普贤行愿品别行疏钞（第一二六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一二六集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0126



　　请掀开经本，三百三十三面第二行，最后一个字看起：

　　【五广破义。破一切障。无有余故。】

　　这是经题「广」字十义当中的第五个意思，有『广破』。清凉大师在此地给我们说得很清楚，九界的凡夫都有业障，所以说为九界，可以说是业障轻重不一样，多少不一样，愈是往上面去的业障愈轻，像菩萨、声闻、缘觉；愈是往下，这个业障愈重，人天三途，业障极重的是地狱众生。这已经得地狱果报的，那就不说，已经在地狱了。还没有到地狱，在其它道里面，已经显现出极重的业障，那我们就晓得，他的前途就是阿鼻地狱，从这个因上就能够看到将来的果报。

　　无论什么业障，我们要想消除它，这是学佛的同修都知道，也都期望能消业障，更期望能有效率的消除业障。所以在我们本省，许多的道场常常举行种种的法会，打出来的目标都是消业障。我们要问，那业障到底有没有消除？这是一个很实际的问题。如果要问业障有没有消除？首先要知道什么叫业障？这个东西要搞清楚。业，业是活动的一个名词，我们心里的思惟、想象是意业，我们口头的言语叫口业，身体一切动作叫身业，业障不管怎么多，归纳总不外乎这三大类，这佛法常讲的三业。三业当中最重要的是意业，意业的业障也最容易觉察出来。我们对于事理、邪正、是非、善恶不能够辨别清楚，这是障碍；贪瞋痴慢常常起现行，这是障碍。我们依照佛法的修行、修学，贪瞋痴慢是不是逐渐淡薄了？当然说没有，那是不可能，那个功夫就很深了。假如发现到，我现在对于一切物质、精神的享受，这种欲望淡薄了，那你这个业障就消了一点。你对于事理是愈来愈明白，愈来愈清楚了，智慧长，烦恼轻，这就证明你修学的功夫得力，有了效果，消业障要从这个地方来看的。有些很重的业障，宿世的业障，一般法门不能收到近效的，就是很近、很短的时间能收效的，过去灌顶法师讲得很好，所有一切法门消不了的业障，还有一个阿弥陀佛，一心称念阿弥陀佛，决定得效。

　　此地《华严经》上讲，『破一切障，无有余故』。《华严经》最得力的破业障的方法是什么？就是这一卷，十大愿王导归极乐。古德说，《华严》末后如果不导归极乐，《华严经》就不能圆满。不能圆满，消业障就还有余；圆满了，那就没有余。由此可知，破一切障，无有余故，真的是导归极乐，还是归到这一句万德洪名上，这是诸位不能不清楚的。因此古大德又说，《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引。你们看黄念祖老居士的批注，他引用隋唐时候高僧大德所说的，真的，最究竟、最彻底都归到这一句阿弥陀佛。第六个意思：

　　【六广治义。】

　　这个『治』是对治。

　　【具摄无边对治法故。】

　　对治也是对烦恼、习气来说的。无边的法门，在这一卷经里面归纳为十大类，就是我们后面讲的这十大愿王。十愿里面第一个是讲礼敬，礼敬对治什么？对治傲慢。第二个讲称赞，称赞对治毁谤，这是把无量对治法门归纳成这十大类。因此我们的修学，这对治的意思非常重要，要认真去学习。这些习气、这些烦恼，不但是修行证果上的大障碍，也是我们在世间损福报之处。我们希望在这一生当中过得很幸福，过得很圆满，但是这些烦恼习气将我们的幸福美满都破坏掉。这个我们不能怪人，深深检点反省，业因是从自己这里生的，必须自己改过自新。我们能够敬人，别人也能敬我们，所以说「敬人者，人恒敬之」。我们瞧不起别人，对人傲慢，人家同样也瞧不起我。由此可知，礼敬是太重要了。换句话说，礼敬的效果就是得到广大群众的欢迎，广大群众的爱戴，果报在此地。九界众生都敬佛，什么原因？佛敬一切众生，什么因什么果报，这一定的道理！佛是真正恭敬，决定没有分别执着，没有选择的，平等的恭敬，所以他得到一切众生的恭敬，道理在此地。这就是对治的意思，这十大愿王是「广治」。第七个意思：

　　【七广生义。能生无量广大果故。】

　　这十愿，依照十愿的修学，感得的果报就不可思议，何况末后导归极乐！这一点知道的人很多，虽然说知道的人多，但是真实彻底明了的人不多。为什么说彻底明了的人不多？没入这个境界，虽然讲殊胜的果报，听说而已，并不以为那是真实的。如何真正体会？你要真修。从实际修持当中才会真正体会到，才真实的感应到，而后才能够明了。佛法在这个时代，跟过去任何一个时代都不一样，文化的背景不相同，意识形态、生活方式都不一样。在古代，学佛的中坚分子是士大夫阶级，这些人道德、学术的涵养有相当的深度，因此对于大乘经论，他们容易涉猎，能生欢喜心，能得真实的利益。

　　现在这个时代，提倡的是白话文，大陆与新加坡提倡的是简体字，能够认识繁体的就不多了，能够读文言文的，几乎没有了。现在还有些年岁大的人，再过十年之后，这问题很严重。像我们这个本子纵然流通，没有人看得懂。大乘经论是不错，是很好，你不能读，读了不能懂，就没有利益。我们想一想，将来会不会再提倡古文？再提倡文言文？我们冷静的观察恐怕不可能了。尤其底下一个世纪，走向计算机的时代，这真正是一个划时代。实在说，我们凡夫智慧德能确实比不上佛陀。佛陀告诉我们，末法时期净土成就，将来佛法在这个世间灭尽了，过去我也曾经跟诸位讨论这个事情，今天科学技术这么发达，佛法怎么可能灭尽？在从前经本要靠手抄，很容易失传，它数量太少了！会消灭掉。现在科技这么发达，我们一印就是几万册、几十万册，存在全世界这些图书馆、学校里面，怎么会灭掉？这不可能。

　　尤其现在是计算机发达，将来这《大藏经》输入计算机，这个计算机的磁盘片，像我们普通唱片那么大的一片。那一片里面可以储存我们现在这个《大藏经》十二本，十二本一片。一部《大藏经》，八片差不多了，就一部《大藏经》。那一部《大藏经》合起来大概恐怕只有我们这个书一本这么厚，装一个小盒子，这《大藏经》带走了。这法怎么会灭？于是我们就想到，经典会传下去，虽然传得下去，没有人懂了。纵然有许多研究，把意思解错了，那都是叫灭了。可不可能把意思解错？非常可能，太可能了。你要问为什么？完全用我们凡夫的知见来解经，不是佛知佛见。把圣贤人所亲证的这个标准，拉到我们幻想的标准里面去了，这个经义全部都变质了，那这个法就灭掉了。问题确实会这样的发生。

　　所以我们中国古代，不要说译经的这些法师都是证果的人，就是讲经、注经的这些法师都是有修有证，不是普通人。他们所见的，他们所体会的，他们所说的，都是有实证的功夫在里面。每个人说的不一样，是他亲证的境界有浅深不相同，不是随便写的，不是随便说的。所以佛告诉我们，在这个时代里面，真正能够得受用的只有净土宗往生经，就是教给我们念佛往生净土这一类的经。那这一类的经，就是指的净土三经。后来祖师加《普贤菩萨行愿品》，印光大师加《大势至菩萨念佛圆通章》，我们现在所讲的五经一论。五经一论叫往生经，这个有效。佛说了，所有一切法都灭尽了，到最后的一百年，这个往生经还有效，还能够就是有人依照这个经典修学，他还能往生。这一类的经典，我们现在讲的五经一论，从世尊那个时候到法灭尽，它的效果不变。也就是说，其它大乘经会随着时代变质了，唯独这个经典不变质，真实可贵，唯独这个经典是真正能度众生。

　　我们在最近这几年，处处宣扬《无量寿经》，依照这部经典修学念佛往生的，我们见到了，我们的心定了，真的不是假的。见到往生的瑞相非常的稀有，见佛来接引，有不生病，预知时至，临终盘腿念佛安详而逝的，这是证明。过去我们在传记里面看到这些人，早年我们听到老法师讲的这些往生人，像倓虚大师给我们讲的，他一生当中看到预知时至，不生病，站着走的，坐着走的，他看到二十多个人，就这么一句阿弥陀佛，这是我们听人家讲的。现在我们自己也亲眼看到了，这一点都不假。

　　既然我们没有真正真实的聪明智慧，这个聪明智慧是清净心，真智慧是从清净心里面生出来的。我们的心不清净，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，这心不清净。不清净的心，要入大乘，难，太难了，很不容易。大乘法门的根基是菩提心，马鸣菩萨《大乘起信论》，你看看大乘起信，那不是大乘很高的，是大乘入门，这有那个标准，你才能入得了大乘之门。没有那个标准，大乘之外，你拿着大乘经，你会把大乘经解错、看错、想错、说错、做错，你误自己，那没话说，你再误了别人，那怎么得了！这个问题严重。我们明白了，真正清楚了，所以这一切大乘经敢不敢讲？不敢讲了。从前讲大乘经，那是初生之犊不畏虎，胆大。现在讲不讲？不敢讲，为什么？我知道我在大乘门外，不要说经，我会把它曲解了；古大德的批注我也看不懂，我也会把它误解。所以这是我在晚年为什么回过头来专讲往生经，往生经不会错，为什么？讲来讲去，都是劝你念阿弥陀佛求生净土！对这个不会错，这对我自己有好处，对大家也有好处。所以这是真正要衡量自己的能力，这不是儿戏，不是开玩笑的，将来果报很可怕。

　　古人讲这个经书，错下一个字转语，要堕五百世野狐身，那不过是错一个字而已，都要遭畜生果报。你要是把这个经里一句一段，甚至于一部经讲错了，那果报在阿鼻地狱，不是在野狐身，所以你仔细衡量一下的确非常可怕。我们明白这个道理，全心全力我们弘扬往生经。因为知道什么？这是决定有利益的，决定不会有一点差错的，我们真正有把握，找到这么一个方向。所以它能够生无量广大的果报。第八个意思：

　　【八广德义。具足二严诸功德故。】

　　果报广大，如果不庄严，这个果报就不圆满，一定得到庄严。『二严』是依报与正报，两种果报。经典，导归西方极乐世界，极乐世界的依正庄严都是无量的，无量的寿命，无量的智慧，无量的德能，无量的神通，无量的才艺，一切都是无量的，这个依正庄严才真正到美满，到圆满。

　　【九广依义。言教繁广。为生依故。】

　　『言』是言说，『教』是教化。释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经三百余会，说法四十九年，世尊在我们这个世间示现的是劣应身。十方无量无边的世界，无量无边的诸佛菩萨，为一切众生讲经说法，那确实是无量无边。所说一切法，都不出《华严经》的范围；换句话说，《华严经》是一切诸法的总纲领。所以古德称它作根本珐輪，道理在此地。所说一切法，《华严》枝叶，枝枝叶叶。根本珐輪后面的归宿，归到西方极乐世界，由此可知，这一句六字洪名，那是根本之根本。所有一切经归《华严》，《华严》归《无量寿》，《无量寿》归一句佛号，这一句佛号功德不可思议。

　　从前我们常常念到经上赞叹名号功德不可思议，我们也就这么念过了。究竟这一句名号功德不可思议在什么地方？没搞清楚。现在这才明了，原来这一句佛号，包含尽虚空遍法界所有一切佛法，一样不漏，无论是经、是教、是性、是相、是显、是密统统在里面。所有一切性相显密，都是这一句名号流出来的。我们明了这个事实真相，才真正肯死心塌地念这句名号。难怪人家念这句名号念个几个月，就自自在在坐着走、站着走了，原来名号是如此功德。像谛闲老和尚那个徒弟，我们现在把他那个录音带做成ＣＤ片，希望长远的能够保存，不至于失掉。他老人家给我们讲的，这是谛闲法师一个徒弟，做锅漏匠的，念佛三年，站着往生，预知时至，站着往生。往生之后，还站了三天，等老和尚替他办后事。往生之后还能站三天，不简单，站着往生就不容易了，死了以后还站三天，等他师父替他办后事，这不是假的。一句阿弥陀佛，他什么都不懂，他不认识字，没念过书，也没有听过经，就是师父教他一句南无阿弥陀佛，就传这么六个字给他，嘱咐他：你老实念，念累了，你就休息，休息好了，就再念，一直念下去，准有好处。他念了三年，确实好处得到了。这给我们证明名号功德真实不可思议。

　　那我们今天也念，天天也念了，念了也不止三年，为什么连个消息都没有？是我们不知道名号功德，没有看重名号功德，没看重。因此虽念，不老实，不专心，还想东想西，这就是夹杂、间断、怀疑，我们这三个东西都有。我们对念佛怀疑、夹杂、中断，所以短时间见不到效果。去年年初，新加坡有个老太太，念六个月，半年，她没有生病，预知时至，坐着往生。所以新加坡、马来西亚，现在那边念佛的人很多，亲眼看到了。这个老太太从前没有遇到念佛法门，没有人跟她讲，听到这个法门之后，她就老实念。由此可知，这个法门的功德是真实的，决定不是虚假。唯一切言教所引，所有一切法门都从这个法门生出来的。如果要想圆满成就，最后还要归到这个法门。《无量寿经．三辈往生》，那一章里面讲得很清楚，「三辈往生」这一章经分四段，第一段上辈，第二段中辈，第三段下辈，这是专修净宗，依照净宗经典理论方法修学往生的人。最后一段就包括这个意思，所有一切修学大、小乘佛法的人，不管你修哪一宗、哪一派、哪一个法门，你只要认真修学，到最后，将你修学的功德回向求生净土，统统得生，跟这一条意思就相应。

　　所以慈舟大师在科判里头，判那一段叫一心三辈，这个判得非常之好。一心是能生的条件，换句话说，无论你修哪一个法门，你要专修、要专精，你才有力量。你一心修学，求愿往生，统统得生。换句话说，念佛成就的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这个秘诀是通所有法门。你无论修学哪个法门，都要记住这个原则：不怀疑、不夹杂、不间断，然后将这个功德回向求生净土，就决定得生。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，这个很麻烦。夹杂，你的功夫就不能成片，换句话说，不能得一心。一心是能生，净土是所生，不得一心，怎么能生净土？所以八万四千法门，无量法门，所贵的就在一心。有人喜欢念观音菩萨，问我能不能往生？能，一心念。有人喜欢念地藏菩萨，能不能往生？能，你一生专持《地藏经》，专念地藏菩萨名号，求愿往生，决定得生。怎么晓得决定得生？三辈往生后面那一段就是说这样的人，那哪里会有错！

　　所以净宗法门广大，太大太大了。无论你怎么样修学，修到心地清净，一回向就得生。所以我们遇到许多修学其它法门的人，我们赞叹，我们欢喜，劝他专修才有用处，不必劝他，你那个舍弃，一定要念佛，不必。因为三辈往生里头，有一心三辈的，那就是说那一类的，他统统可以得生，何必要改变？当你在没有选择法门之前，我们可以给你建议，依照《弥陀经》，依照《无量寿经》来修学，可以给你建议。你已经在修学这个法门，已经修了很多年了，不要改变，继续努力下去，这是正确的。也是古大德常讲，殊途同归，同归在哪里？同归极乐。实在讲，回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，这个回向偈，不管修哪一宗、哪一派，念什么经、念什么咒的，他后头都用这个回向偈，那不就统统归到极乐世界，确实是殊途同归。这些事、这些理我们晓得，看这一切法心自然清净，自然平等，自然看一切法门都会生欢喜心，都会赞叹，不会毁谤，不会自赞毁他，不会的。末后一个意思：

　　【十广说义。宣说广大甚深法故。七字皆广也。】

　　《华严》所宣说的宇宙人生的真相，所宣说的甚深微妙之法，一切甚深微妙法中，是以名号功德不可思议，往生经也包括我们这一部，这是净土五经之一。经论，祖师大德都告诉我们，这是如来果地上的境界，不但我们凡夫，我们的思惟想象达不到，即使等觉菩萨都不能够完全了解。这是说，它的深与广。但是这一句佛号确实人人能念，人人可以念，只要肯念，决定得生。生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，自然就明了深广的妙义，正所谓但得见弥陀，何愁不开悟。

　　我也曾经跟诸位同修们说过，我们弘扬《无量寿经》，是李炳南老居士往生之后，我们才开始的，到今年才七年。这么短的时间，这部经典弘扬的效果周遍这个世界。我所接触的，在这个世界上任何一个地区，见到这部经的，没有不欢喜，信受奉行。短短七年能够流遍到全世界，三宝加持，我们在历史上没有看到过。自古以来，佛法流通有这么好的效果，这不是我们能想象得到的，也不是我们预料得到的。这是众生缘成熟，诸佛如来威神的加持。同时我们看到这个事实，使我们对这个法门更加坚定了信心，对于专修专弘的信念加深、加强了。好比走路，愈走这个路愈熟悉，一丝毫怀疑都没有，勇猛精进，果报不可思议，功德不可思议，利益不可思议，这是我们不难觉察出来的。

　　到这个地方，这是说的广的意思。这是《大方广佛华严经》，七个字都广，字字都广。这《华严》是一即是多，多即是一；一即一切，一切即一。我们在清凉大师这注疏里面统统都看出来了，都看到了。这个是宗密大师的钞，这个批注，诸位同修自己去看。我们再看三百三十六面，经题的第四个字，佛。我们看三百三十六面倒数第三行，我们看《疏》：

　　【四释佛字十义者。即是十佛。】

　　第四个字，解释佛也有十个意思，十个意思就是『十佛』。这个佛哪有十佛？佛只有一个佛，怎么会有十个佛？我们看看大师是怎样从一佛里面，跟我们说出十佛。诸位要晓得，十就是一，一就是十，一是从总相上说，十是从别相上说。把它一分析，那实在讲是无量无边，佛是觉的意思，无量觉，无量觉归纳成十门。

　　【一法界佛。】

　　这段我们可以看宗密大师的批注，在三百三十七面第二行，从最后一句看起：

　　【即佛身十德。】

　　我们都晓得这十种佛是说明如来果地上的德能，这个德能展开，就是通常我们赞佛万德万能。万德万能归纳这十类，是这个意思。第一个是法身佛：

　　【一体性真常。名法界佛。】

　　『法界佛』。

　　【即若心若境。法法皆佛。即是法身。当大字也。】

　　这是经题里面这个『大字』，大是赞叹之词，赞美之词，赞的是法界，也就是法身，法界就是『法身』。通常一般人把法界跟法身都想成两桩事，法界大概就是虚空世界，法身一定像是一个身，像我们华严宗供的佛像，我们都供毘卢遮那佛。毘卢遮那是法身佛，这一想到法身佛，就会想到毘卢遮那那个相，形像。我们楼顶上佛堂当中供的就是毘卢遮那佛，法身佛，旁边是文殊菩萨、普贤菩萨。因为我们这个讲堂建立是讲《华严经》，我们讲堂最初叫华藏讲堂，我是专讲《华严经》的，所以这个佛堂上供的佛也是华严三圣。毘卢遮那、文殊、普贤，是华严三圣。这一讲到法身佛，就想到那个佛像，这就是我们错觉。殊不知这一种佛像就是代表法界，法界太大了，我们怎样对法界礼敬？所以把他塑成一个形像，他是代表的，就见到这个像，就要知道那是法界。法界太大，所以『体性真常』。真，不是假的；常，不是生灭的。生灭是无常，它是不生不灭，不生不灭叫真常，它不是假的，所有一切法都是从它变现出来的，它是一切法的本体。它是能变能生，说生也是变的意思，说变也是生的意思，它是能变能生。法界里头，十法界依正庄严是所变所生，这里面那个诀窍就在能所不二。我们入不了这个境界，我们认为能所是二，是不是？这个麻烦就出在这个地方。这能所是二，这观念见解这就是凡夫。假如你把这个观念变一变，变成能所不二，那就是佛、是菩萨，佛菩萨的看法。他所看到的是能所不二。我们凡夫这个思想观察能所是二，差距在此地，二就迷了，不二就不迷，就悟了。

　　这个底下讲的，下面批注说『若心』，心是心法。这个心法里面，包括了心所有法，都是属于这个心法里头。像唯识里面讲的八识五十一心所，在此地都包括在这心里头。心不包的都在境，都是属于境，色法是境，不相应行法也是境，这包括在境里头。这就说明，宇宙之间一切万法法法皆佛，这个佛是真常的意思，真常是什么？真常是本性，是真如本性。所以禅宗讲，「明心见性，见性成佛」，见性就是佛。佛就是自性，自性就是佛，你见到自性，就叫成佛。所以这个世间，哪一法不是佛？禅宗常说，哪一法不是佛法？悟了都是。你不悟的时候，那问你哪一法是佛法？没有一法是佛法，一是一切是，一非一切非。不能说这一半是，那一半非，没有这个道理的。一悟一切悟，一迷一切迷。可是世间人不相信，他总认为，我对某些事情悟了，对某些事情迷。印光大师《永思录》里头有一段，那是哪一个人写的，我忘掉了。

　　《永思录》分量不多，诸位可以看看，是一个印老的一个学生。这个学生，从前是参禅的，根性也相当利，人也非常自负，也就是贡高我慢。他曾经跟印祖写了一封信，说他对于禅宗的公案参破了很多。他讲这一千七百则公案，只剩下几条没有参破，其它的统统都参破了，写了这么一封信给印光法师。印光法师回他一封信，这是《五灯会元》里头的一千七百则公案，印祖说，这一千七百则公案，只要参破一条，你全部都破了；如果还有一条没有破，你完全没有破。他被印祖这一句话就打醒，放弃掉，老实念佛，记载这么一段公案，就是说明一是一切是，一非一切非。

　　所以那个明眼人，真正高明的人，他知道，他碰到印祖，他真的回头得救了，他要不碰到印祖，贡高我慢，自己以为了不起。连公案都误会了，没有参破，自己以为参破了。换句话说，祖师的意思错解了，用他自己的意思去解释，这不是人家的意思。何况经典，经典是佛的意思，你连个人的意思都没搞清楚，你怎么会把佛的意思搞清楚？愿解如来真实义，那谈何容易！你要不成佛，你怎么会懂得佛的意思？你成了祖师，你能够了解祖师的意思，你没有到那个境界，你不能了解他的意思。所以听话，常常把意思听错了，听扭了，我们从前觉得好奇怪，现在觉得不奇怪。听了之后，用自己的心意去想，想错了。我在讲台上讲的话，很多人把我讲的听错了。回头来告诉我，我不是这个意思，是不是？再给他加以解释。都听错了。连我讲得这么白都还会听错，祖师的话、经典的话，那你要不搞错才怪。

　　这是要知道的，法界就是法身，法身就是法界。所以在这个境界里面讲，身土不二，依报跟正报不能分，依正是一不是二。尽虚空遍法界就是自己一身，就是自己，这是真的，你哪一天真正觉察到，尽虚空遍法界是一个自己，那你就证得清净法身。你在所有一切众生，再不会有是非人我了，为什么？都是自己，自他不二，都是自性变现出来的，离开自性，无有一法可得。这是法界，这是法身，所以是法界佛。

　　【二本性佛。】

　　宗密大师给我们解释的：

　　【即智慧身。玄鉴深远故。即众生本觉智慧心性之佛。即当方字。】

　　这从相上说的，前面是从性上说的，这是从相上说的。性上虽然讲相，他的重点在性，刚才我讲了，能变所变，重点在能变。那第二个讲本性佛，相上也讲性，他重点在相，就是重点在能变，前面重点在所变。记住能所决定不二，能所是一，这就是智慧身。这个智慧就是经论上常讲的，般若智慧，是我们性德，本性里头本来具足的德能，真实的智慧。这个智慧现前，你对于宇宙人生想法、看法就决定不错，佛的经典，那个真实义你当然理解。为什么？佛的经论都是讲宇宙真相，这宇宙真相你都看清楚，那你怎么会不理解？当然理解。由此可知，要真正解得如来真实义，是要明心见性，不明心见性不行。你说你得定，心地清净得定，定不行，定没见性。

　　譬如我们听一个人介绍某个地方，这个地方我们没去过，他给我们讲，我们听了很明白，完全在想象当中。我们再转告别人，这一个转一个，转到后来统统都变了，不是事实。什么人曾经去过的，去过一听，他就明了，不管你怎么说，他统统明了，他到那个地方去过。去过就是要亲证，要实证，这才没有过失。般若智慧就是亲证，这个智慧不是从外面来的。我们世间人广学多闻，他的智慧从这来的，从广学多闻来的，他不是从亲证来的。广学多闻来的智慧总是隔一层，我们常讲，「记问之学」，不是亲证的，没去过，听说的，这里面出入就很大。佛法一切讲求亲证，亲证要怎样才能证得？依照佛在经典讲的方法去修持，佛讲的方法很多，如何选择？要依我们自己的根性，依我们自己的习惯，依我们自己的生活方式，依我们自己理解的程度，多方面条件去考虑，哪一个法门适合我，我修学起来很方便、很顺利，你就采取这个方法修学。

　　佛给我们说了许多法门，任我们自己选择，这个好！实在自己不会选，学得修起来都感觉到困难，那佛就教你念佛法门。佛为我们大众选择的，就是这一个法门。因为这一个法门决定适合，无论什么程度统统适合，只要一心修学，你就能得一心不乱，一心不乱就开智慧，本性里般若智慧就会现前。一心不乱是甚深的禅定，这定就生慧。一心老实念佛，给诸位说，那个戒就具足。那我没有一条一条持戒，那戒已经具足了，怎么具足？戒律是防非止过的，也就是常讲的，「诸恶莫作，众善奉行」。你一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，念佛都来不及，你哪有念头去想坏事？自然诸恶就不作了。心里是阿弥陀佛，心里没有恶念；口里阿弥陀佛，口没有造恶业；身恭敬阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，你三业都清净，三业都不造恶业，这就是诸恶莫作。心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身恭敬阿弥陀佛，这众善奉行。众善奉行，大乘戒，诸恶莫作是小乘戒，你看一句阿弥陀佛，大小乘戒律统统圆满了，因戒得定。日久天长，不知不觉的功夫成片、一心不乱，这得定了，因定开慧，般若智慧现前。世出世间一切法，真妄、邪正、是非、善恶，你一接触，清清楚楚、明明白白，开慧了，这个慧是这么开的，不是广学多闻开的。

　　广学多闻很危险，广学多闻，自己如果没有这个戒定的坚实基础，这广学多闻，就像清凉大师在《四十华严》经题里面所说的，不在我们这个本子。他老人家讲，有解无行，有解是什么？你看得多、读得多，你知道得很多，但是你没有去做，你没有戒，没有定，那个结果什么？增长邪见。愈是知道多，愈贡高我慢，愈瞧不起别人，不是真智慧。真正的智慧是从戒定里头来的，是性德的流露，不是从外面学得来的，真智慧是从内发的，内鸣，所以这叫『智慧身』。换句话说，身充满了智慧，全身都是智慧，毛孔是智慧，毛端也是智慧，这个是性德的流露。

　　『玄鉴』，玄也当作身讲。鉴是好像镜子照的，照得清清楚楚。『深远』，远就是广大。世出世间一切法，你看得深、看得远，这就是『众生本觉智慧心性之佛』，就是这个东西。在经题上，这就是『方』的意思，方里头有这个意思。所以大家把清凉、宗密解释这个经题，你真的要是看过，细心去体会，你才真正体会到一点《华严经》上讲的，一即是多，多即是一；一多相即，万法圆融，才能够体会到一点点这个意思，这个意思很有受用。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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