三祖道绰大师

wlxg20130220

敬摘自《莲宗祖师传略》



　　道绰大师，俗姓卫。并州(今山西太原)汶水人(迦才《净土论》卷下作并州晋阳人)，是继承北魏昙鸾一系净土思想的大师。他十四岁时出家，对《大涅槃经》研究至深，曾开讲二十四遍。后于太原蒙山开化寺从慧瓒禅师(536—607)讲究空理，对禅学造诣亦颇深。
　　隋大业五年(609)，大师到汶水石壁玄中寺。此寺为昙鸾大师所建，当他见到记载昙鸾大师念佛往生种种瑞应的碑文时，内心极为感动，于是舍《涅槃经》的讲说，转而修习净土法门，一心专念阿弥陀佛。观想礼拜、精勤不断，并为信众开讲《观无量寿经》达二百多遍，词旨明畅，辩才无碍。每当其讲经散席，大众欢喜赞叹，念佛的声音响彻林谷。大师所住的玄中寺属西河汶水之地，故后人又称他为“西河禅师”。
　　道绰大师每日自己念佛，以七万遍为限。并且大师广劝僧、俗信众称念“阿弥陀佛”名号，以麻豆等记数，每称名一次便下一粒，念念相次，累积得数百斛。其中念佛最精进者，所念得的豆量有八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。
　　后来大师又教人作念珠，作为念佛数法。他还经常自己穿制念珠，送给四众，教他们称念佛号。教导信众不向西方涕唾、便利，不背向西方坐卧……有些不信净土法门的人想对他加以毁谤，但一接触到道绰的风采，也都改容归向了。由于他热忱净土法门的弘化，当时晋阳、太原、汶水三县七岁以上的男女老少，都会称念“阿弥陀佛”的名号。
　　唐太宗贞观二年(628)四月八日，大师召集僧、俗二众于玄中寺中，祝佛陀降诞，将欲舍命而未成。其后，太宗因文德皇后有病，曾驱车到玄中寺访道绰，供养祈愿。显见道绰当时德望之高(见《金石萃编》卷八十四林谔撰《石壁寺铁弥勒像颂碑》)。大师七十岁时，忽然生出新牙，尤如童年，更加神气清健、容光焕发。弘讲净业，滔滔不绝。
　　贞观十九年(645)四月二十四日与道、俗二众告别。二十七日于玄中寺念佛往生，其间众人皆见阿弥陀佛及诸菩萨住于空中，天花如雨下。大师入寂时年八十四。
　　道绰大师的著作，现存的有《安乐集》上下二卷(道宣《续高僧传》的《道绰传》中误作为《净土论》)。此外日本的《东域传灯目录》，别出他的《观经玄义》一卷，现已不传。
　　道绰大师净土学的特色在于重视经证。他在《安乐集》的卷首就说：“此所引用的经律论释，多至四十余部。”足见大师对于经、律、论三教所学博深。道绰大师主张：教法应该和时机相应，修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土。所以他一生宣扬净土法门。
　　关于净土生因的问题，道绰大师主张：以菩提心为其根本，以念佛三昧为其要行。并引天亲菩萨的《净土论》“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心”的说法以为证明。他更广引诸经证明“念佛三昧”的不可思议功德，修此三昧必能见佛，命终之后即生佛前；又“念佛三昧”具足一切“四摄六度”；能消灭过去、未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字来看，道绰大师的“念佛三昧”包含着“称名”和“观念”两种念佛方法，这与昙鸾大师的思想是一脉相承的。
　　三祖善导大师曾于贞观十五年(641)访问过道绰大师于玄中寺中。当时道绰大师授以《观无量寿佛经》并净土教义。所以，善导大师后来到长安(今西安)，盛唱念佛法门，极受道俗的敬信，成为道绰以后唐代净土教史上最杰出的人物。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

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