九八年早餐开示—如何成为法器（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—如何成为法器　　（共一集）　　1998/4/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0424



　　这几天有一些同修告诉我，世界许多地区灾难频繁，而且是相当的严重。这些问题、这种现象，举世之人都在关心，尤其是一些科学家密切在观察，寻求对治的方法。他们的用心很善，可是能不能收到效果，谁都不敢保证。这些灾难的由来，实在是由於众生共业所感。但是今天佛法在世间，学佛的人虽然很多，只是著重拜拜，祈福而已，对於经典上所说的这些道理，这些道理就是宇宙人生的真相，明白的人太少了，所以没有办法转众生的共业。转众生共业，在根本上说就是转众生的观念，错误的观念如果不能够改正，所引发的后果就不堪设想，这就是共业感得来的大灾难。

　　众生造业渊源是迷惑、痴，贪瞋痴里面的痴，愚痴；愚痴就是不明理，不明事实真相。世出世间我们有称圣人，我们称佛为圣人，世间我们称孔子为圣人。圣是什么意思？深明事理的真相，这个人就叫做圣人。贤人虽然没有到深明事理，但是他明白事理，他跟圣人靠近，他的明白、他的觉悟比圣人要差一等，称贤人。大圣大贤都是人，不是神仙，圣贤两个字佛经里头常常见到。如何能拔除愚痴的根本，不修道就不行。修就是修正，道是正道，与事实真相相应这是正道。如果说对事实真相讲得最透彻、最清楚、最有体系，在佛经里面确实无过於《华严》，给我们做整个有系统的叙说。说明宇宙人生的真相，说明宇宙的来源、生命的来源，大自然界的种种变化，因果的转变与相续，《华严》说得透彻。

　　佛虽然讲得透彻，我们能不能明了，能不能够体会，还看个人我们自己有没有障碍？自己有业障，佛来讲经也听不懂。佛是有圆满智慧，有圆满的善巧方便，世尊当年说法，我们在经上看到，舍卫大城曾经见过释迦牟尼佛一面的人数有三分之一，闻名没见面的也有三分之一，还有三分之一连释迦牟尼佛的名字都不知道。佛在舍卫大城讲经时间很长，这里看是个人业障不相同。我们在经上看到，世尊举了一个例子，城东老母，佛要给她说法，她吓坏了，到处去跑，躲避。佛有神通，她走到哪里，佛都化身在她面前，最后她蹲在地上大哭，抱头大哭，你说有什么法子？由此可知，缘是多么重要，多么难得。

　　我们这一生如果真正想求佛法，真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法器，这都是佛在经上告诉我们的。譬如我们想喝一杯水，人家有，我自己先要准备一个器，可以盛水，我到那里去求他给我一杯水，他就给我了。我什么东西都没有，他那水拿到，我们用什么盛？所以先要把自己变成一个法器，然后才能接受大法。你不是法器，佛不是不慈悲，佛很慈悲想传授给你，你不能接受。

　　什么是法器？佛经上给我们讲得很清楚，无漏就是法器。我们这个器皿叫有漏，你去问人家盛水，你拿个杯子，杯子底下没有底，上面给你盛，下头漏掉，有漏。无漏就是法器。漏是个比喻，比喻烦恼，你有烦恼你就没有法子接受佛法。什么人能够接受佛法？我们讲断烦恼那不容易；烦恼重的人就困难，烦恼轻的人就容易。实实在在说我们今天的修学，统统是做预备功夫，没正式的学，为什么？不是法器。不是法器也要修，慢慢修把他修成一个法器，修成法器之后，你就会接受如来大法。那个时候你不去找佛，佛会来找你，佛变化成菩萨，像经上讲「菩萨为一切众生不请之友」，看到你能接受，菩萨就来了。你不是一个法器，菩萨不来，来了没有用，来了造业，来了还要毁谤菩萨，那造业就更重。菩萨慈悲不忍心你造重罪，不忍心你堕三途，看到你不能接受，他不来。所以菩萨来是慈悲，不来还是慈悲，真所谓是一片慈悲。

　　由此可知，真正的法器是要把见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，破一品无明，这是真正的法器，在《华严》里面讲就是圆教初住菩萨，这个时候才能够接受如来大法。在这个以前预科，预备班，不是正科生。佛家这个学校，正科生四十一个阶级，就是四十一年级，从一年级念到四十一年级毕业，这就是圆教四十一位法身大士，这是佛法里头正科生。在这以前如果要是算天台家讲的别教，别教里面的三贤位都是预备生，先修班，我们在做准备工作。正式接受佛陀教育，以别教来说是初地菩萨，这是正科生，圆教是初住菩萨。我们没入门，不是一年级，幼稚园小小班，我们今天是这种程度。

　　即使在预备班、小小班里面，也要有好的根性，小朋友初上学，五、六岁上幼稚园，肯听父母的话、肯听老师的话，这小朋友好教，容易成就。不肯听话，成见很深，那就难教了。这个意思我在前面跟诸位讲过，希望大家要好好体会这个意思，这真的事实。在佛门，在中国儒家、道家几千年来的传统教学，老师选择学生都是这么一个原则。选择什么样的学生？听话的学生，肯干的学生。老师教的他不听，他不肯去做，再好的老师对他也不能有任何成绩表现。所以真正善知识，他希望教的学生，真的是可遇不可求。遇得到是无量劫的因缘，多少善知识一生遇不到一个学生，东西就失传，没有人传他的法。不是他不传，不是他不肯传，找不到传人。你们看看禅宗，达摩祖师到中国来就遇到一个慧可，不是不传，找不到人。禅宗从达摩祖师一直到六祖能大师都是单传。能大师之后，传法才兴旺起来，以惠能大师传人最多，有四十三个人。以后他的学生传两、三个，四、五个很多，可见得这是相当不容易。

　　世出世间法都不例外，头一个条件就是诚敬，这是基本的条件。你对於老师、对於这个法门，没有真诚心、没有恭敬心，你就没法子学。我们想学这个法门，以真诚心来求法；想跟这个老师学，要用真诚心去对老师，这是基本的条件。也正是印光大师常讲「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，没有诚敬是一分利益都得不到，真诚恭敬。世法里面，诸位读《礼记》，《礼记》一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。我们佛门仪规里面，大家常常念到，一切恭敬，一心顶礼。普贤十愿把礼敬列在第一条，礼敬居先。为什么？性德的流露，礼敬不是从外来的，是自性性德流露；唯有性德才能够开发自性，你才能明心见性。不诚、不敬是烦恼习气的流露，烦恼习气决定不能见性，道理就在此地；不是善知识有分别心，不是的。彼此都是一片真诚，我们作学生的真诚，老师也真诚，这是一定的道理。

　　有了这个条件，第二个条件就是听话。对法门没有疑惑，我们所修的是净宗，净宗的经论没有疑惑。对老师的教诫没有疑惑，这里面包括祖祖相传，净宗历代祖师的教诲，决定没有疑惑，真正能够依教奉行，这就是法器。一个好的老师、好的善知识遇到这样的学生，他要不尽心尽力去教导他，他就失职，他对不起佛菩萨，对不起祖师大德。佛法代代相传到你这里就断了，成什么话？可是你没有这种人，那无可奈何，你自己没有过失。遇到这个人不传，你有过失，有罪过；遇不到这个人没有法子，想传传不下去。佛法是师道，这是师道里头最基本的条件，老师跟学生一片真诚。

　　在佛法里面特别是我执要轻，慈悲心要重，这也是重要条件。「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本。没有慈悲心，你自私自利，就难了，真诚也失掉了。念念为弘扬佛法，念念为利益众生，能够舍己为人，牺牲自己的生命也在所不惜，只要能利益众生，要有这个精神，要有这样的毅力，才能够办道。佛道是普度一切众生，一丝毫不相应都是障碍，所以这一点我们自己要明白、要学习，虚心的学习。实在讲我们这一个时代，主要是基础失掉了，学习应当从小学起，小时候没有人教，到这么大的年岁习惯已经成自然，已经养成这个习气，很不容易改，这是我们的障碍，是我们的困难。能够发愤图强努力改进，这是真正英雄豪杰，不是普通人，真正能克服自己障难也能成功。

　　这一次我们决定来学习《华严》，实在讲是希有的因缘。我不敢说教，也不敢说讲，跟大家同学一起来研究。我学佛的时间比你们久一点，经验比你们丰富一点，大家愿意学习，我们共同在一起学习，我们都是同学的身分。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！