净公上人关于表法的讲记敬摘点滴2022103109

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于表法的讲记敬摘点滴


...想这个，这个人会堕落吗？这个人会到网吧去吗？我们真的要向圣贤人看齐，不要再把孩子教成狼，要是教成狼那太可怕了。

　　所以竞争，确实跟谁竞？跟自己竞；合，要跟别人合。竞合这个好，这个进步！当我们的心境一转，没有对立，哪里来的竞争？没有对立，只有互助，只有仁爱、只有互助，只有互相的提拔，只有互相的帮助，这才是整个生命应该走的过程，确实是如此。我们看到企业把竞争放下，谁获利最大？整个团体获利最大，老板获利，员工也获利。有没有说老板获利，员工不会获利的？没有。你也找不到员工获利，老板吃亏的，你也找不到。

　　所以今天有个朋友他私底下跟我交流的时候，他讲了一句我觉得非常有道理的话，他说这个话是他老板跟他讲的。他说老板跟员工争，竞争，老板跟员工争大概只争到什么？一个月薪水，或者是年终奖金。员工跟老板争，那叫分分秒秒，跟你争分分秒秒，谁吃亏？每个人都吃亏。在这个过程当中有没有说谁获利的，有没有？你找不到，你找不到任何一个人获利，找不到，两败俱伤，这是竞争，这叫竞争。从这里我们才猛然发现症状解不对，不能再搞症状解，不能再用这些方法来管理，错了。回到什么？「道之以德，齐之以礼」，这个重要，德、礼的管理。

　　道德怎么管理？道德有好方法，道德的管理太好了，用什么方法？用礼来管理。这个「礼」，各位朋友，你走遍世界各地，中国人这个礼，你没有办法翻成另外一个文字翻得很完美，你翻不出来。它不是礼貌，不是。中国人的礼包括所有的文化、所有的生活形式，五伦关系统统都是礼。父慈子孝，礼行于父子之间；夫义妇德，礼行于夫妻之间；兄友弟恭，礼行于兄弟之间；君仁臣忠，礼行于君臣之间，这都是礼。《弟子规》你翻开来没有一条不是礼，统统都是礼，那是中国人的生活，中国人的文化。所以，中国人用礼来做管理，请问礼怎么管理？我们很简单的讲婚礼，婚礼是不是礼？是礼。婚礼怎么管理？我们回去翻一下《礼记》，《礼记》就是在讲这些礼怎么去管理的。它讲到婚礼，婚在《礼记》里面是这个「昏」，它叫「昏义」。我第一次看到的时候很纳闷，结婚的婚应该要有女字旁，为什么没有女字旁？我自己心里我都乱想，依文解义，三世的圣人都喊冤枉。我说大概是头发昏了才会结婚！

　　因为自己觉得，还没有接触中国文化的时候，我们的夫妻关系也是跌跌撞撞，头发昏了大概才会去结婚！老祖宗很有智慧，叫昏义，劝大家不要头昏。结果一看，错了，错得太离谱了。老祖宗为什么要用这个昏？他告诉我们，这个典礼是在黄昏的时候举行。为什么是在黄昏？就像现在黄昏，为什么要在黄昏的时候举行？中国人的经典都是表法的，它说白天就是阳，晚上就是阴，阳又代表男人，阴代表女性，男性跟女性。黄昏这个时节是白天要过去了，晚上要来了，叫阳往而阴来。什么意思？他告诉我们，结婚是男生要主动，要往，你要过去娶人家，要去迎亲，要把女性迎回来；来，来到我们的男性的家。阳往而阴来，这个意义太深刻了。

　　我们想一想以前的交通方不方便？不方便。一个男孩子他去迎亲过程当中，父母是不在他身边的，他是自己跟几个轿夫抬着轿，自己去的，父母不跟着去的。一个男孩子在往的过程当中翻山越岭，就是要把妻子给接回来，他心中提起的是什么？责任感。女性是保持被动的，我是等你来迎娶的。所以男性一提起来就是我要保护女性，我要有责任感。然后女性要来，想到的是什么？我不能搞得人家鸡犬不宁，我过去我一定要发挥我的妇德，来让我的夫家能够更兴旺。阳往而阴来这个过程当中，把两边男性、女性的责任感提起来了。而昏义的第一句话叫什么？它说，「婚礼者，将合二姓之好」，这是管理，「上以事宗庙，而下以继后嗣」。中国的文字很简单，但是意义非常的深远。光看这几个字，我们就了解到结婚的目的在哪里，结婚的目的太清楚了。

　　将合二姓之好，将是什么意思？将是未来完成式。什么叫未来完成式？就是没有未婚妈妈，就是未来式。才「将」，以后才发生的事情，不能事先把这个事情给办了，这不行，这是未来式，每一个字都不能放过。将合，你看是不是两个合成一体，夫妻是一体。两姓是什么意思？优生学，这不是优生学吗？中国没有科学吗？这很难讲。他很早以前就知道同姓不婚，要不然这个基因出来，可能不好的基因表现率会比较高。因为我们学过遗传工程学，我们才晓得。高明，太高明了。

　　将合二姓之好，婚姻是两家人的事情，是两个家族的事情，我们现在变成什么？「我俩」，我俩于某某年某月某日结婚，我俩。结婚变谁的事情？我俩的事情，错了，是两姓、是两家的事情。而且一结合力量更大，「好」，一个子一个女，没有不好的，「二人同心，其利断金」，更好。上以事宗庙，什么意思？上以事宗庙就是一个「老」字；下以继后嗣是一个「子」字。合起来是一个什么？合起来就是儿子背着老子。所以，结婚的目的在哪里？在中国人就讲要尽孝道，就是让整个家族兴旺，让整个家道不衰，是这个目的。它目的讲得很清楚，婚礼的管理不简单，教什么？教孝，教对家庭产生责任感。

　　所以婚礼有六礼，我曾经在庐江讲过婚礼，我讲了七、八小时，就是那篇文章，讲了七、八个小时。结果一讲完之后，下面因为有父老乡亲在听课，就跑来跟我说，周老师，照你这样子讲，古人结婚太麻烦，太繁琐，还要六...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...出榜样，他会影响到孩子。

　　主持人：包括刚才净公上人老教授说的三岁，其实从出生到三岁是人生发展中最重要，凡是做过父母的，其实你仔细想想这是非常有道理的。精神科医学它就有个观点，它就认为人的记忆、人的知识中间，认识能力，包括各种各样的东西，其实百分之七十在三岁的时候就已经激发了，只不过是夹在潜意识里头。而这个潜意识将来在你成长、成人以後，会对你的意识产生一种极大的支配性的一种作用。所以这个三岁之间的东西，我们不要看他不懂，其实他非常的懂事，他吸收讯息比以後要快得多。

　　老和尚：对。你看五、六岁的时候就上学了，这聪明的六岁，最迟的七岁就上学。上学以前是私塾，私塾是家教的延续，在家里面是父母、家人做榜样，到学校是老师做榜样，这个很重要，是家教的延续。所以以後踏进社会的时候，社会教育是家教的扩充。最後讲到宗教，实际上宗教是圣贤教育，圣贤教育是家庭教育达到最後的圆满，所以它是一个体系。一个体系，是整个的，是分不开的。圣贤也是从家教里头慢慢培养出来的，所以圣贤是教出来的！

　　所以，佛教里面确实一点迷信都没有。你说佛教里面讲佛、讲菩萨、讲阿罗汉，就是现在我们讲的学位，博士、硕士、学士；在从前讲的是进士、举人、秀才，就这样的，它是三个学位。所以佛门是一切众生皆可以成佛。宗教不行，宗教是上帝，不能说一切众生都做上帝，那还得了！那不可以的。所以佛是学位，每个人都可以拿到这个学位，都可以成佛，都可以成菩萨。但是佛教的学位它有标准的，你看佛经里面，有句话是没有翻，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是梵语，音译过来的。实际上是可以翻的，这属於尊重不翻，因为它是佛法里面理想的一个目标，要达到这个境界。

　　主持人：我们没有特别好的对义的词。

　　老和尚：有，有对义的词，有，不翻，这叫尊重，尊重它。它翻出来就是「无上正等正觉」。最低的是正觉，觉悟，这个觉悟是正确的，决定不是错误的，这是正觉；正等正觉就高一层，等是等於佛，但他还不是佛，这是菩萨。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，加个无上，那就是圆满的成佛，这是最高的学位。所以它是三个学位的名称。那麽我们佛教里面供这些佛菩萨、罗汉，第一个意思是尊师重道，纪念老师，它是这个意思的；就像我们纪念祖宗一样，这是返本报始，是个报恩的意思；第二个意思是见贤思齐，我们看到他，他成就了，已经成就，我们应该要像他那样的成就。

　　主持人：叫「三人行必有我师。」

　　老和尚：对！所以这是提升自己境界，它不是宗教的迷信，不是宗教里面的崇拜，它是这个意思。它是最早用艺术来表法，来做为教学工具，时时刻刻提醒你，用艺术的方法，这是佛教用的最早，最早把这个教学、生活带上了艺术化。所以它的寺院可以说是教学跟博物馆结合在一起，是这个意思。现在我们学校跟博物馆是分开的，它是学校跟博物馆结合在一块。你明了之後，不能不佩服，佩服到五体投地。

　　主持人：还有雕塑，还有绘画，还有音乐。

　　老和尚：有音乐，有美术，还有建筑的艺术。

　　主持人：它还有每天有进行的大合唱。

　　老和尚：不错！所以它的生活真是多采多姿。以後变质，把它的哲学、把它的学术疏忽了，只着重在仪式上，就慢慢变成宗教。这是很可惜的一桩事情，这是我们不能够不知道的。那麽儒，现在晓得儒跟佛是一不是二，确实是一不是二。

　　主持人：儒的仁义和佛的慈悲之间是完全相同。

　　老和尚：完全相同。但是佛比儒讲得更高一层，佛做到了无我，看到别人跟自己完全一样，所以他能做到完全没有条件，现在讲的是舍己为人。他舍己为人是做到了，舍己为人的念头都没有，这个就高了：还有舍己为人的念头，佛说你还没有离开世间。所以佛法讲世间跟出世间，我们现在总是搞清楚了。什麽叫世间？什麽叫出世间？《华严经》上讲的，妄想、分别、执着，这是讲一切众生他本来是佛，为什麽你现在变成这个样子？因为你有妄想分别执着，所以你变成凡夫。这妄想分别执着不是真的，是假的，是一种用现在的话来说，它是个错误抽象概念。但是这个错误抽象概念你要不放下，它起作用，它就把你自性里面的德能障碍住了，就不能现前。如果你能把它舍弃掉，你本来是佛。所以这三种统统放下，这就叫佛，你本来是佛，每一个人本来是佛。

　　主持人：就在这本，这里有一个图，这是讲转凡成圣的时候，讲到了我们凡人到佛中间的三个阶段，三个果位。这个下面是凡人，凡人是好像看上去颜色很多，多采多姿；就是它太多，都没有放下，全扛在身上头，分别也扛在身上，执着也扛在身上，妄想也扛在身上。那麽到了阿罗汉的时候，色彩少了一点，就是他去了执着；到了菩萨的时候，去了执着以外，他还去了分别，但是他还有妄想。到佛的时候一片空灵，都放下了。

　　老和尚：没错。所以你就晓得，释迦牟尼佛十二年求学的时候没放下，他有妄想；他一入甚深禅定，把这个统统放下。一放下没有想到，一放下之後，他透明了，自性智慧现前。这就跟中国，所以中国也有一尊佛，惠能大师是佛。你看他所给我们表演的，他不认识字，他没念过书，没有特别参学，他只是听到五祖念到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，他一下放下。他那个放下的境界跟释迦牟尼佛夜睹明星，大彻...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...星期两个小时，非常的难得。头一天见面，我就向他老人家请教，我说佛教经过方先生介绍，我知道是无比的殊胜，有没有方法让我很快契入？他听了我这个话之後，坐在那里不动，他眼睛看着我，我也看着他，我们两个对看，看了半个小时，一句话不说，看了半个小时。到以後我们才晓得，这是教学的方法，必须叫你整个心定下来，给你讲你才真正能够领会；心浮气躁，没用处，讲得再多，你看有些我们请教人，讲得很多，出去之後，就忘了一大半了。

　　他没有废话，半个小时他说了一个字，有！我们就聚精会神，有，耳朵都竖起来了。这有了之後，又没有了，又不说了。这以後时间就短一点，五分钟，给我说六个字，他说的话语气很慢，「看得破、放得下」。他就教我这个，他说这就是秘诀。然後我就向他请教，我说从哪里下手？布施，就从这下手。所以我跟他第一次见面的时候，大概是将近一个半小时到两个小时的样子，说话不多，顶多只说二十几句话。我离开的时候，他送我到门口，拍我的肩膀，他说我今天教你六个字，你好好去做六年。我也真听话了，真的就有效果。他那时候叫我读书，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛你首先要认识释迦牟尼佛。《释迦方志》、《释迦谱》都是唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记。要我看这个东西。

　　主持人：都是一些本生故事，是吧？

　　老和尚：从那里节录下来，编出来的。《释迦谱》多一点，十卷，《释迦方志》四卷。这时候没有书，所以我们就到寺庙找《大藏经》抄，我还抄了不少，抄了十几种，抄这些经书来看。看了之後才了解到，肯定释迦牟尼佛不是宗教，你才晓得！佛教里头所讲的神，都是印度宗教里面讲的神，佛陀对这些所有神都尊敬，并不破坏他。这一点也叫我们佩服得五体投地，原来它是迷信，他给它加上意思，就变成正信了，一点不破坏它。

　　主持人：而且还利用它，方便，利用了原有的方便。

　　老和尚：现在你们到寺庙里看到四大天王，四大金刚，那都是原来印度宗教里面的神，他把它加上一个名字，「东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王」。他说这是护法，护谁？护自己。第一个，持国，持是保持，国是国家，在家，怎麽样维持你的家；在一国，怎麽样来护国，它里面的精神就是负责尽职。所以这个好，每一个人在社会上有自己的工作，在自己的工作岗位上做到负责尽职，跟其他各个行业能够互相合作，你说这社会多美好！他讲这个道理。

　　主持人：後来这四大天王到中国以後，就利用中国原有的民间信仰的方便变成风调雨顺。

　　老和尚：风调雨顺那是方法，他手上拿着道具，他的道具是表法的。譬如说持国天王他拿的琵琶，琵琶是什麽？就是中国讲的中庸之道，用中。你调太紧了，它断掉；松了，它就不响，一定要调得适中，无论是处事待人接物都要讲到中。

　　主持人：音乐还要讲节奏。

　　老和尚：对，不错，中节，他讲这个，他用这个来表法。你的生活、工作、待人接物都要做到中道。佛家讲中道，儒家讲中庸，他代表这个，并不是他喜欢唱歌。

　　主持人：不是现在我们年轻人弹的那个吉他。

　　老和尚：不是那个意思。南方增长，增长就是中国人讲的日日新，又日新，就是进步，你天天进步！他手上拿的是剑，剑代表快刀斩乱麻，是这个意思。他代表智慧，慧剑！所谓剑是风。

　　主持人：像文殊菩萨。

　　老和尚：对，不错，文殊菩萨表智慧，所以拿剑。西方广目，广目天王他手上拿的是龙，或者拿的蛇，龙跟蛇都是变化，这个印度人跟中国人的概念差不多，善变。善变表什麽？表这个社会，社会人事都是千变万化，这个时候你要掌握到变化里头有不变的原则，你掌住这个原则，你才能应付得了这个千变万化的局面。这个原则是什麽？这个东西就是伦理道德，他就掌握这个东西。北方天王拿的伞，雨伞，伞是什麽？遮盖，就是现在的环保，防止污染。你说这个多有意思！他把那个神这麽一解释，不就变成教学了吗？

　　主持人：教学，对！而且天王殿的屋脊上头，往往会有四个字，国泰民安。

　　老和尚：是，这个道理不难懂。你做到这个，你家庭兴旺，你肯定兴旺。这是他高明的地方，他不破坏你一点点，还是让你去拜，还是让你去信奉，给你加上新的意思。这样搞法，你对於任何不同的族群统统能和睦相处，不破坏他，尊重他，又给他好的意思。让他智慧开了，让他明白了，决定不破坏他，这才是真正和睦族群，促进大同。所以佛法里面讲了两句话，说「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。就是看你怎麽用，你有智慧的时候，没有一样不是好事，恶也能变善，这才叫教育。

　　所以我在昆士兰大学的时候，跟我们的校长、教授这些座谈会，他邀请我去做两次座谈。我就给他们讲，从事教育，首先第一个要肯定一句话，人性本善，中国人讲「人之初，性本善」，要肯定人性本善；习性才变得不善，「性相近，习相远」。我们教学就是教人，他不善要把他回归到善，这个你教学成功；如果他不善，你把他开除，你教学不成功，你教学失败了。所以你不能够怪他，你要问我自己有没有教好，你不能怪他，他没有学好，那是我没有教好。你能够往自己，中国五千年圣人所讲的反求诸己，「行有不得，反求诸己」，什麽问题都在自己这里得到圆满解决；你要是向外面去，你永远解决不了。所以我告诉联合国，他们解决世界争端，我说你认为过失都在那两边，你永远解决不了。你什麽时候想到我是一个调停的人，反求诸己，问题一定能解决，没有不能解决的。你反求诸己，没有一个人不尊敬你，到人尊敬你的时候，他...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
    善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
    善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。



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