妙法莲华经（第八集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人妙法莲华经讲记三十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


妙法莲华经　　（第八集）　　1987　　台湾景美华藏佛教图书馆　　文件名：08-001-0008



　　第七段，「显佛慧故而说此经」，这是由《法华经》来显佛的智慧。经文里面曾经有说，十方佛子，从初发心到等觉菩萨，都称之为佛子，佛子「志求佛道」，都是以恭敬心到佛讲经教学的处所。这里面要注意到的就是诚敬之心，印光大师在过去教诫我们，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬都没有，那利益到哪里得到？当然是得不到的。所以无论世出世间法，不单指佛法而言，诚敬是入德之门。换句话说，我们凡是事情做得不好、做得不圆满，实在讲就是我们诚敬之心没达到。由此可知，如来之所以出现于世间是「为说佛慧」，就是说佛的智慧。「佛慧即实相」，所谓是诸法实相。在本经里面，「三周法竟，多宝塔现」，这里面就显示「平等佛慧」。

　　经文里面说，「塔中出大音声」，赞叹释迦牟尼佛，「能以平等大慧教化众生」。所以智慧一定是从平等心里面显现出来。佛慧哪个人没有？人人都有。虽然人人都有，为什么我们的佛慧不能现前？谁障碍了我们？这一点我们一定要晓得，障碍我们自己佛慧不是外人，而是自己不平等的心。再给诸位说，不平等心是妄心、是假的，真心是平等的。平等心里面没有生灭的相，才有平等，只要有生灭之相，当然就不是真心，真心不生不灭。不平等是什么？是妄念，不是真心。这个道理在我们讲堂讲是比较容易，因为我们天天在读大经大论。这种事理我们也讲过许多遍，诸位纵然不能够证得，也耳熟了，听得很熟，听熟了就有受用，我们现在这边为什么还做不到？熟得不够透彻。熟透了就管用，在生活当中不知不觉妄心就不大起作用。再和诸位说明，妄心是生死心，妄心是轮回心；真心是不生不灭，真心是涅盘心，希望同修们学佛能够注意到这一点。

　　世尊的智慧是平等心生起的，所以平等心最显著的现象就是怨亲平等。我们现在说实在话，怨亲是决定不能平等，冤家对头那就是冤家对头，冤家对头怎么能跟亲爱的人平等？本经显佛慧是从什么地方显？就是从怨亲平等处显示佛慧。佛法经论虽然是浩如烟海，我们果然在里面学个一句、二句，一生就受用无穷。真正要学实在就是在平等心上用功夫，这叫真正修行，读遍了千经万论还是这桩事情。如果不在平等心上用功夫，跟诸位说，不是大乘佛法。大乘佛法是建立在平等的基础上，换句话说，心不平等没有资格学大乘佛法，无论你怎么样苦学，你都不得其门而入，为什么？心不平等。不但佛的意思我们不能够懂得，佛的言说我们也不能明了，为什么？心不相应故。所以我们要修就是修平等心，平等心一定从怨亲平等修起，到你心里面是无怨无亲就怨亲平等。这个在五眼里面讲，如何将我们的肉眼修成法眼，这是功夫的起步。见色闻声不带感情，如理而见、如法而见，如理而闻、如法而闻，这才能开智慧，这才能叫我们心在境界里面得平等，平等心的受用不可思议。

　　再看第八段，「开本迹故而说此经」，此地所讲的本迹是我们本师释迦牟尼佛。什么叫做本？凡是讲到本是本来，我们在事相上说本来，就是释迦牟尼佛最初像我们凡夫一样修成佛道，第一次修成的佛道，那是根本。以后好像倒驾慈航，以三十二应身随类教化众生，那个示现成佛是假的，不是真的。好比我们在学校念书，真正从小学、中学、大学到研究所，得了博士学位，这是真的、这是本来的。以后再装样子给别人看，又去念大学、念研究所，又毕业了，我们算第一个毕业那是根本，以后那都是假装的，那就说的迹相。所以佛法里面凡是讲本都是讲最初修行成就的，就是成佛的，这个叫做本。自从释迦牟尼佛成佛之后，在本经里面讲，中间大通如来、威音王佛，一直到这一次是三千年前在北印度迦毘罗卫国王宫示现诞生，八相成道，统是迹不是本。《梵网经》里面说得更妙，《梵网经》佛自己说的，他到娑婆世界来示现已经八千次，这一次来是第八千次，可见得这八千次都是迹都不是本。由此可知，佛菩萨常在我们世间，这是诸佛菩萨大慈大悲，而我们肉眼不认识。说不定在诸位旁边左右的就是什么古佛菩萨再来，不认识，我们还把他当凡夫一样看待。他装作凡夫装得很像，就像演戏一样，演什么角色就像个什么角色，一丝毫破绽也看不出来。他来做什么？他来教化众生，为一切众生做增上缘而来的。

　　在《大宝积经》里面，佛说到我们这个世间来就更多了，《梵网经》里面说八千次，《大宝积经》里面说「八万亿番来临此土」。说到这个地方又有问题，今天上午有位同修提出个问题来，问到弥勒佛降生到我们世间示现成佛，根据《弥勒下生经》所说的是五十六亿七千万年，如果根据贤劫里面诸佛的出现，弥勒尊者是在第九、第十小劫，所以他一计算这个时间不对，时间有冲突。我们在此地看《梵网经》讲八千次，《宝积经》讲八万亿次，那八万亿跟八千差太远了。而这两部经都是佛说的，难道佛说话前后矛盾吗？诸位要晓得，决定不会说错的，八千有八千的意思，八万亿有八万亿的说法，都是真实的。譬如说佛讲在我们这个世界来了八千次，示现人身，他还示现畜生身，何况佛的示现身千百亿化身，并不是我们想象一次只能化一个身，不能再化多身，他同时就能化无量无边身。诸位看《高僧传》，在《高僧传》里面，从前高僧确实是有，罗汉能够以五百分身去应供，同一天同一个时候，有很多人请他吃饭他都答应，到时候他都去了。以后这个人碰头，某一时间他在我家里，那说他在我家里，结果一打听、一计算他五百分身。所以佛说这个八千次是正确的，八万亿次也是正确的。阿罗汉他说到我们世间来就是一次，可以说一次，他只来一次；他说我来了五百次也可以说，他五百个分身，这有什么疑问！可是不了解这个道理，问题就来了，确实有问题。

　　大乘经典里面讲「念劫圆融」，时间不是定法，何况娑婆世界范围广大，不是局限我们这一个地球。弥勒成佛是继释迦牟尼佛的佛位，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，不是我们地球上教主，这要搞清楚。我们地球是娑婆世界里，那只是大海里头一滴水而已。诸位想想这个娑婆世界的组织，有单位世界、小千世界、中千世界、大千世界，现在讲这整个银河系这么大。我们地球在银河系里面，诸位想想它算老几？太小了，太空当中一点点而已。我们就以银河系来做比喻，这一个银河系都是这一尊佛的教化区，每个星球上时分不一样、不相同。我们地球一转一画夜，一天，二十四小时；你到月亮那边去，月球自转一周，一个白天、一个晚上，是我们地球上一个月。它们那过十二天，我们这就过一年，距离我们这么近的一个星球时间就不一样。

　　佛跟我们讲五十六亿七千万年是就我们地球上讲的，告诉我们弥勒菩萨将来到地球上示现成佛。诸位要晓得，弥勒菩萨是真正到这里来修行成佛吗？第一次成佛的吗？如果我们这样看，真是把弥勒菩萨看得太小了！弥勒跟释迦牟尼佛一样，久远劫就成佛，他下一次再来示现，这从迹上讲的，不是从本上讲的。所以要晓得这个道理。诸位要从念念都看清楚了，你对于经典上就不会起疑惑。佛有时候就我们众生知见来讲，有时候是就大范围娑婆世界来说，娑婆世界再扩大就是华藏世界。这在《华严经》诸位读到的，我们娑婆世界在华藏世界海里面，这二十重世界海，我们在第十三层，那又是大世界了，比我们这个娑婆世界大得太多了，那是大组织。所以这时分哪有一定的？

　　我们举两种经来说明世尊的本迹。在《法华经》上说的跟那两部经上又不相同了。在本经的「寿量品」，说世尊「尘点劫前更尘点」，这个没法子算。经上有两句话说，尘点劫怎么个计算？是将我们大千世界把它磨为微尘，把它磨磨碎磨成微尘，一个微尘算一劫，这叫尘点劫。「尘点劫前更尘点，点尽尘点劫未休」，时间还是很遥远之遥远，「非生现生，非灭现灭，常在此处说法教化」。这样说起来释迦牟尼佛的本因地太远了，绝不是我们思惟想象能够想象得到，也不是今天电子计算器能够打得出来释迦牟尼佛过去生中是哪一年生，说不出。我们平常讲恒河沙，那恒河沙真的这个数量是了不起，诸位想想，尘点劫要比恒河沙要多多少倍？所以世尊三千年前在我们地球上示现，我们千万不要误会，那是他的好像最后身，他成佛，修行证道，不是的，是演戏，不知道演了多少次，表演给我们看。但是诸位要晓得，佛不欺人，表演这个样子给我们看，我们要照他这样子修行就能成佛，这是不欺骗我们。绝不是说他久远劫成佛，他示现八相成道他一生成佛了，那我们的修行修一生我们也成不了，你有这个念头就真成不了。小乘人就是因为有这一念，障碍了自己，所以小乘人认为什么？能成佛的释迦牟尼佛一个人，其余哪个人能成佛？顶多修成阿罗汉而已，所以小乘到阿罗汉为止。什么原因？就是这一念障碍他不能够突破。所以诸佛菩萨就是迹相上所示现的也是真实法，真妄不二，这就是真实法，这就是究竟法。

　　经文里面说得很明白，世尊跟我们讲，「我实成佛已来，久远若斯」，像前面讲的「尘点劫前更尘点，点尽尘点劫未休」，佛早就成佛了。「但以方便教化众生，作如是说」，说来八千次、说来八万亿次这么说法。为什么？说太多了我们吓得不敢相信，来八千次，这个不得了，佛来得很久远了，不能再说多，说多把我们吓倒。这个在《楞严》里头有一个原则，「随众生心应所知量」。佛说八千次没错，前面以来那个不算，就算最近的，最近就来八千次了。如果再远一点，那再远一点已经来过八万亿次，再远，再远那就说不尽。可见得说长、说短都是真实，都不是欺骗我们的。这是世尊他老人家的本迹。

　　除他之外，当时那些弟子当中也很不平常，常随众当中就有不少已经成了佛的人，也是倒驾慈航来帮助佛弘扬佛法。像大家晓得的，舍利弗、目犍连都是古佛再来，是迹不是本。还有在家弟子当中，像维摩居士示现的是在家弟子，而他的本是金色如来，也是成了佛的人，示现为在家居士跟释迦牟尼佛学法；波斯匿王，佛在经里跟我们讲四地菩萨。所以这些在家、出家弟子当中内护、外护，古佛、大菩萨示现的很多，不是普通人。这是所谓说「内秘外现」，内是本，把他的本隐藏起来，外面示现随顺我们众生的根性，示现这种身分。这是本迹说得最清楚的是在《法华经》上，其它的也有这么说，但是没说得这么久远，《法华经》里面才道地道地说出来。佛在《法华经》这样说，当然也看到了众生根机成熟，可以把真正的本迹说出来。在过去，大家根性没成熟，还没有这种智慧，也没有这个心量，不能说得太久远，说太久远我们不能相信，反而生起怀疑。这是智慧、善根、福德都有相当的成就，可以说真实法。这是第八个因缘。

　　第九，「成始终故而说此经」，这是佛说法有开始、有终了，这叫一代时教。开始是本，就是《华严经》。所以在过去，吉藏大师以《华严经》为「根本珐輪」，他老人家一提倡，大家都能响应、都同意。确实《大方广佛华严经》是世尊一代教化的大根大本，以后所说一切经都超越不了《华严》的范围，所以有人说是《华严》枝叶，也有人说那些经是《华严》眷属。而终就是指的《法华经》，这也是吉藏大师所说的，《法华经》是「摄末归本珐輪」。摄末是什么？指《华严》以后、《法华》之前当中所讲的，所讲的一切法《法华经》做总结论，把世尊一代时教统统都会归在《华严经》里面，而《华严》所讲的跟《法华》意思又是相同，所以就摄末归本。古人有比喻，「所谓非海无以潜流，非本无以摄末」，这都是从比喻上说。唯有大海，一切江河之水统统流入大海，海是本，江河是末。树主干是本，枝条是末，枝条从这本而生，还依靠这根本，离开根本它不能独立。所以始终是一贯的，本末是一桩事，不是两桩事。就经文上来说，就文字数量上来讲，《华严》的字数多，《法华》的字数少，只有七卷经文，而《华严》如果把《四十》跟《八十》合起来，去掉重复的，有九十九卷之多，看《法华》只有七卷，《华严》比《法华》数量超过太多。我们也可以说，把《法华》看作《华严经》的纲要，这两部经是一不是二。

　　经文里面又说，「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，这是讲佛说《华严经》。《华严》境界实在是太高，说的是真实法，跟本经性质一样，「开权显实」，说真实法。一般我们也常讲，佛依二谛而说法，这个二谛是真谛、俗谛。《华严》与《法华》都是依真谛而说法，依如来自己亲证的境界，《华严》的境界叫「不思议解脱境界」，是以这个立场而说法，《法华经》也是如此。可是在这个当中，佛就不是的，迁就众生依世俗谛而说法。虽依世俗谛，又与真谛相应，就不违背真谛，所谓是即真之俗，说俗之真。所以从《阿含》、《方等》这些经义我们看起来比较容易接受，为什么？是在我们常识生活范围之内，比较容易接受。像《华严》、《法华》这个一乘教义，如果要不是甚深智慧，实在是难以信受。读了之后能够先想它好，实在是好，可是又想我们做不到。好，做不到，做不到有什么用处？做不到就没有用。佛所说的一切法一定要我们在生活当中都能做到，做到这是生活上一种享受、一种利益，所以他不是空说。凡是我们做不到的，我想佛在我们这个地球上示现他决定不说，能够说出来的都是我们可以做到的。这是先讲法益，说根本珐輪。

　　在《华严经》里面也说出，「即有十类」，十类之机就是把一切众生统统都包含了。我们虽然程度很浅，我们读《华严》、我们读《法华》，严格的讲当机者是四十一位法身大士，他们才是真正的当机者，程度非常适合。我们现在不适合，不适合怎么样？用这个大经熏习成种。换句话说，这个大经对我们有无量的功德，有真实的利益。可是熏习遍数要多，熏个一遍没有多大用处。过去清凉大师在世的时候，他老人家在五台山大华严寺讲《华严经》连续讲五十遍。那些听众听《华严经》一遍听完了重头再来一遍，听完了重头再来一遍，听了五十遍。诸位想想看，他就是博地凡夫，大概那一遍一遍熏习也成了法身大士。

　　现在的人没福报，最初这个地方盖大楼我就有一个构想，希望我们这里建立一个图书馆讲堂，希望我们同修要买房子统统都买在这大楼，最好整个大楼都是我们同修。诸位住在这个里面，早晨、晚上都可以听经，这长时间熏习。那个时候我还有个构想，你们都买了房子，每个人家里头都装个喇叭，我们这里开关一开，你在家里就能够听到讲经。如果我们电视设备也放在诸位面前，你家的闭路电视也是一条线通过去，你家里电视机一打开，我们现场你都看到。当时我说了很多遍，但是毕竟在我们这里买房子才只有六家，如果要有六十家那就不一样。不是这样干，给诸位说不容易成就。这是我学佛以后就有这么个构想，希望志同道合的人我们能住在一起。要是真正生活在一起，也不是个容易的事情，为什么？每个人习性不相同，免不了要起争执，意见不合的这是在所难免。不要讲今天，你看看六祖大师那个时代就不行，何况今天？

　　所以像这样大楼公寓，一个人你自己住一家，彼此都不相干，见了面都客客气气。不高兴，个人回去把门一关，你到家里去念观世音菩萨、念阿弥陀佛去，这好。产权属于自己的，没有任何纠纷，你生活是独立的，不跟大家纠缠在一起，这个法子在今天是最理想的。大众在一块生活是相当不容易，那真正是诸佛菩萨、声闻、缘觉，他们才可以在一起生活，能够都守六和合的规条，不是普通人。凡夫俗子到了里面总是要生意见，总是要把这和合僧团来搅乱。所以现在佛菩萨在这个世间多得很，他为什么不组织一个僧团？你要晓得，佛菩萨有能、有智慧、又有神通，他今天要搞个大庙，来个几百人在这边天天在打架，变成斗争的道场，那佛菩萨要救世，反而给大家造罪了。所以佛菩萨在今天也不搞道场，大家要晓得这个意思。

　　所以马祖、百丈建丛林是大慈大悲，今天佛菩萨住世是不搞丛林，去到公寓买小房子自己来住，还是大慈大悲。那个时候的人，人心淳厚，懂得礼让、懂得谦虚，这应当住在一块共修，有好处、有利益。现在不晓得礼让，自以为是，自以为尊，那好，各个人回到家里去都当老大，都是至尊，没有别人妨碍你。这是今天诸佛菩萨在世间决定不能建丛林原因之所在。不要说大的庙争执，就是一个小庙里面住五、六个人也争执。这种情形我们一定要晓得，然后才知道，佛菩萨是真正的慈悲、平等的慈悲。所以我的想法，就是真正在一块共修这个方式最理想。但是如果不能和合，诸位要记住，佛法不能兴盛，佛法之兴衰就在四众和合不和合。四众和合，佛法一定兴盛；四众不和，那佛法怎么不衰？今天讲和合不是凭空而说的，如果没有个十几二十年在一块共修，这个和合不容易。我们在一个讲堂听经，听了十年、二十年，大家的脾气都摸清楚，相处比较容易。说临时凑合的，我们打个广告召集一些人来，我们来建个道场、我们来共修，刚刚发起，菩萨心肠都来了。但是一住定，问题就出来，意见就来了。这是今天普遍的现象。我过去对于建道场很热心，这些年来到处走走的时候心都凉了，为什么？晓得这里头弊病太大了，不简单。可是要想真正把佛法复兴起来，还是要走这个道路。

　　这里讲到是「成始成终」，佛说经如此，纵然是小乘的学者、人天的根性，也可以闻大经，也能够入佛慧。既然佛最初转根本珐輪说《华严经》，到最后说《法华》也是有其必要的，如果不说《法华》，那就变成什么？有头无尾了。像一篇文章有开头，后头没有结论，这不是一个完整的文章。由世尊一代时教上来观察，有始有终，而且始终是一路，这才看到一代时教的完整。「一本一末，成始成终，事无不穷，理无不尽」，世尊出世教化众生的本怀才能圆满的达到。

　　最后一条说，「利今后故而说此经」，今是指当时，是释迦牟尼佛说法的当时，后就是指后世，包括我们现在。在本经里面，佛以三周说法，授三种根性人的记别，凡是有闻法的无一不成佛，这就是所谓成佛的《法华》。佛讲这个话也是真实话，绝不是欺骗我们，学《法华经》的人哪有不成佛的道理！但是成佛是成佛，有早晚不相同，有这一生成佛，有来世成佛，有多生多劫以后成佛。为什么？《华严》、《法华》是成佛的种子，你阿赖耶里头有这个种子，这个种子永远不会坏的。所谓是金刚种子，什么时候遇到缘，这个种子就起现行，它就起作用，所以叫成佛的《法华》。开智慧的《楞严》，《楞严经》确实是开智慧，成佛一定要开智慧。所以这两部经在我们中国流行就非常广泛，一个《楞严经》、一个《法华经》。这两部经是相辅相成，要讲到开智慧的方法之巧妙，无过于《楞严经》；要讲成佛道理的圆满，那是《法华经》。

　　我们讲堂现在两部经都在讲，而且《华严经》也在讲；换句话说，大乘佛法、一乘佛法的精华，我们现在都摆在面前。所以诸位说是没有福报，哪个人能相信？你要没有福报，你在这个时代你怎么能把这几部经都摆在面前看？像本经佛授记，像《金刚经》上佛授记，诸位都是多生多劫有多善根、多福德，今天我们也可以说，诸位有多因缘；换句话说，善根福德因缘我们诸位同修个个具足。成就不成就只有一个因素，就是精进，你精进，这一生成就；你懈怠，那就来生再说。所以精进是一乘佛法的善根。你要是说我们这一生不成就，你说我们没有善根福德因缘，缺少了，那讲不通。拿我们当前的情势来看，诸位善根福德因缘确实是具足，多善根、多福德、多因缘，那不成就当然就是懈怠、懒惰，不能精进。所以诸位要精进，我们在这一生当中决定有成就。

　　经上说得还好，「如来灭后」，这就是讲我们现在这个时候，「闻此经一句一偈，我亦与授阿耨菩提之记」。不但是看全经，《法华经》里面一句、一偈，一偈是四句，都能够得佛授成佛之记，这种功德利益真不可思议，何况我们读全经！何况又在此地讲全经！由此可知，这部经的功德利益无有穷尽。所以历代祖师大善知识对于弘扬《法华经》真正是不遗余力，比一切经的弘扬都要来得普遍。为什么原因？就是佛在此地三种授记，这个意义太大。大概日本人就看到经典里面佛讲的，一句一偈都受无上阿耨多罗三藐三菩提记，所以他们不读经文，一天到晚只念「南无妙法莲华经」，他就念经题。所以你到日本去参观，你看到每个寺庙里面，石头碑刻的是「南无妙法莲华经」，也有写在旗子上，像幡一样升在旗杆上，「南无妙法莲华经」，到处都看到「南无妙法莲华经」。你问要他，《法华经》经文念了没有？没有，他摇摇头说没有，他就念「南无妙法莲华经」。日本人念「南无妙法莲华经」的风气就像我们中国人念「南无观世音菩萨」一样，就这么普遍。

　　日本这个风气从什么地方学去的？诸位要记住，从唐朝学去的。在中国唐朝，日本派了许多留学生到中国来，那些学生几乎都是学的佛法。可以说在大乘八个宗派里面，每个宗派都有相当可观数目的日本留学生，其次就是高丽的留学生。学去之后，一直到今天，这个风气都没有改变，都还保持着，这是日本人可爱之处。不像我们中国人见异思迁，日本人能够把古时候东西完完整整的保持住。我们想想，日本在二次大战造那么大的罪业，今天它能够复兴，它这个民族还能够在世界上有一等的福报，应该要晓得，他这点长处是了不起的。我们中国过去古代东西全部都毁掉了，到日本能看到，日本的寺庙是我们中国汉朝的样子、唐朝的样子，一点都没有改变。过去被美国飞机炸毁的，重新再建，再建还是原来图样，还用原来的材料，这个可贵。原来这根柱子用什么木材建筑的，这根柱子现在还用这种木材；原来用什么瓦特别去烧，还是烧那一样的瓦。所以你去看的时候，你就不晓得这个寺庙是毁过之后又重建，你要拿从前老照片对照，完全一样。这是日本人可爱之处。

　　我们中国后代子孙是败家子，中华文化在今天世界上保存得最完整的在日本，这是值得我们效法的，值得我们敬重的。它在学术上的成就确实是很有限，但是保存古物上那是到了家，真可以说打一百分。他们在佛法修学成就上，我们中国三流、四流的人物在日本大概都找不到，所以他们的成就是很有限。像我们中国明末四大师在日本都找不到，像莲池、蕅益、憨山、紫柏这样的人物，日本人确实是不能跟他们相比。那一流的人物像智者大师、杜顺和尚、六祖，那当然他更是望尘莫及。中国将来要兴盛、要强大，还要从日本那边把我们固有的这些宝藏还要取回来。真正发扬光大要靠我们中国人，中国人要觉悟、要觉醒，再不能迷惑颠倒。这个正好像世间所见的一样，我们中国人世家，家道败了、衰了，出了这些败家子，把自己家里那些珍宝看作粪土一样，随便的送人、贱价卖给别人。日本人就好像说贫寒出身，看到这些都是宝物、都是宝贝，要好好的把它收藏起来，就变成这个样子。我们不要了，人家当宝贝收藏起来，实际上真正是宝贝。

　　这是我们所见到这部经历代的弘传，弘扬、传授，可以说在中国与《金刚经》并驾齐驱，这是在中国流传得最普遍的两部经，《金刚经》跟《法华经》。在日本的流传超过了《金刚经》，独一无二，这是值得我们重视。古人有个比喻，「如食金刚，终竟不销」，就是把这部经比喻作金刚种子，这样重要的经典、重要的法门，佛怎么能说不说？如果不说，这个一代教化众生功德当然不圆满。为什么？既然教化了，把众生程度提到相当高度，但是没圆满、没究竟，在法华会上才圆满究竟。这是「教起因缘」最后的一条，到这个地方我们将教起因缘，总因缘、别因缘，都介绍尽了。

　　由教起因缘这段我们能看到世尊教学的苦心，再回头反省反省我们自己应当如何的修学，才不辜负世尊的苦心。这个通常讲供养里面，修法供养，真正的供养佛就是依教修行，我们拿出成绩来，拿出真正的成绩来。真正的成绩，实在讲在这一段是顶重要的，「平等佛慧」，这是真正的成绩。我们的心一天比一天平等，一天比一天清净，一天比一天慈悲，这与佛心完全相应，与《法华》、与《华严》的教义也完全相应。好，今天我们就讲到此地。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！