妙法莲华经（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第十九集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0019



　　上次我们将「宗趣通别」介绍过了，今天接着给诸位介绍「部类品会」，在十门开启里面是第八，就是第八大段，第九段是「传译感通」，下面就入经文。在我们经本的前面有一篇终南山道宣律师的「弘传序」，这篇弘传序内容也是讲的本经大意。如果我们要省略掉的话，下个星期我们就可以讲到经文。如果诸位愿意再听「弘传序」，大概至少也得讲五次，弘传序才能讲得完；换句话说，还得要一个多月才能够进入到经文，这个留着诸位同修你们研究，告诉我，「弘传序」这篇要不要讲？「部类品会」，部是说同一部，类是说与这个经同类的。因为《法华经》流传到中国之后，在我们中文译本里面有三次的翻译，原本是一，三个人翻的当然翻译有出入不相同的所在，就是经题，每位译师所立的题目也稍稍不相同。第一种叫《正法华经》，我们这个题是《妙法莲华经》，诸位要晓得，《大藏经》里面《正法华经》是与本经同部的，它有「十卷二十八品」，我们本经是七卷二十八品，分卷就有不一样。第二部叫《添品法华经》，它有「八卷二十七品」。我们现在一般流通，诸位常常见到的，是鸠摩罗什大师翻译的，经题是《妙法莲华经》五个字，七卷二十八品，就是我们现在所使用的本子。这是讲的部。

　　再说到类，类是不同部，但是经文性质是同一类。本经，我们在玄义当中常常提到，而讲堂当中更是常常把《华严》与本经相提并论。《华严经》确实是《法华经》同类的，都是一乘佛法、都称之为经中之王，我们讲《华严》是王于三藏，《法华经》也称经中之王。《华严经》里面，尤其是「毘卢遮那品」，说有「四遮那佛出世」，这是「引古证今」，而与本经序品里面所讲的大同小异。「诸圣寄位一周」，这是《华严经》里面的，而与本经「三周授记」义趣又是相同。在「世主妙严品」里面，这是《华严经》的第一品，它的第一品经比较长，一共有六卷经文，显示毘卢遮那佛自性因果，而与本经佛自己说明往昔修因得果这个意思也非常的接近。在「如来寿量品」、「阿僧祇品」，与本经开迹显本的义趣相同。

　　「入法界」，这是我们可以说相当熟悉的，《四十华严》我们差不多读了一半，《四十华严》就是《八十经》里面的「入法界品」，说明善财童子一生修因证果，而与本经「龙女严王，一生亲证」相同。《华严经．离世间品》，这是讲普贤的行门，所显示的是「道后普贤」。我们通常讲普贤菩萨，在《华严经》讲三位，道前普贤、当位普贤、道后普贤。道后怎么说？成佛之后再倒驾慈航，乘愿再来，是这一类的普贤菩萨。与本经「普贤劝发品」意思也是相同的。这是说明本经与《华严经》是同一类的。要把本经跟《华严经》比较一下，《华严》说得详细，当然人家文字长，部头大，说得详细。《华严》八十加上四十，去掉重复的有九十九卷，而我们这部经才只有七卷。实际在境界上讲是相等的，决定没有差别，理论上、修学方法上、因果上都是等齐的。由此可知，《华严》是广说，《法华》是略说。我们道场现在这两部经都在这里研究，所以处处都看到有会通的地方，这是对我们研学带来了很多的方便。这是讲的类。

　　下面再讲「会」，这是说这部经一共是有「两处三会」。第一处是在灵鹫山，这是大家习惯都晓得的，《法华经》是灵山会上佛所说的。可是在本经当中，还有一段特别的文字，而就是在「多宝塔品」，多宝塔中所显示的，可以说这是特别的一会，所以它有两处，佛在多宝塔中，接引大众在虚空当中，这是二会。第三会还是在灵鹫山。所以从处所上讲它二处，会有三会，这是与《华严》不相同。《华严经》是七处九会，七处九会是清凉大师判的。如果要是照李长者的判法，李长者这部书我们很多同修都有，就是《华严经合论》，李长者的判法是十处十会。说得也非常的有道理，因为《华严经》自始至终都是以十来表法，他说得很有道理。

　　这两部书，就是《疏钞》跟《合论》，《华严疏钞》和《华严合论》，当我们初学的时候要以《疏钞》为主，在《疏钞》上奠定基础之后再去研究《合论》。一般讲《合论》精简，简要详明，它是接上上根的人，中下根性读《合论》不容易得到受用。清凉的《疏钞》实在是三根普被，这是它的好处，就是上中下根性的人都能够得利益。这是我们初学一定要守住初学的次序，不要躐等，按部就班的来学。我们看看道霈大师的《疏论纂要》，人家还是以《疏》为主。这就是看出来古德修学，尤其是指导后学的人，实在是用了相当的苦心。读一部经，对于这部经的性质同不同类，这是一般的常识，应当要晓得，当我们修学的时候你才晓得我们应当要参考哪些典籍。同部同类的，这是离不开的，因为性质相同，在这上下功夫，对于本经解行的方面自然就能够契入。所以在「十门开启」里面，这个「部类品会」它要单独立一科，道理就在此地。

　　第九，就是最后一段，讲「传译感通」，这段我们在此地略说，如果要细说，那牵涉到很长的那些故事去了。首先我们要问问，这部经是什么时候翻译的？传是讲历代的承传，译是说翻译，感是感应，感通就是讲的感应。经传到中国来有什么感应？译经的时候有什么感应？历代读诵受持、为人演说有那些征验？这段里面所讲的就是给我们做见证，说明这部经灵验的事实，启发我们自己的信心。古德有编一个小册子，好像我们图书馆也有，《华严持验记》、《法华持验记》，这部书《大藏经》里头有，但是也有单独流通的本子。这本子里面就是记载历代读诵受持《华严》、《法华》的感应，记载这些事实。在此地我们只能够略说说。

　　说到感通，《大成》里面举的有一位李山龙，他是以《法华经》为日课。一般在家同修当然还要离不了世间琐碎的这些事务，不能像从前寺院里面那些大德们，他们是有充分的时间来读诵受持。这位李居士他一天念两卷，一天念两卷我们一想就晓得，早晚课诵，早晨念一卷、晚上念一卷，这是他一生的课诵，从无间断。实在讲佛法里面常常讲精进，精进则有功，这个功课不在多，这是初学的同修特别要记住，在有恒。譬如我们念佛，我们用的功夫只持个十念，早课念十声佛号，晚课也念十声佛号，这十念法你要一生都不间断，这就叫功夫。今天高兴念一万声，明天不高兴念二千声，或者忙的时候我就少念一点，哪天我再来补一补！这就错了，这个没功夫。这跟唱戏是玩票的，这不是科班出身的，这玩票的，靠不住的。所以初学功课不能订得太多，订得太多你以后会退心的，你自己渐渐会受不了。所以这课诵是愈简单愈容易受持。譬如很简单的功课，做了三年、五年再加一点点，不要加得太多，这就叫精进。有加没有减，有进没有退，这样就好。譬如说以《法华经》为功课，我们在《六祖坛经》里面看法达禅师，那人家出家人一天念一部当然没问题，一天念一部，念三千部也要十年的时间。

　　平常一天两卷就算不错了，早晨念一卷、晚上念一卷，一生不间断。他以后死了，死了以后也是被那些小鬼带去见阎王，阎王知道他的《法华经》念得很好。诸位要晓得，经念到有感应，不是说开悟之后，开悟之后那没有话说。没悟之前经念得熟，熟得就像自己平常讲话一样，而不是念别人的，是念自己的文章，要念到这样熟就有感应。由此可知，遍数不多经是生疏的。阎王晓得他的《法华经》念得熟、念得好，请他念经。在饿鬼道里面，他诵《法华经》，许多的饿鬼都能够免了苦难，闻经度苦。但是在此地诸位要记着，刚才我说过了要熟，熟到跟自己讲话一样，才能传神，才能念了之后叫人家听到心里面受感动，不到这个程度不行。念经的时候，我们要记住，佛在《金刚经》里面讲的原则，并不是只限于受持《金刚经》要守那个原则，佛说的那个原则是对受持一切经所说的，心行与经义要相应，这个叫念经。正是《般若经》里面所讲的「依文字起观照」，这样才能够入实相。

　　《起信论》里面告诉我们，受持的方法有三要领，「离文字相、离言说相、离心缘相」，这是读诵受持的三要领，读一切经都要懂得这个道理。这样读诵，给诸位说，就度无量众生。你一个人关起门来念经，你用这种方法念经，「没有，我没有度众生！」但是你要晓得，你在这里念经，有许多的鬼神你肉眼看不到，他到这来听经，他在这里闻法得受用，走了，怎么说不度众生？我们千万不要以为度众生，讲经的时候人多这度众生。还有鬼神，鬼神的数目字比我们人的听众要多得多，这是我们肉眼看不到的。心地愈清净、愈诚敬感应的力量愈大，心里面要杂著名闻利养、五欲六尘，要杂着这些东西来读诵、来演讲，那鬼神就不来听，鬼神都跑掉了，为什么？不清净。所以总在清净心，才能与一切众生起感应道交，不但与一切众生，而且与十方诸佛菩萨感应道交。这是我们一再强调的清净心，要紧！

　　这个李居士被阎王请去，请去了七天，又把他送回来。这是他自己回来之后，叙说阎王请他在鬼道里面诵经度众的事情。像这些事情，《感通记》里头很多，这说的都是古人的。现在我们看看都不大相信，好像我们看那些传奇小说一样，看《聊斋》一样，纵然是相信也是半信半疑。为什么？超出我们的常识了。尤其现代是样样都在讲科学，科学的精神就是要有证据，这些传记摆在我们面前，拿不出证据出来来证实这个事实是正确性，所以很难取信于人。如果说我们学佛的人不妄语，想想这个话也未必可靠，为什么？我们现在看到学佛的人天天都打妄语，自己是个学佛的人，自己也打妄语，确实是难以相信。除非是摆在我们面前的事实，我们自己亲见的，亲眼见到的，这才相信。大专讲座里讲「十四讲」的教材，末后一段举这五马的比喻，那个里头只举了四条，这个五马喻是佛经里面的。这第四个比喻，就是亲眼见到了才相信。这还是有救，见到之后能相信，还是有救。就怕是亲眼见的也不相信，那简直没救了。第五种马就是这样的，你用马刺去刺牠，刺牠牠痛极了，牠还是不走路，牠躺下来，那有什么办法？这就是这一类的人。

　　如果诸位要是留意，凡是学佛的同修，在自己一生当中一定有感应，一定自己有亲自见到鬼神这一类的。我所晓得的，确实遇到鬼神、遇到佛菩萨而回过头来信佛的人很多，很多人都有这种感应。学佛了以后，这些感应都没有了，于是乎心里面就怀疑，我在初学的时候有感应，现在愈学愈没有，是不是我退转，佛菩萨再也不显灵给我看？我就遇到很多这样的同修来问我，是不是自己退心，是不是自己退转不行了？诸位一定要知道，感应道交的事情不是常常有的，为什么？这不是一个常事，这是非常之事。非常之事要变成常常有，那个麻烦就大了，着魔了。这些事情在什么时候有？第一个就是引你入佛门，诸佛菩萨偶尔示现，那真是应以何身得度者，即现何身而得度之。

　　朱镜宙老居士今年九十二岁，现在还在台中，最近我听说他身体不太好，行动不太方便，住在台中北屯正觉寺，他住在那个庙里头，大概住了差不多有十年。他告诉我学佛的因缘，他年轻的时候见到怪事很多，我那个时候刚刚接触佛法，到他那里去，他就讲故事给我听，讲他自己所遇到的事情。他是一个学经济的、学财政的，拿现在的话就是学科学的，不相信有鬼神。在抗战期间当中他在重庆，晚上就遇到鬼。他是跟朋友在一块打牌，在一块玩，玩到夜很深，一、二点钟散了才回去。那个时候的后方跟我们台北不一样，电灯没有这么亮，尤其是路灯，路灯一般的灯泡都是二十烛光的，哪有现在的水银灯照得这么亮？而且每一盏灯距离都很远，只是能够看出一条路就是。

　　他回去在路上就遇到前面走着一个女人，但是自己也没有起个念头，只看到前头有个女人在前面走。这样一走，路当然很长，走了差不多半个小时的样子，他忽然觉得，夜这么深了，怎么会有一个女人妇道人家晚上出来？这愈想愈不对，想得身上寒毛直竖。再仔细一看，那个人有上身没有下身，吓得一身冷汗。这出了一身冷汗再仔细一看，人没有了。不是偶尔见到这个就没有了，跟他一块走了半个钟点。他说他相信佛法，从遇到这个才相信的。所以他跟我讲，那个女鬼一定是观世音菩萨现身来度他的，来接引他的，他要不见到这个他不会相信。所以亲自见到这回事情，以后再把它想想，小的时候所听的家乡里面那些故事，一连串起来，觉得这个大有道理，这才研究佛法。所以各个人的机缘不相同。

　　他还告诉我，说人没有冤枉死的，生死是有一定的。这个事情是在抗战之前，他在江苏，好像是在扬州，他做过银行的经理，哪一家银行我忘掉了，他跟我讲的。他通常也有几个朋友常常在一块玩，当中有个朋友走阴差的，晚上一睡觉，神识就到鬼道里面去办公去，就上班去，早晨就下班又回来了。常常就把鬼道里面的事情，有时几个朋友们在一块讲来听听。千真万确的事实，没有一个是冤枉死的，也没有一个是屈死的，都有前因后果，就是打仗，那枪子也不会冤枉打死一个人的。这桩事情就是那个走阴差的，有一次上海的城隍送了一大堆的生死簿，送到好像是扬州，扬州是都城隍，好像那是一个省的省政府一样，上海那是个县分的样子。这个名册送他那里，他看了一看，看了一看发现很奇怪，他说这名字里头有五个字、有六个字的。所以他第二天转回头就跟他们几个人来讲，他说昨天收到上海城隍庙送来一堆生死簿，里头都是五、六个字的名字好多。大家都想不通，我们中国人的名字复姓四个字的还有，五个字以上在中国确实是没有。可是大概三个月之后，这上海一二八战争，大家才觉悟，那是日本人该在那里死的，册子都送去了，三个月之前都送去了。所以他讲连打仗都没有冤枉死的，该死的名册三个月前送到都城隍那里去了。所以哪有冤枉的！

　　我们回过头来再看看《了凡四训》，才真正相信，「一饮一啄，莫非前定」。但是世间人这个命运确实是宿命论，觉悟的人能够改造命运，真是佛法常讲的，「佛氏门中有求必应」。可是求要如理而求、如法而求，不合理、不合法的，在佛门里面求求不到。你看遇到云谷大师之后教给他改造命运，他一一照做，他寿命也延长，本来的寿命只有五十三岁，他活了七十多岁；命里面没有儿女，他有一个好儿子。这是说什么？没有的都能求得到，那何况是有的！为什么世间人不相信？非理非法的去妄求，哪能求得到？不如理、不如法的求，求得到了，给诸位说，那是命里面有的，并不是求得的。求得的是命里面没有的，自己求得，这才是真正求得的。佛法任何一部经论都有殊胜的功德，《了凡四训》这部书，在我们佛法里面，可以讲那是人乘的佛法，最小的道。可是在我们人间来看，确实不可思议，有这样殊胜圆满的果报。何况大道？哪有求不到的道理！

　　凡是求不到，感应没有现前，我们自己一定要反省、要检点，必定是有障碍，总有哪些地方违背理，或者是不如法，这个感应它才有障碍。否则的话，它哪里会有障碍？所以诸位是要求现前的人天福报，依了凡居士、依《感应篇》做就行，你在这一生当中一定可以得到事事如意，有求必应。如果你要求究竟的大道，了生死出三界，当然最好的是一乘佛法，俗话常说，「取法乎上，仅得乎中」，我们取最上乘的，得不到还能得个大乘。我们念佛的目的、目标定在理一心不乱，理一心得不到还能得个事一心。立志要大，眼光要远，下手要切近，最切近的地方来下手，这样才有成就。古今这些贤哲他们的感应事迹实在是太多，不胜枚举。感应的事迹与个人的善根有很大的关系。有些人一定要从感应里面才能入门，有些人一听说这个道理，很有道理，他就接受，就用不着这些感应。所以绝不是说人人都是一样的方法。

　　朱镜宙老居士这个方法才几个人见过？确实我们在台湾也有，有人见过的，比朱镜宙老居士见的还要真切。我们以前在信阳街李建兴老居士家里面讲经的时候，我们在那里讲过两年多。他那一家人见到鬼神的事情很多，而且给诸位说常见，他那个二儿子告诉我，至少见过六次。在哪里见的？就是乌来到宜兰这条路上，他们夜晚开车。这条路夜晚我也走过两次，我都没有遇到过。他说车走到那些地方，有人在马路上拦路，招手在拦车，就在马路当中，这些司机都晓得那是鬼，不是人，如果你要是让他，这个车就掉下去，就翻到山底下去。所以他们知道，他们就从他身上就这样过去。那不是一个人见到，一车上坐的五个人大家都见到。李太太他们告诉我的，他们一家人坐在车上都见到，而且见到过好多次。他说不是人，开过去之后那车再煞车停，你回头看没有人。他相不相信？他还是不相信，有什么办法？他相信有鬼，他还是不肯学佛、还是不肯好好的念佛。朱老居士见过一次，他能够回过头来，他在佛法上有这样殊胜的成就。这个见那么多次，只相信真有鬼，他只跟我说真有鬼，我见过好多次，真有鬼。再叫他学佛？他不干，从来不听经，在他家里讲了两年多经，你看没有听过一次。可见得每个人入佛的机缘不相同。

　　在这个批注里面，还举了一位出家人道裕法师，他在生的时候念过一千部《法华经》，死了以后这埋在地上，十年以后，迁移墓地，他的舌根不坏。这也是诵经的一个瑞相。以后大家把他的骨灰起塔供养。还有一位叫严法华，他俗家姓严，也是常诵《法华经》，他平常喜欢放生，也有感应。这是有一次外出的时候遇到困难，就碰到有一些乌衣人，就是那些鸟，平常他放生的，来送钱给他，送他回家。这是讲常常放生所得的果报。像这些读诵受持感应的事迹，在《高僧传》里面，在《居士传》里面，在历代祖师语录里面，记载的都很多，我们读了这些可以帮助我们生起读诵受持的信心。但是在此地我特别要奉劝诸位，不可以求感应，为什么？求感应就有麻烦。求感应不是没有，有，不是佛菩萨来，非常可能由那些妖魔鬼怪假借佛菩萨名义来应你，这个事情就麻烦了。为什么？诸位要晓得，与佛菩萨感应道交是清净心中才起感应的。

　　心不清净，心里面有欲望，不清净，我心里想见佛、想见菩萨，苦苦的哀求，「你现个身给我」，这个心就不是清净心。不是清净心，与什么感应？与妖魔鬼怪感应，这东西很麻烦的事情。所以有的人见佛是真佛，有的人见佛是魔变的佛，有的人见到的鬼是菩萨现的、化身的，有的人见的鬼是真正的饿鬼。所以我们修学的要领就是一个清净心、慈悲心，这个要紧！在清净慈悲里面所现的一切相都是好相，心要不清净、不慈悲，现的一切相都不是好相。《楞严经》可以作证，你看《楞严经》后面五十种阴魔，那是五十种类，每一类里面都是无量无边，这些境界可以说每位同修、每个修行人都会遇到的。你要说从初发心到你修行成果，或者到你往生西方极乐世界，你在这一生当中没有这些境界，给诸位说，没这个道理，一定有这个境界。可是佛教给我们一个原则，境界现前不着相，所谓是「见怪不怪，其怪自败」。

　　纵然见到佛菩萨形相也不见怪，为什么？我们要记住，我们修行目的不是要见个佛相，不是要见个莲花，要见个什么瑞相，目的不是这个，目的是求一心不乱。所以见到种种瑞相还能保持自己的一心不乱，就是好境界，不管他是佛、是魔，一概都不理会，我们自己的心还是定在清净、平等上，这个境界是好境界。心里面一有贪着，我们清净心失掉了。诸位晓得，修一心不乱好不容易。你那个功夫快要成就的时候，一定有这些境界相现前，这种境界相可以说好，也可以说不好。实际上境界无所谓好不好，境界相现前我们心如如不动了，好相，等于说什么？佛菩萨来考试的，这一考试通过及格了，确实在境界里头不动心，这好相。如果这个境界相一现前，自己心一动、心一乱了，这个相就不是好相。由此可知，善与恶是自己内心，不在外境，外境佛也好、魔也好，佛与魔是平等的，没有什么差别的。诸位要懂这个道理，「传译感通」才能得受用。

　　这段里面，今天只给诸位介绍的是感通，传与译都在「弘传序」里面。因为玄义讲的时间相当之长，我记得我们初讲的头几次，我们讲堂人都坐得满满的。大概是玄义讲得太久了，好像讲了这么多次都没有听到经文，这些同修们受不了，你看我们人数也少了一半，大家都不来了。玄义我想就讲到此地。「弘传序」这是经本打开这章就是的，我想我们用最短的时间，不要详细讲，最短的时间给诸位介绍出来。希望能够在这，一次讲不完，两次就把「弘传序」结束掉，然后我们就入经文。所以顶多再两次之后我们就读到经文。下次我们就用上经本，「弘传序」一打开，这就经本里面的第一章。今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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