大乘无量寿经指归（第六十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经指归　　（第六十八集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0068



　　请掀开经本，第一百零二面，第五行，从三十五段看起：

　　【昙鸾大师曰，以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，长沦三有，是故兴大悲心，起平等愿。】

　　这几句话里面的含义很深很广。这是说法藏菩萨，也就是阿弥陀佛在因地的时候，没有成佛以前，作菩萨，参观、访问诸佛剎土。见到诸佛剎土里面种种不同，像六道不同、十法界不同，不同的事情太多了。因为不同，他就有比较，有比较就有高下，高下里面包括的事情可多了，范围非常之广。既然有高下，必定就起是非，是非起了就造业，这一定的道理。高下是分别，是非是执着，妄想、分别、执着就造作罪业，造业就要受果报，于是六道轮回就这样现前。三有就是六道轮回，欲界有、色界有、无色界有。『长沦三有』，沦是沦落在这个区域之中。这个字里面的含义，实在讲是很不容易脱离，就是堕落到六道，想超越六道就难了，那是真正之难。如果不能够超越六道，佛在经上说得很多，我们自己冷静想一想也能够体会到，必定在三恶道的时候多，在三善道的时间少，这是六道的苦况。

　　法藏菩萨见到了，生起大慈悲心，发平等的大愿。所以西方极乐世界没有六道，不但没有六道，连十法界也没有。为什么没有？因为西方极乐世界的大众，绝不可能有一个人生是非心，为什么没有是非心？因为它世界是平等的，里面不会让你见到高下，不会让你见到有不同的状况。所以那个世界叫平等法界，这是一切诸佛剎土里面所没有的。十方诸佛剎土，如果讲到实报土，确实有超过极乐世界的，比极乐世界更好的有，但是它有四土，四土不平等。要找一个四土平等的剎土，尽虚空遍法界只有一个西方极乐世界。这个地方是四土平等的，三辈九品往生，生到西方极乐世界也平等；不会说品位不同，生到西方极乐世界就不一样，没有这个事情的。

　　也许诸位看到《观无量寿经》上所说的，《观经》讲的九品不同，这桩事情，我们在讲席当中说过很多次。佛说经，所谓以二谛说法，二谛是真谛跟俗谛，俗谛是随凡夫见解来说，真谛是随如来果地境界而讲的，这是佛讲经说法的原则。《观经》上跟我们讲九品往生到西方极乐世界果报不同，那是论自分。如果自己念佛往生，也就是说不论阿弥陀佛愿力加持，那就不一样，九品不相同；如果得阿弥陀佛本愿威神加持，那就都一样。到底加不加持？一定要依四十八愿，四十八愿是净土的核心，四十八愿就像国家的宪法一样。一切经里面所说的，那是地方上的法律规章，决定不能够违背宪法，决定不能够跟宪法抵触，就类似这个情形一样。所以，一定是要以四十八愿为准。四十八愿里面并没有讲往生品位不一样，到那个地方果报不相同，没有，四十八愿里头决定没有这种字样。从四十八愿里面看，一切都是平等的，连色身、相貌都平等，都没有差别。智慧、神通、道力样样都平等、样样都无差别，这是四十八愿说的。平等愿不可思议。再看底下这一段。

　　【甄解曰，小乘前五通，唯依四根本定得，漏尽通，依四禅未至中间及三无色。】

　　这底下有个解释，「无色者，指无色定，文中三字」，就是三无色，「或为四字之误」。实在讲，应该是四字，因为无色界天有四层，也就是说无色界定，无色定有四种，这个可能是错了。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也」，这是佛经里面常讲的四禅八定。说四禅，是讲色界，初禅、二禅、三禅、四禅；讲八定，就是四禅之外，再加上无色界天的四定，四无色定，合起来称为八定。所以八定跟四禅是一桩事情，就是四禅再扩充就成为八定；不是四禅以外还有个八定，不是的。

　　这是讲小乘人，小乘有六种神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，这五种叫『前五通』，加上漏尽，那就是六种神通。前五通，三果圣人都有，唯独四果阿罗汉，才具足六通，也就是他证得『漏尽通』。漏就是烦恼的代名词，漏尽就是见思烦恼断尽，证四果阿罗汉，超越三界了。所以前面这个五通，『唯依四根本定得』，四根本定就是色界的四禅，它是依初禅、二禅、三禅、四禅而得来的。初禅，如果你要是得了初禅，你会有两种神通，天眼跟天耳，这两个是先得到的。因此，如果我们自己要勘验一下，我有没有得初禅？你从这里就能得到证明。你天眼有没有开？天眼开了，这里有墙壁，那个房间里有人，你能够看得到那边人在干什么，决定没有障碍。如果天眼开了，你自己就明了，最低限度你已经得到初禅，初禅有天眼通、天耳通。

　　如果到二禅，你就有宿命通。宿命通就是知道过去，也能够知道未来，自己过去、未来都晓得。也能够得他心通，别人心里面想什么事情你知道，叫他心通，二果就有了。到三果圣人就有神足通，也叫做「身如意通」。这个能力就是变化，像《西游记》上讲的孙悟空七十二变，三果圣人就能变化。他变化的能力超过孙悟空，孙悟空只有七十二变，三果圣人变化不止七十二种，所以超过。四果得漏尽通，漏尽通是从哪里的？漏尽通是『四禅未至中间及』，应当是四才对，『四无色』，但是一定是三果更增胜。三果要证阿罗汉有两种情形，一种叫顿超，从四禅天直接就出了三界，不必经过四空天，他就超越了，这个叫利根的；就是所谓「依四禅未至中间」，他超越了，这是利根的。另外一种叫钝根，钝根的，他还要经过无色界天，无色界四层天，所以「及四无色」，才能够超越。这一句里面，说出三果证得四果的两种情形，我们晓得他这个能力是依定功发现的。

　　由此可知，神通要不要修？不要修。佛告诉我们，这种通是本能，一切众生本来具足，本来就有的。能力为什么会失掉？失掉就是因为你有妄想分别执着，而不能证得；也就是说，烦恼障、所知障把这个能力障碍住。你有禅定的功夫，这两种障碍可以突破，能力就能够恢复了，道理在此地。这是说小乘，再看底下一段，大乘。

　　【大乘依一切禅悉能之。】

　　大乘跟小乘不一样，小乘是讲四禅八定，大乘，一切禅定都能够发通，发起这个神通。念佛法门是属于大乘，念佛法门就是依一句佛号，但是要会念，所谓是信愿持名。真信切愿，老实念佛，他心是定的，这种叫念佛三昧。念佛三昧现前，这个能力也能够恢复，随着你念佛三昧功夫的浅深，能力会恢复。功夫浅的，我们常讲功夫成片，大概到这个时候，有些事情确实他有预感，但不是很清楚，确实有预感什么事情将要发生，他有预兆。如果功夫深一点的，念到事一心不乱，大概这个六种神通都发现，念到事一心不乱。念到理一心不乱，更不必说了，那是破一品无明，证一分法身。要紧的就是要知道老实念。

　　由此可知，在整个佛法里，无论是宗门教下，净土宗也不例外，它的大原则、大纲领全是禅定。净宗功夫成片、一心不乱、念佛三昧都是禅定。所以总原则就是因戒得定，因定开慧。戒定慧称为「三无漏学」，这个戒是指守法，你要依照佛讲的理论与方法你去照做，这叫持戒。不是指的五戒十戒，那个范围太窄小，那是平常用在生活当中，教给我们断恶修善。

　　【今此经所说，大异于彼说。】

　　净土《无量寿经》里面所讲的，实在跟大小乘都不一样。因为大乘要得定，本能才能够现前、才能恢复。《无量寿经》上讲的，跟大小乘讲的不一样。

　　【一切人天皆以佛愿为所依。】

　　这个不一样。所以一个凡夫，甚至于业障很重的凡夫，念佛生到净土，凡圣同居土下下品往生，一品烦恼也没断，什么能力都没有，可是生到西方极乐世界，他的能力几乎跟等觉菩萨一样。不但小乘比不上，大乘菩萨也望尘莫及。他怎么恢复的？怎么会恢复得那么快？他不是依定，依定要自己修，他是依阿弥陀佛本愿。你看，小乘的发通是依四禅八定，大乘人发通是要依靠三昧，念佛人得通是依阿弥陀佛本愿，这个不相同。

　　【故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。】

　　我们六通发现是这么一回事情。

　　【事赞云，三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通，岂容同于有漏禅为所依耶。】

　　《事赞》这个两句话说得好。『三明』就是六通，「明」是通的能力达到显著明了，称之为三明。普通一般菩萨地，我们都称为六通。到地上菩萨，一般大乘经上常讲八地以上的菩萨，他们那六种神通就称为三明，所谓三明六通，三明是八地以上的境界。自自然然乘佛的愿力得到的，你看这多殊胜。『须臾合掌得神通』，「须臾合掌」是念佛，念佛乘佛愿力。

　　这一段解释得好，把大小乘一切修行人本能发现的所依，给我们说出来，我们到底依靠什么。所以，净宗不同于『有漏禅所依』。

　　【要集云，不于四静虑中，而修神通因，只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎。】

　　《要集》这句话也很有趣味。不像大小乘圣者，跟他们不一样，大小乘圣者都是从四种禅定里面得神通的，『而修神通因』。『四静虑』就是四种禅定，前面讲过四禅八定。他们修得很苦，纵然神通能力得到了，他的能力有限。我们不说别的，说四果阿罗汉，这是小乘位子最高的。他们通的能力，以天眼通为例，通常一个阿罗汉，他的天眼能见的范围是一个小千世界，这个范围不大。阿罗汉里面天眼第一，诸位《弥陀经》上念过，阿[少/兔]楼驮，阿罗汉当中天眼第一。《楞严经》里头翻作阿那律陀，就是阿[少/兔]楼驮，它梵音是一样的，翻的人不一样，音稍微有一点差别。

　　阿[少/兔]楼驮的天眼是修得的。当年他在世尊的会下，听经的时候精神不能集中，常常打瞌睡，被释迦牟尼佛教训一顿。这个教训很有效果，他也真正发愤，七天七夜没有睡觉，把眼睛搞瞎了。所以世尊教他修一种定，「乐见光明定」，他是修这个定修成的。这个定修成之后，所以他叫半头天眼，他不需要用眼睛，他整个头都能够见，能够见到三千大千世界，能够见到一个大千世界，这是阿罗汉里面天眼第一。但是只能见一尊佛的剎土，另外一尊佛的剎土他就见不到了，这是说阿罗汉的通力有限。菩萨的能力比他强，大乘经上佛说过，有些菩萨能见三个大千世界、五个大千世界，乃至十个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，就是一千尊佛的剎土。那个见量还是有限，虚空当中诸佛剎土无量无边，你见到一千个、一百个，算不了什么。

　　但是往生西方极乐世界的人，你看得佛本愿加持，经上告诉我们，天眼洞视、天耳彻听。他的能量已经达到尽虚空遍法界，可以说是跟如来果地上的境界没有两样，真平等！这不是假的。阿弥陀佛没有说，生到我这个地方来做我的学生，你们的能力总比我差一等，没有，四十八愿里头没有。完全跟他一样，实在不可思议。所以『只是彼土任运生得之果报』，凡是生到西方极乐世界，都有这么大的神通，不需要另外去修。『不亦乐乎』，那个修修得很苦，时间很长，稍稍不小心都落在魔道里面去，我们常讲着魔。我相信在中国、在外国许多地区，在道场上我们常常看到有修学不如法，发生障碍的这些同修，常常见到，这都修行不如法。

　　【甄解据大乘义章云，一宽狭不同，如地持说。】

　　这一段文很长，这是《大乘义章》里面的，也是讲神通的因。『宽狭不同』，《地持经》上讲。

　　【声闻二千国土，为通境界，缘觉六千国土，为通境界。】

　　『二千国土』，不是讲的两千个佛剎，不是这样说的。要说二千个佛剎就是二千个三千大千世界，不是声闻、缘觉有这么大的能力，我们在大乘经上常常看到的。这个二千是小千、中千、大千，是不是这个意思也很难讲，因为它并没有讲清楚。就是一个小千世界里面，所包含的星球就太多了，它这个地方指的国土是不是指一个星球，都很难断定。这是说他们神通的范围广狭不同，缘觉比声闻高，要高出两倍，他的能力高出两倍。我们看「今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚」，百千佛剎，这个佛剎是大千世界，跟前面讲的不一样。

　　【二多少不同，二乘一心一作，不能众多。】

　　我们在《地藏本愿经》里面看到，婆罗门女遇到一位阿罗汉，他是四果罗汉，向他请教，她的母亲造作罪业，现在在什么地方？阿罗汉要入定，入定之后他才能见到。出了定才告诉她，妳的母亲现在在哪里。那就是『一心一作』，他要不入定，他不知道。他一次入定只能办一桩事情，不能一次入定办很多事情，那也不行。为某桩事情他入定，他能够解决这桩事情，这就是一心一作，『不能众多』。为什么？阿罗汉的妄想、分别没断，执着没有了，执着断了，见思烦恼断了，但是妄想分别没断。所以，法执未破，我执已经破了，法执没破。

　　【诸佛菩萨化现十方世界，一切色象，一时能现五趣之身。】

　　这个不一样。诸佛菩萨能够同时现十方诸佛剎土，同时能够现无量无边的身，不像阿罗汉一心一作，这里头的能力差别太大了。

　　【三大小不同，二乘化现大身，不能入小。】

　　二乘人可以变化，前面讲的像孙悟空七十二变，他能够变大身。但是他变大身，大身不能入小。

　　【化现小身，不能容大。】

　　他要化现个小身，那个小身不能包容大的，也就是说他大小有障碍。

　　【诸佛菩萨现大身满三千界。】

　　诸佛菩萨能现这么大的身，现虚空身。

　　【能以大身入一尘中。】

　　这是事事无碍，大能够入小，

　　【化现小身如微尘。】

　　他也能够现小身，虽现小身：

　　【能以小身容受一切。】

　　大的境界入小身，那个小身能够容纳得下，大小无碍。

　　【又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大，二乘不能。】

　　为什么不能？刚才讲了，他的分别心没有断掉，所以他这个能力不能够现前。

　　【四迟速不同，二乘欲至远所，多时乃至，以其不同如意通故。】

　　『如意通』就是神足通。譬如二乘人，二乘人的速度，三果就有神足通，三果比不上四果阿罗汉，四果阿罗汉比不上辟支佛。这讲的是他们的速度不相同，要经历一段时间才能够到达。

　　【诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。】

　　『诸佛菩萨』，这些菩萨们都是破一品无明，证一分法身的法身大士，他们的能力强。能够在极短的时间，『一念』是很短的时间，就能够到达『十方世界』。尤其是西方极乐世界的这些菩萨们，能力特别的殊胜。

　　【五虚实不同，二乘所化现一切，相似而已，不得实用。】

　　二乘人能变化，阿罗汉、辟支佛能变化，虽然能变化，但是不能得实用。他所化现的是相似的境界，像我们现在在电视、电影银幕上所看到的，境界现前，但是你『不得实用』。他有能力把他方佛国土或者六道的情形能够变现在你的眼前，叫你统统看到，他有这个能力，可是你没有办法能够参与，这就是不得实用。

　　【诸佛菩萨所化现，皆能实用。】

　　诸佛菩萨能把过去世变现在你的眼前，你可以入到他们那个境界里面去；也可以把未来的世界展现在你面前，你也能够进入到未来世。这就是我们现在科学家所讲的时空隧道，佛菩萨确实能够做得到，人可以回到过去，也可以能够进入到未来。这是讲它有实用。

　　【六所作不同，诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事，令人异辨，二乘不能。】

　　诸佛菩萨有这种能力。『化无量人』，「化」是变化，我们一般讲分身，小乘人也能够分身，小乘人分身有限，大乘菩萨分身无量无边。由此可知，西方极乐世界的人，每天到十方诸佛国土里去拜佛、去听法，怎么去的？分身去的。他分的那个身就跟自己亲身去的没有两样，他真得到，真正有感受、有受用。阿罗汉也能够分身，但是分身的量有限。我们在《高僧传》里面看过，隋唐时代确实有阿罗汉在世间，他有能力分身，我们看到的是他分身应供。法师要回印度去了，这印度的高僧，在中国弘法不少年，这边的人都很感激他，大家都供斋，请他吃饭，他都答应了。到第二天去应供，五百家供斋他都去了，所以每个人家都很高兴，法师今天到我这儿来应我的供养。到第二天送行，十里长亭送行的时候，每个人说，昨天法师很赏面到我家来，那个人说他到我家了。大家才晓得，这个法师有分身的能力，他能够同时分五百身，同时应五百家的供养。这是我们在《高僧传》上看到的。

　　此地佛菩萨变的，能力就大了。譬如阿罗汉他分五百身，是同样办一桩事情，去应供。他这里分无量身，能够叫每一个身做种种不同的事，这是二乘人做不到的；不是办同一桩事情，是做各种不同的事情。

　　【七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令人异见，但出一声，令人异闻，安住一土，十方俱现，二乘不能。】

　　这里说了三桩事情，这三桩事情都是不可思议。佛菩萨现一个身，能够叫一切众生看到这个身不一样。他这一个身，一个身没有动，随着众生的心起变化，真是随心应量。譬如中国大陆的普陀山，普陀山很多人都晓得有个潮音洞，观世音菩萨常常在那个地方现相。许多人去看，看到观音菩萨，看完之后，说出所现的相都不一样。同时见的，不是有先后，大家同时看，看到没有？看到了。他问他，他也看到，都看到了。结果到以后大家来说一说，你看到的是什么样子？每个人讲出不一样。

　　普陀我没去过。一九八二年，香港圣一法师去过，那时候刚刚开放，他们有三个人一同去的，同时在那里见到观音菩萨。见到之后，大家向观世音菩萨礼拜，拜了半个小时，相没有了，都非常欢喜。以后大家来问，你见到的是什么样子？圣一法师说，他见到的是戴着毘卢遮那佛的帽子，毘卢帽，我们一般放焰口的时候戴的毘卢帽，身上是金色的，面孔完全是金色的。圣一法师见到是金色的，戴毘卢帽的。另外一位法师见到的是我们一般讲的白衣大士，像画里面画的白衣大士那个观世音像相彷佛。第三位法师讲，他看到的是个出家人，剃光头，比丘相。你看三个人同时见的，结果说出来不一样，三个人不一样。同一个身，各人看到不一样，这不可思议的境界。

　　『但出一声，令人异闻』，这就是所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛菩萨讲经说法是一个声音，听众每个人听到的时候，都觉得佛讲我的语言，都能够听得懂、都能够听得很清楚。

　　第三，『安住一土，十方俱现』。这个特别是像西方极乐世界的菩萨，他有没有离开极乐世界？没有离开。他坐在阿弥陀佛讲堂，听阿弥陀佛讲经，他坐在那里没动，也很专心的在听讲，十方世界他都化身去了；十方诸佛剎土，佛面前都有他，他都在座。他有这个能力，这是二乘人阿罗汉、辟支佛做不到的。

　　我们读这一段，可以说帮助我们了解西方极乐世界的状况。生到西方极乐世界，这些殊胜的能力统统现前。底下一段说：

　　【八化根用不同，如涅盘说，诸佛菩萨，六根互用，二乘不能。】

　　《涅盘经》这么说的，《楞严经》上也这么说的，六根可以互用。眼不但能见，眼也可以听，耳不但能听，耳也可以见、也可以嗅香、也可以尝味。他眼耳鼻舌身六根可以互用，这是声闻、缘觉没有法子的，他们做不到。

　　【九自在不同，如涅盘说，诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐，其身现大，心亦不大，身现小，心亦不小，喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜），二乘不能。】

　　这一段是理事无碍，事事无碍的境界。诸佛菩萨的心没有动，就像《金刚经》上讲的，「应无所住，而生其心」，生心不碍无住，无住不碍生心，没妨碍。『其身现大』，他能够现大身，但是他心没有起变化，心里没有想我现在很大，没有这个意念，他心不动，身动了，现的统统动了。或者『身现小』，心也没有小，心永远是如如不动的。身现的喜欢的相，欢喜，或者是手舞足蹈，但是心没动，心里头依旧是如如不动。大乘经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」，就是这个境界，行住坐卧都在定中。我们凡夫看不到，凡夫看到佛菩萨跟普通人一样，一样生活、一样活动、一样的欢喜、一样的苦恼，凡夫看到他是这样，没想到他的心里清净无为。他那个完全在演戏，表面上现的，是应付众生的，众生欢喜他也欢喜，众生忧悲苦恼，他也现忧悲苦恼，现出这个相。众生现的面孔喜，他心里真喜，现的面孔忧，他心里真忧虑，他心会动。佛菩萨现的相，外表跟众生一样，里面完全不一样，里面如如不动。这一段就是《金刚经》上讲的无住生心，应无所住，而生其心。『二乘不能』，二乘人没有这个能力。

　　【合赞云，今则大乘不共之通，而更加本愿力，岂混同凡小通。】

　　这是讲到西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，《无量寿经》经题上就冠上大乘的字样，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。『大乘不共』的神通能力，就是与其它的大小乘不相同，又加上阿弥陀佛四十八愿威神的加持，所以西方极乐世界这些人的神通能力，跟凡夫小乘神通能力决定不一样。凡夫神通的能力来源有三种，这是佛在经上给我们讲的三个来源。第一个来源是修得的，修里面多半是修定，得神通。第二种是报得的。像现在大陆上发现有很多，他们现在叫特异功能，实在上讲就是佛法里讲的天眼通，这是最多的，也有他心通的。他不是修来的，他是生下来就有的，这个我们讲是报得的。第三种是药物。有些药物服用之后也能够发通。人间得通有这三类。小乘，前面已经讲过，他是从四禅八定里面修得的。

　　【甄解曰，事谢于往名为宿。】

　　这是讲宿命，六通里面讲的宿命通。

　　【往法相续名为命，于此照知无壅，名宿命通。】

　　这是解释『宿命通』，「宿」是过去，也就是他有能力知道过去世的事情。知道自己过去世的事情，这个能力称之为「宿命通」。

　　【会疏云，谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。】

　　这是显示宿命通能力大小不等。小的，只能知道自己，不能知道别人，而且只能知道自己二世、三世、五世，这个我们也常常听说有，这不是假的。能力大的，不但能知道自己，也能知道别人，这是定功深的、能力大的，能知道别人过去生中的事情。知道别人，像阿罗汉一样，他必须入定，从定中他才能知道，知道别人的。他要不入定，他不能知道别人的。

　　一般经上说，阿罗汉的宿命通能知五百世，这是普通的阿罗汉，能够知道五百世。而菩萨能够知『百千万世宿命』，过去生生世世他所作所为的这些事，他都知道，他有这个能力。而且能知道六道一切众生过去生中所作所为之事，这是宿命通能力大者。

　　【日澄宪师云，不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。】

　　『澄宪师』也是中国唐朝时代的人，日本一位出家人在中国留学的，这都是很有成就的。他有这么一段话说，由于我们一般人没有这个能力，不知道过去世，不知道自己，所以『于善不进』，就是不肯修善。『于恶不恐』，自己造作恶业不知道恐怖、不晓得害怕。自己眼前胡作妄为，对于善事懈怠，不肯认真努力去做，对于恶事他敢造，他敢造作恶事。『只为不知宿业』，都是不知道自己的因果报应。底下这一段话：

　　【彼罗汉忆泥犁苦。】

　　刚才说了，阿罗汉能知道五百世，他有宿命通，他知道五百世。这五百世当中必然堕过地狱，现在想到那时候在地狱里头受的这些苦难，还心有余悸。

　　【流血汗。】

　　这括号里说，「有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗」，心有余悸，他怎么敢再做恶事？所以，敢做一切恶事的，不晓得过去生中受的业报，不知道！

　　【福增。】

　　这是一个人的名字，「古德之名」，是古大德，不是福增加的意思，是一个人的名号。

　　【见先身骨忽开悟。】

　　这也是修定，得到禅定，在定中见到前世的尸骨，见到前世，则豁然开悟了。

　　【又有人不知先生母，以为妻。】

　　这就是讲这一生当中的眷属，他不晓得现在他的太太，从前是他的母亲。

　　【不知先世怨，养为子。】

　　他有个小孩，他不晓得这个小孩是前世的冤家债主。

　　【不知先身父，以为美食等。】

　　现在吃肉，吃得很好吃，不晓得所吃的畜生，前世是他父亲。这些事情佛经典里面说得很多，说明六道轮回冤冤相报，没完没了。

　　【皆迷宿命事。】

　　对于过去生的事，迷了，完全不知道。

　　【着今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也。】

　　『着』是贪着世间五欲六尘之乐，完全不知道过去生中的因缘。佛菩萨为之开示，他们明白了、开悟了、接受了，对于六道轮回生厌离之心。六道里面就是这么乱，而乱的复杂程度实在是难以想象。你才晓得，世出世间圣人所谓「一饮一啄，莫非前定」是真的，因缘果报，如是如是而已。什么人清楚？超越六道轮回，回头再看看，就清楚了、就明白了。

　　【静照云，若识宿命，则不自高。】

　　这是静照法师讲的，如果明了，『识』是明了的意思，明了自己过去生中生生世世的业因果报，这是宿命，生生世世的业因果报，贡高我慢的心就没有了。为什么？曾经堕过地狱，曾经做过饿鬼，曾经变过畜生，有什么了不起？哪一样比人高？所以傲慢的习气自然就没有了。

　　【忆念过去无功德，但依佛誓得生此国。】

　　我们这一生当中听到阿弥陀佛的名号、知道净土法门，决定不是这一生的事情，这是过去无数功德的成就。正是《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，确实是很深厚的善根福德因缘。为什么过去生中没能往生？没能往生只一念之差，差在哪里？舍不得离开五欲六尘，正是佛在经上常讲「爱不重不生娑婆」，你的贪爱没有断。不但世法不能贪，佛法也不能贪，为什么？能不能出三界，是问你的贪爱之心有没有断，不是说贪爱的对象。你贪世法跟贪佛法是一样的贪，没用处。要断贪心，不是叫你换贪的对象，这总得要搞清楚、搞明白。

　　要想往生西方极乐世界，这个世间一切人事物要统统放下，心里面不能有丝毫的沾染，也就是我们常讲忧虑、牵挂，不可以有一毫一分。只要有一丝毫忧虑、牵挂，你佛念得再好，都不能往生，这是我们过去生中，生生世世念佛没有能往生的原因。这一生当中我们又遇到这个缘，知道过去没有往生的原因，要把这个因断掉。『但依佛誓』，佛誓就是四十八愿，我们依靠四十八愿决定能往生，这一生当中，起心动念、待人接物念念与四十八愿相应，那就『得生此国』。

　　【澄宪云，往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。】

　　这是生到西方极乐世界。第一桩事情，你会对于阿弥陀佛、对于本师释迦牟尼佛、对于十方一切诸佛如来、传法的这些菩萨祖师，你会真正生起感恩戴德之心，为什么？无量劫来因因果果的事情统统知道了。『先知宿命』，这是澄宪师说的。实在讲，见到阿弥陀佛，六通都恢复了。他说先知宿命，这只不过是特别显示初往生的人那种感恩戴德之心。底下一段：

　　【智度论五曰，天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。】

　　这是讲『天眼』，『自地』就是自己现证的位次，这是《大智度论》里面佛说的。我们听了这段话，就能够联想到我们生到西方极乐世界，天眼洞视。生到西方极乐世界「自地」是什么？我们不敢说是阿弥陀佛，这样说好像太过分了一点。我们自己只好说阿惟越致菩萨，这个可以说，经上讲了，凡是生到西方极乐世界的人，都是作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，大乘经上常说的，七地以上，八地、九地、十地、等觉，是这个位次。以这个为自地的话，七地以下一直到阿鼻地狱，此界他方，他方是指尽虚空遍法界，都能见到。而且你的宿命通能力也几乎跟佛一样，无始劫以来，生生世世的父母兄弟家亲眷属统统都见到。现在他们在哪一道，他们过的是什么生活，统统见到、统统听到，这个时候你才有能力去帮助他们。你要没有能力见到他们，见到也不认识，你怎么帮法？所以，统统有这个能力。这一段也显示出，往生西方极乐世界殊胜的功德利益不可思议。

　　我们今天就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！