不染，皈依僧，你们有没有做到？这三个字没做到，是假皈依，不是真皈依。你皈是皈，你既没有回头，你也没有依佛菩萨教诲，这就是破坏佛法的形象，破坏佛法的教育。这个罪业就该堕阿鼻地狱，几个人懂？

　　佛门这碗饭好吃？我讲经时常说，多少年前我就讲这碗饭很不好吃，古人警告我们「今生不了道，披毛戴角还」。四众同修供养，他为什么供养你？希望我们成就道业，他沾光。我们成就不了道业，将来堕地狱，地狱罪受完之后，要还的。因果报应，丝毫不爽。现在人真的是胆大妄为，不知道因果，完全随顺自己烦恼习气，在那里造作种种恶业，还以为自己有功德。破坏佛法教学、破坏佛法的形象，还以为自己是真正的出家人，这真正叫迷惑到所以然处。所以，我们真修要记住解行并重，我们理解了决定要做到，一定要把自己的烦恼习气改革掉。要记住，烦恼习气不能改革，自己一定要知道，肯定自己将来决定堕地狱。如果你知道地狱苦，你害怕恐怖地狱苦，你自然会回头。今天是你不知道地狱苦，你胆大妄为，你不知道改过。

　　第三条「道德圆备」，圆是圆满，备是具备。什么叫道？什么叫德？一定要搞清楚，一定要搞明白。道是道理，道是道路。佛法里面讲十方，也叫十法界，我们走哪一条？你行道有德于心，这叫德。心里面觉悟、明白，你对于宇宙人生的真相明白了，这是行道有德于心。行道有德于身是你会做人了，你懂得人与人怎么相处，人与自然环境怎么相处，人与天地鬼神怎么相处，这是德。大彻大悟，这是德；有德于心就是佛法讲的「般若智慧」，智慧就现前了。有德于身，这个讲的就很广。佛教经论里面有许多的教诲，都是从身行上来说的。譬如我们《净宗同学修行守则》里面所说的「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是有德于身，你自自然然做到，没有一丝毫勉强。

　　在儒家就是讲的「十义」。诸位要晓得，五伦是道，天然之道，那不是人为的，不是孔夫子他的意思；道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。世出世间的圣人都没有丝毫意思夹杂在教学之中。孔老夫子「述而不作」，作是什么？创作，他没有创作。述是什么？传说言语，他所讲的是古圣先贤说的，没有一句话是自己的意思。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的。从这个地方，天道是自然之道，不是人发明的，不是人创造的，我们要懂这个意思。自然之道就是性德，本性本来是如此。

　　儒家讲得很具体，夫妇是天道，男女的结合，人类种族才能够延续，文化才能向上提升。所以，讲道是从这里开始，这是道的开端。然后才有父子、兄弟、君臣，君臣就是现在的领导与被领导，才有朋友。人与人的关系不外乎这五大类，这叫道。我们今天讲人道，我们现在在人道。儒家对于天道、其它的道讲得少，人道讲得详细。佛法里面十个道都讲得很详细。

　　我们在人道就先讲人道。行道有德于天性，有德于心是相同的。有德于身是什么？夫妇有义，夫义妇听，作妻子的听从、顺从，作先生的有义，作父亲的有慈，作儿女的有孝，这就属于德。君仁臣忠，朋友有信，这是义、是德。兄良（兄善良）弟悌（作弟弟的知道尊敬兄长），所以五伦是道，十义是德。「明其道而行其义」，这是教学。什么时候教？从小学教，你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。这是道德，统统落实了，就道德圆备。道德圆备的人鬼神都尊敬，自自然然得到诸佛护念、龙天善神保佑。为什么？你有道德。

　　在佛法里面，佛的说法跟儒家讲的不一样，意思完全相同。佛法上所说的，「净业三福」第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想跟儒家所讲的十义是不是一样？人与人之间相处，佛讲得很具体，就是六和、四摄。「见和同解，戒和同修」，那个戒是守法、守规矩，家有家规，国有国法，通达人情事理，遵守不犯；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。四摄法对一切人、一切事、一切物，要懂得布施供养。爱语、利行、同事，推行到这个地区、这个国家、这个世界，乃至于虚空法界，都通行无阻，毫无障碍。你为什么对一切人、一切事，有那么多障碍，那么多困难，你没有去行道，你没有德，你要是道德圆备，你哪里会有障碍？

　　中国古谚语里常讲「得道者多助」，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。你种树有树神帮助，你种花有花神帮助，你种草有草神帮助，你种的花草树木跟别人开的就不一样，为什么？你得道了。道德之人的特色就是诚心诚意关怀别人、爱护别人，全心全力帮助别人，他什么灾难都没有。世间再有大的灾难，他不会有灾难，为什么？他有道德。灾难从哪来的？灾难是无道无德才生的。所以大劫难的根源在哪里？我们找到了，从根本上把它转过来，劫难就没有了。所以你们问我如何来化解？全靠你们，我讲的话是真的，不是跟你们开玩笑的。你们自己果然认真修学，你不会受灾难，你住在这个地方，这地方没灾难，这个地区不遭难，大家都沾光。你自己不肯修道德，那这地方就没有人修道德，大家遭难！中国谚语有句话说：「一人有福，连带一屋」，这个人有福报，我们沾他的光，统统都不遭灾难，都有福。一个人有福，这个人是谁？就是你们自己。

　　我们不能去靠别人，你修我可以不修，我沾你的光，那就是阿难尊者的思想，他想错了。他以为释迦牟尼佛是他大哥，他修得很好，我可以不要修，可以沾他的光。后来遭摩登伽女之难才觉悟，才晓得各人修各人得，自己不修，别人帮不上。别人帮助你，那是你的增上缘；你要是没有因，有缘也没有用处，你不会得到结果。自己一定要修因，然后给你那些增上缘，你才能够开花结果。佛菩萨、善神才能帮得上忙，自己不认真修行决定是不可能的。

　　希望诸位真正能够懂得这个道理，明白这个道理。中国儒家教学对德非常重视，所以儒家所说的「以道治国，以德化民」，这两句话是真理，超越时间，超越空间，超越国家的界限，超越种族的界限，超越宗教的界限。以道治国，这个道我们把它简化，用最简单的言词来跟诸位说明道是什么，就是人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。这些关系搞明白、处好了，这是道。我们要懂得以道治身，身修而后家齐。以道治身、以道治家，我们团体是家，家之外是国，国家领导人以道治国，行道就治国，就会影响社会风气，「潜移默化，专依奉行」。我们的行是以德化民，感化众生、感化社会，那是我们要行德。我们真正行道，德就在其中。

　　所以我们学佛，依照佛陀教诲来修行。我常常讲，第一个你心地清净，烦恼少、智慧长，妄想少、心清净，自自然然你感得的，是不容易衰老，不容易生病；真正修到有成就，你就不死。死生自在，那就不死。知道我生从哪里来，死了之后往哪里去，快快乐乐的，不惊不怖，真得大自在，这是德，我得到了。我得到的给别人看，别人看到会受感动，这叫自行化他，道德就圆满具足。所以，你要晓得什么是道、什么是德，中国儒家所讲的「孝悌忠信礼义廉耻」是德，这八个字；还有一个讲法，「忠孝仁爱信义和平」，两种讲法都好。这八个字意思深广无尽，一定要学，一定要做到，而且到外面常常要讲给别人听。我们利用讲经，在讲经里面穿插，教化众生，这样自自然然就能够消灾免难。好，今天时间到了。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第三集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0003

　　诸位同学，大家好！

　　昨天晚上，把我们学习的目标简单的介绍出来了：

　　【品学兼优，解行相应，道德圆备。】

　　这三句话很好听，这三句话做到了，你们就不是凡夫；不但自己得度，众生也得度。这三个口号怎样变成事实？落实于「四好」。如果不能落实，那是个空洞的口号，没有用处，就是一般说的「好话说尽了，坏事也干尽」。

　　【四好—存好心、说好话、行好事、做好人。】

　　我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换句话说：「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思。我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，我们要作佛，我不再想作凡夫，我不再想堕地狱变饿鬼，这叫「有志」，在佛法里面讲这叫「有愿」，真正发愿。

　　「存好心」，什么是好心？我学佛半个世纪了，总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字，好记。真诚心是好心，佛家讲大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心，就是本善。《三字经》上，第一句话：「人之初，性本善。」这十个字一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

　　诸佛如来眼中，看一切众生都是诸佛如来。为什么？从他真心上看，从他本性上看，他是的，他一点都不假。他为什么会变坏？《三字经》上，下面两句：「性相近，习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么？习惯，我们佛法讲习性，不是本性，儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」。你跟哪些人在一起，你会受他的影响。你跟好人在一起，你就变成好人；你跟坏人在一起，你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶，善恶两边都没有，你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」，不是你的本性，你的性变了。你变成善，三善道受身；你变成恶，三恶道受身，你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回？善恶两边都放下，这叫纯善无恶，你超越六道，超越十法界了。

　　可是一切众生在六道里的时间太长了，无量劫染成的习气要想一下断掉，谈何容易？可是你要不断，你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你，真的是可怜人，你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错，转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理？几个人晓得这个事实真相？又有几个人真的有警觉性？不容易！一万人当中，难得有一、两个清醒过来。

　　尤其在现前这个时代，民主自由开放，世间人都赞叹，我听了不以为然。我们从果上去看，不要从因上看。古时候封建，不民主，不自由，他的果报好，堕落到三途的人比现在少；现在民主自由开放，言论自由，思想自由，结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式，老的方法，人造罪业少；现在民主自由开放，人造罪业多，现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神，知道有因果报应，现在教育不讲这个了，都把这些称之为迷信。「迷信」两个字，把事实真相全部抹杀了，这才叫真正的迷信。

　　今天讲「真诚心」，人家听了都好笑，「别人用虚妄心对我，我为什么要用真诚心对他」？这种思想，这种言论，走遍世界任何一个角落，我们都听到，大家都这么说，好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了，我看十万人、百万人当中，难得有一个，不是万分之一。所以今天我们讲这个，没有人相信，学佛的人也不相信，甚至于出家的老和尚，他也不相信。你要讲真诚，你在这个世间肯定吃亏，肯定上当，肯定活不下去，这是他的猜想。我们通过实验，我一生真诚待人，我活得很好。我确实是处处吃亏，欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报，我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」，我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导，我落实在生活当中，通过实验，完全证明。

　　方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。

　　老师教学生是平等的，学生成就却不一样。有人信，有人不信；有人肯干，有人不肯干。你不相信，不肯干，你得不到。一九四九年，我离开中国大陆到台湾，我身上只有一块银圆，什么都没有。我到台湾，身上只有一块钱。在台湾，我没有亲戚、没有朋友、没有熟人，没有一个人照顾我，我是在非常困苦之下生存过来，所受的苦难你们想象不到。我们吃一餐饭，好不容易！所以看到你们有大福报，你们得天人供养，你们的确是心想事成；你们要不成就，果报要比我差很多很多倍。

　　我们那个时候想读一本经书，到寺院里借《藏经》来抄，买不到书。在台湾，当年印佛经的只有两家，台中的瑞成书局，印的数量很少，台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友，凑了一点基金，办一个「台湾印经会」，出版一些经书，数量很少，印刷的质量也不好，哪有现在书籍这么样的精美！从修学福报上来讲，你们超过我一万倍，你们有福报。这些典籍摆在这里，你们要读。这些典籍你读通了，你可以作帝王的老师，你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的，不是装饰品，是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍，我为什么请杨老师到此地来？就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的，她最大的长处就是好学，了不起！她曾经在我们山上住过短时期，每天晚上读到两、三点才睡觉，把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们（伴读），帮助你们，这是你们的大福报，希有难逢。

　　怎么样才能成就学问？真诚心。不用真心，你跟佛菩萨不相应，你跟孔子、孟子也不相应。为什么？他们都是用真心，我们用妄心对真心，怎么对都对不了。所以，大乘佛法里，「发菩提心」摆在第一，儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心，我们第一个要「真诚」，这是菩提心的本体；下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂，我在此地用「清净、平等、正觉」，这是深心，大悲心就是「慈悲」，这样大家好懂。

　　夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干，善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人，自以为是，这怎么能成就？

　　对待一切人事物，我们不敢用坦诚的心来做，总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的，在美国法律上规定「隐私权」，隐私权就是自欺欺人。我们读中国书，你看宋朝司马光，他自己说他一生当中无事不可告人，存心、做事光明磊落，一生当中没有一桩事情是不可告人的，他没有隐私。我们要知道学习，凡是不能告人的事情，当然都不是好事，都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

　　什么叫真诚？真就不假，诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面，把「诚」下了个定义，这个定义下得很好，他说：「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理，讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有，就是我们讲经常说的妄想、分别、执着没有了。没有这个念头，没有妄想、没有分别、没有执着，这是真诚，要常常保持。你一念保持，一念是佛；念念保持，念念是佛。只要起妄想、分别、执着，你就是凡夫，你就又堕落。凡圣就在一念之差，一念不生是佛本来面目，那叫本善；念头才动就落到「习相远」。念头一动，这是习性，本性就没有了，真心就没有了，诚意就没有了。

　　这些话说起来容易，做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就，什么原因？要做到无念，所以成就不了，这才讲净宗。净宗所要求的水平，没有这么高。但是你要晓得，净宗是把念头集中在一念；除这一念之外，没有第二念。这种好办多了，集中在「阿弥陀佛」这一念；除「阿弥陀佛」之外，决定没有其它的妄想、分别、执着。只有阿弥陀佛，这叫「一心不乱」，这就是真诚。

　　阿弥陀佛在哪里？尽虚空遍法界，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界，六根所接触的境界全是阿弥陀佛，这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛，桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛，你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法，你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有，你并没有失掉，你迷了。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。

　　「真诚」的作用是「清净」，决定没有污染。什么是污染？儒家讲的七情，佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶（讨厌）、欲（欲望）」，七种染污，六根接触外头境界，你有这七种现象，你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类，你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」，贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想，我们是不是这种人？肯定的！对身体、对外境界起贪爱，对我们的名闻利养有伤害的，马上就对治，就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业，「贪瞋痴」三毒的罪业。

　　佛在经教上告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹，没有这个智慧，没有能力，把好人看作坏人，把佛菩萨看作魔，把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人，完全颠倒了。我们是不是这种人？是，一点都不错！你能认识哪个是好人，哪个是坏人？你能不冤枉人？你能不伤害人？有意无意的毁谤陷害别人，自己都不知道。为什么自己不知道，还会陷害别人？是你的习气在作祟，你是无意的，无意中伤害别人，那个面很广。特别是圣学（圣贤的教学），他想来学佛，你障碍他，说：「佛法是迷信，你学这个干什么？」无论你这句话是有意、还是无意的，给他一个打击，他也许就放弃不学了，断人的法身慧命。佛在经上说：「断人法身慧命，比断人的生命罪还要重。」

　　一个如理如法的道场，往往遭到毁谤；真正接受圣贤教诲的善人，也很容易得到毁谤，《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他？愚痴的人毁谤，没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯，造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净？如何修清净心？离欲，五欲六尘边都不沾，才能得清净心。你要明白道理，要了解事实真相，「一切法从心想生」这个大道理，今天有几个人懂得？世间的天灾人祸都是从心想生。你相信，你能接受，这是真理。

　　我也是凡夫，我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的，我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做胡涂人。学佛之后，我们晓得经典第一殊胜。

　　现在我们观察这个世间，我们不是用感情，不是用情识，我们用智慧。看到的是什么？业因果报，丝毫不爽，善因善果，恶因恶报。别人看到天灾人祸，震惊！我们看天灾人祸，冷静、平常，知道果报现前，它的因是什么。现在众生造的这个因，后来会有什么样果报，也清清楚楚，明明白白。

　　学习要成就，就要做转变，转恶为善，转迷为悟，不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了，我五十年会有这么一点点成就，一天都没有松懈过。你们的学习，我怎么会不清楚？我办这个「培训班」，学生们绝大多数阳奉阴违，他们欺骗我，他们只学个皮毛，不能解决问题。你们在此地修学，我也清清楚楚、明明白白。

　　为什么不能成就？「不好学」，就这三个字。你们不好学，你们在欺骗我，玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们？因为透过网络、透过录像，我们的光盘流遍在全世界，其它地方有好学的人、有认真学的人，他们能成就。真正成就的人，不一定在老师面前。所以一个人有没有成就，不是靠老师督促，是自己好不好学，关键在自己。

　　在古代，孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，「信解行证」这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」，称孟子为「亚圣」，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。

　　除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，剎那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。

　　常常保持清净心，六根接触六尘境界，一念不生。净宗的学人，所谓「二六时中」，一天到晚从来没有间断，心里只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头。见到人合掌，「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛，一点都不假，决定没有分别。要有分别，我们就又落在妄想、分别、执着里，心不清净。

　　「平等心」，这是真心起作用了。真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下。我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，「自他不二，凡圣一如」。

　　平等，如何落实在生活当中？谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的，孔老夫子表现的，无论对什么人，贫穷下贱之人，佛跟夫子谦卑，尊重别人，我们要学。别人责备我们，恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉，冤枉也不必申辩。为什么？消自己的灾，增自己的福。一申辩，灾就消不掉，福也得不到。一个人被冤枉，好！你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人，为什么？他折福，他有罪业，他冒着造作罪业堕落来成就我，把我的灾消了，那是恩人，应当给他磕头顶礼，他不是恶人。只有明白人才懂得，胡涂人不懂得，胡涂人还要报复。

　　所以，平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是，诸菩萨如是，祖师大德也如是，都做出榜样来给我们看，我们不能疏忽。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第四集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0004

　　诸位同学：

　　四好的「存好心」，「真诚」一定「平等」；没有平等，「清净」跟「真诚」都没有。它是一体，决定不是片面。我们要从这些地方细心体会，学习用平等心待人接物，一定要把自己傲慢的习气断掉。这事情非常困难，我们在经典里面看到世尊给我们举例子，已经证得阿罗汉果的人，见思烦恼确实断掉了，真的没有烦恼；但是烦恼的习气还在，习气难断。证到辟支佛的果位，习气才断掉。阿罗汉虽然没有贪瞋痴慢，但有贪瞋痴慢的习气，你就知道断烦恼是多么不容易的一桩事情。傲慢就是障碍平等心，总觉得自己高高在上，总觉得别人都不如我，有意无意当中傲慢习气增长。

　　儒家教学，你看《礼记》，《礼记》没有读过，《礼记菁华录》我都送给大家了，第一篇「曲礼」，一翻开「傲不可长」。因为儒家讲的是人道，所以它只讲把烦恼伏住，没有讲断。佛法教学的目的是要转凡成圣，是要超越三界，烦恼习气非断不可。你只要不断，你出不了六道轮回。所以，佛教学为什么要教断烦恼，

wlxg20130220

原因在此地。

　　六道这个现象怎么来的？是烦恼变现出来的。只要你有烦恼、有习气，你肯定不能够超越，所以非断不可。佛家在修学仪规里面，为什么提倡拜佛？拜佛是修学很重要的一个科目，拜佛真正的意义就是修平等心，消除傲慢的习气，以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，叫「接足礼」。这个修学的目标是断除骄慢（骄傲、怠慢），断这个习气。

　　我们对佛会行接足礼，对一般人就不会了，所以它不起作用。对佛面前、在佛堂里是上课，学了之后要在生活当中用得上；换句话说，我们从早到晚，见一切人一切物就像对佛一样，那样的谦虚、那样的卑下、那样的尊重别人，把尊重佛的这个心去尊重一切众生。还要尊重一切恶业众生，为什么？我们平等心不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就。如果有分别，这就不行了，这个道理不能不懂。

　　可是在事上又不能没有差别，事上有差别，理上没有差别；形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。差别是什么？差别是世间法，「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能把世间法破坏。因此，从世法来说，礼节有差等。总统、部长到我们这儿访问，我们用什么礼节来对他？普通信徒到我们这儿访问，我们用什么礼节来对待他？这有差等。这个差等，是无差等里面建立的差等，差等就是无差等。要懂这个道理，这叫佛法，这叫不坏世间法。为什么？如果把世间法、世间的制度差等破坏，这个社会就乱了，社会没有法子维持；维持这个社会，一定有差别的。

　　所以学佛不容易，出世法要懂得，无分别要懂得，世间法也要懂得，差别等次也要懂得。理上、心上决定没有差别，形式上有差别，你才做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，你错了，你是凡夫，你不是圣人；如果事上也没有差等，你错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，你叫人民无所适从，你又错了。理事如何圆融，要有智慧。

　　底下讲「正觉」，正觉是究竟圆满的智慧。智慧从哪里来的？智慧从「真诚、清净、平等」当中来的。我们今天不生智慧，只生烦恼，原因是什么？没有真诚心、没有清净心、没有平等心，生烦恼而不生智慧。在日常生活当中，时时刻刻要反省，要检点，要知道自己的过失，改过自新。圣贤大道的修学，没有别的，就在好学，就在不间断的学习。所以菩萨善根只有一个，就是「精进」，精是纯而不杂，进是念念都在进步，天天在进步，时时在进步。我常常讲，一天的懈怠要用十天才能恢复正常；十天半个月的懈怠，半年都不容易回头。然后你才真正能体会到，这个学问跟世间学问不一样，世间学校可以放假，佛教寺院道场一放假就完了。

　　你们看《大藏经》，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，释迦牟尼佛哪一天放假？为什么四十九年一天假期都没有，道理就在此地。有人有成就，有人没有成就，关键在什么地方？不是在善根厚薄，与那个不相关，在你是不是不间断的熏习，关键在这里。读经不能间断，听教不能间断，修行不能间断，功夫真正做到得力，二十四小时不中断，连睡觉都不中断，这是功夫真正得力。给你讲这个境界，你也没有法子体会，为什么？你没有入这个境界，你没有这个经验。

　　所以我们今天在初学，初学希望能保持十六小时，一天能保持三分之二的时间不中断，慢慢再提升，慢慢再求进步。处事待人接物，一样跟大家和光同尘，自己内里的功夫还是不间断。这在念佛人叫「功夫成片」，大势至菩萨所讲的「净念相继」，相继就是不中断。入得了这个境界，就是「所作已办，不受后有」，生死自在了。

　　这两句话佛在经上常说，经上所说的，都是我们可以做得到的。如果我们世间人做不到，佛决定不说，说了没有意思，讲了我们做不到，那不是空话、废话！佛决定不说废话。佛在经上所说的，是为我们世间人讲的，我们世间人可以做得到的，关键就是我们自己肯不肯做，不是别的。我们肯做就能做到，我们不肯做就做不到。我们在世间求的是什么？求的就是正觉。不但释迦牟尼佛一生的教学，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，都是以这个为目标，帮助众生破迷开悟。

　　世间有聪明人，也有觉悟的人，那个「觉」不叫「正」。为什么不叫正？因为他的烦恼没断，也就是说他的「觉」里面没有「真诚、清净、平等」，所以那个觉就不能叫正。觉里面有真诚、清净、平等，这个觉叫正觉。佛法是开明的，用今天的话来说，他是开放的，他是民主的，他是自由的；他不专制，他不独裁。绝对不是说，只有佛教导我们是正确的，不是的。经典里面常讲，经有五种人说，只要说的跟佛的意思相同，佛都承认他是正觉，他讲的是经。这就符合现代所说的民主的精神，自由开放的精神，他不专制。

　　「正」这个字真正的意义，决定没有夹杂自己的意思在里头，这个觉是正觉。如果夹杂自己意思在里面，就不是正觉。为什么？因为你有「我」，「我」就迷了，哪里会正？所以佛家正觉的标准是阿罗汉，阿罗汉破我执，《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，阿罗汉证得了。换句话说，还有「我」，还有自私自利，还有我的想法、我的看法，再聪明，再有智慧，不叫正觉。什么时候你真正能够离开「我相、人相、众生相、寿者相」，你的觉是正觉，标准是这样建立的。由此可知，六道众生生生世世出不了轮回，被什么害了？被「我」害了，要放弃，要放下。

　　这个世间没有「我」，一切「我所有的」，一个灾难来了，什么都没有了。哪个是你的？连你的生命都保不住。昨天晚上，我看台湾民视电视台报导台北市的灾情，我看到十一点半，看到很晚，灾情非常惨重，没有想到房子、整栋的大楼倒下来，汽车淹在水底看不到顶，生命财产一剎那间就没有了。美国这一次的灾难，纽约世贸双子星大楼里面，都是世界上尖端的科技、财经的人才，掌控着整个世界的经济。恐怖分子两架飞机，不到半个小时，全部就毁灭掉了，一堆灰！你看到这个现象，你想想有没有自己？有没有「我所有的」？那是一个错误的观念。

　　地球有「成住坏空」。所以，澳洲土著他们说他们是「真人」，我也肯定他说得没错，他们的确是「真人」。他们明白这些道理，对于身体、对于一切万物，一点执着都没有，真的像佛法里面讲的「身心世界，万缘放下」。他们没有读过佛经，没有接触过佛法，他们达到这个境界，了解宇宙人生的真相，非常可贵。我们在《旷野声音》那个小册子里面，看到他们生死自在，他想离开的时候，他知道身体所有的器官有开关，他把开关关掉之后，两分钟就走了。我们比不上他们！他们的心确确实实是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，统统具足。我们瞧不起他们，认为他们是野蛮人，没有开化。他们心目当中，我们是「变种人」，变种是变了质，你本来是「真人」，你变质了。所以，这个小册子我们读了之后，很值得我们反省深思。我们在这一生当中，究竟来干什么？来到这个世界上作恶造业，你来生的果报比这一生更苦，不知道要苦多少倍。愚昧无知，没有智慧。

　　我们总算有幸遇到佛法，遇到圣贤教诲。但是要肯学才行；不肯学，依旧空过。学，一定要自己发愤，要自己努力。我们请了杨老师到这边来，还有同学有意见要排斥，「她不是我们家的人」，把这个地方看作自己家，错了！这个家会毁灭，你一样也带不走。我这些所作所为，你们都没有看懂。我建这个道场马上就交掉了，我绝对不会把这个地方一点一滴放在心上。为什么？我知道是空的，我知道这是虚幻的。你们的心量太小了，所以你们没有福报。我这里舍弃了，我要想在哪个地方再建一个道场很容易，为什么？福报丢不掉。而且佛讲愈舍愈多，我这个道场舍掉了，我再建几个道场很容易成功，愈舍愈多！你要不肯舍，牢牢的执着这个地方，你就死在这个地方，你的福报就没有了。你肯帮助别人，你得到虚空法界一切众生帮助；你排斥别人，你死路一条，走到哪里都不通。

　　道场是十方的，你的心量就大了，「心包太虚，量周沙界」。我们有这么一个好的场所，欢迎真正修行的人到这来，决定没有分别，决定没有执着。来的人，一律平等对待。来的人多了，不怕，自然有佛菩萨护持，你这个道场愈建愈大。「一个罗汉一份斋」，自然有佛菩萨护持，自己不要操心。心量愈小，愈没有福报，愈可怜；心量愈大，愈有福报。

　　世尊在佛经上所说这些因果报应的事，我在这五十年当中完全证实。他讲得没错，都是实话。哪一个人肯做，哪一个人就得到；哪一个人怀疑，犹豫不决，不敢去做，他这一生一世决定得不到。所以，不可以执着「这是我们的人，那不是我们的人」，你还有这种妄想、分别，这还得了！你们要有这种妄想、分别、执着，这个道场我再不来了，随你们去造业，随你们去受报，我对得起你们。你们在「华藏图书馆」跟我出家，可是你们自己以后的因果，你们自己要负责任，我交代给你们，我是全盘放下了。你们要明白这个道理，要了解事实真相。

　　道场刚刚建立，成立学院，我担任院长是不得已！政府规定要澳洲永久居留，或者是公民的资格，才能担任。你们没有拿到身分；如果你们有身分，全都给你们了，我还会要这个名义吗？正好现在悟行师拿到永久居留了，院长马上让给他，我不干这个事情，名闻利养边都不沾，才会有觉。这些东西很容易迷惑人，一沾上立刻就胡涂了。

　　世间人贪财。财是假的，财是祸害，不是好东西，要舍得干干净净，多帮助社会，多帮助苦难众生。世间会有动乱、会有灾难，这是现在许许多多人都看清楚的。美国布什总统这几天讲话，要打击、要报复恐怖分子。但是恐怖分子在暗处，你在明处，这个打击非常困难。所以他提出这是长期的战争，这个战争可能拖到一百年、两百年、三百年。恐怖分子能不能消灭？不可能消灭的。在佛法上说，决定不能消灭。为什么？这个仇愈积愈深，冤冤相报，没完没了！你报复他，他报复你，永远不能完。所以，这个战争拖两、三百年是很正常的事情，人就痛苦了。

　　他这个指挥的头目在阿富汗，把阿富汗整个消灭掉，恐怖分子能不能消除？不能消除。因为他们这些分子已经渗透在全世界各个国家地区，除非你把整个地球灭掉，你才能把恐怖分子灭掉。就像癌细胞一样，扩散到全身，不是一个地方。所以，这个战争是非常恐怖，非常可怕的战争，打不完的战争，这是世间大灾难！

　　有没有办法化解？方法是有的，但是没有人相信，要用智慧，要用慈悲，要用宽恕，不能用报复。我们要忍受一时的痛苦，这个灾难可以化除。你来攻击我，你来杀害我，我不报复你。报复几次之后，他再要做这些事情，他受全世界人的责备，他自己也没有理由再发动战争。仇恨要化解，真诚的爱心才能化解问题。世间人为什么这么执着？不了解事实真相，不了解因果通三世。现在世间人还有许多人不知道有来生，没有智慧解决这个问题。这是高度的艺术，高度的智慧。

　　从「真诚、清净、平等、正觉」里面，再生出「慈悲」。这个慈悲叫大慈大悲，慈悲是爱心，真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，智慧的爱心。正觉是智慧。这五句是一体，这就叫菩提心。说慈悲，慈悲里必定具足「真诚、清净、平等、正觉」；说正觉，正觉里必定具备「真诚、清净、平等、慈悲」；说清净，清净里一定具足「真诚、平等、正觉、慈悲」。一就是五，五就是一。《华严经》上讲：「一即是多，多即是一，一多不二。」圆满的菩提心缺少一个，就不是菩提心；缺少一个，五个都没有。诸位要懂得这个道理，一个有了，五个都有；一个没有了，五个都没有。因为它是一体的，不可能我有一条、两条，还缺少一条、两条，那是假的，那是你的妄语，是你的错觉，是你的错误观念。有一个，五个决定具足。

　　我们修心，大乘法里，祖师大德常常教导我们「从根本修」。特别是中国的禅宗，根本是什么？根本就是这五个心，这是根本，其余都是枝叶。没有根本，哪来的枝叶？没有根本，往后全都是假的，你决定不能成正果。修得再好看，我们在比喻里常讲，花瓶里插的花，没有根！是很好看，死的，不是活的，寿命很短促。从根本修它有根，它是活的，它不是死的，这五个是根。

　　我们过去追随李老师，老师常常叮咛我们要「改心」，把我们虚伪的心改成真诚的心，染污的心改成清净心，贡高我慢的心改成平等心，迷惑颠倒的心改成正觉的心，自私自利的心改成大慈大悲的心，这叫改心。这是真修行，真正叫从根本修。

　　人的心不好，就什么都不必谈了。诸佛如来心好，他们的心修到了纯善纯净，不夹杂丝毫不善，不夹杂丝毫不净，那个人就称为佛陀。希望我们真正想在这一生成就的人要留意，要把这五句十个字落实，在起心动念处用功夫。起个念头，立刻就要晓得这个念头是真诚的，还是虚伪的；是清净的，还是染污的，自己立刻要觉悟到。如果是虚伪的，立刻要放下；如果是真诚的，这个心要增长。这个念头是清净的，是好念头，要常常能生起来；不清净，是污染的，这个念头要断掉。所以真用功，在哪里用功？在生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物。《维摩经》上讲：「直心是道场。」什么是直心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是直心。能这样用心，一切时一切处无非道场；不会用心的人，在佛的殿堂里都不是道场。

　　这些事理在《华严经》上讲得非常透彻，非常明了。所以，经不能一天不讲，不能一天不听。我们的麻烦就是听经太少了，讲经太少了。要知道凡夫的心里，不是受圣贤的熏陶，就会受外面邪知邪见的熏陶。所以你不能成就，一天到晚胡思乱想，你怎么会成就？

　　平常我们一天听两小时经，接受两小时圣贤的教诲熏习，还有二十二小时受妖魔鬼怪的熏习，你能成就吗？不能成就的。一天能有十六小时受佛陀的教诲熏习，八小时妖魔鬼怪熏习，那差不多，还有法子。我们的正念超过邪念，这还有救的机会；一半一半都靠不住。这是古大德给我们定的，十六小时的修学，正确的。这是百丈大师定的，对我们来说有决定的好处，有真实的利益。我们要懂，我们才肯欢喜接受，依教奉行。如果我们不懂，我们不愿意接受，这一生当中跟过去生中一样，跟佛菩萨结个缘，该怎么生死还是怎么生死，该怎么受苦难还得要受苦难，一丝毫没有办法改变。

　　【说好话—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（不谤国主）】

　　心好，言行当然好。由此可知，今天这十善业我们很难修。什么原因？心不好，所以十善就很难修；心好了，十善就不难，轻而易举。十善，第一个是「说好话」，就是「不妄语」，决定不肯欺骗人。别人骗我，行！我让他骗，我不排斥、不拒绝。我也不是傻瓜，不是说你骗我，我真的不知道；我晓得，我很清楚，很清楚还让你骗，这是修行。为什么让你骗？希望跟你结个善缘，将来可以帮助你回头，帮助你成佛，这是善心、慈悲心，这里头有定有慧。

　　「不两舌」，就是决定不挑拨是非。诸位要晓得，两舌在语业里是最重的，也是一切众生最容易犯的。造这个罪业，《地藏本愿经》里讲堕拔舌地狱，果报很凄惨。你造作的时候很容易，往往几句话，很短的时间，可是你将来堕落地狱，那个苦报时间论劫来计算。人何必要造这个恶因？人为什么要妄语？说老实话，无非想占点便宜而已。欺骗别人，现在占一点便宜，将来受大苦报，这是愚痴到极处！古人讲：「吃亏是福。」真的是有大道理，是事实真相。现在吃亏，来生享福。有时候不到来生，过几年福报就现前了。

　　现在报应快得很，只要我们冷静去观察。你看世间人造作，造善的人果然得福报，造恶的人确确实实得灾祸。世出世间所有一切的活动，没有别的，因缘果报而已。天然灾害怎么形成的？还是众生起心动念业力造成的。佛家常讲：「境随心转。」境是我们生活环境，生活环境是从念头来转的。如果众生念头善，风调雨顺，国泰民安，自然丰足；人心不善，灾难就遍布，众生就要受苦。世间人不晓得这个道理，不晓得事实真相，果报现前的时候，埋怨这个，埋怨那个。其实都错了，不知道自己反省，不知道自己检点。总而言之，是不读圣贤书之过。他要是多读圣贤书，这些道理就明白了，问题才真正解决。不读圣贤书不能解决问题。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第五集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0005

　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到我们培训目标落实在「四好」，第一个是「存好心」，这是最重要的，跟诸位报告过了。好心落实在日常生活当中，首先要「说好话」。古人说得好，言语是祸福之门，不能不小心谨慎。佛在《无量寿经》教我们修行的总原则，就是善护三业。通常在一般经论上，我们看到三业的顺序是「身、口、意」，都是这个顺序。可是在《无量寿经》上，佛将这个顺序更动了，把「善护口业」放在第一条，其次是「善护身业」、「善护意业」，这个用意很深。世出世间法的修行，到底修什么？我们不能不知道。世出世间圣人教导我们，首先，人与人之间怎样和睦相处。人与人之间不能和睦相处，给诸位说，就是造罪业。修行首要跟大众和睦相处，所以佛家讲「六和敬」。我们修行有没有功夫，就在处事待人接物上看你有没有进步。其次，我们自己跟自然环境的相处，爱护动物，爱护植物，爱护一切众生、一切万物，这叫真修行。然后才提升到尊敬一切鬼神，与不同维次空间众生的相处。这三方面你都能够相处得很好，你就是佛，你就是菩萨；不能跟大众相处，你是业障深重的凡夫。

　　我们今天生在人道，人与人相处，接触最多的、最便利的就是言语，口业。你懂得「说好话」，你就是积功累德，你种的善因，你将来一定得善果。什么是好话？佛在《十善业道经》里说了四句，诸位想想，身业说三句，意业说三句，口业说四句，重视口业。人口造业是最容易的，造得最多，果报非常惨烈，几个人晓得？

　　第一条教我们「不妄语」，说话要诚实，言语根于心念。言语从哪里起来？从你念头起来的。所以第一个是「存好心」，你心好，你的言语当然好，不会犯过错；心不好，你的言语就不可能不犯过失。心不好，对人没有爱心，对物没有爱心，对鬼神没有尊敬心，你的言语当然就不善。所以，第一条「不妄语」，就是不欺骗众生，不欺骗别人，这个意思很深。不欺骗别人，就是真正不欺骗自己，这个道理知道的人实在是不多。要知道欺骗别人，真正是在欺骗自己，「欺人者必定自欺，自欺者必定欺人」，自欺跟欺人是一，不是二。

　　如何做到不自欺？绝对不欺骗别人，诚心诚意待人，跟人说话句句真实，决定没有妄语，心地清净善良，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜的这个念头不好！无知的人，迷惑的人，他不晓得，他的起心动念、一切行为总是损人利己，利己当然会损人，一定的道理。佛菩萨不一样，佛菩萨是舍己为人。

　　你们同学在此地，为什么这样用功努力修学，每天学习十六小时，只有五小时的睡眠？这是舍己为人。自己可以舒舒服服过日子，把舒服的生活放弃掉，过这种勤苦精进的生活，为什么？为一切众生，成就自己；然后再用自己这个身体为一切众生服务，目的在此。这是菩萨的行为，这是如来的存心，这叫学佛。如果我们贪图享受、偷懒，不认真努力修学，那就叫自欺欺人！上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，你造的是这个业。所以，你要得到诸佛护念，诸天善神拥护、赞叹，或者是妖魔鬼怪在你周边缠扰，都在一念之间。一念为众生，诸佛赞叹，善神拥护；一念为自己，妖魔鬼怪全来了，都在你的身边，帮助你造恶业，成就你堕地狱，他们把你往地狱送，都在自己一念之间。

　　今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，「烦恼是魔」，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。他带给我烦恼，我自己真的生烦恼了，他们是魔，我跟他们是一类，也变成魔了。佛心清净，生智慧而不生烦恼。所以，我们周边的人是不是都生智慧？六祖惠能大师在《坛经》上讲的，你看他对五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」他是佛，他不是魔。他的心为什么常生智慧？他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，自然产生智慧。如果你的心是虚伪、染污、贡高我慢、迷惑颠倒、自私自利，你当然常生烦恼。常生烦恼是魔，常生智慧是佛。

　　诸位同修，你们要晓得，你听我讲经不容易，佛经分量太大，学习确实有困难。我五十年总结经教里面的精髓，给你们简单几句话说出来了。我是五十年得来的，你们不费辛苦，当下就得到了。佛跟魔就是这十个字，与这十个字相应的是佛，与这十个字不相应的是魔。于是我们自己可以反省，我到底是佛、还是魔？我起心动念、言语造作，我是在走佛道、菩萨道？还是在走魔道？自己每一天都要用一点时间去反省，我这一天是作佛，还是作魔？如果不是作佛，赶快回头，你还来得及。你不回头，来不及了。回头是岸，回归到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，回归到这里。对待一切众生说好话，决定不妄语，决定不两舌。

　　与大众相处，觉明妙行菩萨说得好：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」我们见人合掌，「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」是问候、是赞叹，也是转自己的境界。我对他念的这个人，他是阿弥陀佛，我要以真诚恭敬心对待阿弥陀佛。佛要这样念，功夫才得力。否则的话，那就像古人讲的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你面对的境界不是阿弥陀佛。

　　也许有人要问，我们想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了吗？没错，确实是如此。佛在经论里常讲：「一切法从心想生。」我心里想的一切人都是阿弥陀佛，就见佛了。大势至菩萨讲：「现前当来，必定见佛。」他怎么没见佛？佛就在面前。一切众生都是阿弥陀佛的化身，念头一转就见佛了；转不过来，见的是魔，一切众生都是妖魔鬼怪，你就有得受了。

　　佛与魔、苦与乐，都在一念之间，看你这一念能不能转得过来。所以，不可以两舌，不可以毁谤，众生造极恶的罪业恶事都不可以毁谤。我们看了，心里都不能有恶念。为什么？那是如来的示现。怎么知道？《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如来示现的。善财童子五十三参就是这么成就的，就是他有能力转境界。佛在《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」他会转境界，我们转不了境界。我今天把转境界的方法传给你们了。

　　迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。要不要学？不需要学，你的言行举止自自然然跟诸佛菩萨一模一样。为什么？心变了。我们的言行是受念头的指挥跟支配，念头转了，这叫从根本修，这叫圆顿大法，成就快！

　　所以，世间人有没有过失？没有过失。谁有过失？自己有过失，这个道理很深。你要会了，你这一生肯定成佛，成佛无须三大阿僧祇劫；你要是不会，三大阿僧祇劫你也成不了佛。宗门常常勘验学人（学人就是学生），会么？你会不会？首先要会用心，心同佛，愿同佛，言行哪有不同佛的道理！我们今天修行最大的困难，心跟佛的心不一样，愿跟佛的愿不一样，想在模样上学佛，怎么学也学不像。言行是外表，怎么学都学不像。里面像了，外面自然像；里面不像，怎么学、装模作样都学不像。

　　「不恶口」，这个要注意，恶口是言语粗鲁，说话难听。不恶口的反面就是柔言爱语，言语柔和，不说粗话。言语要少，愈少愈好。《弟子规》里都说到，古时候的教学，从小就教谨言慎行。

　　「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都是属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视的明星，歌舞里面的明星，他们所表演的、他们所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，从这里面引发他「贪瞋痴慢」的，全属于绮语。

　　诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、在外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、把社会人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，你不能不知道！文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？轨是道德。超越了道德的规范，问题来了。「道德」两个字，昨天跟诸位讲过，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

　　中国在古代有文艺、有民谣、有诗歌、有戏剧，这是社会大众的精神生活。指导文艺思想的，都是根据孔老夫子《论语》里有一句话，那是中国古代文艺指导的总纲领、总原则，就是「思无邪」三个字。所以，中国古老的诗词歌赋、戏剧里面，元曲、昆曲演变到明清时候，我们称为京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容就是「忠、孝、节、义」四个字，表演不离这个原则。在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人，知道怎样处事。文艺是教学、是社会教育，他教人「思无邪」；用我们佛法讲，教人「正知正见」。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生的。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，影响的面太大，影响的时间太久，果报我们就不难想到。

　　佛教是社会教育，我们用澳洲此地的术语来讲，多元文化的社会教育。用什么方式能够达到社会教育最大的效果？给诸位说，无过于电视剧。我们能够把佛经都编成剧本，搬上舞台，这个效果大了。我们有这个思想，所以在三十年前，我们所成立的视听图书馆，就是朝这个方向走；一直到今天，愈来愈重视这种教学的方式。可是缘不成熟，但是现在我们看这个机缘不难成熟。

　　前年，在台湾有一位居士发心将《了凡四训》做成连续剧。不过只有两集，我想很多同修都看过，收到很好的效果。两集，实在没有办法将《了凡四训》表现得透彻，所以我发起重新来拍《了凡四训》。我在中国大陆找了几个演艺人员，希望能够拍六集（六小时）。现在这个工作在做，做得很顺利，听说十月份这个戏就拍完了。他们拍完之后，首先要送给我看。我看了之后，如果没有问题，他们就可以大量的来发行，来流通。

　　拍这个戏的当中，还有一段插曲。云谷禅师找不到适当的演员，他们就想到悟道师，跟我商量：「行不行？」

　　我说：「悟道没有演戏的经验。」

　　他说：「他们会教。」

　　我说：「好，你们肯教，叫悟道去试试看。」

　　悟道在里面演云谷禅师，这是明星法师。这一段戏拍了三天，在北京拍的，十月份我们就能看到了。将来这六集肯定会在电视台广播，希望你们将来各个都当明星，用这个方法弘扬佛法，教化众生，比我们在讲台有效果，「寓教于乐」，这是个好方法。

　　什么时候我们能够把《无量寿经》搬上舞台，把《华严经》搬上舞台，首先第一步的工作，你们对于这些经教要真正通达明了，然后你才有能力写剧本。过去对于古时候这些剧本，我收集了很多，但是古时候那些剧本你们看不懂，现在放在山上，大概有一百多册线装书。现在的电视剧本，你们能够看懂。过去我看到「雍正王朝」电视剧演得不错，二十集，剧本有上下两册，我好像买了五套、还是六套。买这么多干什么？剧本怎么写法，供给你们做参考。我们有能力写剧本，再找好的导演、有经验的导演。演员不难，容易找得到。所以，我们要一个有规模的摄影棚，可以演戏。你们如果真的发心走这个路子，我就建个大的摄影棚。

　　这次我预定九月二十二日到台湾，今天台北的同修打电话给我，原来我们在「纬来电视台」讲四十小时的《阿难问事佛吉凶经》，它的录像室在地下室，大概这一次被大水淹没了，我想台湾就可以不要去了，去了没事干。他们告诉我，他们现在跟「台湾电视台」商量好了，借用台视的摄影棚，所以还是希望我按照这个时间到台湾。大概二十二日到那边，二十三日我就开始工作了，一天四小时，十天录四十小时。另外，大概还有三、四天的时间，我到台中、高雄做一、两天的访问，然后回到香港讲《华严经》，我的工作都在摄影棚里，我不再对外面公开讲经了。

　　我这一次离开新加坡，我就告别新加坡的同修，以后不公开讲经，也没有公开活动，所有一切活动都停止，专心在摄影棚。希望在五年当中，我完成六千小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、「净土五经」再讲一遍，留给同修们做参考。除这一桩事情之外，什么事情我都放下了。

　　道场由你们年轻人自己去管理。不会要学，不会又不肯学，那你们是逼着我把道场送给别的法师了。我到台湾各地方去找找看，有合适的法师，我找他来，把这个道场赠送给他。你们要学。我一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还叫我管，我不会上当，我不会给自己找麻烦。这个事实你们要懂得，我彻底放下了，没有名闻利养，没有五欲六尘，哪个地方有好的摄影棚，我就到哪里去工作。

　　香港摄影棚是我们自己建立的。新加坡是「居士林」跟「净宗学会」的，他邀请我，我才能去；他不邀请，我就不能去。此地的摄影棚，看你们维护了。你们要是做得很好，我看得很中意，我会来；如果你们做得不好，我不中意，我就会长住香港，这个你们要知道。香港摄影棚没有这么大，也没有这么高，比这个小一半，大概只有你们这个地方三分之一的样子。虽然很小，设备齐全，我们要找技术人员比较方便，中国大陆这些人才很多，比较便利。从工作上来说，我在香港是很适当的。如果讲生活舒适，这个地方最适当。我们总不能为自私自利，疏忽了弘法利生的工作，那就错了。

　　一切为正法久住，为利益众生，决不为自己。我们一生都在做舍己为人的工作，你们同学都要明白，希望你们在此地认真努力，用不着我在这里督促。我请许秋月居士来协助你们管家，管这些日常琐碎的事情。我请杨老师到这边来帮助你们学习，她是一个非常好学的人，我在这一生当中没有看到第二个。你们要晓得，这才是我们自己的真善知识，帮助你们、带领你们奠定修学的基础。到你们修学上轨道了，无须要别人协助了，行！你们可以独立了。你们现在在此地刚刚起步，说老实话，信心都不足，烦恼习气很重。在这个状况之下，要有好的善知识来辅导你们，对你们将来的成就有决定性的影响。所以，我们读到「不绮语」这一句，我的感触很深。

　　我们也想到，在现前这个时代，每家都有电视，每一个人将来手上都有计算机，娱乐的节目会占生活上非常重要的一个地位，从小孩到老人都离不开这些工具。我们如何利用这些工具，把圣贤人的教诲、把佛菩萨的生活表演出来，把整个《大藏经》都能够写成剧本，大功德！我们的数据太丰富了，真的是「取之不尽，用之不竭」，这都是正念，都符合孔老夫子「思无邪」的标准。好，今天时间到了，我就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第六集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0006

　　诸位同学，大家好！

　　「说好话」，最后一句括号里有「不谤国主」，这句话出在《梵网菩萨戒经》。早年我在台中求学，李炳南老师特别为我们强调菩萨戒里面的四句教诲，《梵网戒经》里面有两句：「不作国贼，不谤国主。」《璎珞戒经》里也有两句：「不漏国税，不犯国制。」在一般说《梵网经》是对出家菩萨讲的，《璎珞经》是在家菩萨所受的。这四句话的意思非常之深，我们决定不能疏忽。

　　「国主」是国家的领导人，如果引申广义来讲，就是世间各个团体的领导人。在家里是家长，今天的家庭，以小家庭居多，比较容易。若是大家庭，那个关系就很大了。中国古代是大家庭制度，小家庭制度是模仿西方人的。在中国古代，民国初年到民国二、三十年，大家庭还有，三代同堂、四代同堂很平常，如果到五代同堂，这个家族的人口一定超过一百人。在中国小说里，描写大家庭的《红楼梦》，那是个大家庭。家庭里面的家长就等于国主，这个家族如果对于家长没有信心，家就要败了，所谓「家破人亡」。怎样能兴？全家人能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，意志集中，力量集中，这个家庭肯定兴旺。小从家庭，儒家讲齐家治国，一直到国家，再推广就是世界，对于各个阶层的领导人，我们要懂得尊重，利益无量无边。为什么？影响他们这个团体的成员。成员会说：「外面这些人对我们家里的领导人这么尊重，那我们家里的领导人一定值得自己信仰。」这个关系多大！这就是教化众生。你要懂得拥护你的领导人，爱戴你的领导人，你这个团体才有前途，才会兴旺。

　　在佛门每一个道场的领导人也等于国主，我们学佛要明白这个道理。佛门里面，古大德常说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人互相赞叹，佛法兴旺；出家人互相毁谤，佛法就灭亡了。所以，兴佛法、灭佛法，在我们这一张嘴。兴佛法，无量功德；灭佛法，阿鼻地狱。你走哪一条路，你不能不谨慎。

　　一九七七年我第一次到香港讲经，那次在香港住的时间很长，住了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。住的时间久，香港佛教界这些法师都认识了，也有不少法师到讲堂来听经；现在在台湾的妙莲法师就是其中之一，他天天来。香港有一位我很敬仰的圣一老法师，他也常来听经，我们这样认识的。

　　圣一法师也是个讲经的法师，邀请我去参访他的道场，他的道场在香港大屿山宝莲寺。他是参禅的，还有一点古德的味道，所以我对他很尊重。他的道场没有路，所以车子开不上去，车只能开到宝莲寺，从宝莲寺走小路，羊肠小道。走得快，大概要走半小时；走得慢，大概要走五十分钟。你要是没有诚意，你就不能到他的道场。一直到现在都没有开路，这是对的。生活过得很清苦，他的衣服跟虚云老和尚一样补丁。

　　我去参访，他的禅堂里面还有四十多个出家人，每天按照时间坐禅。我看到很惊讶，一般道场没有这种气象，真用功，真干！他邀我到他的禅堂讲开示，我是专修净土的，我在他的禅堂对着大众讲演一个半小时，赞叹禅宗，赞叹圣一法师（领导人），赞叹大众（在这里的同修）。这是僧赞僧，要懂这个规矩。决定不能说，末法时期参禅很难成就，要念佛才好。那你不是把人家的道场破坏了？

　　古大德常说：「宁动千江水，不动道人心。」你要明白这个话。我们对他赞叹，他下面的这些学生、徒众对老法师信心更坚定，增长他们的尊敬、敬爱，向老法师学习的信念，我们去这一堂就做了功德。如果你要把这些人度到我们念佛堂来，你们都来念佛，你存这个念头，你是破坏佛法，破和合僧，那个罪是堕阿鼻地狱。这是「不谤国主」的精义。因此，我们在佛门，无论对哪个宗派，只有赞叹，决定没有批评。希望他们好好的跟圣一法师学习，都能成就。

　　「法门平等，无有高下」，佛说这么多法门，总在应机不同。众生的机缘不一样，你想学什么法门，佛就教给你什么法门。佛不是以一个法门，普度一切众生；是以无量无边法门，度无量无边的众生。明白这个道理，我们到基督教堂，我们赞叹耶稣，决定没有毁谤，我们赞叹牧师，赞叹这些信仰基督的善人。我们入了清真寺，我们赞叹伊斯兰教，赞叹真主阿拉，赞叹他们的传教士阿訇。怎么可以毁谤？如果你要毁谤，你就犯了这条戒。

　　如果讲到世俗里面，刚才讲一家之主（家长），你决定不可以毁谤。如果你毁谤家长，你就瞧不起这个家族，你伤害这个家族。在社会上，从小的来说，乡镇长、县市长，在此地的州长，中国的省长，一直到国家的领导人，都是国主，他们领导一方，为一方造福。纵然有错误，都不可以说。他不善的地方不说，他善的地方，我们赞叹，帮助他改过自新，帮助他断恶修善，帮助这个地区的人民，对他的拥护，对他的爱戴，这是正法。

　　所以这句话里，义理、境界深广无尽，我们不能不懂，不能够违犯，违犯有极重的罪业。因为这不是妄语，欺骗一个人、两个人，这个领导人影响被他领导的人，我们对于这些人要格外的尊敬，要格外的礼遇。这个用意，决不是我们巴结他，那你就错了。我们在这个世间，不求名闻利养，只为教化众生。这个用意无非是让所有一切众生，都能够和睦相处，都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，目的在此地。这种心，这种行，多么善良！不懂的人，他不晓得；真正明理的人知道。

　　现在不懂理的人多，为什么？没人教导他，没人讲给他听，他怎么会懂？我们明白了，我们要常常讲给那些不懂的人听，劝导大众，决不为个人利益，要为整个社会利益、广大群众的利益，这是好事情。不可以为个人伤害团体，不能为自私伤害社会。总要记住，自己要能真正做到舍己为人，在社会上做带头。你要做带头人，你一定要真正做到牺牲奉献，这就叫菩萨道。

　　【行好事—四摄：布施、爱语、利行、同事。（不作国贼、不漏国税、不犯国制）六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。】

　　在佛门，我们天天念回向偈，一天总要念几遍。回向偈里：「上报四重恩，下济三途苦。」这是好事。天天念，有没有去做？没有做，没有想去做。「四重恩」，什么叫「恩」？不知道。今天我们受别人恩惠，好像是应该的。感恩的念头都起不来，这怎么得了！别人赠送我们东西，供养我们东西，我们仔细冷静观察，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面上敷衍都没有。然后你才想到这个社会怎么不遭难？忘恩负义。忘恩负义的人，他会有好的果报？不可能。

　　世出世间圣人的教诲，没有不重视「知恩报恩」的。你为什么会报恩？因为你知道恩，你才会报恩。现在人为什么不会？不知道恩。知道恩，别人帮助我们的时候，我们会感激，这个心生起来了，有感激的行为。我们今天应该怎么做？一定要把报恩这个形象，做得非常鲜明，让大家看。这是教育，唤醒别人的迷惑颠倒，也就是唤醒许许多多忘恩负义的众生。

　　我的教室、我的讲堂一定要悬挂老师的肖像。为什么这样做？劝导大众不要忘了恩德。我们的讲堂还要供养护法的德像。我居住的房子，几乎每一个房间，都挂有韩馆长照片，她照顾我们三十年，三十年如一日，太难得了。我们没有她的照顾，就不可能有今天。我们的法得自老师，可是佛法的养成得自于韩馆长的护持，等于老师生我们，韩馆长养我们。韩馆长走了之后，也有几位跟韩馆长一样，继续在这里帮助我们。我们这个道场从哪来的？没有化一分钱的缘，护法供养送来的，这个恩德太大了。所以，我们现在这个道场几个堂口，我们还没有挂匾额，这个匾额我想我们应当到台湾去做，做好之后挂在这边。

　　我们讲堂的名字，我都想好了，叫「嘉南堂」。我们这个讲堂是「嘉南堂」，「嘉」是章嘉大师，「南」是李炳南老居士。因为我们的建筑少，如果一个老师一个堂口，我们没有这么多，两个人合一个。我们的念佛堂叫「韩瑛堂」。她是念佛往生的，她真的往生了，临走的时候两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。她往生那个形相上的殊胜，在台湾没有见到过。我们同修都还有印象，四十九天日夜不间断的念佛，这个只有台中李老师往生的时候有，馆长往生有，其它的我没有听说过。

　　我们另外一个堂口，就是现在你们这个办公室，我们叫它「东源堂」，「东」是纪念方东美先生，「源」是纪念李木源居士。我们受人滴水之恩，要涌泉为报，永远生活在感恩的世界里。别人忘恩负义，我们不敢忘恩负义。

　　我这一次在古晋建了一个「报恩念佛堂」，是四层大楼的建筑，里面有六十多个房间，跟一般旅馆建筑一样。楼顶上这一层是念佛堂，讲堂、念佛堂在一起，二楼、三楼是宿舍，一共有六十多个房间，一个房间住两个人，可以容纳一百多人；楼下是餐厅、活动中心。建筑的费用是美金两百万。这个建筑里面有四个堂口，有方东美先生纪念堂、章嘉大师纪念堂、李炳南居士纪念堂、韩瑛居士纪念堂，四个纪念堂。我们是派悟忍法师到那里去主持，他跟李金友居士夫妇很熟，那个土地是李金友居士捐献出来的，给我们三英亩。那个地方海拔一千米，比我们这里高。我们图文巴海拔是六百多米，他们是一千米，气候四季常春。

　　悟忍师来给我讲，要我到那边去。我就跟忍师说：「你那边没有摄影棚，我不去。我去了没事情干。」于是他就找李金友商量要建摄影棚。我说：「好，建摄影棚我就会去。不建摄影棚，虽然你们的生活条件非常好，我也不能去。」那个地方只有春天，没有夏天、没有冬天、没有秋天，四季常春，气候好、空气好、水好，水没有污染；蔬菜好，自己种的菜。所以，我在古晋的山庄上，每一餐吃一大盘生菜，菜园里摘下来就可以吃。山庄上和谐，人跟一些小动物，跟蚊虫、蚂蚁都和睦相处。他们山上大厅里面没有窗户，没有蚊子，没有苍蝇，很多人上去看的时候，感觉很希有。

　　我建这个念佛堂，我说得很清楚，我不卖，也不租，专门供养喜欢念佛的人到那边去修行，作为一个招待所。因为李居士的旅馆收的费用太高了，每天收费用美金三百块，我们去了总不能住他的旅馆。住他的旅馆，收钱也不好意思，不收钱他的损失太重，所以我这才想到要建一栋大楼，免费招待大家。这个建筑，大概今年年底可以完成，好像现在已经盖到一楼了。一切为别人想，不要为自己，自己有福，供养别人，这才叫真正的福报、真实的福报。看到别人在那里听经、在那里研教、在那里念佛，我们心里欢喜。世间多一个念佛人，少一个造业的人。我们要全心全力帮助这些好人，这就叫「报四重恩」。

　　四重恩，第一个是「父母恩」，第二个是「老师恩」，佛菩萨是老师。父母生我们、养我们，这个恩德不能忘记。如何能报父母恩？自己成圣成贤，断烦恼，开智慧，了生死，出三界，这是真报父母恩。佛家谚语常讲：「一子成佛，九祖生天。」我们不能成就，怎么能报父母恩？诸位读《地藏菩萨本愿经》就知道了，自己修行有成就，过去的这些父母、祖父母、曾祖父母都沾光，都超生。我们的智慧得自于老师，不是老师教导，我们怎么知道世间有佛法？怎么知道世间有圣贤的教诲？都是老师教我们的，老师的恩德比父母还大。

　　第三个是「国家恩」，在从前讲「国主恩」。你没有国家，在今天这个社会你没有国籍，你是世界上的流浪者，没有国家保护你，身心都得不到安稳。我们在此地深受这个感触，我们没有能够拿到这个国家的居留权，寄居在此地，你们的签证期限都很短，到时候你们就得走路。如果你拿到这个国家的居留权，拿到这个国家的公民，这个国家保护你。国家之恩，要知道报答。

　　我们在此地，古人讲「食毛践土」，我们生活所需是这个地方地上生产的，供养我们这个身体；我们居住在这块土地，这块土地对我们有恩。如何报答？自己不修行，不开悟，不证果，你拿什么报恩？「上报四重恩」，你拿什么报恩？你念回向偈：「愿以此功德。」你是什么功德？我每天认真修行，那是功德；敷衍塞责，那你是自欺欺人，你念回向偈是自欺欺人。

　　第四个是「众生恩」。一切众生对我有恩，为什么？人是社会动物，离不开人群生活。我们吃的东西，农夫种的；穿的衣服，工人织的；所有社会一切大众跟我的生活息息相关，都有恩德。古人讲的话没错，「滴水之恩」，我们要以「涌泉相报」，知恩报恩，你才是个人。如果你不知恩，不知道报恩，说老实话，连畜生都不如，畜生都懂得报恩。由此可知，忘恩负义，果报决定在阿鼻地狱，他不懂得做人的道理。

　　知恩报恩，这是「行好事」的先决条件，这是人「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什么地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》里，二地菩萨真懂得了，真明了了。二地菩萨以上，知恩报恩是主修的课程。知恩报恩是《大智度论》说的，凡夫不知道，凡夫忘恩负义。在古时候，有古圣先贤教诲，有好老师教你；现在真是糟糕，没有人讲，父母不懂，甚至于很多老师也不懂。你怎么办？

　　我们最近有一套《大德略说》，一共有四集，线装书十六册，我交给杨老师带到台湾，我们把它翻印成精装本四册，内容是什么？全是故事，里面总共有「孝悌忠信、礼义廉耻」八品，历史上真正把它做出来的好榜样，用最简单的文字介绍出来，还有图画，是非常好的教材，很浅显的文言文写的。我这套书大概是民国二十一、二年的版本，距离现在也有六十多年了。这套书，我希望印一万套，我们要认真努力来学习，要把这一套典籍落实在我们的思想、行为，我们要把它做到。

　　「好事」，在佛法里面，教导我们怎样落实？「四摄、六度」全都包括了。四摄里，第一个是「布施」。四摄里面，布施的范围不大，跟六度不一样。布施，我在讲经的时候常常跟诸位说，就是送礼、请客。四摄里，布施是讲人与人之间的交往，感情的联系最重要。靠什么？靠请客、宴会、送礼。不要把这个事情看轻了、看小了，大事一桩！人与人之间交往，最密切的是夫妻。夫妻为什么不和？为什么会闹离婚？为什么家庭会破碎？不懂得四摄法。懂得四摄法，家庭一定非常圆满。先生常常送一点小礼物给太太，太太也常常送一点小礼物给先生，这是维系感情最重要的一个方法，表示关怀。不要认为这是小事，这个无所谓；大事一件，绝对不是小事。

　　人与人之间的交往，不要忘记请客，不要忘记送礼，这是佛教给我们的。四摄，用现在的话说，就是交际的方法，人与人之间交际往来的方法，佛给我们讲了四个原则。

　　第二个是「爱语」。爱语是什么？关怀、问候；并不是甜言蜜语，是你真正的关心，真正的照顾。对于晚辈，老师对于学生，学生有过失，呵斥他、责备他都是爱语。为什么？帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头是岸，这是真正的爱语；不是溺爱，不是纵容。现在许多作父母的溺爱子女，那是害人的，害死他！从小娇生惯养，以后到社会上处处碰钉。为什么？骄慢养成习气了。你目中无人，谁肯帮助你？你瞧不起别人，人家会瞧得起你吗？哪有这种道理！所以你会吃亏上当。

　　我这一代还算是幸运，父母对于我们的爱护是正理。我们从小天天挨打、天天挨骂，锻炼成人。家里面的琐碎事情，样样都要做。我从九岁、十岁就学下厨房烧饭，那个时候烧的是柴火，那个灶你们现在都没见过。我们年纪小，不能砍柴，我们捡柴火。到树林里面，看树枝掉下来，我们就捡；然后捆起来，背在身上背回来。我们要捡柴火。现在我们住的这个地方，树枝很多。我们是住在乡下，住在农村里面，什么都要学，烧灶、种菜什么都要会。以后长大，离开家庭，不吃亏，样样都行。我看你们这一代娇生惯养，连煮个饭都煮不熟，这怎么得了！白水煮面，吃的一点味道都没有。从这里看出你们是公子、小姐出身，从来没有做过事情。在我们这一代，不行，哪有这种教育？这是家庭没教育，你父母有过失，「养不教，父之过」，父母有过失，不能怪罪你。

　　佛在《无量寿经》讲得很好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛不怪你们，怪你们的父母，怪你们的老师，没有教好你们。可是我们现在学佛了，学佛要觉悟、回头，现在要学。学习一定要亲自动手，不动手你怎么学得会？我们对于家庭中，许多琐碎的事情，并没有刻意去学，天天在旁边看就会了。

　　中国人「吃的文化」，在世界上大概算得上是一、二，绝不落后，饮食讲求色香味，是头脑想出来的。菜怎么个配法，大锅菜有大锅菜的艺术。你们做的大锅菜，不行！大锅菜做得好，天天吃，一生都吃不厌，所以大锅菜是最难烧的。你大锅菜做成功了，每天吃都吃不厌，愈吃愈欢喜，这叫真功夫。一定要留心，处处留心。别人请我们吃饭，不是光吃就算了，囫囵吞枣吞下去。我们看到那个菜，研究他的菜是怎么作法，他怎么选择，他怎么配的。所以，吃饭是上课，无时无处不是在学习，任何地方都是课堂，都是教室，你才真正学到东西。无论跟什么人接触，无论在什么环境里，都是菩萨学处，我们要明了，要懂得，要认真努力去学。

　　菩萨无所不知，无所不能。叫你烧个菜，「我不会」，你不是菩萨。衣服破了，叫你缝个衣服，「我不会」。这成什么话！好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第七集）　　2001/9/19　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0007

　　诸位同学，大家好！

　　昨天讲到「行好事」。「行好事」的根在「知恩报恩」，如果没有这个根，好事都是虚伪的，都不是真实的，这个道理我们一定要了解。为什么有很多人，好像是真心在那里做好事，但是果报并不很如意。也就是《阿难问事佛吉凶经》里面所说的：「学佛，为什么有人得好果报？有人得不好果报？」同样是学佛，果报为什么不相同？在形象上没有两样，我们看起来都是在做好事，何以果报不相同？那个心不一样，心是根源，根源不相同。一个是报恩心而做的，一个是名利心而做的。我做种种好事，目的何在？贪图果报，所以果报差别很大。这些理跟事，我们都要明了、都要清楚，真实的果报一定要用真诚的心。

　　昨天跟大家讲得很多，我们受人「滴水之恩」，一滴水的恩德，我们用什么为报？「涌泉为报」。现在人没有了，现在人哪里有报恩的心？所以纵然造作种种善事，做社会福利、慈善事业，果报都不殊胜。他的心地虚伪；换句话说，他是有所为而为。「我这个作法，我会得到名，我会得到利」，他的目的是在贪图名闻利养；如果没有名闻利养，他决定不肯做。以报恩心，做一些善事不一样，他不图果报，一无所求，做种种好事是我应该做的，为什么？他对我有恩，我应当要如是回报，那个果报自然殊胜。不是他要求的，他毫无希求之心，果报是自然的殊胜。殊胜果报现前，他决不以为然，而用这些殊胜的果报再报大恩，永远为众生服务，永远报众生恩。报恩的心，报恩的行，永无止境、永无间断，这是佛菩萨。

　　现代人修行、念佛，不能说他不勇猛精进，最后的果报并没有生极乐世界，还是在六道里搞轮回。什么原因？用心错了，行为是假的，不是真的。我们不要看别人，要常常反省自己。别人是做真的、做假的，实在讲，与自己毫不相干；关系是自己，自己是真做、是假做。我们的来生是生天、还是生极乐世界、还是搞三恶道，自己要负责，与外面的境缘毫无交涉，这个道理要懂。

　　你真正懂得了，你就不会怨天尤人，自己受再大的苦难灾害，不会埋怨别人，你心是平静的。别人诱惑你、挑唆你，叫你做坏事，你为什么肯听？你不能怪那个人，怪自己。我为什么听他的？他叫我作恶，我为什么听他的？我可以不听他的，我可以不接受。你自己愿意听、愿意接受、愿意造作，自己负责任。如果把责任推给别人，你是罪上加罪、过上加过。这个道理并不难懂，只要很冷静细心的去思惟，你就明白了。

　　所以古大德，像蕅益大师《灵峰宗论》里面有一篇，

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我还特别印出来，分送给诸位做参考。大师讲得很好：「境缘无好丑，好丑起于心。」「境」是物质环境，「缘」是人事环境，人事环境与物质环境没有好坏、没有善恶，也没有是非。是非、善恶、好坏从哪里来的？从自己的心，所以自己要负责任。把责任推到外面，你不堕地狱，谁堕地狱？你为什么堕地狱？你不了解事实真相，你迷惑颠倒。这个道理很深，佛在经论里面讲得很多、讲得很详细，平常我们读经，只怪自己粗心大意。

　　古人教我们「细读深思」，这四个字我们没有做到，我们的心太粗、太疏忽了，自以为是，天天造业，念念造业，还以为自己在修行，还以为自己修得不错，这怎么能够成就？我们从早到晚，几个念头是为众生想的？几个念头是为自己想的？细细反省，你就明了了。为众生想的是善念，为自己想的是恶念。到底我这一天的念头是善念多，还是恶念多？我这一天讲的话是好话多，还是恶话多？我这一天做的事是好事多，还是坏事多？你每天自己认真反省检讨，你就明白了，我们应该得什么样的果报？将来十法界我们应该到哪一法界去？不就清清楚楚、明明白白了。这个事情，哪里需要问别人？

　　回向偈只有八句，八句里面，「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句。它为什么不说别的，要说这两桩事？这两桩事情要紧。古时候的大德、诸佛菩萨、法身大士，确确实实受人滴水之恩，必定是涌泉为报，对于恩德念念不忘，我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

　　一切众生皆有佛性，只是迷惑了自性。我们听到杨老师常常说起，她在台湾教小朋友，有个四岁的小朋友，《弟子规》背得很熟，《四书》背得很熟，《无量寿经》也背得很熟。他不但能背，也落实在日常生活当中。看到他的父母做得不大对的，他就指出，他说：「爸爸妈妈你们错了，你们没有做到。」这说明一切众生有佛性。如果没有人教，他就被污染了，他的佛性就被埋没掉了，我们现在就是这一类人。所以今天圣贤的教诲，对哪些人最有效果？儿童。为什么？他还没有受严重污染，很容易把他的性德唤起来。还有一类，大概六、七十岁以后的老人，他在一生当中受尽了折磨苦难，一听到佛法，他会觉悟、会回头。当中这一段，正在迷惑颠倒，他排斥，他不会接受。儿童教导他，他会知恩，他将来会报恩；老人他会忏悔，他知道一生错了，他会回头。

　　所以，在「行好事」这一条里，我特别把「知恩报恩」这一句说得这么多，因为这是根，「行好事」的根本。没有这个根，种种好事都是外表、都是假相，不是真的。我们自己在这一生当中要想有成就，就得要真干，搞假的不行，决定要真干。

　　佛家讲好事，标准就是「四摄、六度」。四摄六度要落实在孝养父母、奉事师长、和睦兄弟朋友、帮助苦难众生，这就是好事。

　　四摄特别强调落实在家庭，落实在夫妇。现代人把婚姻看得很轻，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直叫儿戏。他不晓得，他背的因果有多重！轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪？他把整个社会秩序破坏了。整个社会就像我们人的身体，一个家庭，夫妇结合就像一个细胞，我们身上每一个细胞好，身体健康；家庭破碎、夫妻离异，这个细胞坏了。如果离婚率太高，你这个身体，有半个身体病倒了，很难存活下去。现代人真的无知、真的可怜，迷惑颠倒，胆大妄为，反对礼教。反对礼教这个念头、这种言行，就是阿鼻地狱的业因。礼教是天道、是自然之道，你顺着这个道，你成佛、成祖、成菩萨；你违背这个道，你就堕地狱三途。

　　我们今天生活在这个世间，科技发达，可以违背天道，有什么好处？眼前好像有好处，眼前得方便。春夏秋冬，这是天道；四季所生长的动物、植物，这是天道。现在可以运用科学的方法，春天可以吃到秋天的东西，冬天可以吃到夏天的东西，这就是违反了天道，破坏了自然的法则。吃了怎么样？吃了得病。西医不懂这个道理，中医懂。中医教我们，健康的饮食、最好的食物是什么？现在生长的。你们念《礼记》，去看「月令」，十二个月，每个月长些什么植物，你吃那个东西是最营养的。为什么？你的身体跟自然的完全融合成一体就健康，违背了自然法则，肯定生病。

　　现在澳洲是春天，中国那边是秋天，交通方便，中国那边的蔬菜果实运到澳洲来，我们吃秋天的东西，不懂得吃当地的东西、这个月生长的东西，不懂这个道理，于是吃出一身病，不知道病从哪里来的。所以，最好的食物、最健康的食物是本地的。我们住在这个地方，吃本地的，是这个月份里面生长的，这是最健康的。人不能不顺应自然，自然是天道，自然是性德，随顺本性。

　　世出世间大圣大贤跟我们讲，人伦的秩序是天道，人伦秩序从夫妇开始。所以，夫妻不和，造成的灾难是什么？天灾人祸，整个世界秩序动乱，乃至于像其它宗教里面讲的世界末日。它的因是什么？因是夫妇不和，家破坏了，国就没有了，社会就没有了。家是国家社会的基础，所以古时候男女结合的婚礼，你们看《礼记》，看中国古礼，多么隆重。为什么这样隆重举行？告诉你这个事情不是儿戏，这个事情不是小事，是大事；不是关系你们两个个人，是关系整个家族的幸福、社会的兴衰、国家的存亡、世界和平安定。现代人哪里懂得这个道理？

　　印光大师在《文钞》里面讲得很多，没有人听，没有人懂。印祖有一句话说得好：「国家世界的安危，女子负大部分的责任。」这句话印祖能说得出来，不容易！为什么？女人的责任，就是为天下国家培养贤德的人才，「不孝有三，无后为大」，要全心全力培养你的儿女，使你的儿女作圣人、作贤人，作佛、作菩萨，那是你的责任。你生了他，不能好好的教他，你怎么对得起他？不但对不起他，你要把这意思多想想，你就晓得对不起社会、对不起国家、对不起世界。

　　我也常常讲，我们一个人这一生当中，事业做得再大、做得再多、做得再圆满，如果底下没有继承的人，你的事业等于零。为什么？你死了一切就完了。由此可知，培养接班人，功德第一。作母亲的责任，就是专门在家里培养接班人，第一大功德。后来居上，接班的人做得比我更好，这是成功的；接班人平平，跟我差不多，失败的。底下一代要在现有的基础上向上提升，这是成功的，这才叫兴旺。

　　这些人从哪里来？全凭教导。你不教，他怎么会？你真教，他就会了。何况在佛法里面讲得很多，感应道交，你就是笨一点都不要紧，自然有三宝加持。我们说我们很笨，实在讲我们的笨，总比周利盘陀伽高明很多。周利盘陀伽当年亲近佛陀的时候，记忆力可以说完全没有，教他念经、念偈子都不会，都记不住。最后用「条帚」两个字，教他念「条」，他不知道有「帚」；教他念「帚」，「条」忘掉了。佛很有耐心的教，教了很长的时间，他才把「条帚」两个字连起来记住了；后来证阿罗汉果，大彻大悟。问题是你肯不肯真心去教，你能不能有耐心去教，哪有学不会的！「一切众生皆有佛性」，佛性里面具足万德万能，怎么会学不会？为什么学不会？自己没有信心，不相信自己能学得会，这是最大的障碍。所以，大经里常讲：「疑是菩萨最大的障碍。」要断疑生信。

　　今天讲到「行好事」，我们从总的上来说，从根源上来讲，你没有报恩心，你就做不了好事。要报众生恩，一根小草、一粒微尘对我们都有恩德。这个地球是微尘聚合的，提供给我们居住的所在，你能说这个微尘对我没有恩德吗？微尘没有了，地球就没有了。所以一切众生，包括今天所讲的动物、植物、矿物，都是我这个身体生活在世间不能缺少的。缺少一样，现在大家常说的，地球的生态平衡就被破坏了，这科学家证实了。为什么会被破坏？不知道恩德，没有报恩心，完全随顺自己的自私自利，胡作妄为。破坏自然的生态，就是破坏自己的幸福，破坏自己的生命，谁懂得？

　　所以，学佛怎么学的？学到哪里去了？佛法实在讲太完美了，古人赞叹：「世间好语佛说尽。」这一句话决不为过。我们跟佛学的是什么？自己不常常想想，不能够反省，不知道自己的过失，当然你也就无从改起。改过自新，首先要知道自己有什么过失，你才能改；不知道自己有过失，从哪里改起？没有地方改起，你永远没有进步。诸佛如来万德万能，无所不知，无所不能，那是性德。我们的智慧德能到哪里去了？不知道恩德，我们的智慧德能永远被埋没。

　　「知恩报恩」是开发自性智慧德能的工具，让自己的智慧德能透出来，与我们实际的生活相应，你就过佛菩萨生活，就过称性的生活。称性的生活，是佛陀的生活、是法身菩萨的生活，那就得大自在了。现在我们怎么办？要学，学是修德，通过修德，性德才能现前。

　　昨天晚上，提到「四摄法」里面的布施、爱语，这是修德。我们要知道关怀别人，特别是对你有恩的人，在这个社会要做出好的榜样，「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。我们起心动念、言语造作，想想可不可以为这个社会大众做榜样？社会大众都像我这样好不好？你能常常这样想，你就会减少过失了。凡是不足以为别人做好样子的，这个念头不能生，这个话不能讲，这个事不能做。凡是能给社会大众做好样子的，这个念头要生，这个话可以说，这些事要做。

　　四摄，第三个是「利行」。利是利益，无论大事、小事，肯定是对社会大众有利益的，这个事情我们要做；而不是说对我自己有利益的。现在几个学佛的人，包括出家人能想到？念念都把自己利益摆在第一位，把别人的利益摆在第二、第三，那算不错了。但是你要晓得，这不是学佛，这与佛法相违背。真正学佛，你的心里面、思想里面，只有众生的利益，决定没有自己利益。夹杂自己的利益，就是夹杂不善、夹杂不净，你的心不清净，你的行不善。

　　佛在《十善业道经》上告诉我们：「不容毫分，不善间杂。」那一点私心就是不善，不可以，错了！你不要以为这是小事，就这一点点小小的夹杂，一念私心夹杂，你就不能往生，你就不能出六道。你要想往生，你要想超越六道轮回，必须要做到心地纯净、行为纯善。只要自己认真向这个目标努力去迈进，别人的误会、批评、毁谤、陷害，都不要放在心上。为什么？没有干涉，那是他的事情，与我们无关。我就是被他陷害死了，往生极乐世界，一点关系都没有。十法界十条道路，各人走各人的道。这桩事情，自己要常常放在心上，自己走的是哪一条道路？如果是菩萨道，肯定不夹杂丝毫自私自利，全是为众生，全是为正法久住。

　　第四个是「同事」，这一条很不容易做到。这个「同事」，就是我们一般讲和光同尘。四摄法前面三条我们可以学，这一条要看自己的定功智慧。如果自己没有定慧，不能学。这个同修、这个居士喜欢跳舞，邀你今天晚上去跳舞，你去不去？你有定有慧，不要紧，可以去，跟他同事。没有定慧，那好了，你就被他度跑掉了。所以，这一条法身大士才能做到，他无论在什么环境里，他的心地清净不染。你喜欢跳舞，他跳得比你都好，可以做你的老师，你就会听他、佩服他、尊敬他；然后他才教你佛法，把这个人度来了。你没有定慧的时候，你被他度跑了。他喜欢打麻将，你是开智慧的人，当然比他打得好。

　　所以，世间不管什么样的方式，你能够跟他完全相同，相同里面必定度他。「同事」是度众生的一种手段，决不违背世间人的爱好，一切可以随顺。这里要记住，你要有本事才行；你没有这个本事，被人家拖下水，你就完了。所以，四摄最后一条，一定要衡量自己的定功、自己的智慧。没有定功、智慧，不是身心世界完全放下，即使这一条我们是有心，善事我们可以跟他相同，恶事不能相同。

　　法身菩萨善恶都随缘。《华严经》里面五十三参，胜热婆罗门愚痴，善财童子去参访他，跟他同事。胜热婆罗门本身是如来示现的，不是真愚痴。伐苏蜜多女，五十三参里面这一位善知识是妓女，善财童子去参访，她用贪欲。诸位也许听说密宗里有修双身的，修双身的就是伐苏蜜多女，在这个境界里面得真正清净心，一个念头不生。甘露火王瞋恚，杀人不眨眼。不是法身菩萨，跟这些人不能同事。你跟这些人同事，没有不下地狱的。他们那些人干这个事情是成无上道的，他不是堕地狱，他成无上道，他完全修清净心。所以到那个境界，「淫怒痴」即是「戒定慧」，是一不是二。

　　可是你要记住，那是法身菩萨的境界。你要不是法身菩萨，「淫怒痴」是三恶道，「戒定慧」是四圣法界，这两个境界迥然不同，因果不一样。法身菩萨契入一真法界，他妄想、分别、执着完全断了，所以「淫怒痴」跟「戒定慧」是一不是二。我们还要有「我、你、他」，就不行。为什么？你有分别、执着，你要随顺「淫怒痴」，你就决定堕三途。如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。这个地方，必须要清楚、要明了。

　　佛法里面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法里，没有神秘，也没有秘密。诸位要晓得，佛法是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初学人能够理解的，不是初学人能够学习的。现在的人一点根基都没有，一接触佛法就要学密宗的大法。就像上学念书一样，幼儿园都没有念过，他要去念博士班，这个问题很严重，他怎么会成就？真正密宗大德不如是。

　　我学佛，第一个遇到的是章嘉大师，他是密宗大德，所以我对于密宗里面的常识知道得很多。密宗的修学是有阶梯的，从哪里学起？从持戒学起，从五戒十善学起。修到什么时候才能够接受密法？严格的讲八地菩萨，八地是不动地，到这个地位，他主修的课程就是密法。如果不是主修也可以学一点，那是圆教初住以上；换句话说，「破一品无明，证一分法身」，你才有资格学一点点。八地菩萨是主修的课程。所以密法要不要学？不学不能成佛，最后一个阶段，它是佛法里最高级的佛法，我们要懂得。

　　我们现在是什么身分？我们是幼儿园的小学生。可是这些事情不能不懂，懂了之后你不会毁谤，你不会感觉很惊讶，以平常心看待，知道自己什么程度、自己什么身分、自己应该怎么学习，这就对了。好，时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第八集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0008

　　诸位同学，大家好！

　　请看「行好事」，四摄法括号里面的三句：「不作国贼、不漏国税、不犯国制」，这三句是世尊在菩萨戒里面给我们说的三条重戒。贼是贼害，也就是伤害的意思。「不作国贼」就是决定不能够做伤害国家社会的事情。这一条里面的境界很广，我们要细心的去观察、去思惟，凡是对于国家社会不利的事情，决定不能做，这一条必须要遵守。真正知恩报恩的人，不但不会做，连这个念头都不会生。

　　第二句「不漏国税」。人民对国家有纳税的义务。这桩事情，在许多国家地区，我们跟一般信徒接触，这些都是学佛的弟子，可是他们不懂得这一条戒律，也不晓得这个道理，还是想尽方法少缴一点税。少缴一点税，岂不就要漏税了？少缴一点税，我们自己是不是真的多得到了一点财富？不是的，完全搞错了。

　　世尊教导我们，可以说一切大小乘经论佛都说，财富从哪里来的？从布施来的。我们纳税也是布施，布施这个国家，布施这个社会。国家好，社会好，我们的生活环境就好了。漏税这个心理是偷盗、是盗心，盗心哪里会得到财富？不可能的。你修的因，跟这个相反。所以，财布施，果报得财富。

　　我们这一生当中，命里有多少财富是一定的。你们诸位细读《了凡四训》就知道，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。我前一生财布施修得多，在这一生当中，我命里财就多，我经营各种事业是缘。你命里有财富，无论你做什么样的行业都会发财。你经营的行业是缘，因加上缘，果报就现前。如果前一世没有修财布施，对财物非常吝啬，你命里财富少，无论经营什么样的生计，你所得的财富也少。所以想发财不难，多布施，财就来了。不肯布施，不肯种因，哪来的果报！愈施愈多，毫无顾虑的去布施，毫无条件的去布施，这个果报就不可思议。

　　我告诉同学，我在讲经时候常常讲，我前生没有修财布施，命里没有福报。年轻的时候，多少看相算命的，连甘珠活佛都跟我说，前生大概是修慧不修福，所以有一点聪明智慧，福报一点都没有；没有福报也就短命，寿命是福报。所以，多少人看到我都很叹惜。学佛之后，我明白这个道理，我学佛第一本看的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，深受感动，我把这个事情、这些理事参透了。遇到章嘉大师，头一天就教我学布施。我明白了，依教奉行，做了十几年之后，本来命里没有福报，福报渐渐现前了。

　　我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。我敢不敢要？我要看有没有用处，真有这个必要，钱马上就来了；没有这个必要，我要去做，那叫造孽。我们现在想去买块地，买几百英亩地可不可以？可以，真的马上就有人送钱来买。但是我也想到，买了之后怎么办？你们去做什么用？如果你们能够去把它做农场，真正可以下田去耕作，行！我立刻就买过来。买过来荒废、空在那里，这是造孽，这是错误。

　　只要大家认真修行，无论在什么时候，你心里想什么，东西就现前，福报现前了。福报是修得的，过去生中没修，这一生修来得及。我从二十六岁开始闻到佛法，就认真修学，整整五十年了。五十年当中，我把佛经上所讲的都证明了，所以我有信心，我没有怀疑。

　　聪明智慧是果报，法布施是因。所以，吝法果报是愚痴，吝财果报是贫穷。我知道一点，随时随处我都会告诉别人，我没有隐藏。我得到一点供养，我赶快布施。我自己的生活非常节俭，愈施愈多，愈多愈施，得到利益的人就多了。所有一切布施的重点，我们都用在传播佛法，这一点我是跟印光大师学的。

　　印光大师他老人家当年在世，信徒们所有一切供养，他一分钱没用，全部都拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个「弘化社」，很多书是「弘化社」出版的，那些都是印光大师信徒供养他的钱，这是法布施。法布施里面就有财，印书需要钱，所以，这一件事情「财、法、无畏」三种布施都做得很圆满了。我学印光法师，现在除了经书、印佛像之外，随着科技的进步，我们做录音带、录像带、VCD，做这些东西布施，流通到全世界。

　　今天在全世界，跟我们一起修学净土法门的，一起研究经教的，无论是在网络上、是在光盘上，或是在书本上，最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举，问题就是我们有没有这些人才。

　　今天我们在此地办佛教大学，确实一切设施、花钱，轻而易举，问题是谁来教。所以现在关键不在外缘，关键在内部，我希望你们能够在三年当中，认真努力修学。三年之后，自己有能力讲经，有能力教学，我们佛学院就招生，我们就建校。有一个老师，招五个学生；有两个老师，招十个学生，看我们有多少位能够教学的。一个老师只能教五个人，教多了教不出来。老师要跟学生完全融成一片，跟学生生活在一起，以身作则，不但是言教，还要身教。

　　一个教学场所，一栋房子住六个人，一个老师五个学生生活在一起，老师要做榜样给学生看。有十个老师，我们就会招六十个学生；有二十个老师，我们就可以招一百二十个学生。你们希望我们佛学院早一天招生，那你们就要格外加功用行，早一天成就。你们成就了来告诉我：「我可以教了，可以带领学生了。」我立刻就招生；你们没有这个能力，那就没有法子了。所以福报是修得来的，你不修哪来的福报？尤其是担任佛学院的老师，你的起心动念、言语造作都是学生的好榜样，我们才能真正为佛教培养人才，真正把佛教复兴起来、发扬光大、利益众生。

　　我们一定要懂得常行布施、多行布施，我们带领学生，做学生的榜样。内财布施，我们用这个身体来做榜样是内财布施，这个功德比外财还要大，做出样子给人看。所以我们要想得财富，要想得聪明、智慧，得健康长寿，你一定要懂得修财布施、法布施、无畏布施。不修三种布施，你想得三种果报，没有这种道理，因果不符。

　　缴纳国税，这是布施，对国家的布施、对社会的供养，四摄六度第一条就讲布施，如果是漏税，那你就与这个修行完全相违背了，那不叫学佛，不叫学佛就是谤佛，破坏佛教形象。佛弟子决定不会漏税，凡是有这种思想、这种行为，绝对不是佛弟子。不是佛弟子打着佛弟子的招牌，就是破坏佛教形象，这一条罪就是阿鼻地狱。

　　末后一条「不犯国制」，国制是国家的法律，佛弟子一定守法，住在哪个国家，遵守那个国家的法律，住在哪个地区，遵守那个地区的规约。到人家家里一定守人家的家规，到人家道场一定遵守人家道场的规矩，绝对是「恒顺众生，随喜功德」，不可以有成见，不可以自作主张。在那里一定要尊敬这个地方，尊敬他们的主人，尊重他们的制度、他们的生活方式，才能融入这个社会，令一切众生生欢喜心。作奸犯科，你得到的果报是别人排斥、别人不能接受、不能容纳你，所以一切要守法。这个才叫做「行好事」，好事无量无边，世尊给我们举的这几个例子，我们要知道举一反三、闻一知十。

　　下面再讲六度，这是佛教菩萨修行的六个纲领。说到修行，大家要知道，行是我们的思想行为，我们的思想行为有错误，把它修正过来叫修行。世尊指示这六个原则，第一个教我们「布施」，布施这一条从哪里来的？从我们自私自利来的，我们起心动念都是自私自利、都是损人利己，佛教我们用布施把这一个错误修正过来。换句话说，是对治自私自利，对治损人利己的。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回；出不了轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，大家念《地藏菩萨本愿经》就明白了。损人利己是造严重的罪业，加深自己的苦难。古大德常讲：「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之。」换句话说，我们希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。

　　我怎样对别人是我在修因，修因而后才有果报。我以不善的心行对人，希求别人以善心好意对我，哪有这种道理！所以古德教人：「己所不欲，勿施于人。」我们也都懂得这么一句，有没有把这一句话放在心上？有没有把这一句话落实在处事待人接物之中？听得耳熟了，意思没有真正懂得，所以不能变成自己的思想行为，这都是我们的过失，要把这些过失修正过来。学佛第一桩事情就是要修布施，财布施、法布施、无畏布施。

　　「布施」这句话用现代的话来讲，就是服务。服务的项目很多，无量无边项目里面就分成三大类：第一个是财物，属于这一类的；第二类是属于教学，法布施是教学，我所知道的，我很乐意的教别人，只要有人肯学，绝不吝法，知道多少我就会教你多少；第三类是关于健康长寿的。服务的项目很多，不外乎这三大类。

　　用恭敬心修布施就叫做供养，布施跟供养在事上讲没有分别，是一桩事情，只是用心不一样。恭敬心，像对父母、对尊长，这就称为供养，要懂得随时随地做。你随时随地做这是布施，如果你认真想把这个事情做得更好，这就是供养。譬如来了一个人，无论是熟人、是生人，住在我们这边，我们端一杯茶，这就是布施供养。如果我们很用心，泡一杯好茶，布施就变成供养了，得果报不一样。我们每天在厨房工作，煮饭烧菜是布施。如果有心，希望今天的饭菜做得更好一点，大家更喜欢吃，那就是供养。时时刻刻，对象是一切众生。如果把一切众生都看成佛菩萨、看成自己的父母、兄弟姐妹，恭敬的心，真诚的意，这个福报就不可思议。

　　世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，从心想生。我们的心是佛心，境界就是佛境界；我们的心是魔心，境界是魔境界；我们的心是贪心，境界是鬼境界。确确实实虚空法界境界的转变是你心里面产生的变化，我们安住在佛境界，就决定作佛。把安住要变成常住，永恒不变，你就真的成佛了，圆成佛道。佛法的教学没有别的，改心、转念头，肯布施、欢喜布施，知道我们生到这个世间来干什么的？是来布施的。佛法的布施，用现在话说是来服务的，为一切众生服务，不是为自己享福的。要为自己享福，你的福报不大，几天就享完了；福享完了，罪就来了。懂得服务，服务是修福，你的福报是永恒的，永远享不尽，这是布施的意思。

　　布施里面不仅是财物，欢喜帮助别人、供养别人，决定不求回报，没有任何条件，你得的福报是自然的、无条件的。法布施是无条件的教化一切众生，只要我懂得的、我会的，有人来学，我就很认真的教导他。我们自己要想成就，这一生当中有多大的成就、有多少的成就，关键就在「好学」。真正好学，你就学得多，广学多闻；不好学，你就没有法子了，你的果报当然是愚痴。这一生愚痴，来生比这一生更愚痴，这些都能够想象得到的。

　　我们自己要想得健康长寿，我们就要帮助别人得健康长寿，诚心诚意去帮助别人。要懂得健康长寿的道理，要懂得健康长寿的行法（修行的方法）。健康长寿真正的道理是清净心，心地清净、一尘不染，这是健康长寿的根。心清净，身就清净，身清净我们生活环境就清净，他怎么不健康？

　　人都怕老病死，贪生怕死，老病死从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，根是三毒烦恼，你心里有病毒。诸位要晓得，「贪瞋痴慢疑」是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。为什么？他根本已经改造了，道理在此地。

　　所以我们对世间一些繁忙、忙碌的人，心静不下来的人，我们也要劝导他，一天有五分钟、十分钟的清净心都好，对他的健康都有很大的帮助。这五分钟、十分钟采取静坐的方式，身体整个放轻松，心里「一念不生，万缘放下」，心里没有一个念头，身体整个放轻松。一天不要多，能有五到十分钟，对于你健康长寿就很有帮助。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。

　　谚语里面所谓「忧能使人老」，忧患使人衰老，贪瞋痴慢是带来疾病，要干损人利己的事情，那你的病就会加速的发作，为什么？你造作恶业，这一种病痛发作不可收拾。恶业造多了，只要我们冷静观察他的果报，有的是半身不遂，有的是精神失常，他后半辈子到哪里去过？到精神病院去过，非常不幸。不学佛的人不知道，不懂因果报应的人不知道。学佛懂得因果报应，看得清清楚楚、明明白白，我们自己起心动念、言语造作自然就谨慎了。修善积德不要人家劝，我们自自然然就会很欢喜、很热心、很努力的去干。一切时一切处遇到有缘的人（有缘就是能信肯听，听了他能懂，这就是有缘人），我们就诚诚恳恳的告诉他，讲解给他听。

　　跟诸位说，这三种布施都在里面。我为他讲解，我要用这个身体，要用精神，要用体力，这叫内财布施，这属于财布施；我告诉他的内容是善法，这是法布施；财与法两种布施里面，希望他得真实利益，这里面属于无畏布施，让他明了因果报应，明了善恶的果报，他懂得趋吉避凶。三种布施一次完成，天天在干，时时在干，锲而不舍，断一切恶、修一切善，积功累德是要这样去做的，这是修布施。

　　第二条「持戒」。六度里面的持戒，用现在的话来说就是守法，我们要遵守父母的教诲，要遵守师长的教诲，要遵守国家的宪法，包括一切法律、典章、制度都要遵守。除这个之外，还有这个地区的风俗习惯、道德传统，样样都遵守，都包括在持戒这一条里面，不能够违犯。

　　佛教导我们最重要的戒条是「六和敬」。佛教的团体叫「僧团」，你们在念「三皈依」的时候都念到「皈依僧，众中尊」，这句话是什么意思？僧是僧伽，是印度梵文翻译的，它的意思就是团体，我们今天讲的社团，是个社会团体。社会团体无量无边，最小的家庭，就是一个社团。僧团是指学佛人的团体，不分在家、出家，这一点诸位一定要晓得，不要看到「僧团」两个字，以为一定都是出家人，错了。在家修行，你一家人都依照佛陀的教诲修行，你的家庭是僧团。

　　佛家讲四个人以上，在一起共修的，这就是僧团，不分在家、出家。但是有一个原则，一定遵守「六和敬」。这六条戒一定要遵守，四个人都遵守，这个团体是僧团。这个僧团出现，诸佛护念、龙天善神保佑；这个僧团所在之处，这个地区不遭难，为什么？这个僧团里是圣人，不是普通人。什么叫圣人？圣人是觉悟的人、是明白的人，他不是胡涂人，他不是迷惑颠倒的人，他是觉悟的人。四个人能够和睦相处，得到诸佛护念、龙天善神保佑。

　　看起来好像很简单，事实上很困难，为什么？夫妻两个人两条心，他们不和，丈夫瞒着太太，太太瞒着丈夫，第一条、第二条破掉了，「见和同解」没有，「戒和同修」没有，所以「身同住」，口哪有不诤的？意见不和。

　　我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。如果出现一个僧团，这个世间灾难可以化解，问题就是我们肯不肯牺牲自己。不肯牺牲自己的利益，跟全世界人一同遭难。如果肯牺牲自己的利益，能够委曲求全，不但救自己，拯救全世界。所以，世间人自私自利，多严重！不肯放弃自己的成见，不肯放弃自己的想法、看法，不肯放弃自己的名闻利养，所造的结果是跟这个世界同归于尽。中国古谚语里有所谓：「三人同心，其利断金。」佛法里面说四个人同心，能够挽救整个世界劫难。我们找不到这四个人，找不到真正舍己为人的人。他只要有「我」，就没有办法跟别人和睦相处，跟别人相处都是有条件的；无我就无条件。

　　由此可知，所有一切烦恼的病根是「我执」，执着这个身是我，这个观念舍不掉。《金刚经》上讲什么叫菩萨？什么叫觉悟的人？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是菩萨。反过来讲，如果还有「我相、人相、众生相、寿者相」，佛经上讲「即非菩萨」，他不是菩萨。菩萨就是明白人，就是觉悟的人；不是菩萨，他没有觉悟，他没有明了，胡涂人一个，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，只知道自私自利，为社会、为别人做一点好事，决定是有条件的。有条件就是夹杂、不纯，虽是善事，不纯，夹杂着条件，条件是恶念、是不善。

　　由此可知，六度里「持戒」这个意思是多么的广！这六条，六个纲领，每一条境界都无量的深广。从空间上来看，真是尽虚空遍法界；从时间上来看，过去无始，未来无终，每一条都如此。我们要懂得这个意思，要细心的去思惟，努力认真学习，希望在这一生当中自己能得度，还能帮助别人，这就是无量功德。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第九集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0009

　　诸位同学，大家好！

　　我们接着看「行好事」。六度里面，第三个科目是「忍辱」。在佛经原文里面只讲到忍，并没有讲到忍辱。这些译经的法师他们很有智慧，在中国古时候读书人，也是今天的知识分子，他们对于侮辱看得非常重。我们在古籍里也都曾经读到「士可杀，不可辱」。由此可知，把侮辱看得非常之重，杀头都无所谓，都是小事；但是侮辱不可以，决定不能够忍受。于是这些译经的法师就把「忍」后面加个「辱」，你们把它看得这么严重，还是要忍，辱能够忍，那其余的都不必说了，没有一样不能忍。所以「忍辱」这个名相，特别是对古时候中国人所讲的。

　　佛在《金刚经》上说得很好：「一切法得成于忍。」小事要成就，要有小的忍耐；大事要成就，要有大的忍耐；不能忍耐的人，决定是一事无成。古人对于一个人在一生当中，功名事业，从这些地方观察，同时也能观察这个人有没有福德。没有耐心的人是福薄之人，这个人没有福；愈是有耐心的人，这个人愈有福报，这一种观察很有道理。所以我们看一个人福的厚薄，往往在这些地方能够勘验出来。

　　过去我们道场曾经印过《观世音菩萨灵感课》，那是属于占卜的，前面有印光大师的序文。因为有些同修们希望用这种方式来求一个吉凶祸福的感应，我们恒顺众生，选择这个本子。这个本子我们选择之后，又把陈希夷的《心相篇》附在后面，《心相篇》好！不仅是古圣先贤的经验谈，这里面有大学问在，吉凶祸福根源是在起心动念。心地善良，你一生决定得吉祥如意的果报；心胸狭窄，你就免不了灾祸凶险。我们不仅是看过去历史上的记载，就看现前，只要你很冷静去观察，现前我们周边这些人事，他们的遭遇、果报，你就能很清楚的体会到。

　　要化解凶灾，忍辱是非常好的一种方法，真的是化险为夷。谚语常说：「暴怒伤人伤己。」你在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，你又会逞怨恨心，你不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。世出世间圣人都教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，你的苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲「魔障」。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到你运衰的时候，他就来了。你在走运的时候，他回避你；你运衰的时候，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。

　　我们在这些年当中，有一些事情亲眼所见，亲耳所闻，许许多多不可思议的现象，不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情，中国有很多，外国也不少。我们在美国接触得很多，往年达拉斯佛教会的会长葛光明，他就告诉我，他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋，大概是很便宜买下来的，原来也不知道它是鬼屋，买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方，每天晚上电灯突然熄灭了，在没有人的时候门窗开了，晚上客厅里有人走路的声音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，听到有人讲话，他就知道那是鬼现形了。他就问他：「你叫什么名字。」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓，身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了，这些人我都见过。美国这些鬼屋很多，有些房子就是没有人敢住，卖得很便宜，卖了多少年也卖不出去。

　　这不能说没有，不能说不合科学的东西就没有。实在讲，科学它的范围还是有限的，科学不能解释的东西还很多，科学不是万能，我们总得清楚、总得明了。所以，一定要存心绝不得罪一切众生，与一切众生和睦相处，平等对待，这个好！事事都要懂得忍让，不要坚持自己的成见。不肯让人，自己得不到好处；处处忍让，好处很多。暴怒之下伤人，跟人结怨仇，也伤害自己。新加坡许哲居士讲：「发一分钟的脾气，要三天你的身心才能够恢复到平静。」你想这个伤害有多大！对人对己都没有好处，何必要干？

　　人与人之间有什么过不去的？多想想，冷静的去想想。所以与众生要和睦相处，要能够包容别人。佛在经上常讲：「心包太虚，量周沙界。」佛菩萨心量这么大，福报大，他的福报也是等虚空法界。佛告诉我们，佛的心量是所有一切众生本来的心量，我们本来的心量跟佛一样，也是包虚空遍法界的，为什么今天心量变得这么窄小？称性的福报都被自己消耗尽了。什么原因？自己迷了，不知道虚空法界一切众生跟自己是什么关系，把他看作怨家，把他看作对立，这样造成无量无边的罪业。过失不在别人、不在外面，都在自己一念迷执（迷惑、执着）。

　　六道里面所有一切苦报，谁给你的？自作自受，没有人给你。一个人，凡是性情急躁的人，他遇到的障碍一定比别人多；反过来看，性情柔和的人，他得到别人帮助的多。忍辱一定要修，样样都要学忍让，无论大事、小事都要学忍让，决定要学吃亏。古人说：「吃亏是福。」这句话是真的，你肯吃亏，你肯忍让，你后面一定有福报，你所得的福报一定超过你的忍让。所以，占人家便宜是真的吃了大亏，忍让的人有福。

　　第四是「精进」。进是进步，精是精纯，纯而不杂。我们常常说的「一门深入」，这是精；「长时熏修」，那是进。精进，你才能够得禅定，禅定才能够生智慧。所以，精进是定慧的前方便，用我们现在话来说是预备功夫，没有精进，你就得不到禅定智慧。而我们的修学目的就在定慧，定是清净心。我们前面在「存心」里面所说的，定是「真诚、清净、平等」，慧是「正觉、慈悲」。由此可知，忍辱、精进确实是修学定慧的枢纽。所以，世尊在《金刚经》里面跟菩萨讲六波罗蜜，「忍辱」跟「布施」讲得最多，说明初学的人初下手之处，六波罗蜜这两条比什么都重要。可是许多学佛的同修，把这一桩事情疏忽了，一开端就想广学多闻。当然各人的缘分不相同，没有遇到好老师，没有遇到真善知识，没有人教你，你怎么会懂得？

　　现在一般学佛的人，无论出家、在家，总想进佛学院，佛学院里面的课程就是杂修，不是专精。念三、四年的佛学院，学到些什么东西？佛学常识，与「戒定慧」三学毫不相干。我们看到许多的佛学院，时间精力都浪费了。我这一生学佛，说实在话，运气很好，我遇到的两位老师都是真善知识，还能学到一点东西。我在台中跟李炳南老居士十年，只学了五部经：第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》；第二部学的是《佛说阿弥陀经》，分量都很少；第三部学的是《普贤菩萨行愿品》；第四部是《金刚经》；第五部学了一部比较大一点的《大佛顶首楞严经》，十年我只学了五部。除《楞严经》之外，前面四种分量都很少，《金刚经》只有五千多字。这样的分量要用十年的功夫，这是精进。如果在佛学院，我这五样课程，不到一年就学完了。

　　为什么要用这么长的时间？目的何在？很少人能懂得。古人说得好，这一生不懂得学习，很可惜！你到这个世间白来一趟，今天这一天空过了，太可惜！光阴一去不回头，古语常说：「寸金难买寸光阴。」有几个人能够把光阴抓住，善于利用而不空过，这个人成功了。但是还有一个必要的条件，坚持不能中断。有些人很精进、很努力，他的时间很短；有的人几个月，有的人一、两年，以后一松懈就退转了，那就不能成就。精进，进是不退，如何能保持不退转，这个人一生决定成就。我们修学，实在讲凡夫能不能在这一生成佛、成菩萨，关键在精进。要想修精进，必须克服自己的烦恼习气，特别是懒散懈怠，你要是不能克服，你不能成就。

　　第五是「禅定」。禅定在此地的解释是胸有主宰，不会被外境动摇，这叫禅定。中国禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说：「什么叫禅？什么叫定？外不着相叫禅，内不动心叫定。」他的话是从《金刚经》上来的。《金刚经》上，世尊教导须菩提尊者，教化众生要守住一个原则，就是「不取于相，如如不动」。六祖所讲的禅定，就是《金刚经》上这两句话。

　　什么叫「外不着相」？外面的境界，我们眼对的是色，张开眼睛看到的一切叫做色法；耳朵所听的叫声法；六根对外面的境界，「色声香味触法」。六根对着这六种境界，绝对不会被境界所转，不会被境界所动摇，用现在的话说，绝对不会被外面境界所影响，这是「禅」。用现代年轻人的话说，决定不会被外面境界诱惑，这叫禅。六根对待外面境界的时候，自己确确实实心地清净，不起心、不动念、不分别、不执着，这是「定」。于是我们就懂得，「禅定」在哪里修？禅定在一切时、一切处、一切境缘当中学习。果然学成了，境界现前，能够不受影响、不受诱惑，自己能够如如不动，你的生死就了了，你六道轮回就超越了。如果还会被境界诱惑，你出不了六道轮回。

　　我们讲人间的环境，你没有放在心上。天上的境界，你有没有把握不受诱惑？我们在佛经里面读到，无着、天亲、师子觉他们三兄弟都是修法相宗的。法相宗的大德，都是求生弥勒净土的，弥勒净土在第四天兜率天内院。他们三兄弟约定好，哪一个先走，到了那边去，回来报个信，说平安到了弥勒内院了，见到弥勒菩萨了。

　　三兄弟，师子觉头一个往生。师子觉往生之后，一直就没消息，没回来报信。到第二位无着菩萨往生了，往生三年才回来报信，告诉天亲他往生到弥勒内院，见到弥勒菩萨了。

　　天亲菩萨就说：「你怎么三年才回来告诉我？」

　　他说：「没有，我在天上打个转，马上就回来了。」这就是兜率内院跟我们的时差不一样。兜率天的一天是我们人间四百年，所以他见了弥勒菩萨，立刻就回来报信，我们这个世间已经三年了。他确确实实是没有耽误，因为那边一天是我们人间四百年。

　　于是他就问：「师子觉到哪里去了？怎么不来报信？」

　　无着跟他讲：「师子觉被天女迷住了。」

　　兜率天有内院、外院，他在外院被那些天女迷住了，没有到内院去，到那里享乐去了。你就知道这个事情，难！我们有没有本事不受诱惑？师子觉那样修行的功夫，到那个境界还忍不住，还是被境界所转，你说这个可怕不可怕？没有禅定的功夫，禅定功夫不够，到第四天还是被天人迷惑了。愈往上面去境界愈殊胜，你都能看破？你都能放下？

　　境界不现前，怎么说都是假的；一定要境界现前，才真正看你能不能通过，看你有没有真功夫。平常自己觉得修得不错，有个人赞叹你，你很欢喜；完了，定功没有了。有个人骂你几声，立刻大发雷霆，你有什么功夫？说老实话，师子觉人家骂他，他若无其事；人家赞叹他，他也不动心，他有这个功夫。可是到第四天，他的功夫就不行了，他的功夫能够通过人间，禁得起这个考验，能够禁得起四王天的考验、忉利天的考验、夜摩天的考验，但是到兜率天他就不行了。

　　于是我们自己要想，我们有什么功夫？稍稍不如意就不行了，就受不了了。于是我们就很清楚，我们的前途在哪里？将来往生生到哪里去？生到地狱、生到饿鬼、生到畜生。这是事实，决定不是假的。如果我们不能提高警觉，不能把世出世间一切法统统放下，你这一生成就别想了。

　　念佛堂堂主常常挂在口边上的口头禅：「放下身心世界，一心念佛。」你才能往生，稍有丝毫放不下，念佛不能往生。鬼神界透露给我们的讯息，绝大多数的念佛人，死了以后往生到哪里去？鬼道，再到人道来的很少，到天道就更少了。我们细细想想不无道理，为什么？念佛堂这些人，无缘无故你去骂他几声，他就暴跳如雷，那不就是三恶道？别看他在念佛堂装模作样念得很象样子，不行！禁不起考验。所以，无论怎么念法，果报还是在三途，来生连人身都得不到。

　　我们讲禅定，禅定就是自己能做得了主宰，不被外境诱惑，自己可以作主。我们自己做不了主宰，很可怜！真正有定功，智慧才现前，就是禅定的心生智慧。我们在六度里常常看到，禅定度什么？度散乱。散乱的心生烦恼，散乱的反面是禅定，禅定的心生智慧。我们自己要想，我们虽然天天在念佛，我们的心是禅定，还是散乱？这个很容易发现，只要自己稍为冷静一下，自己还有很多杂念，还有很多妄想，这个心是散乱的。如果在日常当中，心里没有杂念、没有妄想，无论在什么时候，心里都是「阿弥陀佛」，这是得念佛三昧；三昧就是禅定。你要想得禅定，你就得把一切人事物统统放下，别人对我赞叹也好、毁谤也好，不放在心上，若无其事，永远保持身心的平静，这是修念佛三昧不能缺少的功夫。你还在日常生活当中，把这些事情看得很重要，你永远不能得定。

　　《阿弥陀经》上讲「一心不乱」，「一心」就是禅定，「不乱」就是般若，清清楚楚、明明白白而不乱。这个「不乱」就是没有分别、没有执着，决定没有分别、执着，而境界清清楚楚、明明白白，他不迷，他不胡涂。再说得详细一点，他对于一切理事，万事万物的理与事、性与相、因与果，没有一样不清楚，没有一样不明了，这是般若智慧。

　　这六个原则，也是六条纲领，佛教菩萨修的。谁是菩萨？学生就是菩萨。「菩萨」这个名词是从梵文音译过来的，古时候的翻译翻作「大道心众生」，玄奘大师译经的时候把它翻作「觉有情」，「觉有情」翻得更为贴切。古译也译得不错，译得好。「大道心众生」志在求作佛，求了生死出三界、求作佛作菩萨，发这种心的人是菩萨。玄奘译的意思就更贴切，觉有情，有情是凡夫；换句话说，还是有妄想、分别、执着。我们都是有情众生，菩萨跟一般人不一样的，他觉悟。一般人有情，他迷惑，这叫凡夫；悟了，这个人就叫做菩萨。

　　觉悟有程度上的不同，于是有大菩萨、有小菩萨。我们开始觉悟，这叫初发心的菩萨，开始觉悟了。因此，菩萨的阶位有五十一个阶级，初信位的菩萨就觉悟了，他要不觉，他不信；真正信佛，这个人是菩萨。我们有没有信？很难说，你要是真信了，你就是菩萨。

　　我曾经跟诸位同学报告过，我出家受戒之后，到台中去看李老师。我学佛七年出家，两年之后受戒。我一出家就教佛学院、就讲经，所以我受戒的时候，我已经教了两年佛学院，已经讲了两年经。我到台中去看李老师，李老师一见到我，我还在门口，还没进门，他就指着我，很大的声音讲了几句：「你要信佛！你要信佛！」我也愣住了。学佛九年了，也教佛学院，也讲经，他对我说「你要信佛」这句话，我真的是愣住了。然后坐下来，他才详细告诉我：「有很多老和尚一生都不信佛。」于是他给我说明，什么叫做信？你信而不能够理解，那不是信；你理解没有去做，也不是信。

　　于是我才明白了，什么叫信？「依教奉行」才叫信。换句话说，佛在这里教我们，你学佛受三皈五戒，你三皈做到了没有？皈是回归，你有没有回归？依是依靠，你有没有依靠佛陀的教诲？「皈依佛」这一条，佛是觉，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，我们有没有做到？没有做到，你不信。「皈依法」，法是正而不邪。我们从邪知邪见回过头来依正知正见，我们有没有做到？一天到晚还是自己烦恼作主，烦恼是邪知邪见，没有回头，没有依靠，三皈全是假的，什么叫信佛？三宝里面「皈依僧」，僧是代表六和敬，僧是代表清净，身心清净、一尘不染，我们没做到！连三皈都没有，还谈什么？五戒更不必说了。不杀生，虽然没有真的杀生，但是对于一切众生瞋恨的念头还有，瞋恨的念头是属于杀生的一分。不偷盗，我常说还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。有意无意还是妄语、还是骗人。这样一观察，我们才知道、才明白老师所讲「你要信佛」的意思。

　　真正相信，真正懂得佛的教诲，记住佛的教诲，一切时、一切处奉行佛的教诲，不敢违犯，这种人叫信佛。由此可知，我们是不是初信位的菩萨就明白了，标准在这里。一衡量，不是！我们今天到底在什么地位？天台家讲的「名字位」。名字位是有名无实，挂名的。名字位中修行人，该怎么生死，还是怎么生死；该怎么轮回，还是怎么轮回，不能超越。好，时间到了。   
   
   

净宗学院培训目标　　（第十集）　　2001/9/20　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：21-112-0010

　　诸位同学，大家好！

　　前面讲到「信佛」，信佛在「名字位」中是不能解决问题的，至少要提升一级到「观行位」。观行是认真的去做，虽然依教奉行，依旧没有办法出三界。明理，确实懂得，也会依教奉行，为什么不能够成就？烦恼习气没断。观行的功夫深，能够把烦恼习气伏住，但是没断。我们常常讲比「名字位」中的人来说，「名字位」中是功夫完全不得力；如果功夫得力了，佛家所谓「八风吹不动」，不会受外面境界的影响了。这是什么地位？观行位，你的功夫已经得力，小风小浪没有问题，你能够通过；大风大浪来了，你就不行。就像师子觉一样，世间法「名闻利养」、「五欲六尘」，你不动心了，更殊胜的境界你就没有把握。

　　可是在这个地位，念佛人就行，念佛人就能往生。这个往生叫「带业往生」，生什么地方？生凡圣同居土，能生凡圣同居土不错了。所以诸位要懂得，「观行位」是能把自己的烦恼控制住，它不会发作，烦恼肯定没有断。念佛法门的殊胜就在此地，只要到「观行即」就能往生。可是你要记住，「名字位」是决定不能往生的。

　　如果再要升级，就到「相似位」。「观行」上面是「相似」，「相似位」的往生就不是在凡圣同居土，是在方便有余土。再要往上升级是「分证位」，「分证位」往生是实报庄严土。西方世界四土，天台家讲的「六个即」，层次我们要明了。所以，不真干怎么行！

　　信佛最低限度要在「观行位」，你才能得受用。「名字位」中决定不得受用，日常生活当中，小小的刺激都受不了。因此，我们自己要常常勘验自己的功夫。所以，真正修行人在哪里修行？就在境界上磨炼。离开境界，你到哪里修？没地方修。

　　境界不外乎两大类，人事环境与物质环境；两大类里面，又分顺境、逆境，善缘、恶缘。善缘顺境里面，决定没有贪恋之心；逆境恶缘当中，决定没有瞋恚的念头。我们要修清净心、修平等心，就在这个地方修；离开这个境缘，你到哪里去修？光是读经不行，光是在佛堂没有用处，一定要面对境界，才能看出你的功夫。确确实实境缘现前，不起贪念，不生瞋恚，你是什么功夫？「观行位」的功夫，也就是你的功夫得力了。顺境善缘里头，你不生贪爱，没有贪恋；逆境恶缘，你没有瞋恚，你能保持心地清净、平等，这个功夫就是往生西方极乐世界凡圣同居土的条件。所以不是每一个人念佛都会往生，你要念到这样的功夫才能往生，这是伏烦恼，没有断。如果是见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我这个讲法怕诸位不太容易体会，我换个讲法，佛在经上说妄想、分别、执着，执着断掉了，于世出世间法确实没有执着，但是还有分别，这样的程度，生到西方极乐世界是方便有余土。「观行位」功夫的人，执着没有断，把它控制了；控制住，不是断掉。

　　执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。诸位要记住，六根接触外头六尘境界，「喜怒哀乐」你控制不住，你还会发作，这样念佛的功夫不能往生，还是搞六道轮回，而且绝大多数在饿鬼道。你要想得人道，你五戒十善又没修好；果然五戒十善修得很好，你来生肯定会得人天身，不会堕三途。这里面的因很复杂，果报不相同，我们不能不知道，不能不清楚；明白清楚，这就是般若智慧。

　　有智慧的人，一定会依教奉行。我动个念头，我会想想，我这个念头，佛在经上许不许可我动这个念头？如果不许可，我就把这个念头压下去，这都是「观行位」的功夫。不是很高的功夫，

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但是功夫得力，也确实有受用，念佛往生大多数人功夫都是在这一个阶层。

　　这个阶层里面，功夫也有浅深不相同，所谓「三辈九品」，「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。但是观行中、下位的就不行，就没有那么自在；上三品自在了。所以不真信佛，不真干，我们这一生的光阴空过了，太可惜！一天不干，这一天就空过，这一天可惜了，你不提高警觉怎么行？

　　人好心，有好语，有好行，这就是好人，末后这一条我们总结「做好人」。

　　【做好人—看破、放下、自在、随缘、念佛。】

　　好人的标准，第一个是「看破」。什么叫看破？什么事情都看清楚、看明白了，叫做看破。把这个世间所有一切法归纳，不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面，除了人法界之外，包括九法界都是物。物可以包括人，人不包括物，这样一个都不漏了。这一切人事物的性相（性是体性、真性，相是它所现的现象）、一切理事、一切因果，你都能通达明了，这叫看破。

　　看破，随着你的功夫浅深，也有广狭不同。你的功夫愈深，你看破的愈广，你看破得愈有深度，所以不能一天不用功。你真正用功，你看破的面天天在扩大，你看破的深度天天在加深，这是智能。看破之后，你肯定就会放下了。

　　放下什么？放下妄想、分别、执着。放下，《金刚经》上讲的四相四见，「我相、人相、众生相、寿者相」，你都放下了。你们天天念《般若心经》，《般若心经》就教你放下，「色受想行识」五蕴放下了，「五蕴皆空」；十二处放下了，十八界放下了，最后连佛法也放下，「无智亦无得」。

　　世尊二十二年讲般若，般若讲什么？宇宙人生的真相，「不可得，无所有」，这是跟你讲真话。所以，《金刚经》末后用比喻来跟你说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你要这样看法，你就看破了。你以为有，以为有得，那你是迷惑颠倒，你错误了，你没有看破。你没有看破，你怎么能放下？

　　但是看破跟放下，这个功夫是相辅相成的。从哪里做起？过去章嘉大师教给我的，从「放下」做起。你能放下一分，你就能看破一分；你能看破一分，你又能放下一分。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，菩萨就用这个方法。放下，愈放愈多；看破，愈看愈广，愈看愈深。所以，你要是不肯放下，你就决定没有办法看破；也就是你决定没有办法增长智慧。看破是增长智慧，你知道得愈广，知道得愈深。

　　为什么要放下？不放下是障碍，大乘佛法里常说，把你的悟门障碍住了，你放下就是把悟门打开。古时候读书人常讲「茅塞顿开」，你要把你的茅塞拔除、丢掉，你就心开意解了，智慧就现前。所以，放不下的人就不会有智慧。佛菩萨给我们示现的，世出世间一切法统统放下了，所以他得的是究竟圆满的智慧。我们智慧不开，要想想是不是太执着了？过分的执着，一丝毫都不肯放下，智慧从哪里来？天天读经不会开智慧，天天听经也不会开智慧。

　　由此可知，我们在这里天天讲，目的何在？劝你看破，劝你放下。你果然看破放下，你就能契入，你所念的，你所听的，真正意思你就懂得了，这是「愿解如来真实义」。你要是不肯放下，经的意思你决定体会不到。听的时候好像是懂了，听得很欢喜，走出讲堂就完了，还是妄想、分别当家，还是烦恼、习气作主，依旧是轮回心造轮回业，这是事实。你们不清楚，我在旁边看得很清楚，谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。

　　我学佛第一天见章嘉大师，实在讲我见章嘉大师，大概是我开始接触佛法一个月，一位朋友介绍，这位朋友是清朝末年的一个亲王，他跟章嘉大师很熟，介绍我跟大师见面。见面第一句话我就向他请教：「我现在知道佛法很好，方东美先生介绍给我的，有什么方法能够教我很快的就契入？」我问这个问题。章嘉大师行住坐卧都在定中。我们以后读经，经上常讲：「那伽常在定，无有不定时。」他就做出样子给我们看。

　　他身上穿的衣服很厚，夏天也是这样的，一年四季都是这样的。那时台湾刚刚印《大藏经》，东初法师他们那边发起印《大正藏》，环岛宣传，希望有人来订购。章嘉大师那时是中国佛教会的理事长，这是我们佛门一桩大事，所以他也带队环岛宣传《大藏经》，道源法师也跟着一道。夏天，道源法师拿着扇子，穿得很薄，扇子不断的摇。跟诸位说，那个时候还没有电风扇，冷气根本没有。可是看到章嘉大师穿那么多，人家也不搧扇子。大师回过头对道源老和尚说：「心静自然凉。」道源法师听到非常惭愧。我们受戒，他是我的戒和尚，他就讲这个故事给我们听。

　　章嘉大师心在定中，所以他冬天不冷、夏天不热。道源法师也是讲经的法师，在他面前就不能比。这些都是我们修行的功夫，我们没放下，他放下了。他放下炎热，所以夏天他就很凉快；他放下寒冷，冬天他就不冷。我们为什么受外面境界影响？没放下。有大道理在，根本是我们有我执，「我」没有放下，那是根。人家契入境界，所以我们向他请教，简单明了教给我：「看得破，放得下。」

　　我向他请教：「从哪里下手？」他教给我从布施。因为在那个时候，我们的心量很小，说老实话，很小气！我没有福报，当然也没有什么东西好布施。我喜欢读书，待遇虽然很微薄，都买好书回来读。我小气到什么程度？我的书不会借人看的。为什么？人家看的时候，会把我的书看脏了，他不知道爱惜，所以我的书是不借的，到这个程度！章嘉大师教我「布施」，那好了，人家想看我的书就可以借给他，从这儿开始；慢慢的我的书也可以送给人，逐渐逐渐在进步。真的要学，真的要干，不干没有用处。老师对我爱护、对我器重，原因在哪里？教给我，我真做。我不是听了明白就算了，听了真干，依教奉行。

　　第一天见面，他告诉我：「我今天教你六个字，你好好去做六年。」我真的依教奉行做六年，六年圆满，我出家的因缘就成熟了。我出家因缘的成熟，我有预感，两个月前知道。我跟同学们说：「我发心出家。」大概不出半年，结果两个月之后缘成熟，有预感！不做不行，你愈去做，底下「自在」你就得到了。

　　所以，这三种布施，愈施愈多。施财，渐渐在财富上福报现前；布施法，聪明智慧增长了，智慧增长；布施无畏，得健康长寿。无畏，我用什么方法？放生、长斋（吃长素是无畏布施），还有帮助穷苦的人的医药。我那样微薄的收入，我每个月都会捐一点钱做医药费，帮助这些贫穷人，帮助他们的医药费，我做这三样事情。这三样事情是属于无畏布施，果报是健康长寿。这个事情，我做了五十年，五十年没有中断过。

　　所以，在蒋经国就任第六任总统时，佛教会举行了一次仁王法会。有一天在法会里面，我遇到甘珠。甘珠活佛跟我说老实话，我们是老朋友，他是章嘉的学生，我一接触佛法就认识甘珠，跟他往来很密切。因为住得很近，没有事情我就到他那里去聊天喝茶。

　　他告诉说：「净公上人，我们常常在背后都议论你。」

　　我说：「议论什么？」

　　他说：「我们都对你很叹惜，你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」

　　我说：「这些不必背后议论，当面可以跟我说，我知道，我清楚。」

　　他说：「你这些年来讲经弘法，你积的功德很大，不但你的福报将来很大，你的寿命很长。」

　　甘珠跟我见这一次面，到第二年他就往生了。他往生的时候年岁也不大，大概六十多岁。所以，福报能修。实在讲，我也没有求福，也没有求慧，也没有求长寿。我只知道佛法好，在世间所有一切法里面，无比的殊胜，我能够得到，我有义务把这么好的东西介绍给别人，我只有这个念头，我并没有求福、求慧、求长寿。圆瑛法师还有「三求堂」，我没有求，果报自然的。

　　一生当中，我常常讲：「多事不如少事，少事不如无事。」我一生喜欢过单纯清静的生活，这个多自在。我不是一个多事的人，不是一个好事的人，我从小就没有「权力」这种观念，但是这么多年来，在佛门多少还有一点影响力，这是真的。我学佛五十年，没有道场，说老实话我也没有信徒，皈依的同修是很多，皈依证发给他之后，再也没有联系了，我不知道人的名字，我也不晓得他住哪里，也不知道什么电话。

　　我这个性格你们大家都知道，我一生随缘而不攀缘，「华藏图书馆」成立，我请韩瑛作馆长，全权交给她；「佛陀教育基金会」成立了，全权交给简丰文，没有人管，我就不要了。所以韩馆长有时候，做得很厌烦的时候想不管了，我说：「不管，打电话找景美区公所来接收，我们图书馆送给区公所，我不会要。」佛陀教育基金会你们要是做得不耐烦的话，马上关门，所有财产国家的，我们章程上规定，不属于任何一个人，完全捐献给国家。今天在这个地方建道场也一样，悟行师拿到了永久居留身分，我们这个「院长」马上给他，我不想做这些事情。

　　晚年，我唯一的一个愿望，就是希望在五年的时间，我们使用六千小时，把《华严经》讲完，再讲一部《法华经》、一部《楞严经》、净土「五经一论」。我预定六千小时，我把这个工作做完了，我这一生对得起佛教，对得起众生，我做得很圆满。我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。我一生随缘，什么环境都好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，我才过得幸福，我才过得快乐，没有选择。

　　可是果报确实不可思议，老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。财布施，得的财不缺乏。这些钱财，我跟诸位同学说，我没有跟人化过缘，我也没有暗示过你们要送一点钱帮助我，因为我的心里是没有钱好。为什么？不要做事。钱多了就多做，钱少少做，没有钱不做。你们想要买一块大的地，马来西亚有一位居士发心，我们如果要买地的话他供养，两百英亩、三百英亩都可以，他有这个能力，也非常欢喜，所以我们就看看。现在我想想，能不能要？人家供养得很容易，马上就得来。地拿来，我们干什么？如果我们没有妥善的方法去使用，我们就对不起人。我们的理想当中，希望将来能办一所佛教大学；换句话说，你们有没有能力教？你们有能力教，那就不难；你们没有能力教，我们办学校还得聘请老师，我们的目的完全达不到。

　　一般大学里面的佛学课程，如这一次雪梨大学开佛学课程，我们捐了一笔钱给它做基金，聘请老师，这就够了。我们自己要办佛教大学，完全要用我们的理想，也就是我们办学对学生的要求，那是「品学兼优、解行相应、道德圆备」，我们要依这个目标。所以，现在以这个目标要求你们，你们真正能在两年当中完成、能达到这个目标，我们就可以先办学院，就招生，我们净宗学院就建校。你们有几个人能教，我招收多少学生，一个老师教五个学生，如果有十个能够教的，我们就招五十个学生；有两个能教的，我们招十个学生。你们要问什么时候招生，什么时候建校开学？那就不要问我，问你们自己。你们什么时候能够教，你们什么时候能把我这个标准做到。你们一年做到，我们一年就开班；两年做到，两年开班；三年做到，就三年开班；一辈子做到，我们只挂个招牌，我们永远不会建校，永远不会开班。今天这件事不在我，在你们自己身上。

　　所以，你们的心量要大，外面有来参学的，我们要接纳。为什么？可能将来他们会做到，他们将来能教学，这个道理要懂。我们不能够教学，我们作护法，我们护持这些能教的人。千万不可以自私自利，自己不行又不让别人来，那以后你们各个都堕阿鼻地狱，这是肯定的。因为你们的心、你们的行为不是在复兴佛法，是在灭佛法。所以，你们将来到西方世界作佛，还是到阿鼻地狱，都在一念之间；一念自私，你就堕阿鼻地狱。

　　我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。这里面最极重要的，是必须把自私自利完全抛弃。

　　在一个月前，我还收到一封信，中国那边有位明证法师，跟我见过一次面，他很想来学习。他是净慧法师的徒弟，你们也许认识明奘法师，他跟明奘是师兄弟，叫明证。好像现在在匈牙利，在外国，他听说我们这里有间道场，明奘法师劝他到这里来参学。我把信件交给你们，你们跟他联络。他大概也有四十多岁了，在没有出家之前，他是教书的，他是老师。我们跟他联系，欢迎他到我们这里来参学，来住三个月试试看。

　　凡是有人来参学，我们都欢迎，让他在这边住一个月，住两、三个月，我们彼此能有了解，我们能不能接纳他，他愿不愿意跟我们在一起修学？不是一来我们就接纳，这个不可以，一定要住一段时期，观察我们彼此是不是真的志同道合。真正为佛法，我们拥护，我们全心全力护持；不是真心为佛法，澳洲道场也很多，他可以到别的地方去。这一个原则，我们一定要遵守，一定要有心量，要能包容，要为佛法，要为众生，再不要搞自私自利。

　　末后，这一条「念佛」。「念佛」，把整个法统统包括尽了。我们佛像旁边这一副对联，任何一句都包括其它的九句。你说真诚，如果没有清净就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》上说：「一即是多，多即是一。」每一条都包括其它的九条。上联是存心，下联是行事。我们佛法讲心与行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行，上联「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心。这是我自己学佛，总结我五十年修学的心得，学的什么？就这十句话、二十个字，我天天讲经，劝导大众也是这二十个字。无论讲什么经，你们仔细去听、仔细去观察，不离开这二十个字。每一个字里都含摄其它的字，决定不能够分割，不能一条条分出来，它是完整的。

　　初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察，「我这个念头是正还是邪」？如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，要转得快，这叫做修行，这真正是转祸为福。因为邪念是灾祸，转过来正念，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

　　所以，我们以「念佛」作为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是我们学习之处，菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们就如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

　　【学为人师，行为世范。】

　　常常想到，我所学的能不能作人师？不能为人师，这个东西我们不能学。我们的思想见解、言语造作，能不能给社会大众作模范？不足以作为模范的，这个念头不能起，这句话不能说，这件事不能做，这是总纲领、总原则。

　　我这两天跟大家所讲的，你们果然能听懂了，你们果然能够相信，能够依照这个方法去做，你们菩萨的根底就打好了，将来从你们这个地方发展就是学院，从学院再发展就是佛教大学。现在我们虽然没有土地，不要紧，我们有信心，什么时候需要，佛菩萨自然送来，不要操这个心。

　　这些都是章嘉大师教导我的。我跟他学，他老人家告诉我：「你只要发心，只要真干，你的一生佛菩萨照顾，自己一点心都不要操。」我永远记得他老人家这个教训。所以，不操心，佛菩萨照顾。一切所需佛菩萨安排，我们自己操什么心？这个叫学佛，这叫求佛。求佛，不求人；求人，人家要是不肯答应你，多难过，多难为情。

　　佛弟子有所求，要求佛。《阿难问事佛吉凶经》里，就是这样教导我们的，佛菩萨有感应、有灵验，不可思议。我们用什么方法求？用「依教奉行」来求。不能依教奉行，是求不到的；真正依教奉行，百分之百的依教奉行，诸佛菩萨自然护念，龙天善神必定拥护。章嘉大师传授给我，我传授给你们。

　　好，今天时间到了，我们这个课程就上到此地圆满。下面所依的这六种东西，就是我们这两年当中要学习、要完成、要落实的。   
   
   净宗学院培训目标　　（第十集完）
净公上人：净宗学院培训目标十集


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！