2009年第三届弟子规传统文化学习营

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

2009年第三届弟子规传统文化学习营—至圣先师孔子　　李越老师主讲　　（共一集）　　2009/12/12　　马来西亚北方大学慕阿占沙礼堂　　档名：56-039-0001



　　尊敬的诸位长辈，诸位校长、老师，亲爱的朋友们，Selamat Petang。被我们郑老师这么一介绍，我压力也满大的。今天我们晚上利用一个半小时的时间，和大家分享我们的至圣先师孔老夫子他一生的一些行谊和故事。因为昨天我一直想找个机会坐这张椅子，没有坐，现在我可不可以坐？谢谢。因为这个椅子有几位老师都坐过，都有加持；因为它也是古香古色，坐在这里也一定有古人的加持。我们一讲到孔子，诸位朋友，我们就会想到二千五百年前，孔子就生活在二千五百年前，他离我们今天的生活是不是会很遥远？远不远？远，的确是很远。但是孔老夫子真的又离我们很近，大家看不就在我们面前吗？所以我们说孔子离我们远，是因为距今已经二千五百多年；说近，是因为孔老夫子他是圣人。圣人的教诲是真理，唯有真理可以超越时空，就如同太阳亘古不变，光照大地，覆育万物。太阳照古人，也同样照今天人，而夫子的教诲利益古人，也同样利益我们今天的人，因为他给我们的教诲，就是教我们在日常生活中如何待人处事接物。所谓圣人是德配天地，可以说是与日月同辉，与四时合序。真正的圣人他是通达天地，了明宇宙人生的真相，他的德行是与天地之德相应。所以圣人会把这些宇宙人生的真相、做人的大道理传授给我们，让我们的人生也能够看到光明，能够真正过上幸福的生活。

　　所以我们今天学习夫子的教诲，我们一定要突破时空的界限。我们现在回忆昨天的事，会不会觉得很近？尤其是昨天晚上大家一起唱歌的事，记不记得？记得。现在让我们去了解二千五百年前的事，我们可能就会觉得很遥远，而实际上，二千五百年前是历史，二百年前也是历史。两个月、两天以前是不是历史？对；就在刚刚过去的两分、两秒是不是历史？同样都是历史。所以我们要把心中那个对时间的分别要放下，让我们回归到二千五百年前那个时空，我们跟随夫子当时生活的情境。最重要的我们用心去感受夫子的教诲，去契入他们生活的境界，我们就能够真正从夫子那里得到人生的智慧，不仅可以让我们的人生少走弯路，还能够利益我们的子孙后代。所以现在大家就与我一起，我们坐着时光穿梭机回到二千五百年前好不好？让我们与圣人零距离。

　　我们想想看，诸位朋友，在这个世界上有多少人生活过？有多少人又离开了这个世界？我们没有办法去计算。就中国五千年的历史，有多少人建功立业，有多少人叱咤风云，可是又有哪一个人被称为素王，被称为文宣王，被称为万世师表，被称为大成至圣先师？只有一个人，他就是我们的夫子。当我们了解到这一点的时候，我们做为华夏的儿女，都会感受到无比的荣耀。今天假如您是信仰基督教，您要跟谁学习？跟谁学习？是一定要跟耶稣学习；要是信仰伊斯兰教，要跟谁学习？对；要是信仰佛教呢？释迦牟尼佛。今天当然儒家文化不是宗教，孔老夫子他是一位圣人，我们今天学儒家文化要跟谁学？一定要跟孔老夫子学习，因为我们要学就学最好的，要学就学最圆满的，因为取法乎上，才能得乎其中；取法乎中，得乎其下；如果我们所追求的目标太低的话，取法乎下，就了无可得。所以「能亲仁，无限好」，我们要学就跟夫子学习。

　　孔老夫子都是被我们后世，乃至世界人民仰慕的一个圣人，可是真正了解孔老夫子的人多不多？在座的朋友，大家了解夫子吗？我看到摇头的比较多，点头的不多。有个母亲带着她的儿子在大街上走，突然看到孔老夫子的画像，她儿子就说，妈妈，妈妈，我们赶快把圣诞老人带回家好吗？诸位朋友，您看我们的孩子认识圣诞老人，但是不认识孔老夫子。我们透过这样一个生活中的细节，就知道我们民族文化的衰微，我们也看到了夫子在人们心目当中的衰微。可是诸位朋友，大家了解吗？在韩国，韩国人人爱孔子。在韩国有一个最高的学府叫成君馆，他们目前学习儒家的文化，就如同中国的古代一样。甚至他们还有乡校，青少年朋友只要有机会都会去到乡校，学习圣贤的这些经典和教诲，我们听了觉得非常的感动，我们都没有这样的机会。在韩国高中生要考试的时候，他们的母亲都会在夫子像面前叩拜，在那里祈祷，希望自己的儿子能够考上大学。我们且不说母亲们的祈祷能不能让孩子考上大学，但是至少我们看到这样一个情境，我们就知道孔老夫子在韩国人心目当中的地位和那种尊荣。

　　讲到这里，真是让我们非常的惭愧，之所以这样，韩国一直在申请孔老夫子是他们的祖先。当我们听到这个讯息的时候，我们做为华夏儿女、炎黄子孙，我们内心有什么感受？我们都特别无奈和无辜，我看到了大家内心现在的状态，会不会觉得非常的悲哀，也觉得是我们的耻辱？我们不了解夫子倒罢，更可怕的是我们华夏儿女这些后代子孙，还常常会毁谤，甚至污蔑我们圣人的思想和智慧，甚至把一些民间当中不好的习俗、风俗都安在我们夫子的身上。有次我们到外地去讲学，一堂课之后就坐在一起吃午饭，当时一个听课的朋友坐在椅子上，他说你们这些老师讲得很好。我们听了，大家还能够认同，有所安慰。接下来他说，不过这里头有糟粕。我们就很紧张，我们一定是讲错什么话，这可麻烦了。因为一个老师要讲错了话，会堕到哪里去？大家都笑了，这个故事好像有人讲过。所以我们就很紧张，我们深怕自己说错了话，给别人错误的一个方向。结果我们说，您说说看哪些是糟粕？他说，比方说孔老夫子讲的指腹为婚。大家听说过这句话了没有？指腹为婚就是一个孩子还在父母的怀胎当中，就有人牵线来给他，我们应该怎么说？有人说媒，在腹中就为他订下了终身，所以叫指腹为婚。

　　诸位朋友，指腹为婚这件事情是孔老夫子说的吗？因为我们一位老师他是从小就读古书，所以有关夫子的记载几乎他都看过，他说这哪里是孔老夫子说的，您是从哪听来的？他说我也是听人家说的。「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，道听涂说而已。甚至也有许多人说，传统文化、儒家文化当中，都是愚忠愚孝。其实往往批评，甚至批判我们圣人这些经典教诲的人，可能连一本经典都没有读过。当一个人连一本经典都没有读过，整个中国的历史没有了解，夫子一生的行谊都没有了解的情况下，人们妄加的评论、批评，这种态度对不对？这代表什么？我们都可以批评圣人，代表我们比圣人还厉害，这是我们后代子孙的大傲慢、大不敬。后来有人就说这里有愚忠愚孝，我们说愚忠愚孝在哪？你看「父母教，须敬听；父母责，须顺承」，父母永远都是对的，即便是父母做错了事情，我们做儿女的也要随顺。可是他有没有读到《弟子规》的后半部？来，大家复习一下，「亲有过，怡吾色，谏不入，号泣随」。是！这里面有愚忠愚孝吗？没有。包括在《孝经》当中也讲到，「父有争子，则身不陷于不义」，一个父亲身边，假如有一个能够劝谏他的儿子，做父亲的就不容易做错事情。

　　在《论语》当中夫子也告诉我们，「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」。就是我们劝谏父母，结果父母劝了几次都没有听，比方他喜欢打麻将，常常可能玩到深更半夜，我们都觉得父亲你不要这样，把身体都糟蹋坏了。可是我们劝了几次，可能父亲都没有听，我们做儿女的要不要抱怨？能不能给父亲发脾气？见志不从，见他不从，又敬不违，同样还是一颗恭敬的心，能够悦复谏。在他心情比较好一个机缘下继续要劝谏父亲，而这种劝谏没有任何的情绪发泄，没有抱怨。实际上人与人之间劝谏也是如此，不能用情绪，包括我们劝谏学生，他一次不听，两次不听，往往我们可能脾气情绪就上来。我们一拍桌子一发脾气，孩子记住的是什么？孩子记住的就是我们的情绪发泄，他知道不知道他错在哪里？不知道。所以劝谏一个人要有耐心，还要有智慧。

　　劝谏的前提是要取得对方的信任。我们今天许多朋友学了《弟子规》，回到家里就要劝先生来学，劝儿子来学，劝公婆、劝父母，劝到最后家里人听了没有？不但没有听，反而非常反感我们，我曾经就干过这个蠢事。我刚学《弟子规》的时候，我就觉得这个东西太好了，所以常常给我的姐姐、哥哥他们打电话，「你们一定要听蔡老师的光盘，要看蔡老师的光盘，早晨要读《弟子规》。」讲到最后，家里的人听了没有？他们压力特别大，一听到我的电话就有点紧张。有一次我的姐姐和我一个好朋友，她们在一起，我就打去电话，我打了很久没有人接，我刚准备放电话，我的姐姐接上了。我说妳们怎么这么久才接电话？她说我和那个谁都不敢接，因为我们两个推来推去，说是领导打来的。为什么她们不接？她们觉得我要一打去电话，可能又要批评、教训她们。每次都要问她们，「这么好的东西妳们为什么不看？」可是家里人为什么不听？我们从来没有去找原因。家里人不接受是结果，原因在哪？诸位朋友，原因在哪里？我们找到答案了没有？原因是我们自己还没有把《弟子规》这些教诲真正的做好，没有力行。甚至我们在希望别人学的时候，有一种控制、占有的态度，所以家里的亲人就会感觉到非常有压力。因为他的认知还没有到位，甚至他还没有看到我们因为学习《弟子规》而有所变化，他们看不到榜样的力量。所以这个时候我们拚命的要求，反而让他们离我们愈来愈疏远。在座的各位朋友，你有没有和我一样的体会？有没有？好多朋友都在点头，我心里安慰多了。后来透过不断的学习，我终于明白了这个道理。

　　在今年我又有机会回到了新疆，回到了家乡。回去之后，任何时候我都没有去要求他们，都是自己积极主动的去做，帮着姐姐收拾房间、整理衣柜，照顾他们的生活。他们因为上班工作很繁忙，提前做好一些午餐的准备，姐姐、姐夫他们一回来特别的快乐，看到这个妹妹学了传统文化，的确是不一样，也变得温和了许多。有一天姐姐就看着我说：我看到妳怎么那么祥和？她说和过去不一样了，也再没有要求我们，这样一来反而我们倒觉得很愿意去学习，尤其是我看到妳跟家里的人交流的时候，家里的这些兄弟姐妹，他们常常说的一些观念和话都是错误的，妳都没有去纠正，我都急得不得了想纠正他们，可是妳在那里稳坐泰山都不动。我说我们要体恤他们。为什么？因为他们刚刚接触，还真的对圣贤教育的这些教诲不了解。而我们没有学之前，我们也同样污染了很多错误的观念和思想，我们也需要循序渐进的去学习。更重要的是我们要在家人当中，要不断示范对的、做好的榜样，家里的人看到我们这么去做，他们才会对圣贤的文化生起这样一分信心。

　　所以这个劝谏不仅仅是对父母的劝谏，包括夫妻之间，包括上下级之间、同事之间，都要先取得信任。而信任的前提一定是什么？一定是付出。所以我回到家里给亲人们买的礼物，都是一些吃的、用的，一些特产，我们人情不可拂。人际关系最重要的，我们要懂得常请客送礼，这叫布施；还有爱语，我们多多能够看到别人的优点，去称赞他。请客送礼，我们又能够讲这些称赞别人的言语，这样处处又能够利益他，最终大家的这分信任才能够建立。在《孝经》当中是这么讲到，在《论语》当中，夫子也告诉我们这些道理，所以透过这些夫子的教诲，我们就可以感受到，中华文化、儒家的文化，有没有愚忠愚孝？那是人们没有学习的误解。

　　有一次，夫子的一个学生叫曾子，曾子也是夫子非常优秀的一位学生。曾子在田里锄地，一不小心就把一个瓜秧给锄断了，锄断之后他的父亲就拿起一个大棍子，朝他的身上抡了过去，这一抡下去，曾子就躺在地下昏了过去。在座的朋友可能在想，一个瓜秧被刨断了，父亲怎么这么凶，就这么愤怒打自己的儿子，居然把自己的儿子给打晕过去，不至于这样！因为那个时候是农业社会，一个瓜秧可能结了一大片的瓜，这一个秧一断，可能就会损失一大片的果实。曾子被打昏过去之后就抬到了他的房间，过了没多久曾子就醒来了，醒来之后突然一看怎么躺在自己的床上？后来他突然想到了哪一幕？父亲打他的那一幕。在座的各位朋友，可能有许多都是为人父母，假如今天我们用棍子把我们的儿子打翻在地下，等他醒来的时候他会做出什么反应？一旦醒来可能突然，「刚才父亲居然拿棍子打我」，可能就冲到父亲的面前怎么样？把袖子挽起来，「我的忍耐是有限的，你竟敢用棍子打我，哼！走着瞧。」说实在的，今天的孩子不要说打，你说他两句，他的眼晴怎么样？直愣愣的看着你，那个凶气逼人，我真的是见过。所以很多的父母说，现在哪里敢说孩子，说了他就不回家了，甚至有些孩子一说怎么样？一不高兴就跳楼。这因为都是失去了孝道的教育。

　　而曾子会怎么样？曾子醒来之后，立即开始弹琴唱歌。曾子是不是要当歌星？他为什么弹琴唱歌？诸位朋友知不知道？因为孝子心中只有父母。他的父亲当棍子打完了之后，会不会站到那里一看他儿子昏了，「哈哈」，在那大笑，你把瓜秧锄断了，这一下我把你打晕了，好了拉平了。可不可能这样？他打完之后可能一看，失手了，打得太用力了，这个儿子可能都有生命的危险。他这个时候内心是什么感受？非常的焦虑和着急，深怕儿子出了危险，所以他都在那里坐卧不安，急得不得了。所以曾子一醒来，能不能体恤到父亲的这分心情？一定体恤到了，所以他弹琴唱歌，他也不去见父亲。他要去见父亲，一出去，他父亲说你醒来了，你想怎么样？他没有出去。再一个，我们成人这个面子怎么样？比较薄，往往做错了事情怎么样？还在那里撑着，有没有？有。所以曾子非常体恤父亲的心，立即弹琴唱歌，用歌声来告诉父亲怎么样？父亲，我没事，您放心！

　　我们听了古人这些孝道的故事，让我们真的感动，不但没有记恨父亲，反而怎么样？时时在体恤父亲当下的心境。这件事传到夫子的耳朵，孔老夫子会怎么样？曾子真是一个孝子，我们学生们应该要好好向曾子学习，是不是这样？你们为什么要鼓掌？可是孔老夫子不是这样。孔老夫子说，曾子不要来见我，我以后不认他，真是大不孝。大家很无奈的又看着我，这到底是怎么回事？夫子就跟学生们说，曾子当他父亲打他的时候，他都没有躲开，一旦被他父亲打死了，不是陷父亲于不义吗？当然夫子说，以后他不要来见我，我不认他。这句话就传到了曾子的耳边。曾子一听，这到底发生什么事，为什么让夫子、让老师这么生气、这么愤怒？所以他赶快怎么样？来到夫子的住处向夫子请教。夫子就告诉他说，古代的大舜。我们都知道二十四孝的第一孝就是大舜。他说大舜他的父母，后母和他的亲生父亲，还有弟弟，三个人常常就要陷害大舜。可是每一次要陷害大舜的时候，大舜都能够怎么样？脱离险境，每一次都能脱离。但是大舜脱离之后回来，仍然尽心尽力的侍奉父母，没有任何的怨言，他说这个是智慧。假如您的父亲今天用一个小棍子打你，你就在那里受着让他打，这个绝对没有生命危险。但是今天他拿一个很危险的东西，大棍子，来打你的时候，你就要怎么样？赶快跑掉。所以在经典当中就讲到，「小杖则受，大杖则走」，这个走不是说一看大棍子来了，我们还大摇大摆的走，能不能走得掉？走不掉。古时候的走就是跑，我们要理解，古时候的走就是迅速的跑掉。

　　所以在座的各位朋友，如果父母打我们，不痛不痒的时候，我们就让他出出气好不好？我记得小的时候，妈妈拿那个扫床的，北方的小扫把扫把头，常常打我们，打我们我们就在那里干受着。但是父母他们也很有智慧，他们都相互切磋，说打孩子的时候千万别打头。在座的父母你们也要记住，要打哪里？打屁股，不要打头。因为我们就看到有些父亲，脾气一上来一巴掌打下去，打到脸上、头部，甚至就把耳朵打聋了，那就后悔终身，这也是陷父亲于不义。当然我们今天做父母的你要打孩子，也要打得明明白白，不是用情绪，而是要用我们的理智，这一点非常重要。我们透过这一点，我们看到在中国的传统文化当中，没有任何的愚忠愚孝，反而我们看到夫子这样用一个机会的教育点，告诉他的学生，在与父母应对的过程当中，劝谏的过程当中，要有智慧。

　　孔老夫子被后人仰慕，是不是孔老夫子每天带着他的学生读一下经，读一下诗歌，「关关雎鸠，在河之洲」，然后就一下当上了圣人，会不会？不是的。中华文化是非常全面的，孔老夫子不仅在文化方面，对整个世界有卓著的贡献，孔老夫子的武功也很高强，大家听说过了没有？听说过，可能在座的也有一些没有听说过的。他是一个顶天立地的大丈夫，他在其它方面的才能也非常的显著。我们大家一起看一下夫子的这张画像，你看这个画像能够真正体现出夫子的德风，「温、良、恭、俭、让」。可是夫子这里我们有没有看到，他身上带了一把什么？一把长剑。大家看到了吗？有没有看到？诸位朋友，夫子带这把剑是不是为了觉得带上比较威风，或者觉得能够遇到坏人的时候吓唬吓唬他们？不是的，夫子的武功非常高强。中华文化是文武不分、文哲不分、文政不分。一个人不仅要有高尚的德行、渊博的知识和学问，而且他还要有高度的智慧和才能，才能够真正在这个世界上、这个社会上利益别人。所以孔老夫子三千徒众弟七十二贤人，七十二贤人都精通六艺，也是昨天我们的李红新老师讲到的六艺，礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（书法）、数（数学），精通六艺。在史书上记载，孔老夫子的身高是九尺六高，你看有多高？所以夫子绝不是一个弱不禁风的书生，是一个顶天立地的大丈夫。记载他能够空手举起城门的闸，那个闸就几百斤，所以他也是一个力大无比的大力士。

　　孔老夫子有个非常优秀的学生叫子路，大家听说过没有？子路在学生当中，他的武艺是第一。子路第一次见夫子的时候还不以为然，还有不服气的样子，但是最后他被臣服在夫子的门下。为什么？第一，他看到了夫子有很高的道德学问；第二，夫子的武艺、射箭要远远超过他，所以他非常的服气夫子。在史书上的记载，孔老夫子的射箭，可以穿透七重铁甲，我们没有学习以前，真的是没有想象到夫子还有这样的一个功夫。所以孔老夫子常常带着他的学生在干什么？习武射箭。每次习武射箭的时候，老百姓都来围观，来观赏，都挤得水泄不通。可是这个时候，子路和子贡他们会做一件事，在那里开始大声的喊起来，「不孝父母的请离开，不友爱兄弟姐妹的请离开，贲军之将、亡国之大夫请离开」，就是这些在战场上，胆小怕死做逃兵的请离开。为什么不让他们看？因为学生们也是在夫子的教诲下，了解到一个人没有德行，是没有资格来观赏这样的习武射箭。因为夫子的思想，其实也表现在我们的这幅画像上，「志于道」，你看那边写着「志于道，据于德」，这左边写的是「依于仁，游于艺」。你看所有的才华、技能都是要建立在道德的基础上，所以中华文化强调的就是本末，强调的是先后，「君子务本，本立而道生」。没有德行的人，是没有资格观看这些才艺的表演，更没有资格去学习，这在古时候是非常明确的一个价值观。

　　可是在今天我们这个社会，我们的父母许多都是更注重孩子的才艺、技能的培养，让孩子学音乐、学钢琴、学书法，学了很多的才华，而没有注重孩子德行的培养、做人的培养。结果孩子学多了之后会怎么样？变得盛气凌人，非常的傲慢，开始瞧不起父母、瞧不起老师，觉得自己愈来愈不得了。请问，我们许多的父母让孩子学这些才艺的目的，是为了什么？存心很重要，很多家长就说，让他学这些，无非就是将来在社会上能够多一技之才，能够谋生的机会更多一点、更好一点。是不是今天大部分的家长是这样的想法？我们也有人点头了。而忽略了孩子的德行教育。可是当一个孩子很有才华而没有德行的时候，这是非常危险的。有个年轻的书法家，他酷爱书法，他去学书法，请了很多的名师来教他，是这个「名」，有名气的名。请这个名师来教他，可是花了很多的钱，有没有学到东西？没有学到真实的东西。后来他真正找到了一位「明师」，这个明师没有收他一分钱。

　　讲到这个明和这个名，其实我个人也有这样的一些经历和体会。我过去也花了很多冤枉钱，去上社会上各种各样的课程，我不知道马来西亚这样的课程多不多。很多的一些课程，总而言之都是著名的什么什么，来自台湾的、来自海外的一些讲师。我曾经上过三天的课，仅学费就一万二，这还是大约八、九年前，现在听说上几天的课要几十万。我那个时候学完，对我的人生真的是没有带来什么帮助；反而人生更加迷茫，不知道要往哪里走。而且还不包括来回的机票、食宿，就要一万二，我花了不少冤枉钱。大家一看到我花这个冤枉钱，是不是也觉得我非常的，怎么讲？很愚痴，就常常被人骗了。但是大家要看到我的存心，我去学习的目的是为了什么？也是希望能够提升自己的生命质量，也是希望能够带给自己的员工更多的利益。所以大家要看我的存心，不要看我花了那个冤枉钱。后来我接触传统文化，跟着蔡老师学习圣贤教育，一分钱也没有花。这代表我们祖先留下的文化，是不能够用金钱去衡量，它是无价之宝。

　　后来这个老师找到明师之后，明白道理的老师，我现在也是找到了明白道理的老师。结果这个老师就说了，他住在这个老师家没有花一分钱。老师就说了，我今天教你的笔法，会让你在社会上很有名气，因为它是王羲之传下来的，这是我们中国古代的一位大书法家。它也会让你很危险，假如你没有德行做根基的话，你一旦又出名，那就是一件非常危险的事，甚至可以让你身败名裂。诸位朋友，的确是如此，我们今天看到历史上许多一些成功的人士，后来又身败名裂的，有没有?就是因为没有德行的基础。所以他的老师说，才能是一把双刃剑，它可以利益社会、利益大众，但是它也可以伤害社会、伤害大众，也会伤到自己。所以有人就讲，「有德有才是正品，有德无才是次品」。你看一个企业找到有德行，能力比较差的，我们说宁愿能力差一点，但是有好的德行，才能容不容易去培养？容易。无德无才是废品，最可怕的是无德有才的人，我们的老师讲的是危险品，真的是危险品。诸位朋友，从古到今能够祸国殃民、伤害社会人群的，都是聪明人，都是有才华的人；没有才华、没有能力的人，他没办法伤。今天我们看到高科技犯罪、计算机犯罪，没有这个能力和才华，还真做不了这些事。所以我们没有才能可以培养，一旦没有德行我们又重用了他，我们看似他能够做出一点事情，而实际上，他一旦出问题的时候，可能就让我们所做的一切前功尽弃。

　　今天我们推行传统文化，伦理道德的教育，为什么这么注重我们的师德。推广传统文化老师的德能是放在第一位的，如果没有这样的一个根基，我们在推广的过程当中，我们看似可能利益到了别人，当我们没有下定决心改掉我们身上的习气毛病，没有不断的反求诸己从自己做起，可能久而久之，因我们的行为，而会伤害到我们更多身边的亲人、我们的学生。因为他们看到了错误的示范、不好的榜样，更让人们对文化失去这样的一分信心。所以在古人的整个求学的过程当中，最重要的是注重德行的扎根，所有的才能一定是建立在德行的基础上。

　　孔老夫子因为他有着非常崇高的道德和学问，而他的才华又非常的出众，所以就被鲁国的国君看上了，请他出来做了鲁国的中都宰。中都宰是指一个城市的市长，中都是一个地区，它就在曲阜。孔老夫子在那里做了市长，他用什么来治理这个城市？假如是您的话，您要用什么？一定是用八德，「孝悌忠信礼义廉耻」，来治理这个城市。而这个城市夫子接手的时候状况非常糟糕，民风很不厚道。怎么讲？就是这些生意人去买卖的时候，比方说饲养的吃草的山羊，他们都会在头一天，在草里头参很多的咸盐，完了让这些羊吃，吃了以后给不给水喝？不给。到了第二天早晨要牵到市场上之前给牠水喝，羊就喝得很多。因为牠很可渴，拼命喝，喝了以后牵到市场上就会怎么样？对，你们怎么都知道？我们没有卖过山羊吧。夫子一看有这种欺行诈市的现象，就用孝悌礼乐来治理。一年的时间，你们知道整个中都发生了相当大的变化，史书上的记载也是「路不拾遗，夜不闭户」，晚上睡觉不关门。我们马来西亚睡觉关不关门？要关门，要关得很紧，是，其实我也关得很紧。我们共同努力，透过我们共同的努力，我们期许十年、二十年之后，我们不锁门好不好？好。

　　这个男女别途，男女的座位都是分开的，长幼有序，这个呈现出来的状况，其实就是夫子说的「大同世界」。而在历史上其实大同世界多次呈现，绝不是海市蜃楼，我们一定要相信这一点。为什么这么说？在周朝的时候，武王的儿子成王、康王的那个时代，叫「成康盛世」。因为中国历史上最长的一个朝代就是周朝，绵延八百年，因为圣人层出不穷。当时的成康盛世在晚年的时候，监狱里的刑具都腐烂了，而且监狱里的这些狱卒都去哪里了？都转业干别的工作了。你们知道为什么？四十年没有一个犯人被关进来。诸位朋友，这是一个什么样的社会？四十年没有关押犯人，这不是大同世界是什么？中国历史上还有一个「贞观之治」，贞观之治的时候，有一年，全国上下只有二十九个人被枪毙，可是那个时候也被称为盛世。

　　但是今天我们到每个国度去看看，每个国家的监狱，你们怎么都知道爆满？有人去过没有？我经常被，不是被抓进去，我经常进监狱、出监狱，我们看到的情况，真的都令我们非常的痛心。监狱真的是愈盖愈大，但是够不够住？一个月抓好多次人。我们的李红新老师还有我，我们都会去监狱，我们看到犯罪的年轻人年龄愈来愈小，所以我们看到监狱里的这些服刑人员，真的我们也非常的怜悯。为什么？就是因为失去这些做人的道德教育。很多服刑人员也讲到，假如我们从小就学《弟子规》，我们的人生绝不可能走到这样的一个境地。我们看到服刑人员，他们坐的是有形的牢狱，而他们的亲人呢？是坐着无形的牢狱，是坐着心灵的牢狱，他们比在监狱里面的服刑人员还要苦。所以我们今天不把钱投在伦理道德的教育上，我们就要投更多的钱去盖监狱；我们不把钱用在培养伦理道德教育的讲师人才上，我们就要拿更多的钱，去培养更多的警察。曾经有一个教育官员，他听了监狱的一些情况之后，他说这是我们教育工作者的责任，是我们的过失，是因为我们没有把这些孩子教育好，没有给他们扎下德行的根基，做人的根基，以至于出了校门，接受到污染就走向犯罪的道路。所以今天我们看到监狱盖得很大，犯人很多，是谁的责任？我们每个父母有责任。每一个老师有没有责任？大家现在都非常的坦诚，敢于担当责任。我们这个社会有没有责任？是我们共同的一个责任。

　　夫子因为把中都治理了一年，呈现出这样一个祥和、和谐的世界，当时各个诸侯的国君都派使者来学习，把它作为一个示范，都来学习他的经验。我们听到这一段，诸位老师，我们有没有想到，将来我也要做这样的示范和榜样，希望其它的老师、校长们，都能够到我的学校来参观学习，有没有这样的一个信心？有没有？当时鲁国的国君就来问夫子，说你能够用伦理道德的教育治理一个城市，用这个方法能不能治理一个国家？可不可以？当然可以。一个城市能够治理，就一定能够治理一个国家。那能不能治理一个家庭？能不能治理一个学校？能不能治理一个班级？是同样的道理。《弟子规》的确是灵丹妙药，我们一定要有信心。在安微庐江的汤池，我们二００五年到二００六年，就用孝悌礼乐圣贤的教育，在那里办班教学。一年之后，它的离婚率下降了百分之二十九，刑事犯罪率下降了百分之四十七。当时给我们带来非常大的鼓舞，这是当地的镇政府做出来的统计，所以我们一定要有信心。孔老夫子因为他在做官的过程当中，就做出了非常卓越的一个成绩，后来鲁国又任命他做大司寇。大司寇就是一个国家的，属于司法系统、公安系统，古时候它是一个部门，不像现在分的科目比较多。

　　我想今天的时间有限，最重要的还是要和大家分享，孔老夫子在中华文化方面以及教育他的学生方面，所做出的贡献。孔老夫子在三十岁的时候，他就看到当时整个的社会现象，让他非常痛心。因为当时鲁国的国政也在衰微，诸侯也纷争迭起，伦理道德的教育一直在滑坡，一些不仁不义的人到处做出一些违法的事情，也看到整个国家礼崩乐坏。所以夫子就在想，我的先祖他们这么有智慧，我的父母这么用心的培养我，对我有这么高的期许，我今天应该怎么办？我为什么不能像文武周公那样，把天下治理得如此太平？他想了很久，他说，我没有君王的地位，不能够施展我的政治抱负，我也没有威武之师，来去征伐这些社会上邪恶的力量，但是我有智能、我有知识，我可以用教育来启迪人心，用六艺来教导，上可以事君下可以给人民恩惠这样的贤臣，能够恢复礼乐，实现天下太平的这样一个盛事。所以在三十岁那一年，他就辞掉了其它的一些工作，准备筹设讲台，开始办班教学，传先王之道，授六艺之技，育天下人才，并且要步文武周公之后尘。在他开学的第一天，他的学生就在讲坛的旁边种了一棵银杏树，夫子就抚摸着这棵银杏树说，银杏树多果，果实很丰富，这代表弟子满天下；银杏树的树干很直、很挺拔，代表学生的品格正直；银杏树的杏仁可以入药又可以食用，代表学生将来学成之后可以利益天下、利益国家。所以这个讲坛就起名叫「杏坛」，大家都点头了，杏坛就是这样的一个来历。

　　夫子的教育思想和理念是「有教无类」，什么意思？不分族群、不分尊卑、不分年龄、不分贵贱、不分国度，只要是愿意来学的怎么样？都教给他。讲一个小小的故事，孔老夫子的学生有一个叫陈亢的，陈亢他很好奇，他想孔老夫子教学生，难道没有给他儿子私下开点小灶吗？所以他就来问孔老夫子的儿子孔鲤，他说您的父亲有没有在私下单独给你传授过什么我们不知道的东西？后来孔鲤想了半天，好像没有单独给我传授过什么。昨天郑老师也讲。他说，就是有一次我的父亲在庭院站着的时候。过去古代的孩子只要看到长辈立即要怎么？「进必趋」，要去打招呼。他说，看到父亲在庭院站着，我就赶快上前向父亲请安，父亲就说你学诗了吗？孔鲤说没有。夫子说「不学诗，无以言」。因为古时候文人之间在交流的时候，常常都会引用《诗经》里的诗句，这个诗可不是别的诗，大家千万不要想成是现在的现代诗、朦胧诗，什么诗，不是的。是夫子删诗书，从三千多首诗当中选出来的三百零五篇的《诗经》，「关关雎鸠」这些就是《诗经》里的。因为《诗经》里的内容，完全是表达孝悌忠信礼义廉耻这些做人道理的诗句，所以「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」。诗有三百首，用一句话来概括，没有任何邪恶不善的东西，所以他要让孔鲤学诗，不学诗不知道言语之道，不知道怎么说话。他说，又有一次我的父亲又站到庭院，我又赶快走过去。父亲又问他，你学礼了吗？「不学礼，无以立」。他说，如果要说有的话也就是这两次。

　　陈亢听完之后，一看夫子教给他儿子的这些学说，是跟教给学生们的是一模一样，没有任何的分别、不一样。所以这个时候陈亢就特别的欢喜，他说，我问了一件事得到了三个收获，第一个收获，我知道学诗很重要；第二个是学礼很重要；第三个，让我知道了圣人对待世间一切的众人，没有任何的高下分别之心，圣人视天下人为子女，视自己的子女为众生。看到了夫子这样一个平等、仁慈、博爱的胸怀，你看这就是有教无类，无论是谁，没有任何的偏袒，只要你好学。所以孔老夫子在中国的历史上，开民间私学的先河，打破了学在官府这样一个贯例，为中国文化教育的事业，开辟了一个新的天地。

　　孔老夫子在教学的时候，非常注重因材施教，我相信在今天一天的课程当中，我们两位老师可能都有和在座的朋友分享到这一点。孔老夫子三千弟子七十二贤人，每个人的生活背景不一样，人生成长的阅历不一样，根性不一样，怎么教？教育绝不可以一刀切，不能够用一个方法对待所有的学生，这样可能就教不好学生。有一次夫子的两个学生向夫子来请教，头一个是子路，就跑了进来，就问夫子说，「闻斯行诸」。什么意思？就是我闻到一个道理，要不要立即去做？意思就是说，我听到一个道理，要不要马上去做它？孔老夫子说，你听到一个道理、听到一件事，怎么可以马上去做？你要三思而后行，你上有老下有小，做事不可以鲁莽。子路听完以后就走了。另外一个学生也进来问同样的问题，他叫冉求，他说，「闻斯行诸」。夫子说，你听到一个道理要赶快去做，不要在那里思前想后，立即行动。结果旁边另外一个学生叫公西华就看胡涂了，这个冉求也走了，他就在想，这个老师是不是骗了其中的一个学生？他就来问老师，老师这是怎么回事，他们问的同样一个问题，可是你给的是两种不同的回答？夫子说，子路本来就比较鲁莽，所以你要告诉他，做事情要思前想后，不可以太莽撞，这样会把事情搞砸的。而冉求的性格优柔寡断，等他想要做的时候，可能那个机缘都没了，所以你要鼓励他，让他的性格当中多一点果断，你要告诉他，闻到一个道理赶快去做。你看这是我们夫子教人的智慧。

　　所以我们的学生可能同样你让他读《弟子规》，甚至背《弟子规》，有些学生你让他背一遍可能就可以了，有些学生你要给他可能两遍、三遍，不一样。那个能够把一遍读下来的，我们都觉得要鼓励他，为什么？他好动坐不住，我们就给他的遍数不要压得太多。我们写书法的小朋友也是如此，每一个写书法的小朋友他练那个点，有的可能练五十遍就让他休息，有的练二十遍，有的练一百遍。那个比较有耐力的，他本来就上进的，你就给他多一点遍数。那个本来就不好好学习，好动的，你让他先二十遍，不要给他太高的压力，他做不到，反而让他失去了兴趣和信心。这就是我们老师教导学生的一种智慧，根据孩子的根性，他的特点，这就需要我们用心去了解每一个孩子的状态。

　　夫子他的教学不仅仅是在课堂上，更多的是在生活当中。我们都知道夫子后来周游列国十四年，有一次楚国的楚昭王就要邀请夫子到他的国家，能够辅佐他来把这个国家搞好。夫子就带着他的学生要去楚国，可是这个时候陈国和蔡国两个国家，听说孔老夫子要到楚国去，他们就很害怕，害怕楚国壮大之后对他两个国家不利。所以陈国和蔡国就派人来把夫子他们围在陈蔡的边境，历史上非常著名的典故就叫「陈蔡绝粮」，因为在那一围就围了七天，七天没有饭吃。诸位朋友，七天没有饭吃困在那里，什么感受？这个时候我们还能不能想起仁义道德？还能不能想起《弟子规》的教诲？如果饿七天的时候能不能想起来？大家摇头了，想不起来。我们明天最后一天的课断食，明天断一天的食，你们要不要学习？真的要？到中午的时候第一顿饭没有吃还撑得住，到中午了。如果我们的锺博士，明天是锺博士，说大家现在在想什么？还能不能想起夫子的教诲？那个时候我们会说什么？给我们碗粥喝好不好？所以在这样的情况下，七天没有吃饭的情况下，我们还能不能想起尧舜之道？能不能想起文武周公的教诲？

　　这个时候愈在艰难困苦当中，而夫子就来问他的学生，你们有什么感受？那个时候很多人都饿得趴到地下了，伦理道德的教育这个时候还要不要继续学？可是夫子为他的学生做了最好的表率，七天没有饭吃，夫子还在那里弦歌不绝，讲述礼乐，就是要为他的学生做这样一个示范。这个时候，子路是一个比较莽撞的，就先冲出来讲话了，夫子，人为善，天报之以福。从古到今不是说人做好事，都会得到好报吗？我们今天讲授伦理道德的教育，推行圣贤教育，我们怎么会落到这个地步？在座的各位朋友，我们将来在推广圣贤教育的时候，遇到状况的时候，遇到困境的时候，我们心里会不会有不平、有报怨？觉得不是好人有好报吗？怎么我们看到的情况是不好的结果？我们这个时候对圣贤教育还有没有信心？这都是考验。孔老夫子就说，今天我们推行圣贤的教育，你推行的目的不是为了要得到一个什么好的结果。

　　古代很多的圣人君子，他们为了真理，舍身取义，杀身成仁，不顾自己的性命。你看比干为了劝谏纣王而丧失生命，他们完全可以过好的日子，但是他们为了让天下的人过上好日子，而不惜自己的性命。所以夫子就讲了，「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节」。芝兰是一种非常芬芳的植物，它生长在深山老林里，但是它不会因为没有人而不散发它的芬芳。也就是今天我们从事伦理道德的教育，我们不管别人怎么看，或者说别人他做的对不对，不是最重要的，重要的是我们永远坚持要做对的，所以它不以无人而不芳。君子修道立德，而不应该因为贫困、穷困，而丧失掉我们做人的节气。讲完这段话之后，子贡就出来了，说夫子您的道德学问太高尚了，可能很多人做不到。我们是不是把夫子的思想、道德降低一点？诸位朋友，我们要不要把它降低？不要。如果那个时候就降低，到了范仲淹的时代再降低，到了我们这个时候还有没有可以学的？完全没有可以学的了。讲到这里就使我想起《西游记》，《西游记》的唐僧去取经，去西天取经九九八十一难，常常唐僧都会被妖怪抓去，有没有？一抓去以后，大耳朵猪八戒就出来了，「猴哥，师父又被妖怪抓去了。」他说，干脆我们散伙，你回你的花果山，我回我的高老庄，我们现在就把师父的行李分了好不好？诸位朋友，假如我们遇到挫折和困难，我们要不要把行李分了？我们要是分了行李，就变成谁了？

　　这个时候颜回出来讲话了，颜回说，今天圣贤的教育没有人去讲，是我们的耻辱，是我们的过失，如果别人不接受、不听，那是他们的悲哀。讲完这段话，夫子就说，回！假如你将来有钱的时候，我愿意为你做管家。这是夫子对他学生德行的一种称道，对学生的一种信任。楚昭王知道这件事之后，就派了一些军队过来，把他们解出了这个围困。出来之后，这个时候子贡就讲了一段话，就说兄弟们，我们一定要记住这一场的灾难。孔老夫子听到这句话之后说，你怎么可以说这是一场灾难？这是人生莫大的一次幸运。「君不困不成王，烈士不困行不彰」，一个真正的君子，他没有经历这些逆境的磨难，他的道德学问没有办法得到历练和提升；一个真正的一个烈士，他没有遇到这些坎坷和挫折，他这种大义凛然的情操，就没有办法彰显出来。所以我们思考一下，在我们人生成长的过程当中，是逆境让我们更有进步？还是顺境让我们更有进步？所以逆境成就人，顺境淘汰人。「梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出；自古英雄多磨难，从来纨裤少伟男」，所以境缘无好丑，好丑起于心。我们今天一旦学了圣贤的教育，我们的心态非常重要。在我们现实的生活当中可以说没有一件事情是坏事，关键当我们面对一些不好的境缘的时候，我们的心是怎么去想、怎么去面对？就像我们昨天唱的「感恩一切」，感谢伤害我的人，他教会了我什么？坚强是不是？所以没有一件是坏事。

　　后来夫子过世之后，在七十三岁过世，子贡就守丧六年，守丧六年他手里拄了个棍子，后来叫哭丧棍。因为他们缅怀老师的恩德，所以他在那守了六年。最后这个哭丧棍扎到地里，长出了一棵树，叫哭丧树。后来我们听说这个树也死了，但是旁边又长出了一枝新芽，代表中华文化历久弥新，后继有人。夫子过世之后子贡就到了齐国，齐景公就说，夫子的学生都很优秀，甚至都超过了他的老师。子贡说，怎么可以这样说？我们怎么能够超过我的老师？他说，可是郑国的子产过世之后百姓都在哭泣。子产也是夫子的学生。子贡就讲，因为他是一个宰相，他过世是因为他的恩惠百姓可以看见，像涓涓的流水。可是夫子他的恩德像天上的大雨，恩泽万物，滋养万物，洗涤万物，人们感受不到，所以夫子的教诲是「润物细无声」。今天任何一个人毁谤夫子，就如同到泰山顶上抓了一把泥土把它丢掉，没有降低泰山的高度。今天我们抓一把泥土放到泰山，像我这样去赞叹我的老师，也不能增加泰山的高度。无论是赞叹还是毁谤，夫子永远是夫子，永远是伟大的；我们不论学他还是不学他，夫子他都是他本来的面目，我们学习是我们受益，我们不学习是我们自己受损失，夫子没有任何的损失。

　　我们思考一下，在整个中国历史上有名的皇帝就有二百多位，可是有哪个皇帝的家业能够承传二千五百多年？而夫子的家道承传了二千五百多年。前两年，有个女校长到美国去考察，她就是夫子的后代。当美国的当局知道她是夫子的后代之后，给予非常高的礼遇，竟然在二千五百年后的今天，二万五千里以外的异国他乡，升起了中华人民共和国的国旗，就是因为她是夫子的后代。所以我们看到二千五百年过去了，夫子的德风仍然在庇荫着我们这个时代的子孙后代。所以后人讲到，「天不生仲尼，万古如长夜」。假如夫子没有在这个世界上诞生，我们的人生就像生活在黑暗当中，因为我们不明做人的道理。所以后人也说，「先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法」。什么意思？在孔子之前的圣人，没有孔子删诗书、定礼乐，把古圣先贤的东西承传下来，我们就不知道这些道理；后孔子而生的人，没有孔子为我们做出圣人的风范和表率，我们就没有人可以去效仿、去学习。所以孔老夫子一生当中，「祖述尧舜，宪章文武，信而好古」，从来没有自己的发明创造，他所传下来的都是古圣先贤传下来的东西。

　　今天我们人身难得今已得，圣教难闻今已闻，善知识难遇今已遇，万事具备，只欠东风。「莫将容易得，便作等闲看」，我们要共同期许和努力，我们共同为了整个人类的福祉，为了我们华夏儿女后代的子孙，为往圣继绝学，为万世开太平。能够把夫子承传下来的圣贤教诲，世世代代承传下去，这是我们中华儿女炎黄子孙的责任和使命。我想最后我们就用一首「传灯」，来结束今天的课程。我们把这首传灯的歌词打在屏幕上，我们一起来唱。因为我也了解到传灯这首歌，是表达我们海外华人内心最真实的一分情感，把这盏灯能够传给更多的人，点燃更多人的心灯。好，大家和我一起唱。谢谢大家。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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