净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

太上感应篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0001

　　各位同学，大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉得分量太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

　　这一门课程实在说是非常重要，清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，所以在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时，以及后人，对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什么意思？实在讲所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理。

　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情。但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着，有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身，「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！《感应篇》怎么能例外？也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终每一句、每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　台湾的同修来问我，在大劫难当中，台湾能不能够免过？我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年！你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多，印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

　　我是在一九七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这个使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。

　　今天，诸位同学们，在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说一九九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九０年开始，大概要到二千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句，怎么个回头、怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理、无论说事都说得很透彻。

　　实在讲我们觉悟太迟，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵、受持、依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印的《感应篇汇编》，总共印过好几版，在当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好几遍，多少遍我记不清楚。

　　这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它划出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我就找这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候，无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲，你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难不必恐惧。

　　昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他这个观念转过来，他对于生死就看淡，心就平静。这是个转折点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，你看这残障儿童个别辅导，对于老人也要个别辅导，这怎么能疏忽？老人个别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人，常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多。

　　这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我，她说娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，她说老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说妳要懂得老人的心情，妳要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听。四十年前的这些老歌，他听了之后，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了她们才想到，我说妳要找这些东西，现在这些歌舞表演老人不喜欢看，给他看潮州戏、给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人，你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到，我们常常跟老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这才真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。我们尽量去找，找这些老歌、找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面的中国人很多。这些做法，可以说都是断恶修善的落实。

　　我看今天，我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，《太上感应篇》，用这个小本子。这个小本，我刚才看，只印了一千册，印得太少。这个小本子读诵很好，携带很方便，常常去念，后面还有「文昌帝君阴骘文」，两篇东西都在里头，这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时，我们大家研究这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学，今天开始，我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的；如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，这个大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，那我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应，这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，这一身都觉得不舒服，你动这一根头发这是感，一身不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓的，再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖提起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界、一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议，有感必应，随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们，种善因一定得善果，你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的，善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理，这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」，明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思，说明我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多，也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。外不着相，内不动心，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以阿弥陀佛为善知识，阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在净土五经。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法把我们拉近，我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直讲》，《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三集）　　1999/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0003

　　诸位同学，大家好。中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，必是必定，是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实，世间人所谓的真理，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。

　　国家办这么多的学校，那究竟是什么？我记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后，很感叹说了一句话，「可惜，这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了，他们就回过头来问我，「你说我们没受过教育是不是？」我说「是，没错，不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？」跟我理论。我说「好，你说你们受过教育，我问你，教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。」他讲不出来，于是他那个气焰就下降，那个时候的学生，这总是四十年前，跟现在不一样，他的气焰就下来，反过来问我，这向我请教。

　　我就告诉他，教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没有学过。中国古老的教育，从夏商周三代一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个，是教你明了人与大自然的关系；第三层，是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看你的样子就没学过，你们没有受过教育。他又反过来问我，「那我们现在念的大学算什么？」我说「你问得很好，你们现在所学的是知识传习所，这个名称你觉得有没有道理？」那个大学的招牌要取下来，「高等知识传习所」，那就名符其实，它不是教育。今天普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。

　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟，把你的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是什么？科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才，精英分子。没错它是可以杀这么多人，造出来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。

　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重，杀一个畜生。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了，你要杀害那么多人怎么得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」，这话是真的不是假的。所以我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元不可能，怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头，多元的！你怎么能统一？我这个身体什么都不要，只要眼睛，行不行？不行，所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一，没有第二的，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一没有第二，有第二就打架，没有第二。你从这个地方你就要体会到，整个宇宙万事万法个个都第一，没有第二的。

　　所以你看我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈第一，都第一，我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间，一念觉悟，就是佛菩萨，就是圣人，悟什么？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，你看《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对于尊重别人的心、敬爱别人的心，自然就生起来了！这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定、世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。

　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓是世界要毁灭，基督教、天主教讲的世界末日，末日在什么时候？一九九九年，就是今年。我们也算很幸运，遇到这个时候，这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。

　　我们讲经为谁讲的？为虚空法界一切众生而讲的，为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛？绝不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上，你的心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我的小团体，为我小道场，这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」，正报是什么？正报是心。一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？就学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么心，发的什么愿，这是根本，根本正确，没有一样不正。

　　《感应篇》这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说，它的功用可以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国，过去每一个朝代，依照这篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲的故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0004

　　诸位同学，大家好。《太上感应篇》，这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》，就是搜集许多感应的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四天，同学们还是不放过，要我将这四天的时间，将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓的，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察，都能够见到，而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。

　　所以古人讲，凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书，另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思，勉励奉行，在日常生活当中起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的我们可以想、可以说、可以做，不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。

　　我自己学佛，我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。我不止一个人给我看相算命，许多都说我过不了四十五岁，我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，过去生中没修福，幸亏好还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之后深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命，好像还有这么一点福报，不是前生的，这一生所修的，实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。

　　尤其是现在世间，这个世界、每个地区，灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言，我用了两个星期读完，我才真正明了。过去我们也看到一些，是节录的本子，不完整，看不出东西，也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文，我们才晓得，西方诺查丹玛斯，这是全世界都知道的大预言家，而这个人，实在上说，跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化，治乱的状况，推算得非常正确，但是没有办法化解。《了凡四训》，孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到了云谷禅师，教给他命是自己造的，当然自己可以改，所谓改造命运，他改成功了。在中国历代，像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不是容易，所以一定要认真努力学习。

　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、二遍、三遍，听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年熏修下来，我相信开悟的人会很多，没有这么长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带、看录像带，或者是从网络上来收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习，要想建立信心，也得要三年五载的工夫，你才能做得到。现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，于人无争，于世无求，所以心地比较平静，这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平，你心地浮躁，你欲望很多，要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍，这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力，道理就在此地。

　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先后也有十二年。为什么在其它地区，同样用十几年工夫没有效果，这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩。所以听了佛法之后，他认真思惟，他会去做，他觉得这是好的，他认真去做，做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家，城市国家，能够受到全世界人的尊敬，自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人！华语的教育教人什么，我们要明了，中国自夏商周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情，第一桩事情，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教给你人与自然环境的关系；第三个，教你人与天地鬼神的关系，你能够通达明了你就是圣人。

　　佛家的教育也是这三桩事情，佛家不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道。第二条转迷为悟，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到，你学些什么？真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什么恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，二地菩萨必修的课程。诸位想想，这地位多高！二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长，这两句是根本，然后从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的，这戒经，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。

　　我们今天与许多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉得奇怪来问我，法师，你为什么要这样做？我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样做法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案，因缘故事非常丰富，不能一桩一桩的介绍，那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。今天时间到了，我们就讲到此地。这还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇　　（第五集）　　1999/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0005

　　诸位同学，大家好。感应的道理很深，感应的事迹很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报；或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在信心。尤其应当警觉到，佛在经上常说，「世间无常，国土危脆」，人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过，到临命终时后悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修，什么是根本？心是根本。

　　所以在世法里头管子说过，「喜气迎人，亲如兄弟」，这话说得有道理，「怒气迎人，残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人，你看看佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人，这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民，普通的平民，没有地位、没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出身于王族，可是他舍掉了，地位、财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。

　　我们在这四十多年，将近五十年，修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，拈出一个纲领，我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，头一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解，他以虚假的心对待我是应当的，为什么？他对于事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物，那是当然的！佛菩萨明白，我们接受佛法将近五十年的熏陶，我们也明白。明白之后，还要用虚伪的心对人那是罪过，不明白没有关系，明白就不可以。养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等，清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，五个字，「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫，清净平等就觉，觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。

　　时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广，今天在社会上，有地位、有财富他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里？死了以后就堕三途，他怎么不苦？他怎么不遭难？这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛，实在讲他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中，世间人看，这个人生活好幸福。多少人羡慕，全都错了，他那种欢乐的日子能过几天？过完之后，沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。所以苦难众生，不见得是我们现前衣食缺乏，那是苦难，那是很明显你看到的；大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没有见到，是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光睁开来看看，他再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，他只看眼前，他没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？

　　所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心，佛家常讲，「慈悲为本，方便为门」，就是这个心，再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，他成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善他生欢喜心，成人之美，遇到恶他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来，夫子一生处世待人温良恭俭让，我们读书、修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人，用现代的话说，都是社会教育的工作者，这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文第一句：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

　　开头有四句，接着说：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说就是这四句话的批注，这四句话详细的说明。四句前面两句是主，后面两句是陪衬的，这两句话诸位要参透，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召，智跟乐是福，迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗？求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透，你不会再去祈求神明保佑，知道什么？那是迷信。『祸福无门，惟人自召』，自己造的，自己修善，自己回头就得福；自己造恶，不能回头那就得祸，与别人不相干，这个道理我们要懂得，这是真理。

　　所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的老实话。众生怎么得度？众生是自己觉悟自己得度的，你自悟、自修、自度，佛陀说的真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎么能怪人？所以佛菩萨对我们，佛菩萨虽然非常慈悲，不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的；你今天受罪，罪从哪里来的，他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟，我们不再造恶业，祸就远离了！我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情、合理、合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六集）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0006

　　昨天讲到《感应篇》的第一句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　这句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻。用现代科学的眼光来看，所谓是心电感应。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过，这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富，举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓是真理。

　　《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师一段话，这一段话说得很好，在《坛经》里面，六祖说「一切福田，不离方寸」，这一句是总说，跟此地讲的『祸福无门，惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福，小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，「吉凶祸福，皆由心造」，又说罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼、妄想造作，决定招感的凶祸。

　　所以，我们要想消除这个世间的天灾人祸，能不能办得到？答案是肯定的，决定可以办得到。用什么方法？教学。我这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处，怎样才能够落实？因为他在澳洲主管这些事务，我跟他说了一句话，教育。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什么方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛了。努力行善，

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善的标准是什么？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就没有了，不会发生。

　　佛在经上讲，如果我们的妄想、念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱的现象就会现前。地狱从哪来的，你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，这造的是饿鬼业，六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴，什么叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至于善恶、利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察，这个社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长，增长的速度叫人可怕！贪瞋痴这个念头、行为增长，就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们，救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明，提醒我们注意，这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末后它有「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。

　　三恶道的业因我们明白了，还有三善道。三善道里面的阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，这堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念、处事待人接物遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报，但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道，三善道不是办法，没有能够根本解决，再向上提升，超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃了对我的执着，也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回，无我六道轮回就没有了，超越六道轮回，这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空，这现象从哪来的？六道从哪来？十法界从哪来？这些现象是同一个缘起。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力？为什么不认真去学习？学习佛菩萨，大吉大利，无边的福报。

　　所以吉凶祸福，「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这么多的差别，这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了，依报就随着转，依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界，毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球，地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸，天灾人祸从哪来的？从贪瞋痴变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态，感召着这些天灾人祸？天灾人祸是可以消除的，可以化解的。科学技术办不到，这些事情我常说，政治办不到，军事武力也办不到，经济也办不到，科学技术都办不到。在人心，转变人心唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。

　　我接触许多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到，这个世间灾难太可怕，所以都希求我们如何能够和平、和睦相处，能够互相合作。这个意识非常之好，这在佛法讲始觉，开始觉悟，好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有宗没有教，大家想想对不对？这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗，更要重视教育。这个宗教，教是教育，怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的，「上帝爱世人」，你们想想这句话，上帝爱世人，并不是说上帝爱他的信徒，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝上帝还爱他，因为他是人，他爱的是世人，并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的，无条件的为一切众生服务。

　　我们学习到了，学到了要做到，学了做不到那有什么用处？那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到的回响，就证明佛菩萨所说，证明太上所讲，「惟人自召」，我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的，要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第七集）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0007

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句：

　　【祸福无门。惟人自召。】

　　在《汇编》里面，所举历代的这些公案事证不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是佛知佛见，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说，凡人妄想太多，这许多的妄想可以分为三类，过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去，过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往是犹豫不决，这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来，将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情，他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念它不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。

　　《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达，这个人的一段故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由于书本上的记载，后世人知道也多。他当年在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚，我们家乡是一个很小的城市，但是这个城市是古城，汉朝时候建立的，到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间，我们是住在乡下，距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，所以也不算太远。我住在我外婆家里，我外婆家隔壁，大概是隔两户人家，有一个人生病，病重，病很重就说话，他说：「城隍要拉他去当差。」人家问他：「当什么差？」「去挑东西。」他说：「为什么要挑东西？」他说城隍老爷要搬家，抓很多人去做挑夫，要抓他。他说：「那怎么办？」他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」

　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人，烧纸钱烧了很多，以后大概他就雇人，他这个病就好了，回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家。三天之后，城隍庙被军队占领，军队就拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏掉，才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后，城隍老爷三天前就搬家，就搬走了，这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多，所以我对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。神话这些小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》，这一类的，绝大多数是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

　　卫仲达被阎罗王抓去，抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山，一大堆，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这么多？」判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里头就有一个档案存在那里，并不等待你造，你造作你的罪就更重、更深，起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问：「我那一个善的念头是什么？」在这之前善恶做比较，恶念那么多，阎王就很生气，就非常生气。阎王说：「拿秤来秤一秤。」天平上一秤，他那么多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。他就问阎王，他说：「我那一件善事到底是什么善事？」他说，在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做，他是真心上这个奏折。他说：「皇帝没有听。」「皇帝如果听了，你的福报就大了；没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他，他说因为你造的恶太多，你的前程有了障碍，本来命中他做宰相的，拜相的，他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当于现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。

　　所以善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚，身语意都在造业，身体的动作、口里面的言语、心里头的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。在佛法里面，戒律威仪，实在讲现在没有人能做到！明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师，这诸位都知道的，他一生奉持五戒十善，对人自称出家优婆塞，这个人有德行，一生为人端正，要做到名符其实。比丘，比丘是假比丘，不是真的，做不到。所以做个出家的居士还能做到，受持五戒十善，这名实相符。

　　其实用出家优婆塞不是弘一大师开始，我们在书本里面看到，用这个名分是蕅益大师的学生，蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之后，把比丘戒退掉，为什么退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘，到明朝末年怎么可能得比丘戒？这有名无实。所以受了之后退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，所以他自称菩萨戒沙弥，这个能做到的。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我看到书本里头成时是第一个，在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相符。

　　我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什么去不了？去不了当然你有障碍。障碍是什么？世缘没放下。这一条很重要，凡是真正求往生的人，要一切放下，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事尽量去做，广结善缘，在佛法里面，广结法缘。你看看近代虚云老和尚，我们大家都很熟悉的，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人，道场建立之后就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场，净宗学会，现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成，成就之后要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生；彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己，不在外境，名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎么能往生？这要真正记住，不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什么都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。

　　我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其它的一概不问，我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的，你看起的法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁，古人讲该死的时候，「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什么好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还管，那就大错特错了！身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八集）　　1999/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0008

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第二句：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　开端这个四句是全篇的总纲，向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着这两句『善恶之报，如影随形』，是说明报应的事实真相，四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报，一个世界、一个社会是一个小型的因果报应，说到一个人、一个家庭，这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理，《华严经》所讲的「五周因果」，《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」。昨天，我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子，哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业无量无边，特别是现代人。古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造的恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止，什么原因？古时候人从小接受过圣贤的教育。

　　所以卫仲达所造的一切恶业是念头，恶念，没有成为行为，恶的念头有，恶的事情不敢做，为什么不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想，我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其它？《无量寿经》上讲得好，「先人不善」；换句话说，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你，佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。善恶到头终有报，所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深，事非常复杂，我们不能只看眼前，眼前，那要真实的智慧你才能看得出来，凡夫怎么能看到眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然后你才真正懂得，果报「如影随形」。

　　佛家讲果报有三种，第一种「现报」，凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。因是过去生中所造的，缘是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来，于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘，缘有两种，叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘，顺、逆增上缘都有很好的果报，那是什么？你的因好，阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。

　　我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，恶缘。想想后来的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就，为什么原因？成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会，所以恶缘，后来的果报好。我以后遇到韩馆长，这一生当中，三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去，有很多人跟我讲（出家、在家），「韩馆长夺权。」我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了！所以一般人看到，这是逆缘，怎么会遇到这么一个人？在我讲的时候，对我讲是善缘，她成就了我。她什么都要，我什么都给她，我的贪瞋痴断掉了，所以这是你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。

　　业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。最重要的是你的存心，心是因，外面是缘，所以种你的心好、因好，遇到恶缘，后来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报，现报是你的因强，缘也殊胜。第二种叫「生报」，生报是这一生没有见到果报，来生，果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困；这个人是个恶人，发大财，大富大贵。这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生它成熟；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。还有一种叫「后报」，第三世以后，不定什么时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚，心地厚这个人决定有后福，心地薄的人决定有凶灾，这个道理、事实真相我们都要懂得。

　　批注里头有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」，如影随形是比喻，形是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样的。所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报，是他前世的福报没有享尽，他所享的是前世的福报，前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他福报现前，甚至于看到他自己本身，他的家庭，还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象，对于因果报应的事不相信。这个他不晓得，今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽，福就现前，所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退，无论在什么逆境、逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。

　　我们过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」，老师特别注重，叫我们要好好的去读，细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失，你每天能把过失发现，这在佛家讲开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，后福无量无边。改过一定从心地上改，心是根，祸福之根，一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。从前在家里面有父母教，上学有老师教，实在说我们现在这一代的众生很不幸，没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学的时候老师教，沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

　　我亲近的老师，一般亲近的人很多，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什么不一样？我曾经跟诸位说过，好学。你能够好学，你遇到这些善知识你就有成就，你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识这是缘，善缘。所以最重要的还是自己的因行，自己没有深厚的因行，这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的，这不是这一生。所以我们看到这好的老师，学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。

　　今天诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这么说，我们能看得出来，从什么地方看出来？人心。中国古书里头说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果，我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜，这两样东西，在现代讲，最契时机，佛家讲的是契机契理，最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九集）　　1999/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0009

　　诸位同学，大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读；最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在！他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说？冤家对头当然有，他心里头确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他，见到人有困难，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，后福就大。

　　纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长，这不是前世修的，这一世修的，这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情，都很顺心、都很自在，这是我给大家作证转，佛家讲的三转珐輪，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生，不分怨亲一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」，这个生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎么会不自在！一些好心的人对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文，第三小段，在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　所以『天地』，这个「天地」是有天神、有鬼神，天神、鬼神里面有这么一类，专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人，他们常常在世间观察。诸位要知道，天神跟鬼神，佛在经上讲都有五通，他这五通是报得的。除了漏尽通他没有，天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说，他那个能力足够了，我们起心动念他都知道，都有档案记载，死了以后必定受审判。审判的事情，往后我们在这本书里面会讲得很多，我们的造作，不但是行为，行为就很严重了，起心动念都是造作。所以明白这些事实真相，我们畏心就起来，畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓是「天网恢恢，疏而不漏」。这个道理与事实，现代人知道的少了，没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，他说这是神话，他不能相信、不能接受，果报现前，后悔莫及。他不能相信，这是疑，贪瞋痴慢疑，这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。

　　佛在经上告诉我们，这是《华严经》上讲的，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一生不会离开的，这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见。一个叫同生，一个叫同名，这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们日夜都不离，我们人见不到他。这两个神，佛经上也有别名，叫他做善恶童子，一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶，你能逃得掉吗？没有办法避免。这佛在《华严经》说的，大乘经上讲的善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛，信佛太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看李老师，李老师一见面就指着我，「你要信佛」。我也愣住了，我学佛七年出家，出家就教佛学院就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面指着我叫我信佛，然后跟我解释，有很多出家人到老死，七、八十岁还不信佛，这个我才明了。什么叫信佛？佛所有的教诲你能够理解，你能够奉行，叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，不信！我们这才明了，真的，多少人一生穿着这一套衣服，住在寺庙里面，不信佛，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。

　　所以信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。信里面必定具足了解行证，信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达，行是要把它落实，证就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说的，「真语者」，真是决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减叫如语；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可的话、似是而非的话，佛不说，佛说的话是非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人善恶童子日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作，如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重，在古时候，父母教导、老师教导、朋友劝导，所以有很好的修学环境，我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统现在人不要，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，于是我们这一生当中，随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业，他怎么会不堕落？怎么会不受天地鬼神的惩罚？个人如此，家庭如此，世界也如此。

　　诸位看看，现在一些书店出版的这些预言很多，我是很少逛书店，许多同修买来给我看，我现在也不要看。说是一九九九年、二０００年是世界末日，这个世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶？没人教。为什么没人教？佛菩萨大慈大悲，为什么不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？我说老实话，很难避免。避免的理论、方法决定是有，但是没法子落实，谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。

　　所以懂得这个事实真相，「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神数量不计其数，各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要自己懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生，来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心，我们自己言语、处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十集）　　1999/5/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0010

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情，那就错了，不知道圣贤人所说的话都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语，以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次有欺瞒、有妄语，他记录在档案，你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们，『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬，没有不保护，这情况就完全不相同了！至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面，这一段是引用《华严经》，后面是祖师大德的解释，教导我们克己的功夫要从最难克处去用功，克己就是改过自新。我们自己要反省，在一生日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病，很难改的地方我们都改过来，小毛病就容易了。

　　尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，现在这种传说很多，这个市面上常常能看到，几乎都集中在一九九九年、二０００年、二００一年这个三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会世道人心，人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道，人家听了摇头；造十恶业，他点头，你说这有什么法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。其实我讲得很多，损人决定不利己，他误会了以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死后必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什么！来生人天福报，更殊胜的念佛往生作佛作祖去了，这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。

　　一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛心是真诚、清净、平等、慈悲，佛心、菩萨心，凡夫与这个完全相违背，凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改，如果真正得真诚、清净、平等心，无量劫的业障都消除，如同大乘经上常说的「心包太虚，量周沙界」。大家都曾经听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，慈悲是真诚的爱心，清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心，能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能了，也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

　　批注这里面说，明朝有一个王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。从这段公案，这个公案是事实不是假的，明了世间人所谓是「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名，参加国家的考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德，第一个是阴功，这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得，没有明心见性统统都是修得，我们要特别留意。

　　出家人，我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走，比不上在家人？我们在此地看到在家人念佛往生，瑞相稀有。去年，观音救苦会的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家，「我看不到你们，只看到一片金光」，他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多，甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道，我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛求生净土，决定得生。

　　这一段末后也举了一个小故事，宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在定中，在禅定里面，见到两个出家人在谈话，起初这两个人谈话，旁边有天神拥护。可是过了没有多久，天神走了，走了来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫、骂他。这什么原因？这两个出家人在一起谈话，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了之后就话家常，天神走了。然后谈什么？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护；这一个恶念才生，就把魔鬼招来，妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事，都被鬼神谴责，如果想这些名闻利养，这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的，实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法，现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚，弘法利生哪有不遭障碍的？

　　只要我们心正、行正，有一天的时光，做一天好事，好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什么是道？一定要讲经。天天要讲，佛是天天要念。三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养，弘法人才从什么地方培养出来？讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台，你怎么会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬，接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正是如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人的，我们应当有所警惕，认真努力修学，希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十一集）　　1999/5/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0011

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》正文，第四句开始：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。】

　　这是一句，也是叙说一桩事情，从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业感得的果报，如果这一生当中没有大善、大恶，大概这一生的命运，确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论，谚语所谓的「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命这个善它就增长，它会增加；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此，家庭命运也如此，家运，团体也不例外，乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家，讲这个世界吉凶祸福，这说大的，它都有个定数。

　　定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作的，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么，就知道有什么样的果报，善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间，纯善无恶，还是离不开因果的真理。你看看古人所讲，《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环，这就是相续不空，这是大道理，这是事实真相。所以佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以执着，分别执着就错了！果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。

　　这些道理大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前。古人所谓是，作恶的人现在还没有受恶报，不是不报，时辰未到。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人他想什么，他说什么，他做的些什么，将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福，不都清楚了吗？都明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在作恶，他的福就逐渐在减少，这就是「算减」。『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至于国家灭亡。

　　『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中如果不作恶，如果努力修善，那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信，为什么不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因的，因为他现在所看到、所接触到的，好像不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样的，他相信这些事实真相。其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什么能这么肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，这个心是动的。就像水一样，水在平静的时候，像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟，人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什么相信？他们的心清净，他们受染污比我们少。

　　我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚，我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的三福教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养，没人知道，什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为是，我都做到，这就难怪。他自己都做到，他都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨了！现在这个世间，自己宣称他是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这不能怪他，他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛、成菩萨，误解！

　　孝这个字，养这个字意思深、广，深广没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，孝养两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有分，你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的标准，最低标准。我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半了，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行！念佛而不能往生，这个不行。

　　那为什么不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用五停心观的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做，会有效果的，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻，烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什么法子？我们往生要达到什么水平？五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的，他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是五品位往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。

　　所以我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人，几个人在这个世间身心有安全感？活在这个世间没有安全感，你说多可怜，你说多痛苦，这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有，只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来的，知道自己往哪里去，知道这个世间种种业因果报，我们心才能安。所谓是「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。这些道理、事实真相你不明了，你的心怎么可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习。你要想知道、要想清楚，那不学习怎么行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十二集）　　1999/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0012

　　诸位同学，大家好。昨天讲到，「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过，今天我们看第三桩事情：

　　【人皆恶之。】

　　『恶』就是厌恶，换句话说，造恶的人，善人、君子一定会远离他，不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多么高的地位，有多么大的财富，你冷眼观察，他就不是个正常人。在古代末代的帝王，亡国之君，我们在历史上看到很多。这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离开他去了，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什么要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话，骗人的，那他四十九年所说的，我们可以一笔勾销，完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤！我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。

　　从这些道理，古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨，欺负我们，我们在这种情形之下应该怎么办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们，这个道理很深。不了解这个道理，不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，「世间人同情弱者」，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢？害死是福气，害死生天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好！可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝，这些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法、佛法论修行，没有别的，就是改过。我们每天反省检点，知过必改。知道过失，我常说，说了很多年，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行。要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。

　　无论是我们有天赋，生而知之；我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持，要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，傲慢是与生俱来的大烦恼，前面跟诸位讲过，我痴、我慢、我贪、我爱，贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断，决定出不了三界，如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑，为什么不做一个好人？这些年我们提倡四好运动，「存好心、行好事、说好话、做好人」，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害，作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了！不要看到别人作恶好像他得福，他日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福。他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命，不知道他过去。行善的人，现在生活很贫困，好像没有得到好的果报，这什么原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到，可是你要细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲：

　　【刑祸随之。】

　　前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，到『刑祸随之』，这个报就重了。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾、大凶，「随」是不离开你。太虚真人告诉人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受，而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分，缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，我在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的，老和尚现在应该有九十岁，还住在纽约。讲堂上一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了，人与人之间就是四个字，恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什么人相处，我们很清楚、很明了，就是这么个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解，这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾销不要了，你说多省事。常常存这个心就是好心，常常行这些事就是好事。

　　由此可知，善福自己修的，自己得受用，祸福自己造的，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩于我，看他在小小不如意，就忘恩负义；人有怨对我，念念在怀，总想报复。欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理、事实真相都不了解，我们如何自求多福？福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人，怎样处事待人接物。

　　《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间，这个世间五浊恶世，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染，改善生活环境，他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能？因为佛经上讲得很清楚，「依报随着正报转」，正报是什么？正报是人心。从正报的污染，现在很少人提到。我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，

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迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情就是教我们修清净心。所以心清净，身就清净，身心清净我们生活环境就清净。

　　许多同修见到我，都很羡慕我很健康，好像看不出衰老，问我什么原因？没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离，佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了！问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一块？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩，我用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。

　　现在馆长往生，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读怎么能够深入？经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那讲世间典籍，佛经，从初发心到如来果地，都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，超凡入圣，这是一个法门、一个方法。我们就知道，这个世间什么人最有福？天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什么不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十三集）　　1999/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0013

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

　　《感应篇》文虽然不长，每一句话里面的境界都是很深、很广的，都是说明吉凶祸福，确实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面引用了《华严经》上一段话，这一段经文我在这念一念，「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求，以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报」。这段经文好像就是说的我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯？如果有，要知道忏悔，要知道改过自新；如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋之处，千经万论，佛都劝导我们要修净业。

　　阎浮提内，实在就是讲的我们这个地球，五浊恶世的众生，五种严重的污染。我们在《弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。我们今天缘有了，真的是无量劫来稀有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之后，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信、能解这是善根，能够认真努力去做这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。

　　修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德，要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。所以古人讲这个法门「万修万人去」，这话是真的；不能去，是你没有如理如教的奉行。如理如教修行，哪有不成就的道理！所以今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什么环境，我们眼前是什么样的程度，法一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。

　　经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到，不修十善，专造恶业，这两句话是总说，下面把十恶举出来，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋，邪见是痴，这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，这个十恶业我们有没有？落实在生活行为上，佛说不能不孝父母、不敬三宝，这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学，都是以孝道为基础，到终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多，我们对于孝敬两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了，难，不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲每一次讲经，遇到这些经文我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

　　下面这个文上说，你不孝父母，不敬三宝，更相忿争，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲互见毁辱，彼此互相毁谤，互相羞辱。任情起见，任是放任，情是情执，完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法，去谋求，试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这个话也没错，云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候承蒙章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，非法谋求决定得不到。非法谋求你得到的是你命中所有，但是已经折福，命里头有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。

　　这些道理、事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸。有饥饿、有疾病，这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年看到畜生有严重的瘟疫，英国，牛有瘟疫；香港，前几年鸡有瘟疫；台湾，猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎么办？非常可能。天灾人祸，种种受报，这个受报从哪来的？是自己造作的，我们看到畜生受报要想到。不了解事实真相的人不相信，我们相信，畜生前世也是人，为什么牠受畜生身？牠造的不善业，今天堕到这个身，堕到这个身还要受恶报，你说多凄惨！由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。

　　今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难，这些信息小册子很多，到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话，告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动。电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠的，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法。究竟圆满的方法，要把这些事实真相讲清楚，命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运的。命运既然是我们自己造的，我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理，所以一旦遇到有天灾人祸的时候，你看看古时候这帝王大臣忏悔，反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，从前人知道这么做。家里遇到不幸，一家人忏悔，一家人改过自新；国家遇到这些灾难，帝王带头修忏悔法。这很有道理，决定不是迷信。

　　现在人自以为聪明，自以为科学知识超过了一切。实在讲如其迷信科学，不如迷信古圣先贤，要知道古圣先贤他们的学问、知识是千百年累积下来的，不会有差误。科学究竟有没有差误，现在还没有发现，因为它时间不长；换句话说，禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证，我们怎么能够疏忽？所以讲到趋吉避凶的理论与方法，还是在佛法里头，在中国儒家、道家的典籍当中。一定要把善恶、邪正、是非概念先要搞清楚、搞明白，我们才懂得什么是恶，要怎样去断恶；什么是善，要怎样去修善。在我们短短这一生当中，把握着稀有难逢的机缘，佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，能信、能解，依教奉行，我们就能够远离灾祸，真正能够消业障，度一切苦厄，这是事在人为。把吉凶祸福的因素找出来，凶祸的因素我们把它消除，从哪里消除？从心地上消除。吉福之根从心地上培养，自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障，真实的修积功德，就在今天，就在此时，希望我们大家要明白，要认真努力，勉励自己去做。我们一个人修行，心量要发得大，代替这一切世间许多迷惑颠倒的众生，我们代他们修，也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除，纵然不能够把他们的灾难全部消除，至少也会把他们的灾难消除一部分，这个灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的，希望我们认真努力。今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第十四集）　　1999/6/1　　香港　　檔名：19-012-0014

　　诸位同学，大家好。请翻开《感应篇》，我们从头念：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　这个四句是总说，说的是什么？可以说是尽虚空遍法界一切依正庄严都不外这个道理。一个人一生是因缘果报，一个世界、无量世界莫不如是，这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的批注，我们看第一段：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

　　上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为。所以一切善、一切恶，不只是言语造作，起心动念，鬼神都看见。不但看见，而且都有记录，每一个众生都有一份非常完整的数据文件，这不是欺骗人，这不是假的。你看看我们现实的社会，政府机构，每个人从出生到死亡，都有他的数据文件，它管理这个地方。这些天神、鬼神，为什么也要保存一份完整的档案？我们这个地区也是属于他管理的。城隍管理这个县市，他有数据，他的数据比我们阳世的政府数据还要完整。天神，我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们，大梵天王、摩酰首罗天王，他们管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说，我们在六道里面作众生，管我们的人太多了，我们不知道。就像我们现前的社会，你看我们住在这个地区，这个地区有邻长、里长管我们，再往上去有区长、乡长、镇长管理我们，再上去有县长管理我们，再上去有省长管理我们，再上去有中央管理我们，管我们的人太多了！鬼神跟天神管我们那个情形比这个更要复杂、更要多，这有什么法子？谁叫我们堕落在三界里面？十界里面他们管不到的，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，这些人他管不到。为什么管不到？这些人无我。换句话说，有我就会被他们管，无我他们就管不到。所谓是「身在三界外，不在五行中」，这些天神、鬼神都尊敬你，所以佛称为天人师，道理在此地。

　　《感应篇》不能不细说，古时候人读书，中国念书人几乎没有不念《感应篇》的，汉学的底子多少都有一些，所以讲解点到为止就够了，不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导。这些道理、事实真相，现在要跟人说，人家说你的头脑有问题，你迷信。他哪里知道这是事实真相，这是真理？佛度有缘人，什么叫有缘？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属于善根深厚，能够依教奉行你福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，这个真正是百千万劫难遭遇。这是说明『天地有司过之神』，专门管纠察的，我们现在社会上，「司过之神」是警察，他要负责调查。『依人所犯轻重』，这多半是讲你作恶，你犯得轻、犯得重，对你一生寿夭富贵就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长；你要是造恶，你的寿命就被减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，所以大致上你的命运，这真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那么准确。就是他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，所以加减乘除的幅度不大，就算得很准确。

　　如果说大善、大恶，这个命运必定有改变。大善，了凡先生以后遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数；寿命延长，孔先生给他算的寿命五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到德国的希特勒，那是多大的福报！他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光，很长很长的寿命，这一次战争还没有结束他就死了。这是大善、大恶，我们所看到的。现实的社会，芸芸众生就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前我们看不出来，看不出来这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你警觉性就高，知道应该怎么存心，怎样做人，断一切恶，修一切善，才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。

　　所以下面说出具体的事实，『算减则贫耗』，为什么会减？就是减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶，福报少了就贫，耗是散失。『多逢忧患』，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。你在这个社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你，『人皆恶之』。『刑祸随之』，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚，「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。可是现在问题在哪里？什么是善、什么是恶搞不清楚，这就难了。能够辨别利害、善恶，在现前这个社会就算是上根之人。千万人当中，说老实话，难得有那么三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶。把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人就是佛经里面讲的「一阐提」，一阐提是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他，为什么不能帮助？不肯接受。

　　真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属于下根，只要好好努力学习也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》批注里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相。你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的可怜悯者。

　　我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里头它引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再做一点补充。我把这段文念一念，「《华严经》曰，阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝」。前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。说到不孝父母，孝字是什么意思？几个人懂得？我们在讲席当中，对这个字的解释，解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思、含义包括虚空法界，根本的真理，无量无边的事相，全在其中，怎么能说得尽？谁能够把孝做到圆满？只有如来果地这个孝做圆满。我说过很多次，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，孝道不圆满。所以佛法是什么？佛法是孝道而已。成佛是什么？成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得？起心动念、所作所为不孝父母。

　　不敬三宝，三宝是我们的师长，佛在世，佛是我们的老师；佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的这僧宝，僧何以能称为宝？僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至于中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人这是僧宝，他才能称之为宝，出家人他的正业就是这个。出家人不需要做社会这些慈善福利事业，不是出家人做的，出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，他拿什么去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。你们想想，释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他做社会慈善事业他拿什么？身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。

　　盖一个寺庙都不是出家人的本分，为什么？释迦牟尼佛没有盖庙。祇树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心请佛，请佛的这些弟子到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理，佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，愚痴到所以然，这还谈什么成就？出家人自己建道场是什么？盖茅蓬，这个佛经上有，《戒经》上有的。后世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。遮盖怎么办？自己上山砍个小树搭个茅蓬，这出家人道场，在中国，古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范，要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间又到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十五集）　　1999/6/2　　香港　　檔名：19-012-0015

　　诸位同学，大家好。昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人：

　　【人皆恶之。刑祸随之。】

　　古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲爱护众生，众生不信，造作的恶业，实在是因为没有人教他。这桩事，佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必要去责怪于他。在这种不善的环境当中他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪于他。这所谓是「天心仁术」，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶，确实是在乎一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。所以我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没这个道理。如果这种人他还是遇到恶报，换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对于圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说的，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，他忏悔不彻底，所以还会感受到恶报。不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对于诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件要深信不疑。

　　我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人；同样道理，世间人也不相信我们是善人、是好人，同样一个道理。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨、真正觉悟了的人，那都是真正善人、真正好人，举世之人毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生，这是什么人？觉悟的人。所以佛法的教育，真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝，佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处，相亲相爱，就随之。所以最重要的是佛宝。有僧宝、有法宝未必有佛宝，有佛宝决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句：

　　【吉庆避之。】

　　这个造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，批注里面讲是求不得的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注子里头有几句话说得很好，「天道无亲」，这个亲是私心、是私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自然亲近你，这是同生相应的道理。《易经》里面所讲的，「物以类聚，人以群分」，也是这个道理，所谓是志趣相投。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自然就相投了！你所行不善，所谓格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。所以一个人真正觉悟了，觉悟什么？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。

　　一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓是「恭己顺天」，这个恭是恭慎，恭敬、谨慎，顺天，这个地方的天就是代表善行。修十善业道才能生天，天人是善心善行，自然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间，你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢，世间法律这些有种种惩罚加给你，这是明显的；你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损，过去生中所修积的寿命现在也减短，好事、吉祥的事情对你都远离，凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免，恶业招感，你应该要晓得。

　　在这段里面，批注里头举了一个公案，一个故事，这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错，所以他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜要填榜的时候，他的卷子不见了，怎么找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之后，他的卷子发现了，在哪里？就在考试官袖子里头，天地鬼神作弄他。他有意要提拔他，要把他排在前面，特地装在袖子里面，到时候开榜忘掉了，好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以后这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会，机会来了都发生障碍，发生意想不到的情况，把他的事情统统耽误掉。所以这个人心里面非常难过，为什么这么多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐，就生病，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟，他说我过去一生的遭遇都是我自己造恶累积的报应。他一明白、一后悔，他的病就渐渐有起色，以后病好了。好了之后，他就努力改过自新，终身为善。

　　从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什么？那个觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，你说现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存一些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们今天讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，没有，谁懂得精神生活？现在的精神生活，大家以为是欢乐场中，你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活是要高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活。你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了！这古人觉悟到的、体会到的。

　　佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经。你不读《大藏经》，你怎么会知道？我们是在《藏经》里头，将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面省悟过来，觉悟过来？这是值得我们反省的，值得我们学习，真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什么人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样，平等一味真诚慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受，没有缘，没有缘他不接受。哪些是有缘人？善心的人，善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲；心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫。我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十六集）　　1999/6/3　　香港　　檔名：19-012-0016

　　诸位同学，大家好。《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句：

　　【恶星灾之。算尽则死。】

　　最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂、都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深、很广，批注里面讲「恶星」是星宿，也是属于天神的一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关。这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事！不但相关，而且有密切的关系。

　　一个人生在世间，念头不住，剎那剎那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什么？佛在经典里面教人的，都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得，都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的「一切法唯心想生」，我们要记住。所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善，境界就善，境界是生活环境。大经上常说「依报随着正报转」，一个人心善、行善，他的环境就好，他生活环境就自在；一个人心恶、行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。

　　中国人对于星象的观念比较差一点，中国人重视五行、八字，重视这些。西方人对于星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据；中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠。但是这两个看起来好像不同，实际上是一样的，星象与我们的确有关系。我在新加坡，有个同修送给我一本预言，这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现的，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国的一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常著名，他就是根据的星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年，五百年前他的推论，一九九九年的七月，世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。

　　这个本子翻译得很好，评论也相当的客观、正确。他虽然有特异功能，虽然对于星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准，如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没说准。评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想、见解还是受基督教这个框框限制住，没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想、怎么样的行为，都不能够改变宿命，他这个思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻，好像舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没有法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。

　　所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运什么人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟了。命运不是神决定的，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什么不写好剧本，而写很恶的剧本？这个神也不是个聪明神，胡涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报，是这么来的。所以《感应篇》，前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福，在人一念之间。所以他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这里面一成不变。

　　今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间这个星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常稀有，很难有这个现象，星相家讲这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，这是我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上这个生活环境受极重大的影响。它影响我们的气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰，也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。

　　对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况，如果是个国家的领导人，在这个情况之下神智不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，那这个灾难就大了。我们晓得，这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候，这个日期怎么订的？从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋的占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认，究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他肯定，是出很大的灾难，「恐怖大王从天而降」，这世界上有空前的大劫难，这是他说的。

　　所以我们学佛的同学们，我们听到这句话之后，提高警觉，我们不像他那么样的灰心、那么样的消极，我们积极、我们努力断恶修善。从内心里头真诚忏悔，好好的念佛，断恶修善，一定要真正做到于人无争，于世无求，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我说我们可以限定四十八个人，因为只有那么大地方。四十八个人念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在这个社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多，我们时间从容来分配，务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。

　　佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球的排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十七集）　　1999/6/4　　香港　　檔名：19-012-0017

　　诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：

　　【算尽则死。】

　　这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。

　　我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。

　　这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？

　　印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。

　　这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。

　　佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。

　　这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。

　　我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十八集）　　1999/6/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0018

　　诸位同学，大家好。《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以后有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，这一转眼就是七十多岁的老人了。我们同时在一块读书的朋友、工作的朋友、学道的朋友，三分之二都已经过世。所以人生这么短促。可是知道人死了以后，不是什么都没有了，人死了以后日子可长得很！世出世间圣贤都告诉我们，告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报，死了以后有好去处，最低限度，天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道，天上的福报那就长了，但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法，为什么要造恶？为什么要念恶、要想恶？我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然后你的行为自然就善，这个善不是造作的，是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。

　　这桩事情个人修个人得，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们在楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。功德如是，福德又何尝不如是？这些理事我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘分，缘要具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，过去生中有这个缘分，他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所、不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想？所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头，是我们感化的力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，「我做得不好，没有能够帮助他回头」。看他造恶、看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来，这是佛在经上讲的佛法因缘生。

　　诸佛菩萨示现在六道、示现在人间，他为什么来示现？众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法皆是当体即空，了不可得。佛清楚、菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。那是佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取于相，如如不动」，这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相，如如不动是内不动心，外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了，造业哪有不受报的道理？你说我为佛菩萨工作，为一切众生服务，你着相，你动心，还是业报。如果在这里面着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，我们有没有动过这些念头？如果有这个念头，赶紧忏悔。

　　我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许多出家人，他临命终的时候、走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什么现象？今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎么死法？是不是也胡里胡涂死去？是不是也是病重，人事不省的时候走了？临命终时，或在病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么？跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相，内不动心，以一片真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。这一生别人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩？消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对于这些人绝不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你的业障没消掉，又增长了。你看看这在一念之间，这一念就是迷悟，这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说的十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什么要那么认真？别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的身命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施心，就得无量无边的福报。

　　佛在经典上所说的话句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学决定得利益，我们为什么不相信？为什么不肯做？有一个同修跟我说了一桩事情，他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好像在一个小岛，四面都是海，风浪很急，这个命真是在剎那之间。这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他说不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指。他相信，观音菩萨叫我跳我就跳下去。结果跳下去之后，在观音菩萨手上。你不肯听话那就没救了。跳下去之后，没想到观音菩萨用手托起来，托他之后把他送到一个很安全的地方，很好的地方。他落到地面之后观音菩萨不见了，看到那个地方正在那里建大楼，环境确实是好。做了这么一个梦。

　　所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就是放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾；恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬、感恩之中，生命多么充实。世间人讲生命的意义、生命的价值，实在讲生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

　　所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》，里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修，把这篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念、恶行不能改过来，还是枉然！这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。昨天我香港讲经，回到新加坡来，有几位同学从欧洲回来告诉我，欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好。那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后就应当想到，怎么样去帮助他们，尽我们一点绵薄之力，这是应该的。绝不可以说那边人有灾难，与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难跟自己有难没有什么差别，纵然力量我们达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十九集）　　1999/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0019

　　各位同学，大家好。请继续看《感应篇》的第十句：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一句是说人无论在什么时候，无论在什么处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶的，你的心善、行善他有记录，心恶、行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人，警察局、调查局，记录得还要清楚。如果我们明了这个事实真相，畏心，怖畏之心自然就生起来了，对于自己的心行一定会检点。『三台北斗』，这是说了四尊神明，在中国民间道教供奉的，上台管人的生死，中台管人的福报，下台管人的禄命。要用现在的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运，一个人生死寿夭、富贵穷通都有鬼神在掌管。

　　这些人，我们要问，他有没有权力主宰我们生死祸福？说实在话他们没有权力主宰，

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但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善，他们呈报上去奖励，人造恶，他们报上去执行惩罚，他们是个鉴察执行的单位，所以并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受，这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲，对于造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶、他讨厌，他是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。

　　北斗星君，在道教还有南斗星君，南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些数据留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。世俗里头说，如果人有祈求于神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临是有一定日期的，大概每逢两个月会来一次，或者来两次，几乎都是有一定的，好像他们的巡察，什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》上说，七星之气常常结为一星，在人头顶上，去头三寸。我们中国古时候的谚语讲，「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光，光的大小不一样，色彩不一样，人见不到，鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到，心地清净到某一个程度也能见到。还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好的是灰色的、黑色的，到黑色的气，人的寿命差不多也就将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

　　我常说，人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港，一九七七年，第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，去年往生。许多当时在一起共修的同学们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住的都是上等高贵的住宅区，我都去过，现在大楼还在，主人换了，使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了，我初到台湾的时候，我们同学差不多将近两百多人，现在剩下来大概五十个都不到，人到这种情形感触就深了！

　　佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」，为什么我们还造业？迷惑。对于这些道理，虽然我们常常读书、读经，研教、听经，总敌不住世间的诱惑，名闻利养、财色名食睡敌不过，敌不过就造业。这个业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作的恶业，那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们，也不是佛菩萨，也不是上帝、阎罗王给我们的，一切吉凶祸福全是自己造的，自作自受。只有真正明白这个道理的人，了解事实真相，心才平静，纵然遭遇一切灾祸也不会怨天尤人，受到别人的侮辱、陷害也不会埋怨于人，知道什么？知道这是因果报应，果报。我过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害，都是自己造的，自己应当要承受，欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。欠命要还命，欠债要还钱，果报通三世，哪里能够逃得过？你就是成佛了，成佛到六道里面示现度化众生，也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过，孔老夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过，前世的业因，这个时候缘成熟了，成佛都没有办法逃过果报。

　　宗门里面野狐禅的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经，有一个老人天天来听经，住在后山，到讲经的时候他就来了，一般人不认识，百丈大师知道他不是人，我们俗话讲他是狐仙。有一天，这个老人向百丈大师请教，说明他自己堕落的经过。他前世是一位法师，讲经说法的法师，听众向他发问，他答复错了，答错了背因果，堕落狐狸身已经有五百多年，现在没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮助他。百丈大师说可以，明天讲经的时候，你出来发问，你把过去那个听众问你的话，你照样提出来问我。到第二天他们两个就表演，这个老狐狸精就提出来，请教大师，大修行人还落不落因果？这个意思就是说，真正修行证道、证果的人，证究竟圆满的果是佛陀，佛陀还落不落因果？百丈大师答复，「不昧因果」。从前这个法师答复人，「不落因果」，就错一个字，他把它改正过来，不昧因果。不昧是什么？果报要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是没有因果。世间圣人孔老夫子在陈绝粮是前世的果报，释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马的，马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。

　　所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道，很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面，我们看到那是个修行证果的人，到中国来还两次命债。前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，这个传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间，若是说占人家的便宜，没这回事情；你要是吃亏了，也没这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家；这一生吃亏，来生有福报。因缘果报丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。造作罪业一定是折福损寿，在中国古代历史上的记载，这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，是我们太粗心、太大意。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明，佛的经典、古圣先贤的教诲一点都不错。我们疏忽，那只是自欺欺人，过去李老师常说，「人要往远处看」。什么叫远处？来生是远处。这一生是近处，看这一生你看得太近了。你要往来生看，往后生看，你就晓得自己应该怎么做，怎么做对自己有利，怎么做对自己有害。现在人几个人懂得利害？希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。好，我们今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十集）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0020

　　诸位同学，大家好。《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面，将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话，总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了。而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里，是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术，它的历史很短，还不足三百年。而科学技术现在还在不断的发展，空间的维次他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到了。现在在西方，我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式，叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是这些事情，对于鬼神对人间的鉴察，催眠术是达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道，人生在世起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

　　『三尸神』，我们佛法里面，讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上，我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开的。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，距离他几十里、几百里都没有关系，只要告诉他姓名、他住的地址，他就能够去看病。他到哪里看？他到他五脏六腑里面去看，他能够跑到人内脏里面，看到你的心肝脾肺哪个地方不正常，他说出来，旁边有人给他记录，那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的，我们从批注里面看，这三尸神好像是姊妹三个。『在人身中』，上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想，能够叫人眼昏，头发脱落。中尸神住在人肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事。下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死，死了之后，他们就变成鬼，这三个神就变成鬼，鬼再受这人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作，什么人对你最清楚？三尸神，三尸神是非常清楚。

　　「在人身中」，『每到庚申日』，一个甲子有一个庚申，中国古代记年月日都是用甲子。你们现在算命排八字就晓得，年用甲子排，六十年一甲子；月也用甲子排，两个月一个甲子。所以六十天当中有一个庚申日，这一天三尸神就去告状去。『上诣天曹』，「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那里去报告。诸位要晓得，这桩事情不管你信不信，不是说信则有，不信则无。如果不信则无，圣贤人给我们讲这些话，不就是找我们麻烦，那怎么能对得起人？不信也有。中国人有，外国人也有，没有一个能够幸免的。造作一切罪业还没有得到恶报，是什么原因？过去生中你造的福太大了，这一生当中造作的罪业，当然是折福，折福之后你还有余福，还有多余的，你还在享福，是这么个道理。如果你这一生明白这个道理，断恶修善，你的福报更殊胜，生生世世都享不尽，这都是实在话。所以人为什么要造罪业？

　　古人也有一个说法，说三尸神就是一个人的魂魄，我们常讲三魂七魄，是中国人古老的讲法。道家有道家的说法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，它是这个讲法，讲魂魄的来源。所以他们说圣人对于一切境界，他不用妄心，就是妄想心，不用妄想心，而用真心。什么叫真心？没有妄念的那个心就叫真心。用这个心对外面境界这是纯善，谁会用这种心？说实在话只有佛菩萨、真正觉悟的人。《清静经》里面讲，「人神好清」，而我们的妄想心把这个清净扰乱了，烦恼扰乱了。心本来是清净的，欲望把这个清净心动摇，所以你的心不清不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，我们要想恢复清净心，清净心就是自性，清净心就是真心。恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。我们从经典里面要体会这一层的意思，学佛最高的目的就是转凡成圣。这佛家常讲，佛的教学教人三个转变，第一个转恶为善，第二个转迷为悟，第三个转凡为圣，你要晓得从哪里转起。我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利。我们想想是不是这样？自己如是，再看看周边别人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。

　　我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到，怎么样来挽救？怎么样能够避免？趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，人人皆知，但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们另外找个地方去移民行不行？不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。那要怎样才能够避免过？一定从心地里面做个转变，这是正确的。这个地区遭难，你还能够避免，这是佛家讲的共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心？我说这五句，只要一句恢复，其它的四句统统都恢复。一条就具足其它的四条，任何一条都圆满具足其它的四条，《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离财色名食睡五欲，这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什么地方，你都逃不过劫难。我们要懂这个道理。

　　佛经常说，「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」。这是佛在大小乘经论里头常说的，尤其是许多大乘经论，佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变，说到转变，道理、方法之多，确实无过于《华严》，经文分量大，所以说得很详细。不断的重复，让我们有机会长时间的熏修，这一点非常重要。我们今天学佛这么久了，为什么得不到效果？实在说熏习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善、行善，意不善。意不善，那个行善、口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易？今天大家不读古书，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎么行？现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。

　　诸位想想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什么把他们重要的这些文献刻在石头上？我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。我们现在科技这些东西，你们常常讲到ＶＣＤ、ＣＤ可以保存两百年，真能保存两百年吗？哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了！所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来书的纸张会变成灰，几百年之后纸张变成灰，书也没有了。所以你看看中国那些老祖宗，把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这个才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什么叫真实智慧，现在有这些工具，要尽快的去利用。不要想着没有关系，我这个可以保存两百年，今天不听，明天听，明天没有时间听，后天还有时间，慢慢来。到后天命没有了你还听个什么？所以要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十一集）　　1999/6/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0021

　　各位同学，大家好。昨天讲到「三尸神」，说明了任何一个众生，不仅是人类，包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信，完全置之不理，而还有一些人有一种错误的说法，说这些事情信则有，不信则无。这些观念、言论都是错误的，也就是说明无论你是相信或者是不相信，事实决定存在，这个道理我们一定要懂。古时候人，尤其是读书人，读书明理，对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑。佛法的教诲更是高明，佛菩萨教导，不但教我们要相信，还教我们证明，所谓是信解行证，佛让我们证实这个道理，证实这些事实真相，这叫证果。这种教学的方法确实是合情、合理、合法，是一个真实究竟圆满的教学。

　　而佛家讲六道轮回这些理论，细说是十二因缘，略说是惑业苦，迷惑、造业、受报。六道里面众生永远是这个力量在支配，永远是这个力量，这个业力，在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回，唯一的方法，不造业、不迷惑，不迷惑才不造业，所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业？迷，迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲惑包括智相、相续相，这个智不是智慧，这个智是分别，佛法里面常讲的世智辩聪，不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的，所以我们晓得，心不清净、心不定，就没有智慧。

　　世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家，他们比一般人智慧高出很多倍，在佛法里面说他们有没有智慧？没有，他们的智慧是世智辩聪，不是真智慧。佛法讲智慧的标准是清净心，清净心的标准是要离见思烦恼，见思烦恼没有断，你的心就不清净。断了见思烦恼，佛承认你智慧开了，小智慧，不是大智慧。在无上正等正觉你算是正觉，正觉是什么地位？阿罗汉、辟支佛。经上常讲你得漏尽通，什么叫漏尽通？漏是见思烦恼，见思烦恼断尽了，你得漏尽通，这个时候才是正觉。如果不是这种状况，那个觉就不正，佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人的、不是轻视人的，而是说明这个事实真相。邪在哪里？你有我执，在《金刚经》上讲的，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你有妄想分别执着，你的知见就不正，这个道理不能不知道。知道了，自己就晓得自己现前是什么身分，自己现前在整个佛法修学过程当中，我们现在是站在什么地位，你才会精进，你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位，以为自己很高，经论上常讲得少为足，得了小小一点轻安，小小一点聪明，就觉得自己很了不起，把你的道业障碍住了，你这一生没有成就的指望。

　　佛法的修学最重要是解门，解了之后，行，功夫才得力。我们知道，有很多人很努力认真修行，为什么一生功夫都不得力，到老死的时候胡里胡涂的死去，我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经的，不认识字，什么都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最后也能站着往生、坐着往生，这是什么一回事情？告诉你，那种人有真智慧，他是什么？他信心清净，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。从前李老师常讲这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨我们比不上他。为什么？他头脑里头清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他！

　　世法、佛法都讲求，上根上智与下愚不移，这两种人最好度，一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了；下下根人虽然愚痴，他没有妄想，他人老实，教他什么，他一句话说到底。这两种人只要遇到佛法决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己跟自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这一部分为对象的，这一部分是最难教的，《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年？四十九年苦口婆心是度我们这些人的。所以中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业。

　　实在讲佛祖示现最好的榜样，我们没有看出来，没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题，我们学佛要学释迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，释迦牟尼佛一生过着托钵的生活，名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，一丝毫不沾染，这个心才能够清净。他做出样子给我们看，万缘放下，我们学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久，将近三千年。印光大师是近代人，清朝末年时候的人，他老人家的示现，换句话说，是我们近代人的好榜样，我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病，我们有没有认真去反省、认真去思惟？为什么印光大师一生不收出家徒弟？我们看看现代这一代的出家人，修行为什么不能成就？受徒弟之累。他给我们做这个了不起的示现，一生不做住持，不传戒，不传戒是不背因果，传戒容易，持戒难。他没有受戒犯罪，这一重罪，如果受了戒再犯罪，双重罪，怎么能忍心再给他把罪加重？我们在这几十年当中，海内、海外各个地方，我们看到许多道场，老和尚还没死，徒弟就争庙产，钩心斗角。老和尚病重了，没有人照顾，忙着争财产，这种罪业多重！印祖清楚、印祖明了，示现榜样给我们看，一生只收学生，不收徒弟，有大道理在。

　　我学佛的时候，那个时候还没有出家，做居士的时候，李炳老就叫我学印光法师，我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场，也没有收徒众，你们「悟」字辈出家的，你们自己都晓得，是韩馆长收的，你们的法名是韩馆长起的；只有一个例外，悟道他一个例外，他是在「佛陀教育基金会」出家的。凡是在图书馆出家，都是馆长剃度的。馆长走了之后，图书馆有了变故，当然你们跟我们这么多年，在一块同修，我有义务照顾大家。但是我奉劝你们，包括大陆来的这些同学们，我真诚的劝告大家，学印光法师决定正确，决定有成就。

　　我修学那个时代非常艰苦，出家之后所有的道场、寺院都不收容，原因是什么？原因是我坚持要学教，而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事，我坚持不肯干。不肯干，只有我走路，总不能让他们走路，所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我，成就我三十年讲台，我一生感激她，那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了，所以我一生感恩，韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年，我们做两周年纪念佛事。三时系念纪念佛事的时候，有同修看到她，她带了几个比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三时系念。常常有人看到，念念依旧护持这个道场，没有离开，图书馆同修都到此地来了，当然她有责任、她有义务，她发心护持到底，我们在此地每个人对她都感激。

　　今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》，正好悟正从台北来，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常稀有，我叫他给我做一个报告，详细说明。我讲经停止，就在讲堂里头录像，把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生，你听听看人家是怎么念的，怎么修的，怎么成功的，这是现代人修学的好榜样，现代往生录里最殊胜的一章，值得所有念佛人向他学习。他讲完之后我会有个简短的讲评，会把这个带子分送给大家。好，时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十二集）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0022

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十二句：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　这八个字就是一段。这篇文字一开始就给我们说明业因果报的原理，接着就给我们说这些事实真相，种善因一定得善果，造恶因决定免不了恶报，再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信。而现代人认为这是迷信，把这桩事情统统都疏忽掉了，所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为，有许多是自然的灾害，不是人为的，这种想法、说法决定是错误的。他不知道虚空法界一切众生跟我们自己是一个生命共同体。所以我们起心动念跟虚空法界一切众生都息息相关、都是关联的。这个道理，佛经论里面讲得多、讲得详细，如果我们不能够深入经藏，对于这些理事就很难体会得到，再是随顺自己的烦恼习气，自然就造很重的恶业，造这些恶业自己不知道。自己如果知道自己在造业，这个人就开悟，佛家讲觉悟了。觉悟就能回头，觉悟就能得救，回头是岸，就能够超越一切灾难，就能够脱离六道十法界，他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人，在世间真正是凤毛麟角，亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲的，这个人是过去生中无量劫来的善根福德因缘成熟，才会有这个现象。

　　大多数人不觉，佛菩萨对于这些人并不舍弃，慈悲到了极处，依旧示现在众生界、在六道，以种种方便启发众生的觉性，一时、一生做不到，可以用多生多劫。我们今天在这一生当中能够省悟，又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示，我们这才恍然大悟，这正说明了佛氏门中，不舍一人。可是在我们没有领悟之前，没有回头之前，苦海茫茫，业报不可思议，有谁知道？眼前我们也看到很大的灾难，这些灾难从哪里来的？业力造成的。谁的业力？真正契入佛法的人知道，自己的业力。为什么众生不能向善？我们再把范围缩小，为什么我们自己的同修不能好好的修行，不能够如理如法的修行？我自己没做好，我不是一个好样子，责任我要承当，不能够推卸给别人。自己一定要做一个很好的榜样，就是自度度他。确实做很好的榜样，众生还不能够感悟，那是他的业障深重，我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲的用种种方便，长时间的帮助他，总有一天他明白，他回头了，那我们教化的功德是有结果的，决定不是白费。

　　《感应篇》在这里面，讲这些鬼神鉴察人间说了三段，第一段讲天神，第二段讲三尸神，三尸神是我们佛门讲的识神，神识。今天我们看这两句是『灶神』，「灶神」是鉴察一个人家的，就是家庭，鉴察一个家庭。前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人，这是鉴察家庭，你这一家行善、行恶他都清楚。在中国过去民间每一家都供养灶神，年岁大一点的人记忆应该很深刻。在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶，不是像现代化用电器，烧灶，建灶的时候就给灶神留了一个位置，留个小龛，里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联，我还记得，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四灶神就升天，去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神，不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管，绝对不是说你不供他就不管，他照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多了，只要你头脑冷静，细心观察，几乎我们六根所接触的，无一不是预警。这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。

　　我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚了。我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年，还有什么放不下的？要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做了一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报，这佛法里面讲的，前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智能，跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍，好学，我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。没有福报，现在大家看到我有一点福报，上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说法师，你走老运，你现在心想事成，做什么都顺利、都成就，寿命也延长了。都没有求，我没有求福，也没有求寿。往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说，「弘法利生是世间第一大福。」我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果！

　　但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。绝不要自己用心机，要想做什么、做什么，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的。说明世出世法就是一个大的因缘果报，你明白这个道理，你种善因，存好心，说好话，行好事，做好人，你的果报就殊胜。学佛，佛就是我们的典型，佛就是我们的模范，佛的心清净、平等、真诚，佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对人、对事、对物。我们要细心观察，要知道怎样去学习。佛不但是言教，佛有身教，佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界，我们的活动空间就大，活动空间是尽虚空遍法界，你所想的、所考虑的，绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛剎土。这个胸襟多大，正所谓是量大福大，所以佛的福慧圆满，没有不能够包容的。我们今天说一个道场，几个出家人住在一起，彼此互相不能够兼容，他还有什么福报？他那个福报可怜，太小了，享尽了，三途去了。这些事理的真相我们不能不清楚、不能不明了。

　　灶神真有，绝不是假有，不但有灶神，这一个家庭里面鬼神很多，门有门神。诸位要是念念《礼记》，你就晓得，原来是每一个房间、每一个角落里头都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚。明朝《俞净意公遇灶神记》，这一篇文字是他的同乡记录的，全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面，我们过去曾经讲过一遍，也讲得很详细，可以做参考。遇灶神不只俞净意一个人，我们在古时候古人的笔记里面看到很多，它这一篇写得最详细、写得最精彩，印光法师把它流通。读书人、修行人往往自己以为很善良，别人看起来你也很不错，每天都是做些善事，说好话，行善事。俞净意早年亦复如是，但是一生贫穷潦倒，自己以为自己都行善，没有做过什么恶，老天爷这个果报不公平。

　　灶神很慈悲，灶神知道他是个读书人，来点化他，他能接受，他能反省，这才示现，告诉他，你的行为好像是善，你的念头太恶，意恶，你自己不能够反省。因为你的念头恶、意恶，你所行的善都不是实在的，都不是真的。所以天地鬼神鉴察，你从年初一到腊月三十，没有一桩是真的善事，全是敷衍，假的，做样子给人家看的，假善不是真善。灶神给他这一点他恍然大悟，他才真正晓得！人造作恶业不怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟；肯回头、肯觉悟，都有救。个人如是，家庭也如是，社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前，大家都知道，这个劫难有没有救？决定有救。从哪里救起？从人心救起，从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变，断恶修善，破迷开悟，就得救。希望我们大家要认真、要努力，要改过自新，不但自己得度，也帮助了别人，这才是莫大功德。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十三集）　　1999/6/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0023

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十三句：

　　【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

　　这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到「灶神」，《俞净意公遇灶神记》，灶神给他说的几句话很值得我们警惕，他所犯的毛病，也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道，总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的，别人都是不对的，这个问题非常严重。这在佛法里面就是迷惑颠倒，佛经上说到严重的地方，一阐提，这就是一阐提。一阐提是梵语，意思是没有善根，佛菩萨都不能救他，他不知道回头，不知道觉悟。这种原因要怎么样消除？我们冷静的去思惟，依旧还是要读书，不读圣贤书怎么可能觉悟？迷，说实在的话，就像泥坑一样，愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久熏习，慢慢就会觉悟。这是中国自古以来，老人为什么叫小孩要念圣贤书，要读佛经，道理在此地。俞净意能够回头，还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话，他为什么不能回头？他没有这个底子，这是我们深深觉悟到的。

　　灶神说他，「你的意恶太重，专务虚名。」说的话很多，那都不必讲，这两句话是重点，你所行的善做得很多，都不是真的，沽名钓誉。所以他说，「天地鬼神天天在鉴察，天天在看着你。你在鬼神面前的祷告，好像也很恳切，也有那么一点诚意，可是你处事待人接物与你在天神祷告并不相应。」天神慈悲，中国过去，这一般念书人都相信有玉皇大帝，这是其它宗教里面讲的上帝。他说上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神，到这儿来看你，看你多少年来没有做一桩真正的善事。你所做的善事是附和别人的，换句话说，别人不做，你绝不会主动去做。看你在私居独处的时候，看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起别人）、忆往期来念（想过去，希望将来）、恩仇报复念。他说你这些妄想杂念太多了，说不尽！这都是意恶。这种意恶固结在你心中，天地鬼神已经记录在档案里面很多了，你逃祸且不暇，你到哪里去求福？

　　这几句话说了之后，俞净意这才是当头一棒把他打醒了。他跪在灶神面前（灶神是示现一个人身），他说你一定是神仙，你对我知道这么清楚。求他帮助，求他救援，他还有一念这个心。现在人听到这个绝不理会，也不会相信，你迷信。自己以为头脑是个科学头脑，世间人所不及，他怎么能接受？现在人改过难，太难！他有一念悔改之心，灶神来帮助他，教他从今而后，凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念，一概把它收拾得干干净净。

　　前天你们听到悟正师报告他弟弟往生，他的修行过程没讲清楚，昨天补出来了，我还没听。可是他的父母告诉我，他在修行过程当中，一天难得说二、三句话，家人跟他打招呼说话，他都拒绝，「不要跟我说话」，用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀，他心定了，他万缘真的放下。《弥陀经》上讲的时间比这个更短，你们大家都念得很熟，「若一日、二日到若七日」。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真肯回头，彻底放下，这个人就能成就，所以这个法门殊胜到极处。

　　我常常劝诸位同学们，我们修行第一要存好心，心里面纯善无恶，恶念、恶事、恶人都不可以放在心上。专门看别人的善处，专门看别人的好处，我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就，你的心情多么愉快，多快乐！每天想别人的坏处，记别人的冤仇，你这一生生活在极恶劣的环境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦乐都在自己一念之间，不是别人加给你的，是你自己的念头转变出来的。懂得这个道理，为什么不把念头转成佛念？念念念阿弥陀佛，念念念西方极乐世界依正庄严。我们虽然没有到极乐世界去，现前就生活在极乐世界。现前我们心情是生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道理！所以万缘要放下。

　　庞居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事不是说我们什么事都不做，那你又把意思会错了。什么事情都照做，心里头决定没有牵挂。无事是讲心无事，不是说身无事，身没有妨碍，《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」。什么东西是障碍？心里头念头是障碍。所以你看看，俞净意在传记里面说到，他言也善，行也善，意不善，所以那个行善、言善都不生效，都变成虚伪的，假的不是真的；如果是心善、意善，那是真善，这是善恶的根源。灶神勉励他先要存好心，存一个纯善之心，然后随分随力去做好事，你力量能做得到的尽量去做，做的时候要做得干干净净，绝不求果报。为了果报去行善，你的意已经不善，为什么？有条件的。无条件的善是真善，不求果报的善行，果报最殊胜。不求名，不求利养，什么都不求，全心全力的帮助别人，能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小，要诚诚恳恳、老老实实的去做。真正力量做不到的，做不到的我们要有这个好心，所谓是「心有余而力不足」，这一念心就有感应，这一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你。换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满，你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。

　　我们晓得，我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是目前我们这个生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲，还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说要送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接受，但是接受了有什么用处？觉得没用，于是我都谢谢，谢绝了。这里头有个什么讯息，你们诸位能不能觉察到？有一个强烈的讯息，只要我们需要，助缘立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方、几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息来告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加功用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的，我们还要希求什么福报？没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务，你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。

　　那正是像俞净意回过头来之后，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」，这两句话要紧，他能够改变他的命运就是这两句话。动，起心动念为众生、为佛法，为自己，一念不生，老实念佛。他活到八十八岁。生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之后，这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩，上人家的船上，结果船开走了，以后就被人家当作人口卖掉。还算不错，被一个太监买去了，这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己的儿子，将来养儿防老。以后俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。他一见面，看到一个跟他的儿子面貌很像，但是很多年没有见面，就问他的名字，你是哪里人？这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说「你脚底下是不是有两个痣？」脱下来一看，果然没错，真的是他的儿子。这个太监就把这个小孩送给他。以后也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂。善有善报，因缘果报丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经详细讲解过，好像有录音带。

　　在结论里面，这个人的过失的大小、轻重，都有鬼神在做记录，都有档案。诸位要晓得，阎罗王那里有我们详细的档案，四王天那里也有我们详细的档案，忉利天那个地方也有详细档案，这真的不是假的，绝不是吓人的。我们起心动念都在档案里头，你往哪里逃？你逃不掉的。所以从前念书人相信这些事情，起心动念他会收敛；现在人，真的是迷惑颠倒，胡作妄为，不知道果报的恐怖，不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』，「夺纪」是减寿，纪是十二年，你的寿命减少十二岁。可是你修善积德，增纪，增一纪就是你的寿命增加十二岁，增二纪那就增加二十四岁，这个我们在古书里头常常看到。小恶『则夺算』，「算」也是减损你的福报，减损你的寿命。从这一段话里面我们就晓得，一个人一生、一身、一心、一家、一个地区，都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善，尤其是慎独，独是自己一个人相处的时候。人多，顾到面子，总是要装模作样，没有人的时候原形毕露，这是最可怕。能够独居一室也没有一丝毫欺罔之心，没有一丝毫不善之念，这个修行才有根基，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十四集）　　1999/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0024

　　诸位同学，大家好。昨天我们念到第十四句：

　　【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

　　过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是『过』，义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到，诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事；诸佛菩萨还能够看到所以然之理，你为什么迷惑，你为什么造业，你为什么受报。何以说诸佛菩萨能见到所以然之理？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生的，下品下生的，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。换句话说，对你这个人过去生中，生生世世那些情况，他都了解，所以他知道所以然的道理。累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气。像这些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法来帮助这些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。

　　在过去，在中国，儒释道这个三教都是从事于社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以积德为本，这是三教公认的。积德从哪里积起？从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲「超凡入圣」，凡是什么？凡是凡情，我们今天讲情绪，这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣是做个明白人、做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生的。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，你分别这个四相、执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢，不但你的言行造业，起心动念都造业。

　　这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟、明白了，觉悟的人没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之后才懂得自卑而尊人，自己谦虚卑下尊重别人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，没有瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道？为什么不住十法界？示现在六道里面人家还是住一真法界，道理在哪里？没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐、他自在，只有迷惑的人才高高在上。这个道理诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。真正了解三世因果，这个我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏的。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的不是假的。唯有真正觉悟、真正明白的人，他不造业，他才真正做到随缘度日，在随缘里面成就自己的功德，十大愿王讲的随喜功德，功德是什么？性德的流露就是功德。

　　这个里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什么个观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念，佛证得清净法身，法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务是为自己服务，还有什么话说，还有什么好执着的！不是为别人，为自己。我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲的小大包容，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边剎土里面帮助一切没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》，青莲法师的纶贯，他在五重玄义里面，每一条都加上不思议，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来，他对于事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。

　　我们读了，有几成的体会？我们为什么不能体会？这里面有障碍，障碍就是不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障，用今天的话来说，对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属于烦恼障，见思烦恼里面的一类。属于知识的这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法，我们要明了，障碍的除去，就是对于这些情执分别逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着就轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子，烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就。必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就。所以我们要舍、要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业；放下，你就是积功累德。为什么放不下？事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了、想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。

　　可是放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠、懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白、清清楚楚。六波罗蜜归纳起来就是看破、放下四个字，我们要真干。这些经论名相绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行？你真看破，搞清楚、搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生？长生是无量寿。所以要求长生、要求福报，一定从心地上求，心生万物。佛经上说「心生则种种法生」，前面我们也读过「一切法从心想生」，佛法叫内学，内里面圆满，外面境界就顺心。所以说心想事成，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成了；你想善，善的事情成了。你想佛，佛成了；你想贪瞋痴慢，三恶道成了，心想事成。你想贪，饿鬼成；想瞋恚、嫉妒，地狱成。十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，一切法从心想生，就变现出这个境界。

　　既然是这么一回事情，为什么不想佛？为什么想别的？想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。所以我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应，起心动念想的什么？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么？你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，这个经里面的理论、境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这我教大家的，信不信由你。有人相信，他这么做，他得好处，他很欢喜来告诉我，告诉我我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么？他心想事成，虚空法界就是这么回事情！这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好，只是得度不在这一生罢了。李老师以前讲的，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十五集）　　1999/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0025

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十五句：

　　【是道则进。非道则退。】

　　从这个地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善」，这一段都是讲福报，在全文是第三大段。这八个字是总说，『是道则进，非道则退』。人应当断恶修善，这是天经地义。一切众生哪一个不求福报，哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什么地方来的，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」字，这个道怎么讲法？意思很深、很广，通常说道是理，道理，道也是一条路。什么叫「是道」？什么叫「非道」？这是我们要辨别清楚的。善心善行就是是道，不善的心行是非道，这是从因上说。是吉、是福这就是是道，是凶、是灾、是祸那就是非道，这是从果上说。这些理事因果我们都要明了。

　　在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是是道，与性德相违背那就是非道。性德讲到极处是一念心性，所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，这就会变现出十法界依正庄严。所以十法界依正庄严对法身大士来讲是非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道。知道的好处是在修学过程当中，不至于得少为足，知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

　　可是在我们眼前，我们把这个道的水平降低，降到最低，那什么是道？五戒十善是道。什么是非道？破戒、十恶是非道。标准降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪里下手，这是讲的一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什么？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的净业三福，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生的不能不知道。净业三福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好像也有小册子流通。佛说三福总共说了十一句，这十一句就是道，违背这十一句的那就是非道。第一福里头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身；你不能奉行，那就是非道，非道就是三恶道，必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里头说明了十善，是根本的根本。什么叫孝？什么叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。

　　第二福是二乘，二乘人所修的标准，三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门，做为佛的弟子、佛的学生。我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈第一个是皈依佛，这个我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白，皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉这是是道，迷是非道。我们的思想、见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应，是道；思想见解不正，邪知邪见，非道，这是皈依法的意思。第三皈依僧，

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僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净是道，不清净就是非道。所以三宝弟子念念要与觉正净相应，这是是道，如果念念是迷邪染，那是非道。思想、言行要依戒律，特别是初发心的人，实在来说从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。不犯威仪，威仪就是好榜样。

　　第三福是大乘菩萨的基础，「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿，愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进，惭愧是道；无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果，普通因果菩萨焉有不知的道理？这个因果是念佛是因，成佛是果，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来，诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的师承。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学，这个本领是什么？《般若经》上讲的根本智。遍参一切善知识是成就后得智，智慧才圆满。

　　《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智你就没有能力参学，根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就十字街头，你往哪里走？你无路可走。你有本事，你能够辨别、能够认识，那就不怕了，亲近再多的善知识，你的方向、你的目标决定不会变更。我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么？教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有，意思具足，意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说传法弟子？你要明白这个意思，世尊教给我们四依法里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。

　　再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么？教他般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛，佛立三昧。最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，彻始彻终就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是是道，要进，勇猛精进，非道赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他，自利而后才能够利他。自己没有成就，想利益别人，这佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深、很广，这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福，积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十六集）　　1999/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0026

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的，这一段有两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲，『不履邪径，不欺暗室』，这以下是讲修积，我们佛家讲的修行。修行最重要的是心地真诚，这两句就是教我们诚意，正是从根本修起。「履」是说身之所动，念头之起，起心动念、身体动作就是履。「邪径」，邪是对正说的；换句话说，邪知邪见、邪言邪行，邪径是指这桩事情。也就是说，三业违背了正理，这叫邪。「欺」这个字的意思是明知故犯，这叫欺，欺骗自己、欺骗别人。「暗室」，是别人看不到的地方，也是善恶初分之际，断恶修善要在这个地方用功，那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实，真诚的样子。我们自己反省检点，自己有没有做到真诚，用这八个字就能够检查出来，我们到底是不是真诚。所以这两句话，八个字，说得非常的精微、精细。

　　「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的「端心、端意、端身」，端正之意。世间人所谓是堂堂正正，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，这两句要做到。儒家教学在层级上也是三个等级，君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以说读书志在圣贤，作圣、作贤，君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲得更清楚，佛法教学成就也分三等，阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。虽然层级三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空遍法界，这是儒家教学内容之所不及。所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到，明白之后就晓得，做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人，善与人同，这是多么快乐的事情。

　　我们希求这一家善、一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确实都能够做到不履、不欺。世间人在过去都知道为子孙求福，现在人少了，现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了！可是做儿女的能够顾到父母的少了，实在讲是不多见，这正是儒家所说的家不成家、国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀，彼此照顾，彼此协助，这才有恩、才有义；如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要后天的栽培，如果后天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽，于是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。那么他起心动念一切造作，就是此地讲的这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

　　所以教育就比什么都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好？这两句话重要，这两句话是身教、是意教，佛家里面讲的三轮说法，三轮是讲身口意。身要做一个好榜样，要做模范给你家人看，特别是给你的儿女。做父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样的一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。学龄这个阶段模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学。如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就那就难了。

　　今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，有能力能够赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什么？尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么？杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养一个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界；自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的，佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀，天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字，意思比古时候大得太多了。

　　暗室这个意思也很深，人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义，是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广，真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人，这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失。你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私，由此可知，为众生是为大我、是为真我，为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善、好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德，都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心，不要说修道你难，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0027

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　这个两句话，实在讲是做人、学佛的根本，世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意，即使将这篇文章念上三千遍，也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除，善很难修积，道理在此地。我们念佛要想求生净土，这两个字都搞不清，那是迷惑，心里面迷惑，恶业还继续造。你口没有造，身没有造，你意在造，念念与恶相应，与善不相应，这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。

　　所以印光大师一生当中，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他非常重视。在那个年代，翻印流通了三百多万册，确实叫人惊讶。他为什么要这么做法？目的无非是挽救劫运，帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」，你把这三本书，分量不大，理解透彻，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《汇编》里面的批注说得多、说得详细，举出许多的例子来证明，这些事例，说老实话，举不尽的，这里面所举的一些人，不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话，就在现代这个时代，我们仔细观察，善恶果报清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出来，心思细密的人了如指掌。我们有过失，什么过失最严重？还是自私自利，起心动念都是为了自己的利益，使我们对于是非善恶蒙蔽，看不清楚，把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错，得人身，遇佛法，尤其遇到净宗殊胜的法门，可是在这一生当中依然不能成就，你说多么可惜！世间再没有一桩事情比这个更可惜，我们自己心里头要明白。

　　要怎么样才算是真正的修行？修行这两个字它的意思首先我们要搞清楚。行是行为，行为，佛法里面把它分为三大类，身、语、意。身体的造作，一举一动，身业的行为；口是言语；意是思想、见解，你的想法、看法，这是意的行为。三业行为当中最重要的是意业，起心动念，如果我们这个心念，念念为利益众生，这是善；如果念念为利益自己，这就是恶。利益自己也还利益众生，这是恶中有善；利益一切众生，这里面还带着自己，善中有恶。都要能够辨别清楚，断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短，佛在经上常讲，「世间无常，国土危脆」，真正明白人，他会掌握着这个机会，抓紧这个缘分，断恶修善，积功累德。善恶是三界之内的，三界之内的问题得不到解决，超越三界就不可能。诸位要知道，有一些没有念过书，不认识字，好像什么道理也不懂，临终念佛能够自在往生。不说过去，说现在，现在还有不少人，我所听到的总有几十个人，临终的时候预知时至，清清楚楚，站着往生、坐着往生，瑞相稀有。好像看他们对这些道理都不太清楚，实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察他，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念头没有了，所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头，往生也有，这样的瑞相就没有了。

　　感应这桩事情微妙之极，我们要细心观察、细心体会，认真努力的奉行，对自己决定有好处。不明白这个道理，以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，这种错觉常常见到，普遍的存在。尤其是现代这个社会，各个阶层，真是古人所谓积非成是，大家都错了，大家都错了就对了。在世法里面也许勉强可以这么说，可是在因果、在佛法里面，决定错误，不是大家错了就对了，因果不会饶过你的，天地鬼神不会饶过你的。批注里面举的例子很多，譬如说财，财的正用是帮助社会，尤其是苦难的众生。我们看古往前贤，他们是怎么样面对着这个问题，你积财的多寡是你所修的福报，一个明白人、觉悟的人只取所需，自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人，自己的生活都非常节俭，多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛的？

　　但是世间学佛的好人也有，譬如说修财布施，像印光法师，印光法师一生印经布施，在那个时代。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、有录像带，现在还有ＣＤ跟ＶＣＤ，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养，供养的钱自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来的，一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与，对于那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费；生活稍微富裕一点的人，他收半价流通；很富裕的人，他是成本流通。那个半价是成本的一半，由此可知，成本流通，他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法？其目的不外是，这是一个种福的机会，给你种福的机会，不让你错过，是这个意思，决定没有在这里说有赚钱。

　　现在有一些信徒有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本再制作，再印刷流通。这个念头你们说对不对？不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的，在佛法里面是不对的。佛法里头，诸位要知道，那个财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱？佛法后台是诸佛如来，那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的，你只要冷静看看我这一生所做的，我从来没有去卖过一本书，别说成本，成本百分之一我也不收。你看看这个钱愈来愈多，书愈印愈多，这不是很好的证明吗？我们这些佛法流通的愈流通愈多，三宝威神加持，不可思议。如果我们连这点信心都没有，我们就错了。

　　所以讲到文里面，『不履邪径，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深、很广，非常微密，我们要能够体会得到，要从微密的地方去做起。真正的善行，真诚的善心，为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十八集）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0028

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是做父母的都会教导儿女，责任感跟现在人不一样，古人一般都非常重视，而社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德，他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心？怎么能不起念头？这个环境当中真正不起心、不动念，那就不是凡夫，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能！所以这桩事情，只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些，往后就很难讲了。

　　从这个现象，我们真正体会到，世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算是明白了。善法没人教导，实在不是没有人教，没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式，另一种方式那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是四摄法里面的利行、同事，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人。这是就世间一般人的理念来说，自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什么？为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的两句，「学为人师，行为世范」，这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样？要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲，所以经要熟读，理要深思，然后将圣贤的教诲落实。

　　世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的后果如何？有没有想到？他们没有想到，我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的。佛经里头有比喻，叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理。示现苦行的目的，给诸位说，是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样，告诉我们，唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。欲不可纵，古人讲情欲从极微之处生起来的，刚刚生，容易控制。净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」，就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，这在经上常常说，我们无量劫在生死里头流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之后，我们能不能脱离？关键在一念之间，这一念要保住，念念觉悟。为什么叫你念佛？念佛就是保住念念觉悟。

　　念佛的人多，成就的人毕竟是少数，为什么多数人不能成就？他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜。为什么天天要读经，天天要讲经？实际上道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意又把事情做错了，天天讲。我们培训班人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人，这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻，怎么能帮助别人？所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办？再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了，我们每天都很认真努力在做。

　　我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到，说得最多、说得最具体的，是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法，佛法有四大类，教理行果，这行法。行法一定要落实，修行的方法，如果不落实，那是白说了，不落实决定得不到受用。唯有落实之后，你才能得到佛法真正的利益，那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们：

　　【积德累功。】

　　小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德，落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世，他们所做的，这四个字包括尽了，他们所做的就是积功累德。为谁积功？为谁累德？为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做？他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情，只知道自利，不知道利他，不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面，内容非常丰富，批注引证，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子，多读，多想想，要认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起，我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可？我这个话该不该说？我这事情该不该做？这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十九集）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0029

　　诸位同学，大家好。《感应篇》在：

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散，精神意志就不能集中，所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期，有期限的，我们上学念书也是如此，你念个大学，四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是日行一善。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿行三千桩善事，三年就完成，这就是一定要有一个期限。

　　在佛法里面念佛法门叫克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果。所以净宗，诸位常常听到，佛七的法事以七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛，依旧感觉得非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力。今天有个同学，证旸师，他问了一个问题，他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省，不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

　　在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会；有一种人是属于嫉妒，有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行，到我们真正有成绩拿出来，这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑，动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方？找到之后要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻。

　　佛经里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中，除澳洲当地，各个地区有念佛的同修来参加，也有从新加坡去的、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎真正发心，一切放下，好好的用功。

　　批注里面有几句话，我在这里念一念大家听听，「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许多的人开头还不错，很象样子，但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代，末法时期，我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚，魔有意要破坏佛法，用什么方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得，波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们，对于这些人要用什么态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。

　　凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做，有的时候还要委曲婉转去做，避免障碍！近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因？障碍的人太多。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了好事多磨，我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。

　　在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」，窦燕山。这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦，梦到他的祖父告诉他，他说你命里头没有儿子，而且又短命，就教他你要修善、要积德、要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个好儿子，这证实了有求必应，这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的，没那么便宜的，一定要认真修行。

　　有求必应，这个道理是因果的道理，所谓是种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽，所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理，所以佛教导我们求都是教我们发心，发菩提心，教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益那才是善边事，那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会、对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报，决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少，这些事实真相佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受。等到自己死了以后堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十集）　　1999/6/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0030

　　各位同学，大家好。前面讲到：

　　【积德累功。】

　　在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲，为什么？虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这些都是事实，而我们往往把它疏忽掉，我们没有走菩提道，我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲，「善有真有假，有端有曲」，这个端就是端正的行为，曲就是不端正的行为。「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹；阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易，实际上很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙！前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应，一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟、观察，又何尝不是因缘果报？

　　所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛、就是菩萨；对于这个事实真相迷而不觉，这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛、做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到，尤其是近代，近代人不读古书。我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验，你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了。往往是自以为是、自以为善，造作感召来的灾祸自己不承认，「这是天然灾害」，一下就把这个责任推出去，好像与自己不相干，自己是个大善人，不知道自己造孽。

　　我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的？觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这么感叹，自己做得还不够好，不能感化世人。佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人？佛家常讲，末法时期法弱魔强。魔也做种种示现，魔以种种诱惑，这个世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好，魔教人什么？教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他；真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。

　　他在真假里面举了一个例子，说过去有些念书人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝时候人，以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲「善恶报应，如影随形」，他说现在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作恶，那个家业非常兴旺。他说看到这些现象，佛家讲善恶报应，假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好，他说凡夫，你的情识没有断干净，烦恼习气你都还在，智慧没开，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，这种颠倒是非往往有之。而自己不知道反省，不晓得回头，反而怨天尤人，说老天爷不公平，没有报应，这个错了！中峰禅师这个说法正确。善恶两个字好像我们大家都认识，其实不认识，几个人真正懂得善恶？真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善，这两个字不认识。这两个字的意思深广无际，你能懂得多少？

　　于是这些学生们就问中峰禅师，那你的看法，什么是善？什么是恶？中峰禅师就问他，他说打人、骂人是恶，赞叹人、礼敬人是善，你说对不对？他们都点头，是，对！中峰禅师说，错了，你只是看在相上，现相上，你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他，打他、骂他，是叫他回头，那打他、骂他是善；赞叹他、礼敬他，如果是巴结他、有求于他、贿赂他，那是恶不是善。单单从外表形式上你看不出来，你要深一层的去观察，你才知道什么是善、什么是恶。「贪财、妄取这是恶，廉洁、有操守这是善」，这从表面上看。中峰禅师的答复，摇头，「未必然也」。善恶有个标准，不算是很高的标准，是个普通的标准，我们要晓得。凡是有益于人的，有益于社会的，有益于众生的，就叫善，只要是有益的，打他、骂他也是善；凡是有益于自己的就是恶，巴结人、谄媚人那一种礼敬是恶，为什么？求自己的名闻利养，是为私，不是为公。

　　所以世间人往往只看表面，没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心，如何能存好心，这个心是利益众生、利益社会、利益别人，念念要存这种心，你的行就善；如果念念为自己，这个心就是恶，自私自利。自私自利做种种好事还是恶，谚语所谓是「沽名钓誉」，不是真善，死了之后还是要入三途，人天都没有分。这个道理我们不能不知。人天要是没有分的话，诸位想想，你还能生极乐世界吗？生西方极乐世界要大善，经上给我们讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚，放心大胆做去，不要有顾忌，「我好心做这桩事情，那个钱被别人乱用了」，事情没做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果报。

　　前一个时期，我从澳洲回来，李会长告诉我，福建有一个寺庙，和尚为了贪财，老和尚身上有钱，把老和尚杀了，盗取老和尚人民币三十万逃走，逃到北方去，可是没有多久这个人被抓回来了，抓回来之后当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的，是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情，点头，罪有应得，各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺，纯善，没有一点恶意、恶心。你们见财起意杀人窃盗，那是你们的罪行，决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报我们要清楚！何况谈禅法师送这些钱的时候就讲得清清楚楚、明明白白，「我布施给你是我的因果，你们自己的造作，将来所受的果报，是你们的因果。」这个话讲得这么清楚、讲得这么明白，各人有各人的因果报应，谁也代替不了谁。

　　所以念念为利益众生，这个心是善心、是好心，决定没有私欲在其中，绝不求报答，这是真善。而且行善没有条件，无条件是真善，有条件的是假善不是真善。今天我们看到许多人做一点好事，都附带很多条件，所以果报不好。凡是无条件的布施，无条件的供养，自己心地清净，无为而为，果报厚，福报大。这些理，佛经里面讲得多，儒家、道家讲得也不少；这些事，古今中外，如果我们冷静一点、客观一点，在现实环境里面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫，《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」，起心动念与这五个字相应，言语造作与这五个字相应，是真善；如果与这五个字相违背，善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应，这是我们要明了、要学习的，不仅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上这也是根本。所以这两个字我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领做一番研究的功夫，以这个为基础再推而广之，断恶修善，『积德累功』，可能会收到一点效果。要不细参深究，恐怕我们把善恶两个字搞颠倒了，造一身的罪业，自己还以为在修善，那就大错特错了。
太上感应篇　　（第三十一集）　　1999/6/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0031

　　各位同学，大家好。昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什么叫做端正？实在说，一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准跟我们世间人不一样。而实在讲善恶标准差别很多，从佛法里面来说，四教差别就不相同。在大乘，菩萨五十一个阶级；换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的，多半是讲原理原则，这些话里面意思很深、很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲，这里面说了几个原则非常重要，你的心正，你的行就正；心不正，做出那个样子怎么做也不正，也是弯曲的。所以根源在心地。

　　了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世之心」，我们有没有？决定没有自私自利的念头，念念为众生，特别是为苦难的众生。现在世间灾难一天比一天多，一天比一天严重，灾难是怎么形成的？固然说共业所感，共业又是怎么形成的？我们中国古圣先贤所谓的「失教」，失去了教育，没有人教他。没有人教他当然他就随顺烦恼、随顺私欲，这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利，从来没有想到过别人，这个业造得重！我昨天在此地报纸上，我很少看报纸，偶尔看了一个标题，是台湾堕胎今年有四十万次，去年是三十二万次，增长八万次，这个不得了！堕胎，在佛法里面，佛所讲的，决定堕地狱，杀人罪。你就晓得一年杀四十万人，去年杀三十二万人，这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱，你的社会怎么会太平？怎么可能安定？鬼神在作乱，太可怕了。这确实我们没有尽到教学的责任。

　　古时候，家里面有父母教诲，在学校里面老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样，现在的教育是传授技术能力，是传授这些，是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人，教你怎么处世，教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福，来生还享福，生生世世不失福报，这是古人的教育。我们看看现代教育是教些什么？只图眼前一点点小利，不要说来生，来年的利益都不知道，都没有顾到。这样的人生，诸位想想，有什么意思？每天造作极重的罪业，将来的前途是在三恶道。恶道的状况，诸位经典念得很多，经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕、恶道的恐怖？眼前得一点便宜算什么，眼前吃一点亏又算什么，要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」，积德就是存好心，累功就是说好话、行好事，好就是善。念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心，如果有一念为自己就不善，这讲端曲，那就是曲不是端，要存这个心，要做这些事情。

　　第二，念念要有一个真正爱护别人的心，像慈母爱护他的子女。特别是在童子二、三岁的时候，父母爱护、父母照顾，能不能将这种爱心扩大到爱护一切众生。说实在的话，现在做父母的爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业、都有工作，往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想，有没有爱心？谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情？亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面极力的主张，妇女她最伟大的事业，她对于一切众生、对于国家社会、对于民族最大的贡献，就是照顾子女，全心全力照顾、培养他，你的子女贤慧，你的子女明达，就是国家社会的栋梁。怎么培育的？母亲培育的。所以印祖说现在妇女，最伟大的事业她不去做，她放弃了，她在社会上找个小工作，这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准跟我们世间人确实不一样，他看得远、看得深。母爱、亲情是从小培养的，儿童感化，在一个人一生过程当中，是最深刻的一个阶段。

　　千万不要以为小孩子无知，你就错了，你这个想法、看法完全错了。他虽然小，一岁、二岁，甚至于还不会讲话，他看在眼里，听在耳里，所谓少成若天性。现在社会夫妻离异的太多，没有儿女那还罢了，有儿女，这对于儿女是最大的伤害，产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕，他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候我们有听说结婚的，从来没有听说过离婚，没听说过。所以那个社会安定，长治久安，道理在哪里？道理在美满的家庭，所以才有安定繁荣的社会，才有富强的国家。现在没有人教了，没人懂这些道理！偶尔看看古书，说这个东西过去了，不合时宜，应该淘汰。这些东西淘汰，那我们现在受的是什么？天灾人祸，世间有许多人说世界末日，舍弃圣贤的教诲，世界末日就现前。所以有真正爱护别人的心，真正照顾别人的心。

　　第三是讲诚敬，纯是真诚、恭敬心，这是端，你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背，没有诚意，没有敬意，没有爱心，没有一个真正济世帮助别人的心，所修一切善法都不端。这些事情，说起来容易，做起来难，难在什么地方？难在我们根本没有受过这个教育，从来没有听人讲过，已经被习俗感染了，积非为是，今天听了这个说法，觉得很奇怪。你过去世有善根福德，听到这个觉得没错，可是依旧做不到，做不到什么？看看社会大众不是这个做法，我要这样做，那我不就吃亏了！一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏？自私自利的念头太强，念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣是把众生的利益放在第一位，这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位，自己愿意吃亏，愿意牺牲奉献，这是佛菩萨，这个做法不吃亏，后福无穷。你今天占别人一点便宜，眼前好像得一点利益，后面祸患无穷，必堕三途。堕三途容易，离开三途可不容易，你长劫轮回，长劫受苦。

　　第三讲「善有阴阳」，阴阳好懂，你行善，别人都知道，这是叫阳善；你作恶，把恶事隐瞒，尽量掩饰，不让人知道，这个恶叫阴恶。我们要是干一些阳善阴恶的事情那不得了，三途里面最苦的地狱果报，干地狱事。所以圣人教我们要扬恶隐善，要积阴德，做一切善事不必让人知道，这个善才积得厚，果报殊胜。造的恶事应当要让人知道，佛教给我们发露忏悔，一丝毫都不隐瞒，完全说出来，受社会大众的指责，指责就是果报，报掉了！你看恶报掉了，善藏在里面，这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反，做的坏事隐瞒，好事恨不得大家统统知道，各个赞叹他，一报就完了。所以善积不住，恶积得非常坚牢，他将来要受什么果报，这不必说就知道了。佛教我们忏悔，孔老夫子教我们改过，宗教里面也教给我们忏悔告解，我们对于这些教诲，里头真正的意思不懂。如果你懂得，就像我们在《华严经》上所说的，你真正了知你就会依教奉行。你还做不到，这个道理与事实真相你不了解、不明白，依旧还做胡涂事，别人给你指出你还不服，你还要狡辩。

　　所以佛法也顾到人情面子，接受别人批评，佛指定了一个日子，夏安居圆满的时候，自恣法会，在这个会上可以接受任何一个人指责你的过失。但是在平时都是叫你自己忏悔，没有别人说你的。其实别人说我们好，帮助我们求忏悔，那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失？不但收不到正面效果，反而结了冤仇。所以这世间人互相见面，只有赞叹，没有说过的。从前说过，谁？父母、老师，他有责任教导你，看到你有过失他跟你说。同学当中都很少说过失的，何况外人，不愿意跟人家结怨。佛法里面只有自恣这一天，一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道，善要怎么积，功要怎么样去累，如何断恶修善，成就自己真正的福德身，你的生活就幸福、就自在。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
太上感应篇　　（第三十二集）　　1999/6/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0032

　　诸位同学，大家好。

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，修行人就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来，要真正达到这个目标，首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳，接着下面讲还有是、还有非，还有偏正、还有半满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非、善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省的，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前你都不认识，所以造业，受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻，世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话？自古至今，在我们这个世界上，中国的历史是相当完整的，从夏商周三代一直到现代，都有详实的记载，我们称之为信史，可以采信的，尤其是对于因果报应的记载更是详实。从这些事实我们也证明，佛菩萨、古圣先贤的教诲真实不虚。

　　善恶里面论是非，古人有个标准，他说「不论现行，而论流弊」，这个眼光就看得深、就看得远，到底是善是恶不是看表面，不是看现前。流弊，用现在的话来说，它对于社会，对于空间跟时间的影响力，要从这个地方来观察。现前是善事、是好事，可是影响不好，我们举一个例子来说，王龙舒居士会集《无量寿经》，好事情，多少人赞叹。魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面，古时候的著书能够入藏，那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评？批评里面讲，他将原译本的字改动了，他改动的，改得好，这是善，印光大师说他是恶，恶在哪里？印光大师看的是流弊，就是它的影响。王龙舒可以改经，我也可以改经，你也可以改经，每一个人都把经典的字，不合自己意思都把它改一改，这个经流传到后代就面目全非。印光大师的反对，不是反对他不能会集，会集绝对不会反对的，不能改动经上的字。经上这个字虽然用得不好，但是不能改，改的时候怕影响到未来。龙舒改没有问题，人家有学问、有修持，确实改得好。我们后人看到他能改，我也能改，我念这个句子念不通，是我程度不够，把这个难的改成容易的，随自己的意思来改，那还得了吗？所以不能随自己的意思，随自己的意思错了！就是像龙舒、魏源这样的大贤，印光大师还责备他们。但是他们对于净宗，确实是有贡献，功不可没。

　　正因为如此，夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免前面的过失，有前面会集的长处，没有前面会集的缺点，所以大家称它这善本，《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处？好处很多。最近这十几年当中，全世界的学佛的同修念佛的风气带起来了，怎么带起来的？夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子，往生瑞相稀有，我们亲眼见到的，在新加坡、马来西亚的地区，亲耳所闻的太多了。我们要从这个地方去看是非，这是举一桩事情。以此类推，在日常生活当中所作所为，一定要细心观察对于周边的影响，对社会的影响，对后代的影响，这个一般讲对历史的影响，我们要懂得。

　　再远一点看，我们看孔老夫子那个时代，许多诸侯他们施政的表现并不能尽如人意，夫子周游列国，希望有诸侯能认识他、能重用他，他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧，他也有这个本事，可是诸侯接见他，对他都赞叹，没有一个人用他，他只好回到老家去教书。我们要问一问，他为什么不搞个革命？为什么不把那个旧政权推翻，取而代之？夫子不干这个事情，不是他没有能力。你看看他的学生当中，三千弟子七十二贤人，我们今天展开《论语》看看，各种人才都有。夫子是可以做，而且是一个好事情，但是流弊不好，会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意，就要起来把它推翻，你要晓得，多少人的生命财产在你这一念之间消失掉了，这个罪过多重。满足你一个人的欲望，让多少人遭难，这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意，还没有到应当被推翻的时候，没有到。汤武革命那是不得已，殷纣王实在太不象话了，不把百姓当作人看待，这是应该的。一个执政的人没有到这个时候！所以诸佛菩萨、大圣大贤，都希求社会安定，世界和平，不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶，明白是非，人家看得远、看得深，这是圣人。孔子虽然是一介平民，他的成就是教学，他的影响一直到今天，二千五百多年了，

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而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区，提到孔老夫子，人都知道，都能生起尊敬之心。我们要想想，人家是怎么看事情，是怎样处理事情。所以似是而非，很不容易辨别，似善而恶，也有似恶而善，表面上看到不善，影响善。可见得圣贤人对于是非、善恶跟我们标准不一样，我们要留意。

　　什么叫偏正？它这里面也举的有故事，举的吕文懿公，当时的宰相，退休了。退休回家的时候，乡里当然对他都尊敬，乡下有个人喝酒喝醉了，对吕相爷很没有礼貌，言语粗鲁，侮辱宰相。这个宰相度量大，不计较他，算了，不要跟他计较，原谅他。过了一年之后听说这个人犯罪判了死刑，关到监牢狱里去。吕公这个时候感觉得很难过，他说当时他侮辱我，我要把他送到官里面去治他的罪，他就不至于有今天，造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心，原谅他、饶恕他，不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方，我们在日常生活当中也常常见到，小过失不惩治，慢慢就养成他大恶，而且这个影响不好，养成人人敢作恶，这个社会怎么能够安定？

　　所以儒佛是师道，今天我们极力提倡的，「学为人师，行为世范」，这八个字是北京师范大学提出来的。我看到了非常好，要把这八个字发扬光大，不限于北京城，我们要把它流通到全世界。我们天天在讲，同学们天天也都在听，有没有这个意识？如果有这个意识那你就是积德，真实的德行你心里头有了，你能把这个意识落实在日常生活当中，你就是积功，积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为，能不能给社会做一个好样子？要存这个心，要这样行事，你就对了。所以一定要想，我这个做法对社会有什么影响？对于将来一些学人有些什么影响？要常常想到这个地方。所以要知道，往往善行后面是恶事，不能不警觉。有一些是恶行后面后果很好，善事，这个所谓是偏中有正；善行后来影响不善，是正中有偏。眼前做的事不好，可是它的影响是好的，那就是偏中有正。

　　这些事情，如果没有相当深的涵养，你怎么能觉察得出来？而且这些事情一接触就要明了，不是事情过后才想到，那个来不及了。遇到事情就明白，能够当机立断，这是学问，这是真实的功夫。平时存养不够深厚，临事就免不了有过失，许多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代，这个时代没有人讲道了，也没有人讲理了，乱世。乱世当中，我们立志要想做好人、做圣贤谈何容易？这正是佛在经上常讲，如果没有深厚的善根福德因缘，我们做不到，希求是一桩事情，能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人，无论在什么环境里面都会有成就，只要不退心，好善好德的念不会退转，这是因。缘是好学，真正肯好学，那是佛法里常说「佛氏门中，不舍一人」，你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿，你不好学，不会成就；你好学，没有大愿，也不能成就。行愿相资这才能成就，这个道理佛经里面讲得太多。古今这大圣大贤，我们从表面看，没有一个不好学，诸佛菩萨是好学人的好榜样，我们应当要学习。
太上感应篇　　（第三十三集）　　1999/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0033

　　诸位同学，大家好。今天我们接着再谈谈了凡先生所说的善有半、满，满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话说，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要积德累功。德行必须是念念不忘，时时刻刻存一个利人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书，许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什么做不到？私欲没能放下来。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途？这里面的因素我们不难理解。佛经上对于三途地狱说得很清楚、很明白，我们读了、听了依旧不能够提起警觉，这正所谓的是麻木不仁，只重视眼前的小利，不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理，几个人能够认识得清楚？几个人能够圆满的做到？现代人他们做不到，说实在的话也不能责备他们，也不能怪他们，为什么？没人教他。

　　这些大道理必须从小教起，所谓「少成若天性」，这很有道理。到中年、到老年，在这个社会染缸里面已经被严重染污了，虽然听到觉得是有理，也会点点头，但是境缘现前依旧是迷惑颠倒，依旧放不下。原因就是认知不够透彻，才会有这个现象发生。由此可知，教学多么重要。中国在古代，把教学真的看作人生第一桩大事，无论是家庭、无论是国家，所以这个民族能够绵延几千年到今天，它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国，时间都不能维持长久就衰了，我们有没有认真去观察兴衰的因素是什么？它是什么道理兴旺的？什么道理又衰退？中国是衰了一阵子，又何以能够再复兴？这个原因是文化的根很深。虽然在近代，大家看到西方人，所谓洋枪大炮，屈服在武力之下，丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有一些老人，他们心里明白、心里清楚，维系着民族文化的命脉，等待机缘发扬光大。什么叫机缘？大家省悟过来，能够再接受，这就是机缘成熟。在中国这个大环境里，几千年的熏陶，说实在话容易觉悟，觉醒过来，这是中国人的福报。中国人有福，世界人就有福。古圣先贤的教诲跟西方人的观念确实不相同，中国自古以来就讲「天下为公」，就讲「仁民爱物，推己及人」，这个胸襟多么广大，成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑，短时间有灾难，毕竟能够恢复。

　　讲到半满，实在讲都是在存心，这个批注里面举了一个例子，说有一个信徒上庙里面去烧香，供养两文钱。两文，现在人不懂了，什么叫两文？在清朝末年，十文钱才是一分，十分才是一角，你就晓得，两文钱是很少的。这是一个我们能够想象得到，家境非常清寒，但是她布施供养的心真诚，所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了，再到寺庙里面来烧香还愿，这一次是供养千金，带来很大的供养，老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后，她就问老和尚，她说，「我过去布施两文钱，你老人家亲自替我消灾；现在我供养这么多，你为什么随便派个出家人，好像来敷衍我？」老和尚就说，「过去妳布施的虽然少，妳的心真诚，我不亲自给妳消灾，对不起妳。今天妳布施供养虽然多，妳心地的诚敬不如往年，这随便一个出家人给妳消灾就够了。」半满，我们在这里看到，不在供养钱多少，不在这个，在心地的真诚。这个说法好，不是有钱、有力量的就能修大功德，修圆满功德，贫贱人就没有机会修。明白这个道理，贫贱人往往能修圆满的功德，而富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理，就通达事实真相，富贵人不会生生世世都富贵，贫贱人也不会生生世世都贫贱，贫贱人来生得富贵，富贵人来生转贫贱。你问问，这是什么个道理？这一段所说的就是。在一个平常现象里面，富贵人多骄慢，贫贱人多半谦虚恭敬，哪里晓得谦敬是德，骄慢把福折了。所以怎么修也只是一半，得不到圆满。

　　他还举了一个故事，这个故事是吕洞宾的故事，也值得我们深深反省的。这是道教的，八仙之一，吕洞宾在早年遇到锺离，那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个法术，点铁成金，你要布施救济一些穷苦人，你有这本事就方便了。吕洞宾就问锺离先生，他说，「我点铁成金，这金会不会再变成铁？」锺离告诉他，「五百年之后它才会变成铁。」吕洞宾一想，我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗？「这个法术不要，我不学了。」锺离赞叹他，他说，「修仙要积三千功德，你这一念心，这是好心，你三千功德就圆满了。」我想现代人没有这个心，别说五百年后的人害他，他不负责任，眼前的人他都害。从这个故事里面我们体会到一桩事情，诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人，千百年之后的众生，都决定没有一个伤害的念头，何况现前！这是我们应当要学习的。

　　末后有个结论说得很好，要紧的是真诚心、清净心、慈悲心，布施一分钱可以消千劫之罪。由此可知，不在施舍的多少，在心念，真诚心。如果心地不真诚，虽然黄金万镒，这是讲多，我们今天讲，亿万的财富拿去布施供养，福只有一半，不圆满。这个道理佛法讲得清楚，真诚、清净、慈悲，不着相，正是佛法里头所说的「境随心转」，他的心量大，他心里面没有障碍，没有分别、没有执着，念念与虚空法界相应，这个功德就圆满。如果心里面没有舍弃妄想分别执着，心量窄小，所以说布施亿万金银财宝，没有办法突破他的心量，所以他的福报不圆满，道理在这个地方。我们要细细的去思惟，细细的去观察。所以诸佛菩萨教化众生，无论财施、法施，一切施为都随着心量周遍十方法界，成就的是大圆满，念念大圆满，事事大圆满。我们如果连这个道理都不懂，怎么个修法？所以学佛不能不明理，修福也不能不明理。

　　下面讲善有大小，都在一念至诚之间来分辨。一念利益社会、利益众生，这个行就大；一念为自私自利，做再多的好事，这个善福也是小。《汇编》里面引用了一个公案，宋朝的卫仲达，这一条公案我们在许多典籍、古人笔记里面见到，可见得卫仲达这个事情知道的人很多。这个人官也做得很大，这是遇到这么一个因缘，他被小鬼抓去见阎王，阎王叫判官把他的档案搬出来，档案分作两部分，一部分是恶，一部分是善。恶的那一部分分量太多，善只有一点点，善的档案里面只有一卷。阎王看到这个样子就很不高兴，吩咐判官拿秤来秤秤。结果他恶的档案虽然多，真是太多太多，善的档案只有一张纸，它那一张纸比它那个恶重。阎罗王看到这个现象，马上笑容就露出来，他说，「你不错。」

　　他就问判官，他说，「我现在还不满四十岁，我怎么会造这么多恶？」判官告诉他，「恶不一定是造的事，动一个恶念，阴曹地府里头都有记录。」他说，「我那个善是什么事情？」他说，「这个善是朝廷要兴建一个工程，这个工程劳民伤财，你写了一个奏章，劝勉皇帝不要做这个工程。」他就说，「皇帝没有听。」判官讲，「虽然没有听，你这一念心是为群众着想的，不是为个人的利益，是为黎民百姓着想。多少黎民百姓，你以真诚心去关怀他，这一念功德超过你无量无边的罪业。所以那一念善大了，平常那些恶念再多，小！」我们要明白这个道理，改过迁善，积德累功，我们就有信心，就知道自己应该怎么做法，晓得忏悔不难。卫仲达他不过是四十年累积的恶业，我们今天讲无量劫积集的这些恶业，一念之间可以悔改。这条公案对于我们改过自新，忏罪求福，带来了很大的信心。诸佛菩萨、天地神明所见的跟我们凡夫不一样，希望我们要好好的学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十四集）　　1999/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0034

　　各位同学，大家好。昨天我们讲到对于善恶、祸福、利害的认知，这说了好几次。其实这个问题是个大问题，绝不是几句话就能讲清楚，尤其是对现代的一些众生，要说得不清楚、不透彻，是很不容易理解的。古时候，佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易，言语都含蓄，点到为止，听的人豁然大悟。所以现在众生聪明好像是超过古人，智慧远远不如，这个其中的道理我们都要明了。底下说行善积德有难有易，这个本子里面举出的例子，这是《了凡四训》里面的一些话。什么叫难易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是儒家教育，儒家所做的功夫跟佛法讲的修行是一个意思。修行，行是行为，错误的行为，对宇宙人生错误的看法，错误的想法，错误的做法、说法，把它修正过来叫修行。什么是错误？什么是正当？正当是善的，错误是恶的，断恶修善要在这里下功夫。我们的恶习气、恶毛病太多了，怎么样去改正？古圣先贤教人，要从最难克服的地方去下手，最难克服的地方你能够克服过来，其它的就容易了。儒、佛都掌握了这个原则。

　　每一个人烦恼习气不相同，自己要知道，自己要常常检点，要常常反省，哪一桩是我最严重的毛病，我就从这个地方先下手。贪财的毛病，那我就先从财布施下手；贪色的毛病，远离色下手。总要晓得自己毛病在哪里，知道自己的毛病，这个人就觉悟了；把毛病改正过来，那真的功夫，功夫落实，这是真修。所以修行，诸位千万不要搞错，每天念几卷经、念几声佛号，那叫修行？那是样子，不是实质，要在实质上下功夫。形式是做给没有学佛，还不知道修行的人，做样子给他们看，是属于度他的。实质的功夫才是真正的自利，没有实质的自利，你做出个样子给人看，人家一看就看穿了，假的不是真的，一文不值。这个假象只能骗世间愚人，这个世间真正有见识、有眼光、有德行的人，你怎么能骗过他？人家看得清清楚楚、明明白白，不说你而已。为什么不说你？说了没用，说了造口业，说了你也不会听，你也不会改，说你干什么？你真正能接受、能悔改，这些人会帮助你，会告诉你。不知道悔改，佛菩萨见到你也一句话都不说，不跟你做冤仇。这里面举的一些公案很值得我们反省。

　　能改，是断恶修善第一步功夫，更进一步要能忍，你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面，布施能修福，忍辱能积德，修福而不能够忍，福德虽然在，功德没有了。我们大家都晓得，福德不能解决问题，生死事大，轮回路险，你没有真实功德怎么办？尤其在现在这个乱世，随时随处不定在什么时候，不定遇什么样的灾难，我们都会丧失身命，命丧之后到哪里去？这是大问题。人生决定有死，我们不要忌讳死，不要怕死，要以高度智慧面对现实，自求多福。真正通达佛法的人，佛法里头没有生死，佛法里讲的是转变，这才是真正的事实真相，生死是个转变。用现在科学家的话来说，不同时空的转变，从人道转到天道，不同的时空。我们生活在三度空间，天人生活在四度空间、五度空间，更高维次的空间，是转变。三恶道的空间比我们人间更苦。佛家不仅讲六道，而且讲十法界。

　　遇人身，闻佛法，这个缘不容易遇到，要珍惜这个缘分，认真努力做一个好的转变。最殊胜的转变，佛在经论上跟我们讲得很详细，第一殊胜无过于念佛，念佛往生不退作佛去了，这是无比殊胜的转变，我们要清楚、要明白。不但世缘放下，彻底放下，佛法也要放下，八万四千法门、无量法门统统放下。以真诚无比清净的心，信愿念佛，我们这一生才决定成就。念佛不能往生，原因在哪里？原因在你没有放下，你心里头还有牵肠挂肚的事情，外缘还受种种诱惑，内外都不清净，这样念佛不能往生。所以修道的人生活愈简单愈好。

　　古时候修行人，虽然不能做到三衣一钵，也多不了好多。我在年轻的时候出远门，那个时候上学念书，住在学校里面，就是一个铺盖、一个包袱。包袱里面就是几件换洗衣服，几本自己念的书。我一个铺盖，我都记得很清楚，三斤重，我母亲给我准备的一床被子，那个被子三斤重，用个灰色的毯子，毯子是垫到底下的，那时候自己还带个蚊帐，非常简单，哪有现在这么麻烦！我们生活在一起，所有需要参考数据有图书室，图书室里面所有数据供给大众使用，无需要自备。样样东西都自备，你说这个累不累人？增加身心的负担，妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉，但是在实际生活上，我们制造了许许多多的障碍，这个错了。

　　我今天早晨还嘱咐悟忍法师，我在五楼，有不少居士送些东西给我吃，送的供养，一个冰箱放不下，放两个冰箱，放得满满的，我跟你讲这是罪过。我们吃不了的，赶紧拿到三楼来供众，不要放在冰箱，自己也不能吃，大家也不能吃，放在冰箱就烂掉了，那不叫造罪业吗？我住在五楼，我们五楼只有三个人在这里住，用两个冰箱太过分了。而且把冰箱里面东西塞得满满的，人家来一看，这哪里是修行人？这在造罪业，果报都在地狱。供众是福报，我们需要吃的东西到三楼来拿，他也落得轻松，也落得自在。

　　古大德教我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，最重要的是身心清净，心净则佛土净，往生极乐世界这是重要条件。信愿行目的就是求一心不乱，求心地清净，信愿行达不到这个目标，得不到一心不乱，信愿行落空了，这个道理我们要懂、要明了。真学佛，真想往生，就要彻底放下，决定没有留恋。念念想别人，念念想众生，才能够与佛菩萨的心愿相应。念念想自己，错了，在家人想家庭，出家人想我们这个小道场、小团体，也错了。所以修道而不能成就，不知道原因在什么地方。这些我常讲的爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的欲望，贪爱的欲望，这是根本烦恼，这个东西不断你还会有什么成就？要连根拔除。根是什么？念头。日常生活当中，这个念头再也不会生起了，这根拔掉了。这是很难克服的一个关口，我们从难克的地方克服过去，种种贪爱、种种嗜好都把它舍得干干净净，我们才能得清净心。我们要随顺佛菩萨真实教诲，不能随顺世间情俗，随顺世间永远不能够脱离轮回，随顺圣教决定得生净土。你要认识不清楚、不明白，你就不知道如何取舍。我们看看现代这个世间，道场多，修行人多，无论在家、出家，由于信息的发达，科技的方便，但是修行为什么不能成就？诸位想想看，还不就是这两种毛病放不下，这两个是病根。无量无边的这些症状都是从这个病根生起来的，我们能从病根上拔除，就得自在。这是讲到克服自己的毛病习气，要从最难的地方下手，难能而可贵，容易的地方就好办了。
太上感应篇　　（第三十五集）　　1999/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0035

　　各位同学，大家好。在「积德累功」末后的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这句话要用现代的语言来说就是为众生服务。为众生服务的事太多，所以他说「其类至繁」。如果没有离开我、人、众生、寿者，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨，出世间的大圣。这是我们必须要清楚的，世出世间圣人区别就在此地。可是为众生服务，他这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。

　　第一个是「与人为善」，起心动念总得以善心待人，以善心来处世，世出世间圣人都是守住这个原则。纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行，这才能称为圣。为什么？因为人性本来是善的。中国童蒙教学念《三字经》，第一句就说「人之初，性本善」。他为什么会作恶？为什么会跟我们做冤家？这是迷惑，这是误会，是不觉。他自己不知道，我们清楚。他以恶心恶行对我，我不可以以恶心恶行待他。这里面的道理他不明了，我们明了。如果常存这样的善心，尽虚空遍法界一切众生没有不能相处的。人不能跟我相处，不要去责怪别人，要回过头来反省自己，自己如果没有过失，怎么会与别人不能相处？有些人不明至理，总是把过失推给别人。所以他自己即使认真修行，精进不懈，也不能证果，甚至于说也不能开悟，原因是自己的业障不能消除，不晓得自己过失在哪里。前面说过，要想积德累功，必须要从最难克服的地方下手。这个以善心、善行对待恶人、对待冤家，这是很难的一桩事情，要从这个地方下手，从这个地方去做起，我们才真正的回头，真正觉悟。

　　第二「爱敬存心」，特别是不同的族群，不同的宗教，常常发生误会隔阂，造成许多不如意。原因是对待不同的宗教、不同的族群，爱敬的心就没有了。他不知道虚空法界一切众生是一体、是自己，不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲的法身，法身就是虚空法界一切众生，你学佛，你发愿要成佛，成佛一定要证得清净法身。你对于不同的族群、不同的宗教要有分别、要有执着，你永远不能证得法身；换句话说，你永远不能圆成佛道，岂不是害自己吗？修行先要觉悟，古德教导我们的信解行证，你没有信解，你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练自己晓不晓得？不晓得，自己以为修行得不错，还要教别人。所以佛在经里头明明白白的告诉我们，教我们不要相信自己的意思，也就是说不要相信自己的见解，不要相信自己的思想。佛说的是真话。什么时候你可以相信自己的思想、见解？证得阿罗汉之后，可以相信自己想法、看法没错。

　　阿罗汉是什么境界？见思烦恼断了。我们在《金刚经》上看到，「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了，《金刚经》上明明告诉我们，初果须陀洹就没有了。换句话说，你还有这四相，须陀洹都没有证得，那么你的想法、看法不是正确的，是错误的。把错误的以为是正确的，正确的永远跟你远离，永远不能证得。所以初学佛法的人，初学就是指没有证得阿罗汉果之前，不能离开佛菩萨。佛菩萨像保母一样，离开他就发生问题，就发生危险，甚至于丧失身命，在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行，我们在《高僧传》看到，在《居士传》、《善女人传》里面看到的，在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子的，到善知识往生了这才离开，才去教化一方。这个意义很深、很大，我们要细心体会。

　　第三「成人之美」，必须要晓得自他不二，众生有分别心、有执着心，佛菩萨没有，觉悟的人没有。我们在新加坡与其它各个宗教往来，我们热诚的帮助他们，他们做好事，我们成就他。有许多人问我，「我们佛教徒捐献的这些供养，是要为佛教做事情的。法师，你为什么帮助别的宗教？」我说，「我没有帮助别的宗教。」他说，「你帮助些回教、印度教、基督教。」我说，「那都是佛教，你有没有听说，大乘法里有一句话说，哪一法不是佛法？」他点头，「听说过。」那基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯兰也是佛法，没有一法不是佛法，我没有替外道做事，我替佛教做事。你有这种错误的想法、错误的看法，你对于大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着，你还在坚固守住妄想分别执着，你到哪一天才成为佛弟子？

　　佛的心量，「心包太虚，量周沙界」，你们都晓得，常常念，挂在嘴边，可是自己心量还是一点点大，还是不能容人，我们没有遵守佛陀的教诲。你们懂得爱护动物，爱护畜生，难道不同的族群、不同的宗教，你就跟他对立吗？那个动物众生也是不同的族群，为什么对牠就爱护，对人就不爱护？佛学到哪里去了？经念到哪里去了？胡涂到所以然处。应当觉悟，展开经卷字字句句多想想，要想清楚、想明白。成人之美，这个地方人是广义的，十法界一切众生都包括在其中。只要是人家做的好事，我们见到、听到，决定没有嫉妒，决定不能伤害，要发心随喜功德，尽心尽力帮助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。

　　第四「劝人为善」，不但口劝，还要以身劝。口劝是言语，写成书本、做成文字也算是口劝。一定要身体力行，要做出好榜样，身劝。佛在经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，表演是身劝，要做出个好样子给人看，给人做榜样，启发人学习的意愿。

　　第五「救人危急」，这里面所讲的每一条，意思都无尽的深广，灾难现前了，救援已经来不及，所以救人危急要懂得防患于未然。危急是从什么地方产生的？都是从造作恶业产生的。救人危急真正要紧的事情就是要教导他断恶修善，转迷为悟，危急才能真正消除。可是你想想看，教人断恶修善，自己要不能断恶修善，人家怎么会相信？劝别人转迷为悟，自己还迷惑颠倒，别人怎么会觉悟？所以，诸佛菩萨一切都从自己做起，他教我们放下名闻利养，他自己真做到，三衣一钵，游化人间，真正做到六根清净一尘不染。我们看到这个样子做何感想，有没有在这个样子形象上觉悟过来？真正觉悟过来，一定会欢欢喜喜效法、学习，这是觉悟。如果还做不到，没觉悟，不但没做到，念头还没转过来。头一桩事情念头转过来，然后在事相上就不难做到。我们也有一些同修很想学菩萨行，很想修菩萨道，可是怎么学习都学不像，原因在哪里？念头没转过来，还是一个凡心，还是一个迷心，依旧生活在情执之中，没觉悟！所以学起来非常辛苦、非常困难，容易退转，道理在此地。

　　也正因为这个原因，所以诸佛菩萨的示现，总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的就是帮助我们破迷开悟，悟了以后什么事都好办。没悟，难，太难太难！所以佛法，不但是禅宗，教下也是如此，悟后起修。没悟修什么？唯独净宗特殊，净宗是解行同时并进。其它法门里面都是悟后起修，不悟没有下手之处。净宗的殊胜，就是不悟，这一句「阿弥陀佛」也可以老实念，一面念佛，一面求觉悟，双管齐下，这在无量法门里面唯此一门，所以称为教外别传。不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人，不觉悟拿什么弘法？拿什么教人？所以觉悟是非常重要。真正觉悟，危急才能够离开，你也有能力救人危急。这个十句我们讲了一半，时间就到了，今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十六集）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0036

　　各位同学，大家好。昨天说到：

　　【积德累功。】

　　里面引用的《了凡四训》，我们说到「随缘济众」的救人危急。今天接着底下一条是「兴建大利」，凡是有益于社会的，有利益于众生的，这都是真实的利益。而什么叫做大利？这与前面救人危急有密切的关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害那是大利。帮助众生一定要懂得防患于未然，如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识，于是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身分来办教育，虽然自己一生在物质生活上过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天他的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐还会扩大。诸位想想，什么样的利益能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影响。在古印度，释迦牟尼佛是个好榜样，也是从事于社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样的一桩事情，影响力同样的不可思议。因为这桩事情真正能够帮助人断恶修善，破迷开悟，就能够免除众生一切灾难，天灾人祸都能够避免。人为的灾难说可以避免，大家会点头，会相信；说自然的灾难，我们中国人讲天灾，也能避免吗？佛家说可以。

　　为什么？依报随着正报转，人心端正，行为端正，我们的生活环境也跟着端正，这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理，心里面思惟的是恶念，造作的是恶行，就会感召许多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐，唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。于是我们晓得，这个兴建大利最重要的是教育。而这个教育，我们也要用外国人的话来说，这世人常常迷信，说外国的月亮圆，七十年代英国汤恩比博士说，「能够解决二十一世纪问题的，只有大乘佛法跟孔孟的学说」，这外国人讲的。我们从这里就体会到，唯有佛陀的教育与儒家的教育，能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做？觉悟的人要去做。没有能力做，有几个志同道合想学的，教三个人，教五个人，教十个、八个，都行。只要自己真正明白，全心全力去做，绝不求名闻利养，决定不求自私自利。我们要知道，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，也就教五个人，从五比丘起家的。真正是与人为善，真正是成人之美，自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年这个教化，人数逐渐愈来愈多，我们在经典上读到一千二百五十五人，这是世尊教学，学生最盛的时候有这么多。

　　我们看看在中国，历代祖师的教学都是我们最好的榜样。教学的场所没有一定，要建一个道场、建一个学校才能教学，太迟了，来不及了！随时随处热心的教导。至于建道场、建学校，随缘。真正明白人，真正觉悟的人，无不是一生之中随缘度日，所以他的心情清净自在，这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心，有一丝毫自私自利的心，你就有忧虑。诸位要知道，忧虑是造业，极其微细的念头都造业，不待行为。我们在前面念过卫仲达的故事，极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除，纯粹只有一个利益众生的念头，利益社会的念头，这样才好，我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候，往生的时候，才自在、才潇洒，自己真正做得了主宰，我们要懂这个道理。这是什么叫大利益要明了。

　　第七是「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的，对于财富这桩事情总是觉得愈多愈好，没有厌足之时。财积在那个地方，要不知道去用它，那就造业，就是罪过。今天这个世界还有许多地方，一些人民在饥饿的边缘上，得不到衣食，我们这里偏偏在积蓄，让别人在挨饿，你说你这修的是福、还是修的是恶？财货，古圣先贤教导我们要流通，才能够利益一切众生，所以财决定不能积。用完了好，用完了、没有了是最好，没有是什么？清净，没事了，你说那个多自在！财用是因果，愈舍愈多，愈多愈要舍。舍得这两个字的意思我们一定要明了，这两个字有两重意思在。第一个是讲因果，舍财是因，得财是果报。可是财得来之后还要舍，要把你所得到的也舍掉，你智慧就开了。所以舍法得聪明智慧，舍什么得什么，因果报应丝毫不爽。诸佛菩萨为我们做种种示现，示现里面最多的、最清晰的就是布施、就是舍。

　　在《华严经．十回向品》第六回向这一章里面，我们看看，没有一样不舍，样样都能施舍，舍得干干净净，那叫佛，那叫菩萨，那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失，生活很可怜，一生生活在得失这个圈圈里面，你说多可怜；佛菩萨得失的念头没有了，念念只为一切众生。所以我常说，帮助一切众生，为一切众生服务，可是我相、人相、众生相、寿者相你还没有放下，你还没有舍弃，你所修的是世间的福报，出不了六道轮回。如果你把四相舍掉，像《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，发心为一切众生服务，无条件的帮助一切苦难众生，这是出世间的大圣，这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身分是男女老少、是哪一种行业，都是菩萨化身。要懂得舍财作福，财不可以积，不要怕，我的财都舍掉了，我明天生活怎么办？明天生活比今天更好，你不相信有什么办法？你要懂得这个道理，要知道怎样去做法。

　　第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的，在佛法里的标准，要是跟宇宙人生真相相应就叫正法，与事实真相相违背就是邪法。可是这个事实真相不好懂，一切大乘经论里面所说的都是宇宙人生事实真相，要常常读诵。事虽然复杂，也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典，言简意赅，便于受持读诵，所以人人喜欢，家喻户晓。《金刚经》上告诉我们，事实真相是什么？真相是没有四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是事实真相。你要是执着人、我、众生、寿者，那就错了！错误的思想、错误的见解就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」，现象的存在是「如露亦如电」，你要把它参透，你真正把它搞清楚、搞明白你就得大自在。为什么？理明白，理明白心就安，我们常说「心安理得」。心为什么安？道理清楚了，搞明白了。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个行是什么？行是生活行为，生活行为在甚深智慧之中；换句话说，菩萨过的生活是高度智慧的生活，就是《心经》第一句的意思，过着高度智慧的生活。所以「照见五蕴皆空」，这是通达明了宇宙人生的真相，下面「度一切苦厄」。世间人生活有苦、有灾、有难，佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知，苦痛、灾难是从迷惑里面生出来的，自在、真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方我们就能够体会到护持正法正确的概念。这一句意思很深，我们必须要多用一点时间来说明，对我们生活、处事待人接物、修行证果有很大的关系。
太上感应篇　　（第三十七集）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0037

　　各位同学，大家好。昨天讲到「护持正法」，这一句意思说之不尽，世尊四十九年的教导也是这桩事情。究竟什么是正法？怎样来护持？前面曾经跟诸位报告过，纯是一个善心，纯是一个爱心，纯是一个利益众生的心，这就是正法，能够将这个心落实就是功德。这里面有一丝毫自私自利的念头就把正法破坏，也就把功德毁灭了，这是我们不能不认识的、不能不明了的。在佛经里面常说到，与一念相应这是正法，一念就是自性，一念是真心，真心是纯善、是纯爱、是纯利一切众生，决定没有虚假，也决定没有造作。

　　在佛门教学之中，这一进山门，天王殿里面四天王就是表法的，教导我们护持正法。东方持国天王，东方是开始，太阳初升之处，也就是说护持正法从哪里做起？从这个地方做起，叫护国天王。我们想想他名称的含义，要护国一定先要护家，没有家哪来的国？要护家一定要护身，没有身也就没有家。所以儒家教人「诚意、正心、修身、齐家、治国」，它有一定的程序。天王表法的含义是负责尽职。一个人生到这个世间有他的职责，中国古代教育里面讲的五伦十义，五伦是说我们的身分地位，你在这个社会上你是什么身分、什么地位，这叫伦；义就是义务，你应当要做的。譬如你在家庭，你的身分是父亲，你的义务就是慈爱，你要爱你的子女，你要爱你的家庭，这是你的职责；你的身分是儿女，儿女的义务是要尽孝。父慈子孝，兄友弟恭。身分是哥哥，要友爱你的弟妹；身分是弟弟，你对于兄长要尊敬。古时候对于这些教育非常重视，这是做人的根本。

　　但是现代教育里面没有了，家里面父母长辈也不教，学校也不说，社会也不谈，于是天下大乱，怎么乱的？伦常乱掉了。人生活在这个世间，只图物质上的受用，那跟禽兽有什么差别？人跟禽兽不同的就是受过圣贤人的教育。人与人之间能够相亲相爱，和睦相处，这是教育的成果。现在没有人教了！佛法里面还有一些，而实在讲现在佛门，对于佛菩萨的教诲、祖师大德的教诲也逐渐淡忘了，形像虽然在，意义没有人懂得。所以护持正法，首先要护持我们自己真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，从这个地方下手。我们的心不真、不诚，虚伪、诈骗，这是造无量无边的罪业。眼前虽然能得一点好处，果报在地狱，不值得！

　　昨天北京有电话打给我，说东北有一些出家人，假借我的名义在那边募捐，募了不少钱，听说有两三百万，说我要到那边去盖道场，要到那边去传戒。这个法师我不认识，他有神通？神通也搞错了，我没有这个念头。我一生没有自己的道场，一生都是住别人的道场，今年七十三岁了，我还要搞道场，哪有这种愚痴的事情？我一生不作住持，不传戒，学印光法师，不向人募捐，不向人化缘，几十年如一日，哪有到晚年还做这个胡涂事情？所以希望各地的同修要明白、要了解，不要受人欺骗。凡是造谣生事的，你们拿钱去供养他，是供养他的，与我不相干。所以希望各地同学了解，不要受人欺骗。我没有用钱的地方，我要钱干什么？什么都不要，希望大家存好心、行好事就好了。

　　所以学道之人，尤其是学佛之人，学佛是学觉悟，学真诚，学清净平等觉，学慈悲。慈悲第一个你要爱自己，要保护自己的善心，保护自己的善行，这才叫护持正法。怎样保护？从哪里下手？我常讲，必须放下自私自利的念头，放下对一切人、一切事、一切物控制、占有的念头，你的心就清净，你的真诚心、真心就露出来。如果还有一丝毫这个念头，你就错了，你所用的心是妄心，虚假的，不是真的。佛菩萨以纯真之心对一切人、一切事、一切物，纯真的心，纯真的爱，纯真的利益大众。他为什么这么做？他觉悟，他明了，一切众生就是自己。有些人找我给他写字，我也常常写，写一句话，「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这个人就是佛菩萨。凡夫不知道这个事实真相，在这里面分自、分他，干一些损人利己之事，胡涂事，迷惑心干胡涂事，这叫凡夫，不知道事实真相。这是佛在经典里面常常感叹「可怜悯者」，哪种人可怜？这种人可怜，不晓得事实真相。所以护持正法，头一个要知道事实真相，要护持自己的性德。在日常生活当中，处事待人接物要真正做到负责尽职，诸佛菩萨给我们做了最好的表率、最好的模范。

　　第二南方增长天王，南方是象征智能光明，善财童子五十三参方向都是在南方，它那个南方不是真正的方向，不是东南西北的方向，它是智慧的方向。在中国讲五行，南方是火，火象征光明。善知识住在哪里？住在光明那一方，所以每一个善知识都在南方，我们要清楚那不是真正的南方。一个有智慧的人所住在的地方，那个地方就叫南方，它取这个意思。增长天王，你想想这个名字，希望我们智慧天天增长，取这个意思。这是护持正法。东方天王手上拿的是个琵琶，表法的，绝不是他喜欢唱歌，别搞错了。代表什么意思？代表中道的意思。中国儒家讲中庸，佛家讲中道，琵琶是弦乐器，我们知道，那个弦松了弹不响，紧了它就断掉，要调到适中，这音色就很美。就是告诉我们，处事待人接物要做到恰到好处，不能过分，也不能不及，懂得中道，用中。中它才和，不中就不和，和才能够合作，和合！不和怎么能合作？所以它表这个意思。南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑，断烦恼，取这个意思。

　　西方、北方天王讲的是方法、手段，怎样能够达到护法，把护法的工作做好，怎样叫自己智慧增长。下面教给我们具体方法。西方天王叫广目，你想想这个意思，广目是教我们多看，现在人讲观光，多看。北方天王是多闻。这两个天王教给我们，你要多看、多听，要多了解。这几天新加坡宗教理事会举办九个宗教联合展览，这大概在全世界还是第一次，过去没曾见过，也没曾听过，使我们有机会对于每一个宗教很方便的接触到。我们多看、多听，对他们多认识、多了解，才能够和睦合作，社会才祥和。不同的宗教，不同的种族，我们如何真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，新加坡将这个理念落实了。这几天同学们讲经我没有办法去听，我是多多的看看各个宗教，多了解他们，多认识他们，这是教育，宗教教育。同时，我们也把佛教介绍给他们。

　　社会是多元的，变化多端。广目天王手上拿的是龙，或者拿的是蛇，龙、蛇都一样。龙、蛇表什么？表变化，千变万化，就说明社会千变万化，你要看清楚。变化当中还有不变的原理原则，他的一个手上拿着龙，一个手上拿个珠，那个珠就是不变的原则，要掌握到，你才能应付多变的社会，它取这个意思，你说多好！北方天王手上拿的是伞盖，伞盖代表什么？防止污染。你接触多元变化的社会，决定不能够污染，污染就错了，在这个复杂社会里头保持清净平等觉，伞盖是取这个意思，这叫护法。不是叫我们不接触，六根接触外面六尘境界，守住自己的清净、平等、正觉、慈悲，那是真正懂得护法，决定不受污染。什么是污染？自私自利、损人利己、贪瞋痴慢，这个念头是污染。我们在一切人事环境、一切物质环境里面，把这些污染永远离开，你的心才清净，清净心生智慧，这样才能真正护持正法。

　　正法，诸位必须要晓得，佛法是正法，佛法之外的是不是正法？佛家常说，「圆人说法，无法不圆」，大乘法里面也常说，哪一法不是佛法！觉悟了，法法皆是佛法，所以说佛法广大无边，常讲佛法无边。如果你要是说基督教不是佛法，那基督教就是佛法的边，它有边！怎么能说无边？天主教、犹太教，昨天晚上我们参访犹太教，今天拜火教，如果说它不是佛法，那佛法就有边了，佛法怎么可以说无边？佛法无边，然后我们晓得，所有一切宗教、所有一切族群统统是佛法。佛是觉悟的意思，你觉悟，你明白了、你搞清楚了，就叫做佛法；你没有搞清楚，那叫世间法，佛法清楚、明白，就叫做佛法。佛教经典摆在我们面前，你对它不清楚、不明白，这不是佛法。所以对于迷惑不了解的人，再问他一句，哪一法是佛法？没有一法是佛法。觉悟了，法法皆是佛法，觉悟了的人没有分别、没有执着、没有妄想。有妄想分别执着，什么都不是佛法，没有一样是佛法；离开妄想分别执着，法法皆是佛法。这是佛在大乘经上常讲的，我们要懂得。

　　我们今天布施供养其它宗教，有很多人奇怪，他为什么奇怪？他是凡夫，他没有佛法，他不懂佛法。所以有很多人问我，「法师，你为什么拿这些钱供养那些其它宗教？」我说，「我没有供养其它宗教。」他说，「你为什么不供养佛教？」我说，「我是供养佛教。」他说，「那明明它是回教、伊斯兰教、印度教。」「那都是佛教，是你自己没有看清楚，统统是佛教。佛教里头有宗有派，你懂不懂得？」他说，「懂得，佛教有十个宗。」那都是佛教的宗派，他们里面崇奉的神，崇奉的上帝，都是诸佛如来的化身。佛家不是常讲吗？你念念《观世音普门品》三十二应，应以什么身得度就现什么身。应以基督教得度，他就现基督教身；应以上帝身得度，他就现上帝身，都是诸佛如来。《无量寿经》上有一句话，「一切皆成佛」，这一切包不包括他们？统统包括。一切皆成佛，你看这个意义多深、多广，多么圆满。小心量分自、分他，你永远不能成就，不但证果你没有分，开悟都没分，自己给自己做了障碍。我们应当要觉悟，应当要明了。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十八集）　　1999/6/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0038

　　诸位同学，大家好。「随缘济众」说了十个项目，前面八条介绍过了，这后面还有两条，第九是「敬重尊长」，第十「爱惜物命」。佛教人要随缘而不攀缘，佛菩萨自己圆圆满满的做到，做出一个样子给我们看。「敬重尊长」，尤其是现代人所疏忽的，为什么要敬重？尊长是让我们学习敬重的一个对象，而实在佛的意思是要我们一切尊敬，为什么？因为尊敬是性德。我们学佛目的是要作佛，怎样才能作佛？必须把性德圆圆满满的恢复过来，那就自然成佛了。佛不是勉强成就的，是自然成就的。佛在大经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，本来我们都是佛，现在不是，什么原因不是的？我们的思想、见解、行为违背了性德，所以就不是佛。要是顺应性德，那就是佛，跟一切诸佛如来无二无别。由此可知，佛教化众生，无非是教化人随顺性德而已。随顺性德是自然的，违背性德就是破坏自然。在佛法里面有时候不用自然这个名词，怕大家对这个名词有执着、有误会，用法尔。法尔是什么意思？跟自然意思是一样的。法是一切诸法，尔，就是这个样子，本来就是这样的！

　　实在说现代我们对这些意思，体会应当是有相当的深度，为什么？大家常讲自然环境被破坏了，自然环境就是我们生活环境，自然环境被破坏就是我们生活环境被破坏。我们现在生活已经感到相当痛苦，不但饮食里面含着有许多的病菌，叫人吃饭都提心吊胆，水里面也含着有毒素，甚至于空气里面含着有毒素。我们这个时代，饮的水、呼吸的空气，不如古时候时代。古时候时代确实饮的是清泉，呼吸的是新鲜空气，这是我们生活环境远远比不上古人。被谁破坏？我们自己破坏的，真的是自作自受。可是并不是我们人类统统都在做，少数人做，多数人受连累。少数人发明，多数人贪图一点小便宜，贪图一点小利，不知道后面有大灾难在后头，这是愚痴，这是真正的无知。佛教人没有别的，恢复性德而已，性德是你本有的。你现在迷了，无量的智慧德能不能现前，佛苦口婆心劝导我们。智慧德能何以不能现前？迷惑、愚痴，从痴迷里面生起妄想分别执着、是非人我、贪瞋痴慢，这个东西造业，这就是破坏自然环境。使我们自性本具的德能产生了障碍，不能现前，在这个时候，佛称这些人叫凡夫。只要把这些障碍除掉，智慧德能又恢复了，这个人就叫佛菩萨，佛菩萨跟众生差别就在此地。

　　我们只要相信佛的话，理解佛的话，依照佛的话去做，就能够恢复性德。《华严经》，普贤菩萨给我们提了十个修学纲领，第一条「礼敬诸佛」，也就是说真正修行要从礼敬诸佛开端。了凡先生在此地教我们敬重尊长，就是礼敬诸佛的落实，这是初步落实，培养敬重之心，敬爱、尊重，培养这个心，这是性德。然后以这种敬爱，真诚的敬爱、真诚的尊重，对待一切众生，再也没有分别、没有执着，这就是性德的流露，这就是普贤菩萨礼敬诸佛真正落实。只要这一条能够落实，其余的九条就好办，就不难！你的生活，你的工作，你处事待人接物，你的思想、言行，都是普贤行，也就是普贤菩萨修行的办法你得到了。在大乘佛法里面，普贤行是最殊胜的修行方法，这个方法能成佛；换句话说，这个方法能明心见性，所谓成佛就是明心见性。

　　我们再细细思惟，这些经论我们读得很多，说起来我们都很熟悉并不陌生，可是始终不能够落实，原因在哪里？原因在行之不力，说实在的话根本没有想去实行，没想去实行，不只是行之不力，根本就没去做，所以我们没有办法契入佛菩萨的境界。说个老实话，十大愿王的真实义我们了解得不透彻，并不是真正明白，真正明白哪有不照做的道理！古圣先贤们用这种方法来培养性德。人如果能够敬重父母，敬重师长，敬重长辈，从这个地方下手容易。可是在今天就难，今天的社会普遍的崇尚自尊，不会尊重别人，自大！所以傲慢的习气不断在增长，总是欺压别人。这样的心态是造极重的罪业，与性德完全相违背。不学佛已经就不堪，学佛还要这个做法，哪有不堕落的道理？所以我们要懂得这个意思，佛为什么要这样教我们，这种教学法不是他创造的，不是他设计的，完全是顺应自然，完全是随顺性德。我们如果明白、了解，自然能够欢欢喜喜依教奉行，认真去学习，在生活里面学习，在处事待人接物当中学习。

　　末后一条「爱惜物命」，这一条实在上说劝导我们要惜福。自性里面有无量的福德，我们在大经上看到，《华严》里面讲的毘卢遮那佛的依正庄严，往生经里面讲的极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那个福报不是修来的，称性的。也就是说完全是自然的，那个自然生态一丝毫没有破坏，无论是物质环境、人事环境，美好到极处，所以称之为极乐世界。在这个环境里面，佛菩萨为我们示现的还是爱惜物命。何况我们凡夫没有见性，自性的福报一丝毫都享受不到。我们今天享的福报是什么？从哪来的？是从修德来的。这好比你有福报，你有财富，你有亿万财产，但是都在银行里面，身上一分钱也没有，走在街上想吃东西，挨饿，没人给东西给你吃，怎么办？只好临时打工，赚一点钱去吃一餐饭。这临时打工赚一点钱吃饭，是修德；性德虽然有，这时拿不出来，凡夫就好比这种状况。

　　我们修这么一点福德，你要不爱惜，这个福很快就享完。古人有一句话说得好，「禄尽人亡」，禄是什么？福报。人寿命很长，你有八、九十岁的寿命，你那个八、九十岁的福报五、六十岁就享完了，不知道惜福，享完了，享完了虽有寿命也要死，福没有了。由此可知，惜福重要，懂得惜福的人，寿命虽然到了，福没享完，没享完他不会死，他的寿命自然延长，为什么？福没享完，他还有余福。所以我们常讲添福添寿，添福有两个方法，一个是自己会修福，一个是自己会惜福，又会修福、又会惜福，他的寿命当然就延长，这是一定的道理。儒、佛都教导我们要节俭。

　　爱惜物命，这个物命特别是指动物，这一句里头就含着不杀生，更进一步不食众生肉，不吃众生肉是惜福。吃众生肉，不要以为这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，你吃牠八两，将来要还牠半斤，不是说吃了就没事，吃了很麻烦！你这一生吃了多少动物的肉，你要多少生才能还得尽。所以「人身难得而易失」，失掉人身再得人身不容易。就讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身，你去想想，这个事情多麻烦！世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟众生结冤仇，不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好。要怎么样？你还要去讨债，你来生还要去跟他两个碰头；不要了，帐了了！欠别人的要赶快还，还得很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念、龙天善神保佑。你不知道惜福那怎么行？惜福，点点滴滴都要爱惜，要养成习惯。

　　我第一次到加拿大温哥华去讲经，那边的同修告诉我，说温哥华有一位大护法供养宣化法师一栋大楼，当时那个楼是值一百万，我去参观过，美金一百万。什么原因供养的？在一桌吃饭，看到宣化法师用一张卫生纸，就是擦的卫生纸，用了八次，用一次迭起来，用了八次。他受了感动，供养一百万，惜福的果报。宣化法师在美国许多大城市里都有道场，福报大，福报从哪里来的？惜福，他真的节俭，真的惜福。自己生活确实节俭，别人做不到，他们日中一食，不倒单，房间里头没有床铺，持戒很严，这些地方值得我们赞叹，值得我们学习。他讲的那些神通，这个我们不赞叹他，但是在持戒、惜福这一方面，我们应当要向他学习。这个十条我们简单就跟诸位同修介绍到此地，这个批注里面说得非常详细，大家自己可以参考。
太上感应篇　　（第三十九集）　　1999/6/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0039

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第十八句是：

　　【慈心于物。】

　　向下这一段经文是讲养性，修心养性，这一科里头是讲修敬。『慈心于物』，「物」就是众生。佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是德，方便是功，我们常讲功德。前面这一段教给我们「积德累功」，积德就是存心，累功就是行事。慈悲心就是世间人讲的爱心，佛法为什么不说爱要说慈悲？这里面有个原因，世间人这个爱是感情的，爱生于情；慈悲也是爱，但是慈悲是生于智，是理智而不是感情的。凡是感情的很容易变化，所以世间人讲爱情是决定靠不住的，千变万化，自己也不能控制。佛菩萨这个爱心是永恒不变的，叫做慈悲，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。真慈平等就是佛。在经典里面，佛给我们讲十法界的因行，当然每一个法界要讲因缘，都非常复杂，《华严经》上所谓的「无量因缘」。无量因缘当中总有一个最重要的因素，所以佛就将最重要的因素提出来教导我们。作佛最重要的因素就是真慈平等，真是纯真，前面在积德累功的时候，我们曾经说过。

　　一个修行人，一个明白人，彻底了解宇宙人生真相的人，他有三桩事情是我们一般凡夫所忽略的。第一个，他的心是真诚至善，善心，善心达到究竟圆满，至善。儒家也教人「止于至善」，一个纯善的心处事待人接物，纯善心就是此地讲的慈心，这是第一个特色。第二个，纯是一个爱人之心，没有想到自己，就像一个慈母爱护他的幼儿一样，全心全力的照顾，把自己都忘掉了。佛与大菩萨是以这样的爱心爱护十法界的众生。第三个是纯是利益之心。这个三点把诸佛菩萨的心行说尽了。而这个三桩事情，我们细心去观察，几乎通于一切宗教，各个宗教的教义虽然不相同，仪式不一样，但是这个三点是有共通之处，宗教可以圆融和合，可以说这是根本法、基本法，从这个基本法上着手发扬光大。《华严》是一个例子，《法华》也是个例子，看看佛家的大乘经论，一乘教典，无不是以这三个因素融合虚空法界种种不同的族类，

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我们今天讲不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，以这三桩东西融合了。至善、真慈、利益对一切众生，真正做到舍己为人。佛是大智大觉，我们讲他的觉行圆满，凡是大智大觉的人一定具备这三个因素，能以平等慈心于物。

　　佛家教人养生，这是一切众生，可以说是不分族类、不分宗教，最关心的事情，怎样保持健康长寿，幸福快乐，养生！要想身体好，健康长寿，最重要的就是慈悲心，这是许多人疏忽了，心地清净慈悲就不会生病。所有一切病痛、烦恼从哪里生的？我们要细心去观察，从污染生的，这个道理不难明了。这几天，我听人家说，报章杂志里面刊载欧洲牛肉又发生问题了，又不能吃了。甚至于葡萄酒里面还掺杂着牛肉的牛血，把葡萄酒染红，大家都心里头慌了，很明显的，污染就是疾病的根源。心地清净，没有污染，就不会生病。慈悲能够化解一切不祥，不但能解毒，对自己来讲你有能力解毒，慈悲心能解毒，慈悲心能化解世间不同的族群、不同的宗教之间一切误会、歧视，所以种种不吉祥，慈悲心能够化解。

　　所以我这个妄想打了好多年，希望能办一个多元文化的学校，多元文化教什么？就是教导至善的心、慈悲的心、利益众生的心。多元文化研究所，多元文化学系，课程内容就是这三点，这三点在佛法里面讲就是菩萨。而慈心里面最重要的，是不杀，你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」。对一切众生，这个物是讲一切众生，不可以有杀害的念头。不但不能杀，伤害都不可以，这才是真正慈心，是所有一切戒律的基础，戒行的根本。佛菩萨教我们养生之道，特别着重慈悲心；世间人养生只懂得生理，饮食要卫生，卫是保卫，保卫生理，求得生理的健康。但是生理健康真正的因素他没有找到，所以选择最健康的食物，他还是会生病，他还是会老死。什么原因？生理健康对于健康长寿不是第一个因，它是第二个因，这是治标，不是治本。由此可知，讲求卫生的人是治标不治本。

　　本是什么？本是心。佛经里头常讲「依报随着正报转」，我们这个身是依报，心是正报，所以心理健康，我们生理就健康了一大半，饮食方面稍微注意一点，那就过得非常好。心理不健康，生理怎么调养还是无济于事。这种例子我们看得太多。古代这些帝王将相，对于生理上的保卫，都是找一些专家、第一流的人来照顾他，还不一样短命。历代帝王，诸位去查一查看，活到七十岁有几个人？没几个。大多数四、五十岁生命就结束了，五、六十岁，长寿，七十岁以上的稀有！古人称为古稀之年。什么原因？疏忽了心理的卫生，他懂得生理的卫生，他不懂得心理卫生。所以慈悲心比什么都重要，我们养身体，还要懂得养性情。

　　佛家的饮食为什么选择素食？释迦牟尼佛当年在世，劝导我们素食，但是他自己没有实行素食，那是生活环境不许可。佛是一个非常慈悲的人，慈悲的人就不愿意麻烦别人，佛每天出去托钵，托钵，人家吃什么就供养什么，这就方便了。如果佛要提倡素食，每一家都还要准备一点素食应付托钵的人，你说这多麻烦？不愿意给人添麻烦。所以这是随缘。诸佛菩萨那些修行人行，随缘没有问题，因为他的心慈悲，他没有分别、他没有执着，他的心清净，不受污染。我们是凡夫，我们的心不清净，我们的心会受污染，所以不能不有选择。中国佛教采取素食，始于梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，佛在经上劝勉菩萨不要吃众生肉，他读了之后非常受感动，他自己采取素食，劝勉出家人也采取素食，所以素食运动就这样展开来。全世界的佛教徒都没有吃素食，吃素食只有中国。

　　全世界出家的佛教徒，头顶上没有燃香的，燃香只有中国。头顶燃香是什么意思？佛在经上讲的，「燃烧自己，照耀别人」，是我们发愿舍己为人，懂得这个意思就行，不是真的叫你把身体烧掉，身体烧掉了你还拿什么去帮助别人。诸佛菩萨，用现在的话来说，就是服务众生，为众生服务，为人民服务。你没有一个健康的身体，你拿什么服务？佛家讲的燃身、燃指、燃臂，都是取舍己为人的意思。你要会错了意思，真的把身体烧掉，手指烧掉，手臂烧掉，你变成个废物，什么事也不能做。观世音菩萨两只手还不够，要千手千眼，我们两个手还要把它烧掉，这成什么话？意思错会了。祖师大德教我们在头顶上燃香，让你时时刻刻记住，我曾经发愿舍己为人。可是头上有很多人烧了好多个，我还曾经看到有一位出家人，头顶上大概烧了有三、四十个香疤，燃得那么多，自私自利，贡高我慢。为什么？他燃得多，别人燃得少，我比你多。贡高我慢，完全不懂得燃香的意义。所以身上燃不燃没有关系，心里头要记住佛的教诲，真正发心无条件的、无私的为一切众生服务。

　　可是素食非常重要，素食养生、养心、养性，性用现在讲是情绪，就是素食里面也有对性情不好的，佛都把它拣择出来。大家晓得，佛家讲的五荤菜，荤是草字头，荤不是肉食，许多人讲吃荤以为是吃肉，错了，荤不是肉，荤是蔬菜。肉在佛家讲腥，荤腥。荤是五种蔬菜，这个大家都晓得，大蒜、小蒜（我们叫荞头）、韭菜、葱、兴渠，兴渠过去中国没有，现在很普遍，我们叫洋葱。这些东西影响生理，没有功夫的人，没有定功的人，它会产生不好的效果，所以佛家把它避免，这五种叫荤菜。《楞严经》上讲得很清楚，生吃容易动肝火，脾气暴躁。所以佛才劝导初学的人，你要保护自己善良的一个情绪，饮食会影响情绪。素食保护慈悲心，不食众生肉，所以素食卫生、卫性、卫心，这是最好的选择，最好的养生之道，它养生、养性、养心，这是大学问。

　　从这个地方生起爱护一切众生的心，欢喜、无条件照顾一切众生，帮助一切众生，菩提心就从这里生。佛常常劝我们发菩提心，我们菩提心不知道从哪里发？菩提心要从爱心里面发出来，这个爱心不附带任何条件。有条件的爱心不是菩提心，无条件的爱心才是菩提心。无条件的爱心难发，难在哪里？难在我们不了解宇宙人生真相。如果你明白了，菩提心自然就发出来。宇宙人生真相是什么？虚空法界一切众生就是自己，这才是真相。我这个讲法大家好懂，佛经上的讲法大家听了很难体会它的意思。佛经上怎么说法？「十方三世佛，共同一法身」，这个话听起来不好懂，我把它变一变，虚空法界一切众生就是自己。你们想想看，你什么时候能够体会到，什么时候你承认、你肯定，你的爱心自然就发出来了，那个爱心是平等的慈悲心，那是真正的菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十集）　　1999/6/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0040

　　各位同学，大家好。《感应篇汇编》第十九句：

　　【忠孝。】

　　两个字，这两个字实在是德行感应的根本，所以批注里面在全篇是最丰富的一段。我这个本子跟你们用的本子不一样，我这个本子总共有十七页，一页是两面，可见得古德对这两个字重视。『忠孝』，「孝」是诚敬的根本，佛法建立在孝道上，中国自古以来，儒家的教学也是以「忠孝」为中心。所以受教育，什么叫教育？忠孝而已矣，这是我们不能不知道的，就是要学忠、要尽孝。古人教我们「为臣尽忠，为子尽孝，这是天理之常，人伦之本」，批注开端就这四句话。为臣尽忠，这句话要用现代言语来解释，佛教人依义不依语，这句话讲得好，你要懂得它的意思。因为语言会随着时代变，意思是原则、是纲领，永远不变的。在过去帝王的时代，为臣尽忠是臣子对于君王要尽忠，用现代的话来说，就是被领导对于领导的人要知道尽忠。这个意思引申来说，就是为一切人民服务要尽忠，这个意思诸位就更好懂。我们服务，服务有对象，对象是什么人？对象是人民，我们为人民服务，为众生服务，要知道尽忠。为子尽孝，这句话好懂，尽忠是依尽孝为根本，如果一个人不懂得孝，他怎么能够尽忠？

　　所以孝是「天理之常，人伦之本」，忠是做人的大道理。你看看中国的文字，忠这个字是中心，就是你的心要正、要中，不能有偏，不能有邪。古人给我们解释「诚敬」，诚敬是相貌，「一念不生是谓诚」。由此我们就可以体会到忠心就是一心，二心就不忠，二心你的心就偏，忠心是一念不生，生一念就不忠。由此可知，忠这个字是诚敬到极处，真诚恭敬到极处，才叫做忠。儒家的教学，佛家的教学，就是教的这个。这是天理之常，常是常道，永恒不变的，在佛法里面讲的就是法性之常、法尔如是。人能够守着常道，这个人就叫做佛，就叫做菩萨；失掉了常道，违背了常道，这个人就叫众生，就叫凡夫，可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本，做人的根本；换句话说，忠孝这两个字没有了，人伦的根本就丧失了。还有人的形状，有人的样子，实际上是不是人？不是人，只是人的样子。

　　天台大师讲《法华经》，将十法界展开为「百界千如」，百界从哪里来的？每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界，人法界里面有人中之佛，哪个是人中之佛？忠孝两个字做到圆圆满满，丝毫没有缺陷，这就是人中之佛。人中之菩萨，忠孝两个字做到五成以上，没有圆满，这是人中的菩萨，人中的缘觉，人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二，那才是人中之人，才算得上是个人。能够做到四成、五成，人中的天人。如果做不到，违背了，人中的畜生，人中的饿鬼；完全相违背，大逆不道，人中的地狱。每一法界都具足十法界，所以就有一百法界，每一界里面都具足十如是，所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则，告诉我们事实真相。这样再展开一百界里面，每一界里头又有十法界，就千法界，所以法界无量无边。法界从哪里来的？从我们妄想分别执着里面变现出来的，无量无边的法界，变幻无穷，这个变幻里面有一个不变的原则，这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》，忠孝这两个字，批注占这么大的篇幅，这是古大德的慈悲、爱护，唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就，关键就在这两个字；修行能不能证果，关键也在这两个字，你说这多重要！

　　它底下这几句话我们把它念下去，意思深广无尽。「使为臣不忠，则君复何望于臣，为子不孝，则父复何望于子，畜生禽兽之不如，安可言人乎」。这几句话现代人听到会摇头，听不进去，现代人不以为然，认为说这种话落伍了，这旧文化，应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人，有这种行为的人，所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人，懂得这个道理，懂得事实真相的人，不但不敢为非作歹，连一念邪思都不容许，哪里会造业？更何况造极重的罪业？这些意思我们同学们要多多的去想想，多观察，细心去体会，然后才知道圣人的教诲至真至善。我们绝不能迷于世俗，迷于世俗招来的苦报无有穷尽。诸位也许晓得，古今中外有许多预言都集中在这个时代，都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言，学佛的人相信因果，如是因、如是果、如是报。佛不说预言，佛说因果，善因一定得善果，恶因一定得恶报，因果报应丝毫不爽。

　　忠孝是善，忠孝是善之大根大本，这个字不能不多说说，要把它认识清楚。这两个字，在中国制造文字原则里面，都是属于会意，文字是符号，你看到这个符号，体会这符号里面的含义。所以忠是中心，不偏不倚，教我们如何用心，忠是真心，偏了就是妄心，这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心；声闻、缘觉用的是相似的真心，还没有到纯真；六道凡夫用妄心，不真，所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相，事实真相是什么样子？你们看看这个字的样子，上面是个老，下面是个子，这意思很明显的告诉我们，上一代跟下一代是一体就孝，上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。这是什么现象？岂不是佛在经上跟我们讲的，自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛，共同一法身」，就是这一个字最好的批注，孝是什么意思？就是「十方三世佛，共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」，这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相，明了这个真相你就认识孝道。

　　这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字，乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏，也是这两个字而已，这两个字怎么说得尽？诸佛如来一起说、共同说，说无量劫，这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会，难怪修学功夫不得力，研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识，念佛修行功夫不得力，是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识，你会开悟；这两个字做到，你就能修行证果。所以这两个字我们也要多用一点时间，来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多，我能体会到几分，我也只能做到个一分、二分而已。

　　批注接着说，「人虽应登仙品，必须多历岁年，唯至忠至孝，今日谢世，明日便生天界，人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」。这个话说得好、说得对，没错，这是讲到什么？讲到修行。《感应篇》是道教的，道教修行目标在生天，进入神仙的俱乐部，也很难得。生天不简单，佛法里面讲欲界天要修十善、四无量心，色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝，不必修行，死了以后自然就生天。这个话是事实，至忠至孝的人生天的品位也高；换句话说，如果不忠不孝，虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理，不忠不孝，念佛也不能往生极乐世界，你在念佛堂诚心诚意去念，一天念十万声佛号，一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本，也是修行的大根大本，决定不能疏忽。这两个字我们要多用一点时间来研究讨论。
太上感应篇　　（第四十一集）　　1999/6/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0041

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【忠孝。】

　　这两个字，这两个字无论是在中国固有文化，或者是在大乘佛法里面，都是属于心性之学。这两个字在六书里面都是属于会意，也就是说让我们看到这个符号，体会它所表的意思。心，这个意思很难体会，很难懂得，大家在《楞严经》里面看过，《楞严经》一开端，世尊对着阿难问他心在哪里？并没有说是真心或者是妄心，阿难比我们聪明，说了七个地方，都被世尊否定。这一段文字很长，古人的科判定为「七处征心」，也有人把它判作「七番破处」，都有它的道理。心不但找不到，甚至于心也没有办法想得出来，所以佛经里面常用八个字来形容它，叫「不可思议，心行处灭」，这八个字能够说到一点彷佛。儒、佛讲的心都是讲真心，都是讲的本性，真心、本性遍一切处，佛法里面讲的心包太虚。

　　《楞严》尤其说得透彻，虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现，虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦里面有虚空、有法界、有一切众生，从哪里来的？现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错，意识心是个妄心，佛法里面讲识心，变现出的梦境。而我们所谓的现实的环境，现实的虚空法界芸芸众生，又有几个人知道是我们真心、本性变现之物？这就没人晓得。心没有相，心能现相，心起作用能将这个现象任运变化，所以说是唯识所变，十法界依正庄严。识是什么？识是念头。念头是心的作用，心起作用就叫做念。所以念这个字也是会意，你看在中国文字上，念是今、心，就是现在你那个心，你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」，心想就是念，就是念头。

　　心起作用，如何将这个作用用得纯正？世出世间的圣人用心是纯正的，佛菩萨用心是纯正的，纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号，那就表的是心，加上符号就是表它的作用。忠是正用，一点过失都没有，一点错误都没有，这叫忠，我们要懂得。所以这个意思无限的深广。在儒家《大学》里面教人，「诚意正心」，诚意是心之体，正心就是心之作用，要用得正，正就是忠。可是我们现在的凡夫，我们哪里知道心？禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的，就是教人认得心而已，认得心你就成佛。由此可知，除佛菩萨之外，没有人认得心！声闻、缘觉没有明心见性，换句话说，还没有认得心，何况等而下之。

　　心起作用就是思想、就是见解，这些思想、见解错了，错在什么地方？佛家讲有无明障碍着，烦恼搅和着。佛这么说，儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼，然后开智慧，智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法，「格物致知」，这个格物多重要！我们今天修学功夫不得力，就是没有从这个地方下手，没有去做。物是什么？物是欲望，物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着，他的果报生生世世搞轮回，搞三恶道。所以你修行要想成就，你必须把五欲六尘舍得干干净净，你才有救。不但世间法不可以贪，佛法也不能贪，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。

　　我们想想，自己为什么不能成就？为什么还造地狱业？学佛的人造地狱业多，我看得太多了。现前造地狱业，将来一定得地狱果报，不晓得果报之可怕，他敢造业，起心动念自私自利，起心动念欺骗众生，欺骗佛菩萨，叫自欺欺人。他用的是什么心？这样的心怎么能成就？以这样的心做一点好事，也有一点果报，果报在哪里？三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足，说老实话，五戒十善具足的人不多，第一个就不诚实，五戒里头有不妄语，十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想，我们有没有犯？如果要犯了，《地藏经》上说得好，拔舌地狱，你能逃得了吗？不要说你有这个行为，起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少，起心动念都在造业，自己还要想有好的果报，哪有这回事情？

　　往年我在休斯敦讲演的时候，遇到蔡老居士，蔡念生老居士的公子，我们在一起吃饭，谈到这个修学之所以不能成就，他说一句话说得好，他说，「人功夫不能成就，原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想，真的不知耻，儒家讲「知耻近乎勇」，勇是精进不懈，为什么不能精进？不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论，希望我们来推行知耻运动，我们搞一个知耻学社，有这么一个念头。人能够知耻，那就是世出世间圣贤的根基，菩萨知耻，所以他能成佛；声闻、缘觉知耻，所以他能够精进。什么叫知耻？不如人是耻辱。要以谁做标准？以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是我们的大耻辱，去向佛菩萨学习，佛菩萨身心清净，世出世间一切诸法放得干干净净，他能做得到，我们为什么做不到？我们为什么还要贪着，还要拼命在营求，错了。

　　佛法讲用心都劝人发菩提心，菩提心里面讲直心、讲至诚心，那是孝，真诚到极处，这是真心、是本性，是菩提心之体。心性起作用，有对自己，有对别人，对自己的是深心，深心是自利心；对别人是大悲心，大慈悲心，这是利他。所以深心跟大悲心都是忠的意思，你的心起这个作用正确，纯正无邪。什么叫深心？古德解释「好德好善」，这个讲得不错，好德好善之心。什么叫德？前面讲过，存心是德。存什么心？我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心里面常存这十个字就是深心，这是自受用。诸位果然能常存这十个字，自然健康长寿，心情愉快，世间人讲的幸福美满，就表现出来了，你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除。如果与这十个字相违背，你造业，你不能离开烦恼，不能离开忧虑，不能离开恶业。心存这十个字，这就是有德，前面文上讲的「积德」，念念不忘这十个字，这是积德；「累功」，大悲心利他是累功。你果然积德，德在哪里表现？德就在你形相上表现。古人所谓是「诚于中而形于外」，你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来，在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」，什么放光？就这十个字放光，动地是感动别人。你的相貌，你的言谈举止，自然显示出「看破、放下、自在、随缘」，这八个字就是放光动地。再加上「念佛」，那就更不可思议，那才达到究竟圆满。

　　这个十句，我想我们每个同学都记得很清楚，都能说得出来，可是没有把它放在心上，没有把它放在行为上，因此我们功夫依旧是不得力，依旧在造六道业。说六道业还说得好听，实际上是造三途业，怎么得了？最近这些年来，我们学佛，前天陈大使问我，我们现在这个题目是什么？我就告诉他，我们有个总题目，八个字，「学为人师，行为世范」，我们的目的是「知恩报恩」，要把知恩报恩落实。我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上，天天念「上报四重恩，下济三途苦」，什么叫四重恩不知道。父母对我们有什么恩？老师对我们有什么恩？国家社会对我们有什么恩？一切众生对我们有什么恩？几个人知道？不知道就是耻，知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它，佛法教学信解行证，你为什么做不到？你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做，不需要人鼓励，不需要人勉强，自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象？还是一句老话，不好学，不肯学，那就没法子！谁能够学到？好学的人学到。

　　我往年在台中亲近李老师，那个时候我在家没有出家，我跟他一年三个月，以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年，学生十几万人，他很感慨的说了一句，他说，「你们这些人跟我十几年，没有学到东西，学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我，他说，「老师说你学到东西，你学到什么？」我说，「老师没有特别教我，上课的时候你们大家不都在一起吗？」这说真话，老师从来没有特别教我的，为什么我能学到，你们不能学到？我有心，你们没有心。我想学、肯学，你们虽然天天坐在那里，听得比我多，机会比我多，你们是耳边风，你们听了没有落在心上。所以不肯学，天天在老师身边，守一辈子还是造三途地狱业报，那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字，我的感触非常深，这一段文的批注也多，三十多面，希望诸位细细去看，看了你再听我来讲解。果然肯学，喜欢学，认真学习，你一定得受用，这个受用不只一生，决定往生不退成佛。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十二集）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0042

　　诸位同学，大家好。《感应篇汇编》讲「忠」字，批注里面总共有四十三条，大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹，给我们做参考，提供我们学习。在修道人，学佛的人，应当怎样尽忠、怎样尽孝？对于「忠孝」两个字应该如何看法？前面曾经跟诸位说过，这两个字都是属于会意，我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、心，也就是心起作用要保持中道，佛家讲中道第一义谛，儒家讲中庸。所以要懂得用中，在世法里面就是圣贤，在佛法里就是佛菩萨，世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间圣人用中，用的是相似之中，如果我们用天台六即来说，他是相似即中，世间的大圣也能够做到分证即中。而在佛法里面，诸佛菩萨，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思，是一个究竟圆满的中道。中则不偏，中则不曲。

　　为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中，超过世圣？佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到，世圣所谓天下，实际上是指这个地球，以天下为心，真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界，因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现；换句话说，就是心的相分。心没有相，它能现相，所以相是心的相分。在凡夫，我们现在六识感官里面的相分是唯识所现，唯识所现的我们称它作妄相，所以《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」。妄相之外还有没有一个真相？佛说有，真相是一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来？你要真正听出来你就明白，相没有真妄，说真、说妄是佛的方便说，不是真实说。为什么说不上是真、是妄？因为心性里头没有相，怎么能说真、怎么能说妄？如果你是一心，现的相就叫一真；如果你是三心二意，现的相就叫妄相。你有没有听明白？相是心现的，是识变的，所以说一切现象从心想生，这是真理，是事实真相。

　　诸位如果体会得，你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什么？正报是心，依报是境界，境界决定随着心念转变，所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理，也不知道这个事实真相，所以心被境转。听说这个世间有灾难，惶惶不安，忧虑万端，为什么？心随境转，这就不自在，就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难？没有。为什么没有？他不但没有不善的心，他没有二念，永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有，世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有，这叫会用中，这就是中心。我们世间人讲尽忠，尽忠是什么？中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠、究竟圆满的孝，是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽，他的忠孝还欠一分，还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。

　　但是这个说法高，怕的是我们做不到。做不到也要做，学佛一定要向佛菩萨学习，从哪里学起？要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，诸位要晓得，这两句话八个字，是说的我们真心，是我们自己的本分，我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小？小到只知道自私自利，所以才有灾难。如何消灾免难？拓开心量是最好的方法，最有效果的方法，要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里第一句所说的「众生无边誓愿度」，这句话要用现代话来讲，就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲度是服务的意思，不仅是为人民服务，为人民服务在十法界里只有一法界，人法界，除人法界之外还有九法界，一切众生就包括十法界，一个都不漏，为一切众生服务，这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人，道理在此地。

　　我们有没有发这个心？是不是在日常生活当中，起心动念都是为别人服务？常常怀这个心这就是有德，前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨，就是学不来，我们是不是真想学佛菩萨？如果真想学，要把学不来的原因找出来，为什么学不来？何以那些声闻、缘觉、菩萨，他为什么学得来，我为什么学不来？你把原因找出来，把原因消除掉，菩提道上不就没有障碍了吗？你也就会学了，也就学得像。修学成绩，也必定是开始从观行、相似、分证，到究竟圆满，这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么？障碍就是自私自利，只要把自私自利的念头放下，你也跟诸菩萨没有两样，你能学了，你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍，一定要觉悟。自私自利的念头，自私自利的行为，我们得到的利益太少了，真正是微不足道。能把这种念头舍弃，你所得的利益是无量无边，你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃？美其名为度众生，这大慈大悲，其实你真做到了吗？诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，其实他住的是一真法界。我们看他是住六道，实际上他住一真法界，为什么？他在六道里头一尘不染，清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样，那才叫真正利益众生，真正在度众生。没有智慧，没有德能，不懂观机，美其名说度众生，实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理？所以纵然贪得这数十年物质的享受，名闻利养，后果不堪设想。

　　我们一定要明了生命是永恒的，绝对不是说死了就了了，死了就了了这个事情就好办。我常讲死了就不得了，这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死，生死是一回什么事情？是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次，这是科学家证明的，确实可以肯定的，至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间，到十一维次空间，也称为十一度空间，这是已经被证实的。在理论上讲，空间维次是无限的，这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次，佛家讲法界，法界无量无边，十法界是大类。你看天台大师讲的，每一个法界里面又有十法界，所以一百法界，天台家讲「百界千如」。这一百法界里面，每一个法界又有一百法界，重重无尽，这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实，佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间维次的转变，你要明白这个道理、这个事实，你对生死就不会恐惧，换个生活环境，你会很自在，你不会恐怖。可是维次的转变，有转变得很好的，有转变得比现在生活还差劲的，你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好，我们世间人常讲，来生生到天道去了，你看人身脱离，到天道去，那就转好了。

　　世间人对于天道含糊笼统，佛家知道清楚，天有二十八层天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你转到哪一层天去，这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，愈转愈殊胜。如果你贪生怕死，你对于死亡恐怖，这个事情麻烦，这个转愈转愈差，你会转到畜生道，转到饿鬼道；如果恶业造得很重，会转到地狱道。所以没有生死是真话，只是生活时空的转变。佛在经论里面，这些道理、事实真相讲得太多了，我们要细心去体会，要认真努力，希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在，他什么自在？诸位都念过《普门品》，都知道观世音菩萨三十二应，三十二应就是大自在，三十二种应身，随类化身，随机示现，他这个转变自己做得了主，这就得大自在。我们今天转变，自己做不了主，谁做主？业力做主。这是真的，六道凡夫随业流转，我们起心动念都是造业。造善业得善果报，三善道受身，就转到三善道，造恶业就转到三恶道，转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在？说个实在话，尽忠尽孝。你把忠孝这两个字看清楚、看明白，诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字，讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明，那就是一《大藏经》，都是说这两个字。
太上感应篇　　（第四十三集）　　1999/6/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0043

　　诸位同学，大家好。「忠孝」两个字，前面将这个忠做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事，也就是说把忠如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。它举了很多例子，这个例子是举不尽的，理事也是说不尽的，诸位可以从这些例子里面去体会。今天我们再来论这个孝字，孝是根本，忠是起用，《汇编》里面讲「孝」，第一段就用颜光衷先生《孝弟论》，这一段说得很好，跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」，《论语》上说的，「孟子说尧舜之道，孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人，一开端以孔孟的说法为依据，然后将它发明。「孝弟，关涉甚大」，关是关系，涉是涉及，它涉及的面很大，既深又广；「横的纵的」，这是从面上；「往古来今」，这从时间上来说；「无边无际」，这个看法正确；「都是这个物事，然须晓得孝弟是什么物，所以孝弟的是什么根苗，人于天地间一气耳」。我们只念到这个地方，后面诸位自己去看。

　　孝这个字也是属于会意，让你看到这个符号体会里头的意思。它的上面一半是老，下面一半是子，老是代表上一代，子是代表下一代。你看看这个字的意思，上一代跟下一代集合成一体，这叫孝；如果上一代跟下一代分了家，就是不孝。所以西方人讲有代沟，代沟就是分家，老、子分家了，那不孝，中国人没有这个话。你再往深处去想，上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终就是颜先生所讲的「往古来今，无边无际」。你懂得这个关涉，然后你再从横的方面去观察，就是佛家讲的尽虚空遍法界，就用这个符号来代表，虚空法界一法都不漏，圆圆满满的包含在其中。我在讲席当中曾经说过，说过不只一次，我讲的话容易懂，肯定虚空法界一切众生是自己，这就是孝的意思。虚空法界一切众生，这个一切众生范围广，有情是众生，我们今天讲人、动物；无情也是众生，植物、矿物，乃至于自然现象。凡是众缘和合而生的都叫做众生，众生这个意思很广、很大，一切众生都是自己。

　　我说这个话有根据，不是我说的，佛说的。但是佛不是这个讲法，意思一样，我们依义不依语就对了。佛在经上讲，「虚空法界唯心所现，唯识所变」，心是自己的真心，是自己的本性；识是心的作用，是心起作用。所以孝这一个字，要用佛法来说，就是一切法的大总持法门，究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了，然后才晓得，应该怎样去学孝、去行孝，希望达到尽孝，孝字做到圆满就成佛了。圆教究竟的佛果，孝道才做到圆满，等觉菩萨还有一品无明未尽，这孝道还有欠缺，还不能做到圆满。由此可知，佛法是建立在孝道的基础上，经论、菩萨戒里面也是这样说的，我们要能体会得到、要能认知，这是学佛的根本，大根大本。我们想想，佛法当年的传播是向四面八方去传道，佛的这些弟子们到处为人讲经说法，为什么只有在中国扎根，开花结果，发扬光大，其它的地区都没有？特别是在欧洲，在亚洲的西部，连发源地的印度，印度是个特殊的例子。我们很清楚，佛教没有传到中国来，儒家教学就已经特别重视孝道；换句话说，孔孟所教的，这书上说得好，「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来，跟中国朝野一接触，我们听了之后非常欢喜。为什么？跟我们的理念完全相同，而且做的方法比我们还要精细，儒家教学只提一个纲领，佛法讲的细腻，所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它，特别重视它，这是佛法真正传到中国来。如果这个社会、这个地区没有孝道的理念，佛法在这个地方扎不了根，是这么个道理。

　　早年我在台湾，有一些法师到美国去，我认识的人不多，凡是我认识的，我都劝他到美国不要建寺庙，他问我建什么？我说建祠堂，提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法，供奉祖先牌位，不是供奉一家的祖先牌位，供奉全国的，我给它起了个名字叫百姓宗祠。不是像我们对面杜氏宗祠一家的，我叫他建中华民族百姓宗祠，所有中国人都在一个祠堂里面，这个好！提倡孝道。我的福很薄，没有福，没有能力做到，达拉斯建了个小道场，我们没有法子，所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位，一个是中华民族百姓宗祠，我们住在美国，不能把美国忘掉，所以也供了一个美国百姓祖先牌位，我们供了两个。我们有心，有这个意思，我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过，我们佛堂里也是供了两个这个牌位。在新加坡，你们到念佛堂去看，念佛堂也供了两个这样的牌位，一个中华民族、一个新加坡，百姓祖先神位。这是佛法的根，是世出世间一切法的根本，如果根没有了，什么都谈不上。所以孝是根。我们读书看到这个符号，实在讲粗心大意，含糊笼统这么过去，那怎么行？不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是讲的这个字，十方三世一切诸佛说无量经法教化众生还是这个字。

　　我说这个话有没有根据？是不是我在这胡说？诸位读过《观无量寿佛经》，《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故，万念俱灰，哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了，她是佛弟子，知道世界无量无边，向释迦牟尼佛请教，有没有清净的世界、安乐的世界，她很想移民，这儿不住了？释迦牟尼佛听了她的请求，就将十方诸佛世界以神力变现在她面前，让她自己去看，自己去选择。她看了之后，她选择阿弥陀佛的极乐世界，她很喜欢。向释迦牟尼佛请求，怎样才能够生到西方极乐世界？《十六观经》是这个因缘说出来。韦提希夫人请教往生的方法，释迦牟尼佛还没有说方法之前，先跟她讲净业三福，告诉她三个基本条件，这三个基本条件里面第一句话，「孝养父母，奉事师长」，你们诸位想想看，这什么意思？头一个就是讲孝，孝亲尊师。所以诸位要知道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。没有孝哪来的师？不知道孝顺父母，决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了，在六道里面三善道也没有了，换句话说，你的生活环境只限于三恶道。恶道里面，畜生有些还懂得孝道的，还能够孝养父母；换句话说，人连畜生都不如。

　　所以社会上很多人不懂，排斥佛教，排斥佛教就是排斥孝道、排斥师道。他们那种想法、做法，我们决定不能怪他，要怪自己，他们对佛法有误会，没有了解。他要了解之后，佛法对每一个众生有真实的利益，谁愿意把自己真实利益毁弃掉？不可能的事情。我们没有尽到倡导的责任，我们有罪过。佛在三福讲得好，第一条是人天福报，也就是三善道的福报，这是最低的水平，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你才能够保住人身，修得更好的可以生天享天福。第二条小乘的福报，声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句话。第三条是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，也是四句，总共十一句。佛最后做了一个结论，这十一句是「三世诸佛净业正因」，这不说尽了吗？三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛，我们知道，三世诸佛所修的法门不一样，就像《华严经》上所说的，每个人修每个人的法门，但是都能够成佛道，所谓殊途同归，法门平等，意思都是讲的这个。无量无边的法门都能够圆成佛道，但是都是建立在三福的基础上，离开这个三福，无论修学哪一个法门，都不能成就。

　　所以修行开始是个孝，到圆满还是孝道，佛法没有说别的，自始至终行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理？为什么不了解？我们四众弟子没尽到责任，特别是出家的弟子没有说清楚，自己也没做到，连孝的概念都没有。孝的本意就是圆圆满满的自性，孝的真谛就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚，然后我们来研究、来讨论，这个理念怎样落实在生活上？那就是行孝；怎样落实在佛法修学上？那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，我们深深相信，九法界一切众生没有一个不愿意皈依佛法的，皈依佛法是皈依什么？皈依孝道；没有一个不尊敬师长的，用师道来圆满孝道，孝是本体，师道是智慧，我们的法身慧命得自于老师，由于法身慧命才完成孝道，这个道理要懂。这个字我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十四集）　　1999/7/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0044

　　各位同学，大家好。昨天早晨，我们将「孝」字这个字的含义做了一个简单的报告。这个字的含义无限的深广，它是虚空法界一切众生一个大总持法门。也就是说横遍十方，竖穷三际，都包括在这个符号之中，佛法就从这个地方建立起来的。所以佛法以孝开始，还是以孝为终极，诸佛菩萨教人无非是尽孝、行孝而已。所以在净业三福里面，第一个就教导我们「孝养父母」，这是教导我们，我们要行孝、尽孝，从什么地方落实？从孝养父母落实，然后扩大到孝养一切众生。《菩萨戒经》，世尊明白告诉我们，「一切男人是我父，一切女人是我母」，这是把孝养父母扩大，扩大到虚空法界，那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝？如来果地才真正做到了圆满，等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知，学佛就是学一个孝字，就是学一个忠字，佛法没有别的，忠孝而已矣。父母对我们恩德太大，我们这个身命得自于父母，所以孝养父母天经地义，这才算的是称作人。从这个基础上修学，才能成菩萨、成佛。

　　我们孝养父母，以孝心养父母，儒家说得好，「养父母之身命」，对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」，要让父母没有忧虑，没有烦恼，心情愉快，这就要顺；如果不顺，父母就生烦恼，就有忧虑。所以这个字落实相当不容易，如果没有真诚的心，我们常说至善之心，纯孝之心，纯敬之心，这个字就很不容易落实，总而言之，是要用真心。还要知道「养父母之志」，父母之志是什么？对你的期望。父母那个志，小的是希望你升官发财，那个眼光比较看得远的，中国人所谓是望子成龙，望女成凤。这个话用现在的话来讲，就是希望你能够出人头地，荣宗耀祖，使祖宗、家族都以你为荣耀，这是古时候一般做父母对儿女的期望。如果父母觉悟，他对你的期望是希望你作菩萨、作佛，达到真实究竟的圆满。我们能不能令父母不失望？作菩萨、作佛，无论什么身分、无论什么样的行业都可以做到。说作佛，不一定是指三十二相八十种好那个佛相，维摩居士现的在家佛相，丰干和尚、寒山、拾得现的是很普通人的一个形相，我们今天讲道场义工，示现义工的形相。仔细观察，他们确实是菩萨行，确实是个佛相。观世音菩萨三十二应，三十二种佛相，三十二类的菩萨行。所以任何身分、任何行业都可以作菩萨，都可以作佛。

　　作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样？我想我们同修都很清楚、都很明了，每天我们在读诵大乘经典，在天天研究讨论，应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想分别执着，佛菩萨只有一个真诚的心、纯善的心，纯是爱人的心，爱一切众生，纯是为一切众生服务的心。没有一念为自己，念念想到社会的安定，世界和平，一切众生真实的幸福。起心动念、言语造作与佛法所说的五戒十善圆满的相应。所以十善业道我们决定不能够轻易看过，十善业道的圆满是大孝，孝道的圆满，佛道的圆满。我们曾经看过许多的佛像，彩画的佛像，佛顶上有圆光，圆光上面写了三个字，多半是梵文写的，也有用华文写的，这三个字是唵阿吽。诸位看到会念，这三个字什么意思？这三个字就是十善业道的圆满，身、语、意。唵是身，阿是语、口业，吽是意业，这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲的身三、口四、意三，你是不是做到真正圆满清净？诸佛菩萨修的就是修这三个字，学的也是学这三桩事，圆满的还是这三桩事。我早年最初接触佛法，很幸运的认识章嘉大师，我请他老人家赐我一点墨宝，他给我写了一张字，这一张搬家搬得太多，搬不见了，就是唵阿吽三个字，他是用藏文写的，送给我之后，给我详细讲解三个字的意思。

　　所以我们要晓得，我们学佛学的是什么？如果起心动念、言语造作与这个完全相违背，我们不是在学佛，不是在学佛就叫造业，我们应当要清楚、应当要明了。所以我常常劝大家，我们做人要能做得好，学佛要能学得像，首先要把自私自利的念头舍得干干净净，我们功夫就能得力。念念为众生、为佛法，为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛的法运还有九千年，现在外面很多预言说世界末日到了，我不相信。我为什么不相信？我相信释迦牟尼佛的话。灾难有，肯定有，为什么？人心不善，众业所感，当然是不能避免的。可是人心要能回头、能向善，这个灾难就减轻，灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明，我从哪里看？念佛的人多了。听说现在在中国念阿弥陀佛的人，念《无量寿经》的人，超过一亿多人。这么多的人念佛，稀有！十个人当中就有一个念佛人，那九个人就沾光。新加坡、东南亚，现在这一带念佛的风气很盛，凡是有正法住的地方，诸佛护念，龙天善神保佑，这个是一定的道理，所谓是人同此心，心同此理。

　　我们要有善心，学佛的心是至善之心，但是要学得像，学得不像，那是假的不是真的，要学得像。真正能学得像，就要能放得下。所以我第一次遇到章嘉大师，向他老人家请教，他教我六个字，「看得破，放得下」。我这一生，这将近五十年，就是学这六个字，才学得有一点点像。所以我们看看过去这些大德，虚云老和尚、印光大师，他们一生的行谊，也不就是这六个字吗？真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场，也没有徒众。信徒很多，只是劝导大家念佛修行而已，除此之外，心里头一尘不染。不像现在有些法师们，把信徒的姓名、地址、电话，还要加上照片，你说多麻烦，唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们，信徒不来找他，他已经忘得干干净净，绝不放在心上。所以我说他没有信徒，心地真正清净，一尘不染，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那个心里头充满了智慧慈悲。这是我们应当学的，这真学佛。真正学佛的人多了，这个世间人就有福，佛法才能够久住世间。同学们一定要发心，无论是在家、出家，出家你一定要记住，做出家人的好榜样，出家人最好的榜样是谁？释迦牟尼佛。在家要做在家人的好榜样，在家人的好榜样是谁？维摩居士，这才叫真正学佛！

　　要说世尊、维摩长者距离我们太远，我们找近一代，近一代的诸位也能找到，出家人学印光法师、学虚云老和尚，决定不错，这两个人是出家佛的样子。在家学佛，江味农老居士是好榜样，台中李炳南老居士是好榜样，那真正是学得很像维摩居士，念念为佛法、为众生，没有为自己。所以我们学佛，不但在经典上我们有理论依据，佛教给我们很多方法，还要找一个好榜样，找一个模式，依照这个模式来雕塑自己，我们这一生才不至于空过，才真正学得有成绩拿出来，决定往生不退成佛。这个世间，不但是世法，连佛法也要放下，也要舍得干干净净，一尘不染，我们才会有成就。有一丝毫的染着就是我们最大的障碍，不但佛法不能成就，在世法里面也造无量无边的罪业。这里头的因因果果，《感应篇》说得太多了，我们不能不知道，不能不留意。至于孝行，细节太多了，说之不尽，但是也要提一个纲领，我们怎样奉事父母，怎样对待兄弟，怎样和睦宗族，怎样能给社会、能给众生带来的安定和平，这些都离不开这个孝字，都是属于孝行。
太上感应篇　　（第四十五集）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0045

　　诸位同学，大家好。前面我们将孝之体介绍过了，孝之体就是一念圆满的自性。孝之相就是世出世间大圣大贤，孝这个字的范围，就是虚空法界一切都包容在其中。孝之行，也是儒家讲的「止于至善」，在佛法里面就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中，我们如何来学习，昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实，知道孝养父母，「养父母之身」，要细心的关怀，父母年岁大了，照顾父母就像照顾婴儿一样，要谨慎、要细心，饮食起居都要留意。在《礼记》里面，我们读到关于养老的这些教诲很多，尤其是饮食方面，一定要选择他生理所需要的，这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同，需要的养分也并不一样，但是总的一个原则，要容易消化的，容易吸收的。现在比过去进步多了，体格检查比较方便，检查之后知道他缺乏些什么，需要哪些营养，在饮食里头如何来配合。这是养身，养父母之身。

　　「养父母之心」，父母对于儿孙、对于亲戚朋友没有不爱护的，没有不关心的，总是希望儿女、希望亲朋好友，都能够生活过得很好，事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲，因为他自己很清楚来日不多了，自己这一生已经过去，所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上，心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」，老婆是老太婆，她们的心真正善良，纵然过去做错事情，这个时候也都知道忏悔，也都知道回头。年轻人很难！到晚年的时候容易回头，晚年闻法修行成就的人，我们看到不少！接触佛法时间不长，念佛时间很短，但是往生瑞相稀有，这些道理我们明了。古往今来，我们看到六十岁以上的人，修行成就的很多，修行真正有成就，这是大孝。我们懂得这个道理了，如何帮助这些修行人，这个意义就不一样。所以要懂得父母的心，懂得父母的希望，不要辜负父母，不要辜负老师，老师对学生的期望，跟父母对儿女的期望，没有两样。所以中国古礼，学生对老师那分感恩，跟对父母没有差别，只是在丧礼上，对父母有孝服，对老师没有孝服，除这点之外再找不到两样。人一生能够生在感恩的世间，这是真正有价值、有意义。

　　真正明白这个道理，在学校念书的时代，少年，父母、老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好，父母忧虑，那就是不孝，品行不好，父母也忧虑。孝子时时刻刻要让父母心情愉快，换句话说，样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处是不孝，不听从老师教诲是不孝。我们有没有做到？当然我们的童年已经过去了，想想看几个人做到？你做不到，不能怪你。为什么？佛法是讲理的，合情、合理、合法，你小的时候没有人教你，你怎么会懂得？没有人教会懂得，那你是佛菩萨再来的，你不是凡人，没有人教导你。成年之后你有了家室，家室要和睦，家室不和，父母忧心；兄弟不和，妯娌不和，哪一样不让父母操心？父母对于儿孙那个操心操一辈子，临终还挂在心头上，谁能够了解？到你自己年老的时候，也许你有所感悟。踏进社会，人在世间一定要有所事事，要有一个正当的行业，正当的工作，为社会服务，为众生服务。你对于你的工作、你这个行业是不是真的尽心尽力去做？没有尽心尽力，不孝！对不起父母，对不起师长。由此可知，孝行也是充塞宇宙，也是遍虚空法界，不但孝心是圆满的，孝行也是圆满的。

　　我们在佛经里面看到，诸佛菩萨对虚空法界一切众生，感应道交。我们读过观世音菩萨，所谓「千处祈求千处应」，那是什么？孝行，尽孝而已。我们学佛，如果连这些基本的道理都不懂，这个佛经叫白读了。做佛的学生，没有别的，佛教给我们的，教给我们孝道，教给我们尽孝而已，诸佛菩萨所示现的就是这么一桩事情。懂得孝道的人，行孝尽孝的人，念念普度众生，行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师，要细心体会他们住世的行谊，向他们学习。韩馆长往生的时候，我给她最后做了两个多小时的谈话，希望出家人能做出家人的好榜样，在家人能做在家人的好榜样，道场能做一切道场的好榜样，这是尽孝，这是行孝，这是佛心、是菩萨行。

　　我们要找什么人？找孝子。中国古人常讲「求忠臣于孝子之门」，你们晓得，忠臣两个字是什么意思？臣是办事的人员。忠，前面跟诸位讲过，孝这个字落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，就叫忠。能行中道，能行中庸，这种人办事最可靠，他能够尽心尽力，没有偏心，没有私心，心里头大公无私，那叫忠。所以忠孝两个字做到就是圆圆满满的佛道，这个人就是菩萨，就是佛陀。

　　所以凡夫成佛在一念之间，你念头转过来就是佛菩萨，身心世界一切放下。放下什么？放下贪瞋痴，放下是非人我，放下毁誉，放下攀缘，放下嫉妒，放下彼我。我常常跟诸位说的，「放下嗜欲」，你的嗜好、你的欲望，放下贪爱，放下狠戾，放下恩怨，一切放下，以清净心、真诚心、大慈悲心为佛法、为社会、为一切众生服务，这个转变，超凡入圣了！无论你是什么身分，无论你从事于哪个行业，你是在某一种工作岗位上，任何的身分都是为众生服务，为社会服务。任何行业也都是为社会、为众生服务，我们出家这是一个行业，这是社会上也担负起一种职责，这个职责要认识清楚，社会教育，多元文化的社会教育。所以我们肯定认知，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师，团结不同的族类，融合不同的文化、宗教。昨天晚上我们参观巴哈伊教，他们也是这个理想。但是佛法在理论上、在行持上、在教诲上，比他们更踏实、更出色。

　　过去方东美先生讲过，《华严经》里面有真实、究竟、圆满的哲理，

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他一生所读过的、所学过的世出世间哲学，没有一样能比得上华严哲学，圆满的理论，周详的方法，后面还带表演。善财童子五十三参是表演，做出来给我们看，让我们学习。所以他常讲，《华严经》是这个世间最好的哲学概论。他在晚年可以说是完全学习《华严》，在学校里面开华严哲学，介绍《华严》。我们现在示现的身分，出家的佛弟子，如果连这些道理都不懂，佛的教诲记不住，不能够认真努力奉行，这是大不孝，不忠不孝，那还有什么成就？不忠不孝，诸位要记住，我说的话不太好听，也不客气，不忠不孝之人他的前途是三恶道，三善道的分都没有。你以为念这几句佛号就能往生，哪有那么容易？尽忠尽孝，念佛的人决定得生，才能得诸佛护念，龙天拥护。希望我们共同勉励，认真努力来修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十六集）　　1999/7/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0046

　　诸位同学，大家好。这几天我们都在谈「忠孝」这两个字，这两个字实在说认识的人并不多，能够真正体会到这两个字所表的义趣的人就愈来愈少。我们也是限于时间，只能做一个简单扼要的介绍，这么一个简单的提示，诸位如果能够细心去体会，这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说的，甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法都不能超越这两个字。孝是讲虚空法界一切众生的体相，忠是讲它的大用，要以《华严经》的经题来说，孝这个字就是经题上的「大方广」，忠这一个字就是「佛华严」，孝是大方广，忠就是佛华严。所以它的含义无尽的深广，我们要细心去体会，释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典，就是这两个字的详细发挥。忠孝两个字做圆满了，就是无上菩提，就是如来究竟的果地。个人成圣成贤，家庭和合，社会安详，一切众生都能和睦相处，离开这两个字都做不到。所以这两个字我们决定不能够疏忽。

　　古人说，「一家仁，一国仁」，仁是仁爱之人，仁这个字也是会意，是什么意思？仁爱就是众生。所以这个字的显示是二人，不是一人，有我还有别人，自他是一体，自他不二，这是仁表的意思。宗门有一句话说，「识得一，万事毕」，佛法常说「入不二法门」，真正识得一、入不二法门，这个人才是仁者。佛家称人称为仁者，这个称呼是极为尊敬，佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看，仁慈的人，只有菩萨才是慈悲为本，方便为门。我们要一家都做到仁爱，诸位要知道，仁爱比亲爱意思又不一样。亲爱是从情上建立的，感情深厚；仁爱是从理上建立的，知道什么？自他不二，万法一体，那个爱心是从理上、从心性里面流露出来，那是真爱，永恒不变。别人爱我，我也爱他；别人不爱我，我还是爱他。别人以善心对我，我以善心对他；他以不善心对我，我还是以善心对他，那是菩萨，那是仁爱，不是通常讲的亲爱能够相比的。

　　情是多变的，所以从情生出来的爱心是无常的，爱会变成怨，会变成恨。这些事情，我想诸位同修都很容易了解，现在社会上大家看看就知道，有多少人初结合的时候好朋友，男女结合的时候恩爱变成夫妻，但是没多久离婚了，变成冤家，变成对头，朋友变成敌人，太多了。什么原因？那个恩爱结合是感情的，表面看的是不错，里面问题复杂，所以它不是恒久的。佛菩萨那个爱心是永恒的、不变的，为什么？表里一如，表是平等的，内是清净的，没有问题。这是我们的自性，这才是我们本来面目，学佛无非是恢复自性，恢复本来面目而已。今天世界不平，人心不平，我心平，我的世界平，以我的平等心、平等观、清净法界，入众生法界，得大自在，《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养，充满了智慧，充满了仁慈的一生。诸位想想，这是多么幸福、多么圆满，人生的意义、价值就在此地。

　　我说一生，这是随俗说，如果真实说，那是永恒的。生命是永恒的，世间人迷惑，以为有生死，明白人知道没有生死。生死是一回什么事情？生死是转变，因与果的转变。转变是必然的、是肯定的，所有一切万物都在变，哪一法不变？除了真性之外，都在变。而且你要晓得，剎那在变，剎那不住，因变成果，果又变成因，因又变成果，永远在循环不住。你能够觉察到这个真相，生死就了了。佛家常讲「了生死」，了是明了，对于生死这个事实真相你彻底明了了。明了的人转变自在。我们佛法有说乘愿再来，愿力受身，诸佛菩萨应化世间，那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相，不知道这转变的事实，在这里面打妄想，起分别、起执着，分别执着都是虚妄的，都不是真实的。所以愈转就愈不善，愈转愈不好，不会转。这是说生死流转的一个事相。

　　这几天也许诸位同修从计算机里面看到，外国人讲我们这个世界灾难的讯息，有很多同修看了之后，这心里面慌张，无所适从，来问我。我告诉他，如果世间真的会有这么大的灾难，你相不相信有许多佛菩萨应化在我们中国？在世界亦复如是。最近的一位，我们知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，他有没有给我们透过这个讯息？有，《文钞》里面说得太多了，说有很严重、很大的灾难。这灾难有没有救？有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，能够依照这三本书去修行，断一切恶，修一切善，从这个基础上老实念佛，这个灾难就化解了。为什么能化解？佛在经上说，「依报随着正报转」，我们曾经读过，「一切法从心想生」。人心天天想恶事，天天造恶行，感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉，想善的、想好的，我们最近几年提倡四好，存好心、行好事、说好话、做好人，劫难就转过来。

　　为什么不肯学好？学好从哪里学起？从不自欺，不欺人开始。如果还是自欺欺人，你所做的都是假的，你这个劫难转不过来。所以我常劝人，佛教给我们要破四相。破四相并不是对于高级修行人说的，诸位在《金刚经》上仔细去看，小乘须陀洹就离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹，这就是离四相。我们对于我、人、众生、寿者有这样坚固的执着分别，佛法的门都入不进去。初果是入门，要是像学校念书一样，小学一年级，才入学。大乘法里面，五十一个菩萨次第，是初信位的菩萨。四相要不舍离，初信位的菩萨你都不够格，你学佛学得再好也不过是名字位中，有名无实。从前李炳老常讲的，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」为什么？起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法，讲的是佛法，造的是轮回业，有什么用处？

　　为什么我们转不过来？我们自己的罪业太重，无量劫来烦恼习气断不掉，表面上做得好像布施、持戒、忍辱，像那个样子，里面心里像大火一样、猛火一样，不是平静的。佛法的殊胜，殊胜在内部功夫做起，它叫内学。烦恼火，怎么样能够把它熄掉，化为清凉？智慧。所以世尊四十九年讲经说法，讲般若用了二十二年。唯有真实智慧，才能做到真诚、清净、平等、觉悟、慈悲；没有真实智慧，纵然做到，那是外表，那是一个假相，不是真实的。假相虽然也可爱，早晚会被人揭穿，你自己不能修行证果，那是伪装的、是仿冒的，不是真实的。真实，你就晓得，决定不能离开戒定慧。戒，印光大师给我们提示，最浅显的、最基本的，五戒十善，不能不做到，五戒十善就能改造命运，就能够消除劫难。如果想成佛，如果想出离六道轮回，想证圣果，那个基础就是净业三福。所以眼前虽然有众多的灾难，只要真正努力去学五戒十善，这个灾难就能避免。

　　所以印光大师一生就提倡这桩事情，五戒十善，老实念佛。你们看看他老人家一生，做的是什么？他的口号是十六个字，他真做到，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印光大师一生就这十六个字，真做到，做得圆圆满满。敦伦尽分就是忠孝两个字，伦是伦常，敦是和睦，一家和，一国和，一个世界和合，尽我们自己的本分。我们自己是个什么身分，是在什么工作岗位，要把自己的职责做到尽善尽美，这是尽分。我们现在是出家人的身分，出家人应该做什么事情？要学释迦牟尼佛教化众生，言行要给一切众生做好榜样，做真诚的榜样，做清净、平等、觉的榜样，做慈悲的榜样，做看破、放下的榜样，做自在、随缘的榜样，做老实念佛的榜样，这是出家人的本分。

　　对于僧团真诚的恭敬赞叹，古德常说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，彼此互相恭敬，互相赞叹，一团和睦，佛法就兴。不但我们这一个团体我们要和睦、要尊敬、要赞叹，扩大到这个世间、这个社会所有一切的团体，我们都要尊重、都要赞叹，和睦相处，互助合作。有些人说不容易做到，我跟他说不难做到，只要你真正做了三桩事情，这个事情就做到。第一个是真诚至善之心，真诚的善心；第二个是真实的爱心；第三个是无私、无条件的供养布施。你只要把这三桩事情做到，天下太平，连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」，你想想这句话，仁在佛法讲是慈悲，大慈悲的人。什么叫无敌？心里头没有敌人。这个意思说大慈悲的人，能够融合不同的族群，能够融合一切众生，这才是把忠孝做圆满，真正是尽忠行孝。这个本子里面批注很多，注得非常之长，非常的详细，这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看，你们有疑惑的地方可以来问，这两个字我就不多讲了。
太上感应篇　　（第四十七集）　　1999/7/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0047

　　诸位同学，大家好。「忠孝」两个字是讲了很多，意思实在是讲不尽，《汇编》里面有一段说到，「大孝便是顺亲养志」，这一段讲得很好，我们应当认真努力的去学习。古德教人基本的概念是「天地同根，万物同体」，这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界跟《华严》所说的完全相同，就是「佛知佛见」。我时常给人家写字，我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」，这就叫做「入佛知见」。老子这两句话跟这个意思完全相同，这是孝道，这是真正认得孝、明了孝。以这个心对一切众生就是佛心，从这个心里面生出来的思想、行为是真正的菩萨行。所以这个地方讲到顺亲养志，是从这个观点来说的，决定不是凡夫的概念。凡夫所想的，怎么样养亲，怎么样养自己的志，都太渺小了，总是摆不掉自私自利，哪里懂得这些大道理？可见得圣贤人跟凡夫在心源上就不相同。这个源我们讲源头，比喻水源，发源之处，就不一样了！养亲，亲是什么？是佛性，是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性，这是佛菩萨的尽孝。

　　父母是凡夫，在迷，怎样以善巧方便触动他、帮助他觉悟，这是真正圆满的大孝。所以这个顺是顺性，不是顺情，在情里面，佛家常说，儒也讲，通情达变。中国讲孝道，孔老夫子推崇大舜懂得孝，行孝、尽孝，认为是行孝、尽孝最好的榜样，他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他，在别人看起来，那是恶劣到极处，处处要置他于死地；而他看父母是大圣大贤，是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同？舜王是从体性上看的，从心性上看的，从心性上看一切众生皆是诸佛如来。所以佛经上讲，菩萨成佛的时候，看大地众生皆成佛道，就是这个意思。而舜的父母是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样，一个是从心性理体上观察，一个是从烦恼习气上看人。所以舜能通权达变，父母责罚他，能忍受的接受责罚，不能忍受的逃避。不是说不能忍受的也要责罚，那你被父母打死了，活该，你冤枉死了，你大不孝，这个地方就通权达变。能忍受的忍受，不能忍受的避开，尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了，果然明白了，果然成了大圣大贤，这才算是尽孝，才算是顺亲。

　　现在我们要顺亲，父母贪心很重，你要赚钱，要赚大钱，要做大官，要贪污。好，你都随顺，你随顺将来堕地狱，你父母也会堕地狱，这不是顺亲。读圣贤书，学佛菩萨，没有别的，只是学做一个明白人而已。人明白了就不会做错事，不会有错误的念头，这叫顺亲。懂得顺亲，将顺亲的理论、方法推而广之，恒顺众生，那就是普贤行，在恒顺众生里面随喜功德。这两句话，佛法还没有传到中国来之前，舜王做到。我们在历史记载里面，读大舜这一篇记载，以佛法的观点来看，他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的？他一生的行谊就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行这十个原则，他每一条都做到，而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间，我们肉眼凡夫不认识，往往随顺自己烦恼习气，做出许多的恶业，可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂，懂得之后就晓得如何恒顺众生，如何能够圆满菩萨行，能够修成菩萨道。

　　说到养志，儒家教人立志，佛家教人发愿，发愿就是立志，立志不是为名利，而是要立大功之志。它这个地方这一句话说得好，「养其彻地通天胞民与物之志」，这句话现在人读了意思很难懂得，我们把它换句话来说，文言文翻成白话文，就是要养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志，就是这个意思。人生以服务为目的，以助人为快乐之本，佛是这么教导我们，儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思，你的志跟愿都有偏差、有偏邪，不正，错误了。可是顺亲养志从哪里落实？《大学》里面说得好，《大学》里面教给我们落实的纲领，从「诚意正心」，诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来，为什么发不起来？有障碍，必须要去除障碍。这个去除障碍儒家讲格物致知，「格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正」，它有方法、有步骤的。所以要落实，头一个条件就是真诚，要想真诚必须要格物，物是什么？物是欲望。我在讲《地藏经》的时候，跟大家说出，欲望有两类，一个是爱欲，一个是嗜欲，嗜欲是你嗜好，你能把这两种欲望舍弃，这叫格物。欲望的力量非常强大，无始劫以来的习气，不但障道，而且障世间一切善法。

　　你看看佛给我们讲世间的善根，就是所有一切世间善法，它有个根源，根源是什么？无贪、无瞋、无痴，这三善根。你还有贪瞋痴，你纵然做出来的善，这个善是伪善，不是真善。你能够欺人，你不能够欺骗天地鬼神，你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼，儒家讲格物，格物就是断烦恼，格是格斗，格物的意思就是要战胜物欲，用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼，是这么个意思，这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍，佛法叫所知障，儒家讲致知，致知是要开真实智慧，真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道，佛家修行讲求禅定，八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号，用这个方法修禅定。禅定的目的是什么？破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧，智慧能破所知障。

　　我们今天用功的方法是双管齐下，念佛堂着重修定，讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就，不能成就的原因在哪里？我们没有把爱欲、嗜欲断掉，所以怎么修，修一辈子，外表是很像，实质上内容没有，我们的过在此地。修行修了这么久，功夫还不得力，你还不反省吗？好像我们生病，请一个大夫来诊疗，我们在吃药，药吃了很久，病没有起色，你还不觉悟吗？一定是药吃错了，诊断有错误，病没有起色，赶紧去换个大夫，我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力，就跟生病一样，这个时候应该细心去检点观察，我们的毛病究竟在哪里？把毛病找出来，把毛病消除掉，这功夫就得力了！功夫得力这就好像吃药见效，有效果了。

　　二障一定要断，断不是那么简单，不是那么简单怎么办？分分断，儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧，断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的，佛菩萨也是凡夫成的，他们怎么能成就？分分断，每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻，智慧天天长，这就是功夫，这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」，世间凡人享受不到的。烦恼轻，智慧长，对于宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，愈来愈清楚，愈来愈明白。你的生活，不管是过什么样的生活，富贵的生活也好，贫贱的生活也好；不管是什么身分，你在社会上有地位也好，贫穷下贱也好，那个不碍事，你都能过真实幸福美满的生活，自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们养志要养这种志。

　　所以能顺、能养，它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知，在佛法里面讲一切众生佛性、法性的认知，然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易，古圣先贤教导我们亲近善知识，亲近善知识的目的何在？无非是借重他的经验，借重他的修持，帮助我们觉悟，帮助我们认知而已。功夫只要得力，不必要很高，就能够生死自在，前途一片光明。这是我们看过去修行人，许多记载里面得到的讯息，得到的结论。他们能有这个成就，我们不能落在他的后面，我们这一生就没有空过，这一生决定往生不退成佛，不再搞第二生，这个身在六道轮回里面，这一次是最后身。我们要养这个志，认真努力奉行，使我们这个志愿得到究竟圆满，这叫大孝。自己会养，也能帮助别人养；自己能顺，也能帮助别人顺，自行化他，这是大乘菩萨道。《汇编》的内容非常丰富、非常精彩，《感应篇》的文字是道教的，这里面的批注是佛教的、是儒教的，真是三教合成一体。这是一本好书，印光大师一生推崇，希望用这个书来化解现代的劫难。我们真正想能够在这个劫难当中，逢凶化吉，遇难成祥，这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行，才能够达到消业障、消灾难的目标，做为修行往生作佛的基础。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第四十八集）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0048

　　诸位同学，大家好。佛家讲修行，这两个字的定义我们一定要搞清楚，修行就是修正我们错误的行为。行为太多，佛将它归纳为三大类，身、口、意，行为再多也不会超越这三个范围。身的行为就是我们举止动作，口的行为是言语，意的行为是思想、见解。行为有了错误，把错误修正过来，叫做修行，这是要搞得很清楚、很明白的。祖师大德教导我们修行要从根本修，什么是根本？念头是根本，思想是根本。所以从根本修也就是说明再多的行为，行为之所以发生，都是在思想。思想纯正，一切都纯正；思想偏邪，那一切都不正，这是劝我们从根本修的意思。但是这个说法说得浅，真正的意思，这个根本是什么，我们必须要晓得，也就是所谓「称性起修，全修在性」，这才是真正把根本找到。所以修性，性是心的根本，性是体，心是作用。

　　大乘佛法里面常把这个心讲作识，识心，心识，这是一念自性的作用，在迷位，凡夫位，叫它做八识五十一心所。由此可知，它的作用相当复杂。但是它的体是一个，一念自性，十法界依正庄严就是从这个根生的。《华严》说得好，「唯心所现，唯识所变」，十法界的现象是心现的，现象千变万化。这个变化从哪里来的？识变的，识就是念头，就是思想，就是见解。佛告诉我们，十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的，这才是根源，修行人要从这个地方下手。

　　这种根源正是我们这几天讲的「忠孝」，昨天跟诸位谈到「顺亲养志」，意思就说得深，孝，孝一定要顺，不顺就不叫孝，所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝？要顺性，这才是真正懂得孝、认识孝。大乘佛法里面所说的，「一切众生皆有佛性」，随顺佛性才是大孝，才是真孝。我们的父母有佛性，我们随顺他的佛性是尽孝，不是随顺烦恼。父母也是凡夫，他有烦恼，我们不能随顺他的烦恼，而是随顺他的佛性。这个意思我们要能体会到，帮助父母作佛，帮助父母觉悟，这才算是尽孝！由此可知，我们要想帮助父母觉悟，自己不觉悟，你怎么能帮得上忙？所以尽孝、行孝，我们就知道，首先要自己觉悟，要自己成就，这才能帮助别人，帮助别人第一个对象是父母。所以孝这个字就是佛经上讲的一念自性，忠这个字就是佛行、菩萨行，发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲法，是这两个字真正的意思。

　　这个真正的意思儒家有没有说？有说，说得不多。为什么不多说？说的人听不懂，所以就不肯深说，浅而言之，教初学。佛法里面讲得多，佛法修学的基础比较上要深厚一些，佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入，长时熏修」，这两句八个字非常重要，我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修，六波罗蜜里面讲精进波罗蜜，什么是精进？精是纯而不杂，杂就不精，一门是精进，二门就不是精进。

　　念佛，诸位要晓得，念佛真正成就也是一门深入，大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。什么叫净念？我们对于西方净土，对于阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，这个不怀疑、不夹杂就叫净念，不间断就是相续，净念相继，这个样子才能够都摄六根，往生品位才高。有很多人不知道，以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒，念其它的这些东西，错误，都是夹杂，业障能消一些，不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号，他的业障会彻底消灭，他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生，品位不高，为什么？夹杂，夹杂的人太多！大家不晓得这一句佛号的力量，以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒，你说糟不糟糕？这是怀疑，对于自己的功夫大大的打了折扣。

　　慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们，他那个批注的名字叫《观经直指》，现在也有单行本流通。我是在这里面读到的，才恍然大悟，他说得好，「众生造作极重的罪业，五逆十恶，所有一切经论消不了这个罪业，所有一切咒语忏法都消不了这个罪业，罪业太重，最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句，抵得过千经万论，抵得过一切咒语，咒中之咒、经中之经，没有比这个更殊胜。但是没有人相信，以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单，恐怕没有效果，还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无，你没有真信切愿，你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的，「九品往生总在遇缘不同」，你没有遇到善知识，没有人教你，你的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场，我们懂得，深信不疑，所以我们念佛堂一句佛号，讲堂里面就是一部《无量寿经》，一丝毫都不夹杂。

　　我们在此地讲完这一部《地藏经》，《地藏经》是为九华山讲的，仁德法师邀请我上山讲经，我没有时间到那边去，所以录一套录像带赠送给九华山，是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》，这也是不得已，最近十几年来，海内外许多同修见到我都启请，希望把《华严》讲一遍，留一套录像的数据给后学们做参考，我答应了，为这个原因我们才讲《华严》。要是依我自己的意思，老实说我那个一部《弥陀经》讲到底，我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的，我看到之后非常欢喜，非常羡慕。而一生当中讲这么多的经论，都是出于不得已，应付大众的祈求。真正成就决定是专精，决定在一门深入，一生绝不改变，这才能有成就。

　　一定要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨是九法界众生的模范典型，真正是学为人师，行为世范。我们仰慕，我们随学，我们也想在这一生当中，能有诸佛菩萨的成就。有人问了，可不可能？答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」，你能够遇到缘殊胜，一生成就。善财童子遇缘殊胜，一生成佛，龙女遇缘殊胜，八岁成佛，《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的，都是我们这个世间人可以做得到的；我们这个世间人做不到，佛就不会说。佛要是说了对不起我们，说了我们做不到，岂不叫开玩笑、吊胃口吗？佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语！这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话，只要我们细心去体会，依教奉行，我们一生能够圆成佛道。

　　可是你要想真正功夫得力，最近这几天，有许多从中国来的同修们，跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家，解行要并重，功夫才能得力，为什么我们的念佛堂，每天还要讲两小时的经？用解来帮助行，用行帮助解，解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转，为什么？过去生中烦恼习气太深，我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼，所以天天要听经。念佛是修定，听经是修慧，可是每天念佛、听经功夫还是不得力，毛病到底发生在什么地方？实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上，口念佛，心里面打妄想，功夫当然不得力。经虽然天天听，好像是明白了，没有去照做，经上教我们布施，教我们持戒，教我们忍辱，一条都没做到，在日常生活当中还是随顺烦恼习气，这样功夫自然不得力。

　　你看看佛经，每一部经最后一句话是什么？「依教奉行，作礼而去」，部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面，不厌其烦的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，为人演说就是依教奉行，我们没有去做，你的功夫怎么会得力？所以解得一分就做一分，解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分，解得三分你再能做到三分，做到三分你就会解得四分，解帮助行，行帮助解，这样才能达到究竟圆满。解了不能行，那有什么用处？行最大的障碍是什么？是放不下。放不下你所贪爱的，这个事情麻烦，根本的大障碍，所以爱欲、嗜欲（嗜好）一定要舍得干干净净。惠能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，只要你有一物，你就会惹尘埃，尘埃是烦恼，你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净，身心世界一尘不染，你这一生成佛才有指望；丝毫放不下，成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝，就是行忠、行孝，诸佛大道忠孝而已矣。希望我们同学们细心去体会，努力认真的奉行，前途无量光明，一切灾难都能够化解。
太上感应篇　　（第四十九集）　　1999/7/6　　香港　　檔名：19-012-0049

　　各位同学，大家好。《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛，用的篇幅很大，这其中引用了一句话，「尧舜帅天下以仁，而民从之」，这一句话很值得我们深思。事实说明了，社会的安定，国家的富强，人民的幸福，领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人，能够教导百姓，天下就大治。这个事实我们在历史上读到过，历史上有详实的记载。古时候这些帝王何以能够做到？现在我们所崇尚的民主，何以不能做到？这又是值得我们深思的。古时候的领导人，其它的国家地区我们不谈，单说在中国，都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人，煞费苦心去寻求国内外最好的老师，道德、学问、经验都是超越一般人的。选这些人来教导接班人，来陪伴接班人，让接班人能够接受到圣贤的教育，真正懂得作之君、作之亲、作之师的大道理，所以一个政权的建立，能够绵延几百年而不衰。末代的帝王把老师的教诲忘掉，纵情纵欲，随顺烦恼习气，这个国家就会灭亡。

　　治国如此，治家也不例外，家庭要兴旺，要能够代代相传，靠什么？好子弟、好儿孙。好子弟、好儿孙也是从教育培养当中成就的，如果不精心的来培养，那也是做不到的。所以贤明的父母一定要求儿女受最好的教育。今天做父母的人又何尝没有这个心？但是我们的观念错误，今天接受的教育是科技的教育，功利主义的教育，这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟，是以圣贤的教育。圣贤教育的特色，第一是让他了解人与人的关系，这是大学问，这是高等智慧。人与人究竟是什么关系？讲到极处，人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂？今天我们说出来，人家听了哈哈大笑，说我们头脑有问题，那正是老子所说的，「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道」。这个道理儒家、道家有说到，但是最详尽的是在佛家大乘经论里面，给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。

　　所以大圣大贤看到一切众生心行善良，幸福美满，看到欢喜；看到众生造业，在受苦报，见到的时候都痛心，都流泪。这是仁心，仁慈的心，这是真情的流露。真情不是感情，真情是性情，中国古社会常说性情中人，不是感情中人，感情中人变化无常。性情中人，在佛法里是佛菩萨，他们懂得真是非、真邪正、真利害，他们所行的是道、是义，儒家讲的「道德仁义礼」，感情里面这些东西都没有了。感情如果顺道德仁义礼，不背道德仁义礼，这个感情就是性情。在现代社会教学里面，知道的人不多，讲的人就更少了，而一般大众认为这个说法落伍、过时了。我听到这些话也点头，没错，是落伍、是过时了。为什么？承平时代的思想，天下大治的思想。今天把这些思想、理念舍弃掉，造成的结果是世界的动乱，灾难变异会演变成无法想象，整个社会人类要受极大的苦难。

　　现在的灾变，我们从信息当中看到，一年比一年频繁，一次比一次严重，我们听到，我们看到，只有惊慌恐怖，措手不及，无可奈何，以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的？为什么会有这些灾害？这些灾害能不能够消除？能不能够避免？世出世间圣人答复都是肯定的，即使我们看到西方一些预言家所说，最后一句话也是认为，我们应不应该接受这个灾难还在自己的行为。这个结论是正确的。但是他没有把所以然的道理说出来，为什么我们的行为可以决定灾难发不发生，道理没说明白。这个道理就是佛家常说的，「唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理，就晓得我们的起心动念可以改变环境，环境是依报，依报随着正报转。怎么转法？彻底忏悔，真正回头，这才有救，嘴皮上的忏悔无济于事。

　　真心忏悔之后，你的言语行为自然就回头，回心向善，自今而后以纯善之心待人接物，以纯是爱人爱物之心处事待人接物，以无条件的心、无私的心、不求任何报偿的心，尽心尽力布施供养一切众生，这才叫真忏悔，这才叫真回头。一个人忏悔一个人得救，两个人忏悔两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱，尧舜当年也是一个人，问题是你有没有真诚的心？真诚的心自然能够感人。再恶之人他也有佛性，他也有良心，他的佛性、他的天良只是被物欲所迷，被烦恼习气所障。我们以真诚的善心、爱心，无私的布施供养来对待他，初接触的时候他们怀疑，「你为什么对我这样好？你有什么企图？」他还要小心防范。时间久了，他看出来你对他没有企图，渐渐就被感动了。尧舜之道那个动机就在此地，诸佛菩萨应化在世间也在此地。众生有感，佛菩萨就有应，他为什么来应？我们要明了。

　　由此可知，社会风俗道德毁坏，那一念机先是什么？是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会，父母疼爱子女，但是不照顾子女，自己忙着去工作，忙着去应酬，雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任，决定没有做父母对自己儿女那一分爱心，所以底下一代往往就是这个因素被遗忘、被舍弃。子女从小得不到亲情的照顾，长大之后才会不孝、才会悖逆，人品、心术被污染，这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间天灾人祸的由来，根源在哪里？我们要细心去探讨，要把它找出来，那个根源都在教育，特别是童年的教育。

　　古人了解这个道理，知道因果之可畏，所以对儿童的教养无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来，祖祖相传，我们这个国家民族，在这个世间几千年还没有被灭亡，什么道理？绝不是侥幸，得力于古圣前贤的教育。现代中国为什么这么衰弱？就是最近这一、二百年当中，逐渐把古圣先贤的教育丢掉，一昧的去崇洋，所谓外国的月亮都比中国圆，愚昧到这种程度。所以我们这一代人才过得这么辛苦，受这么多灾难。现在灾难又多、又严重，水灾、火灾、风灾、地震，天然灾害，没有法子防御。佛告诉我们，这个灾害从哪来的？水灾是贪心来的，我们把贪心断除，水患就没有了；火灾是瞋恚来的，战争是属于火灾，生于瞋恚；风灾生于愚痴，地震生于不平。如果大家都懂得修清净平等觉，这些灾难就没有了，纵然有，非常轻微，不会造成损害。这个话谁能信？若不是深入经藏的人，真正明理的人，你给他说，他说你说疯话，你这是迷信，没有科学证据。所以只有深入经藏、心地清净的人，听到这个话会点头肯定，有道理。

　　我们同学，我跟大家讲过，披上这件袈裟做佛的弟子，我们要做的是什么？我们的使命是什么？如果不能认真努力完成佛陀教导的使命，那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。袈裟之下失人身到哪里去？都到地狱。所以祖师大德、明白的人，为什么不劝人出家？劝人出家容易，这个人出家做不到，不能完成佛陀教导的使命，那你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱，出家是决定堕地狱，谚语里面所说「地狱门前僧道多」，这个话说得不是没有道理。所以既然出家，一定要认真好好的来学习，把佛的教诲介绍给一切大众，为一切大众讲清楚、说明白，而且自己还要认真努力依教奉行，这才是佛的好弟子，才真正是天人导师。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十集）　　1999/7/8　　香港　　檔名：19-012-0050

　　诸位同学，大家好。这几天我们早晨所谈到的是「忠孝」两个字，这两个字怎样落实？落实的样子又怎样？在世间法里面，孔老夫子落实了，孟夫子也落实了，他们一生的心行就是落实的样子。在佛法里面，诸佛如来落实了，诸大菩萨也落实了，声闻、缘觉也落实了，他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛，诸位知道，佛教是教育，是什么教育？是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人、学作贤人，用佛法的术语来讲，学作佛、学作菩萨。佛菩萨是至善之人，儒家讲「止于至善」，这四个字诸佛如来才真正做到究竟圆满，至善是性德圆满的流露；换句话说，我们应该要做一个至善之人，我们应该要作佛、要作菩萨。作佛菩萨，对一切众生来说是天经地义。

　　我们现在是凡夫，迷失了自性。尤其是生在现代这个时代，苦难太多了。这些苦难对于人的折磨，固然是可畏惧的，但是也能够令凡夫觉醒，这一棒把我们打醒了；醒过来之后，这才肯回头。真的回头，彻底回头，恢复自己的本性，这就是佛，就是菩萨，就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念，生活行为，处事待人接物，要常常想，哪些是该做的，哪些不该做的？你能够把该与不该搞清楚、搞明白，你就不迷惑颠倒，你智慧就开了，你修学、做人，功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的，「辨别真妄」，真是我们应该做的，虚妄是不应该的；「邪正」，正是我们应该要做，邪就不应该做；「是非」，是应该做，非就不应该做；「善恶」，善是应该做，恶是不应该做；「利害」，利是应该做，害是不应该做。

　　这个利害不是对自己。世间许许多多人学佛，把利害都看作是我个人的利害，错了！这个利害是说，对社会有利还是有害，对国家有利还是有害，对一切众生是有利还是有害，不是对自己。诸位要懂得，如果这个利害是对自己来讲的，错了，那不是佛法，那是轮回法。利害如是，前面所讲的四对亦复如是，真妄不是对自己说的，邪正也不是对自己说的，是非、善恶都不是对自己说的。诸位从这个地方把念头转过来，你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害统统都以自己做标准，你还是个凡夫，怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回，我们大家都明白，佛说得很清楚，决定堕三恶道。

　　六道众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我常说，佛经典里头也是这个比喻，到三善道来，就好比是度假观光旅游；堕三恶道，你又回老家去了，六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说，几个人把佛所说的当作一回事？如果把佛的教诲认真当作一回事来看，他就会认真努力，想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情，耳边风，听了就忘掉，依旧是为非作歹，依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处，我们是如是的悖逆、顽固，佛没有舍弃我们，生生世世还是在我们旁边提醒我们，启示我们，无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比，父母对我们的恩德是一生的，佛菩萨对我们恩德是生生世世，无量劫来永远不舍。

　　我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲？我讲到「忠孝」两个字，我把这两个字的内涵范围涵盖了全部的佛法，就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说，佛菩萨教我们，没有别的，教忠教孝而已矣！千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛，孝是宇宙人生的真相，诸法实相。实相是什么？虚空法界一切众生是一体，这是实相。从心性理体流露出来的慈悲，流露出来的博爱。博爱两个字，诸位《无量寿经》念多了，你晓得，这两个字是出在《无量寿经》上。清净平等的爱心，纯一的爱心，佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心，爱人，爱一切人；爱物，爱一切物。

　　儒家的教学只教导我们三桩事情，第一，教我们明白人与人的关系，这就是伦理的教育；第二，教导我们明白人与大自然的关系；第三，教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情，比儒家的范围大。佛家教学的范围是虚空法界，无始无终，过去无始，未来无终，真正名符其实，博大精深。这是称性的教学，真实的教诲，归结在忠孝两个字。儒家教我们用中，中庸之道，中和；佛法教给我们用中，菩萨用中道第一义谛。我们到北京去观光旅游，看看故宫，故宫里面有三个主要的建筑物，第一个建筑物是「太和殿」，第二个建筑物在当中，是「中和殿」，第三个建筑物是「保和殿」。如果你能够做到太和、中和、保和，太和是什么？孝，你们想想对不对？中和跟保和是什么？忠。中和是教你用中，保和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里，匾额挂在那个地方，不就是教忠教孝吗？古时候帝王以什么来教化众生？以什么来治国？忠孝而已矣。我们要能体会得到，要能明了。太和是自性，真心本性；中和、保和是性德，真性的德用。

　　我们迷久了，迷得太久了，圣贤人教导我们恢复自性，他有方法，这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让，小学教育，教学要从小教起，谚语里常讲，「少成若天性，习惯成自然」，年幼的时候教导他，慢慢叫他养成一个习惯，就跟天性一样。所以儒家的教学，从什么时候开始？胎教，母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚，影响胎儿，一举一动都如理如法，为的是什么？为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛，胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理？跟他说，他说我们迷信，说我们的笑话。这里头有大道理在。今天人不相信这些道理，相信科学，科学是小道，小道不能解决问题，小道只有把问题搞复杂了，把问题搞糟了。现代科技发达，带来的社会这些现象，诸位亲眼看见，亲身体会到。唯有大道才能解决问题。

　　从小学礼让，礼是学规矩。踏进社会，你这一生无论在生活上、在工作上，处事待人接物，你要懂得忍让。到你德行有成就，事业有成就了，你在社会上居于领导的地位，圣贤人教我们要谦让，谦虚。让是不为自己，一切让别人。这是人生三个阶段，三个阶段都让别人。所以你要能够知道让是我们的性德，是美好的德行，你要能够实践落实，这是行让。一生让别人，给社会做个好样子。现在社会竞争，打得头破血流，人跟人争，团体跟团体争，国与国争，这个世界哪里有祥和？哪里有太平？我们常讲，这佛法里头作师作范，做社会一个好榜样，从哪里做起？让。好事都让给别人，我们努力去做，希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做，做了他还是不觉悟，还是不回头，没有效果，不做了，算了！这是我们错了，迷惑了。我们做，他没有觉悟，不肯回头，是我们做得还不够，我们做得不彻底，没有能感化他们。

　　舜为什么能感化他的父母，感化他的兄弟，感化他的邻里乡党，感化一个国家？你们想想看，他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让？忠孝要落实，你不懂得让，这两个字你就做不到。过去我记得我曾经用一个专题讲「君、亲、师」三个字，我说得很多，这是儒家讲的「作之君、作之亲、作之师」，君是领导他，亲是爱护他、培育他，师是教导他。我们在社会上，每一个人无论过的什么生活，无论从事哪个行业，都具足君、亲、师这三个身分。这三个字落实，也都在行让、知让。尤其是名闻利养、五欲六尘，这是一切众生所贪爱的、所争取的，我们要对症下药，从这个地方学忍让、学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实，着重在让，礼让、忍让、谦让。
太上感应篇　　（第五十一集）　　1999/7/9　　香港　　檔名：19-012-0051

　　诸位同学，大家好。佛家的教学，最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心，就是禅宗所讲的「本来面目」；换句话说，真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白，这个人就叫做佛，他就成佛，他就证果；证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说，确实有相当的难度。难度的形成，是无量劫来的迷惑，生生世世累积的错觉，没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白，我们听了也会点头，也觉得不错，可是在境界里面依旧转不过来，这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。因此在教学当中，解行决定是并重的。清凉大师说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这都是修学过来人的真心话。我们现在修学，问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行，对于教理不了解，宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒，自己觉得修得不错，戒也持得很好，也能够修定，定的功夫也不错，可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下，所以还是有很大的障碍，清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人，在教理上很认真下功夫去研究，也是相当通达明了，也能够讲得天花乱坠，烦恼习气还是断不掉，问题在哪里？就是偏在一边。

　　修行要用中，佛家讲中道。中是什么？中是不偏在任何一边，解行相应，这就是中道。解帮助行，行帮助解，古人比喻，像鸟有两个翅膀，牠才能飞；车有两个轮，这个车才能走。一个轮，一个翅膀，飞不动，这个道理很明显。解是什么？我们讲的看破，看破就是明了。行是什么？行是放下。诸位一定要明了，我们讲持戒也好，持戒是行门，参禅是行门，念佛是行门，做的是不错，可是烦恼习气没放下，这种行门是表面的，也能得一点好处，三界有漏的福报。什么叫有漏？因为你烦恼没断，烦恼是漏，你修行功夫里头还夹杂着烦恼，所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们，教人着重实质，实质是外表如法，内心清净，万缘放下，一尘不染，这个功夫要解得透彻才能做到。

　　因此释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，解里头有行，解跟行是一桩事情，不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分作两桩事情，解里头没有行，行里头没有解。世尊教学是解中有行，行中有解。行中有解，就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」，那是行中有解，常生智慧。解中有行是怎么回事情？随文入观，那是解中有行，随着经典，自己的思想观念就改变了。所以我们读经，经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已，我们读了，随读随变，心理产生变化，变成我们自己的思想见解，随文入观。这种方法就是履行中道。中是因，我们要行中，要效法诸佛菩萨的用中，他们都会用中，中是真心，用真心，一丝毫都没有偏邪，得的果是和。

　　我们今天讲六和敬，天天提倡六和敬，为什么大家不和？六和敬挂在口上而做不到，不知道用中。我们每一个人都用中，自然就和。第一个见解和了，这是和睦相处最基本的一个因素，想法看法都一样，那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」，当然大家守法了；「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，轻而易举，都做到了。最难的是什么？是思想知见，一个人一个想法，一个人一个看法，这个事情麻烦了，所以后面五种和不起来。

　　用中，思想就纯正，六和就可以落实。用中是因，六和是果。六和又是因，入了六和的境界，大家心都平静，和平。人人平等，法法平等，《金刚经》上讲的「法门平等，无有高下」，不和就决定不平等，和睦才产生平等。平又是因，果是什么？安，平安。你要想得社会安定，世界和平，你不平，你怎么能得安定？法法平等，法界就安定，你看这是因果循环的关系。法法平等之后，这又是个因，后面又产生一个效果，乐，这是真正的乐。佛家教人，教学目标是离苦得乐，所以要真正叫一切众生得乐，前面这四个字一个字都不能漏，要中、要和、要平、要安，才有真乐。前面四个字没有，现在讲享乐，那个乐是什么？那个乐是吸毒，是打吗啡，是刺激，哪里是真乐？我们今天看社会很多游乐场所，年轻人到那里，那是享乐，那是麻醉，是吸毒。精神的麻醉，精神的吸毒，那是找刺激，哪里是真乐？

　　真乐是从内心里面流露出来的。真正第一个因素，就是你要懂得用中。什么是中？公就是中，私就是偏邪。念念利益众生，利益社会，这是中。言语造作，为社会、为人民、为众生，你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后，他说「将此深心奉尘剎」，用中。什么叫将此深心奉尘剎？尘剎就是法界一切众生，奉就是奉事，用现在话是服务。把我的身，口说法，身做榜样，这是为一切众生服务。心是什么？心里面所思的，心里面所想的，无非是为一切众生服务，这是「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」。为什么这样做法？佛的教诲完全明白了，真正知道虚空法界一切众生是一个整体，就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话，诸位仔细看看，那就是证法身了。不证法身，这个话说不出来，这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人，他有这种思想，他有这种行为。他能够这么做，为法界一切众生献身心来服务，不是佛陀鼓励他的，不是别人劝导他的，自动发心的。从这个地方我们能够体会到，教学的成就，佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人，为人民服务，为社会服务，为一切众生服务。诸位想想看，世出世间还有什么教育能跟这个相比？

　　昨天晚上，我们在《四十华严》里面，这几天跟大家介绍「行愿品」里面，不同的族群有二十类，二十类这是大数例举，每一类里头无量无边。我们在二十类里面，为什么佛陀特别拈出来，国王是一类，佛母是一类，太子妃是一类？这个意思好深。社会上各行各业太多了，他为什么不举其它的，他举出这几种？这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰，众生的苦乐，与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》，自始至终，可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人，各个团体的领导人，各个阶层的领导人，用国王来代表。在一家，国王就是家长；在学校，国王就是校长；在一个公司，国王就是董事长。每一个团体里面的领导人，用这个来表法。过去国王称天子，今天小团体里面的领导人，也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼，不是恭惟，这个称呼是提醒他要替天行道。

　　你是天之子，你要替天行道，你要存天心，你要行天道。天心是什么？中国古书里常讲「天心无私」。你有私心，那是凡夫，那不是天神。中国人对于神是有个定义，大公无私，这是神。所以神是公平正直，一个人一生公平正直，死后就作神。也有说聪明正直，这个人作神，聪明是智慧。存天心就是存无私之心，我们前面讲的存忠孝之心，这是天心。行天道，天道是什么？仁民爱物，以仁慈对待一切人民，以爱心对待一切万物；换句话说，他能把忠孝落实，这是行天道，这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样，他的行为也跟天帝、上帝一样，这称天子，群众的领导人。落实在事相上，那就是他懂得用中，用和，用平等，用安乐；用安，真正得到乐，社会安全，人民乐利。这是君道，是领导人，社会领导地位的人，他所行的大道。这是说明忠孝两个字在君道里如何落实，领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝，我们要深明这个道理。

　　出家人虽然不是居于领导的地位，但是我们职责是教学，我们没有领导社会群众，我们要教导社会群众，我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本分上，尽忠尽孝，行忠行孝，这是我们应该做的事情。我们的身分就是从事于社会教学，而且是义务的，义务是不求报酬，我们深入社会去劝化、去教导，没有形式。我们细细的思惟观察，世尊当年在世并没有建学校，也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里？草原、旷野，找个石头上坐到，学生们围在一圈，这个教学法。学生们明白了、觉悟了，各个人到村庄里教化众生，你说这个多自在！完全是回归大自然，这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面，不是味道。房子建得再好，金碧辉煌，总而言之，像监牢狱一样。

　　想象佛那种生活，与大自然结合在一体，生活在一起，你说那个心胸多么开朗、多么舒适，一丝毫的拘束都没有。我们要多想想，应当要学习。这种生活，叫人贪瞋痴慢生不起来；建筑这些宫殿、道场，贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年，他为什么不建个道场？为什么不建房舍？把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉，这个主意好，方法好。我们要觉悟，要明了，他的做法是正确的，我们现在做法是错误的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十二集）　　1999/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0052

　　诸位同学，大家好。最近这几天，我们读到《感应篇》「忠孝」这两个字，讲了不少次，《汇编》里面对于这两个字，批注、引证也用了很大的篇幅，这是有道理的。这两个字人人都会念，人人都会说，可是这两个字真正的含义，认知的人并不多。如果真正明白，他一定能够做到；他做不到，就是对这两个字不认识，或者是说认识得不够透彻，这是事实。古人所说，尤其是佛法，「知难行易」，行忠、行孝、尽忠、尽孝不难，对于忠孝这两个字的意义彻底的通达明了，那就太难了。我在前面跟诸位报告过，诸佛如来为法界众生所说无量的经论，总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义，真正可以说是尽虚空遍法界，哪里能够说得尽！世尊说法四十九年，也不过就是为我们提示纲领而已，我们必须从这个纲领当中去体会、去认知再认知，然后肯定就能够依教奉行。

　　孝这个字就是佛家讲的心性之全体，《般若经》上讲的「诸法实相」的一个符号。从这个字我们能够体会到它所表的意思，虚空法界一切众生跟自己是一体，谁能够认识？在佛经上面讲的法身大士。为什么他能够认知？因为他证得法身。什么叫证得法身？肯定虚空法界一切众生是自己，这个肯定就叫证得法身。这个意思我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中，还有许多的矛盾，有许多的误会，有许多的冲突，都是不了解事实真相。了解事实真相，哪里会有这些事情？这些事情的发生，就好比一个人生病，生病是什么？佛家常讲四大不调，这个人生病了。我们与一切众生不能调和，法身生病；与一切众生调和，法身健康。

　　障碍法身调和是什么？佛在经上说得很清楚、很明白，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们在讲席里所讲的妄想、分别、执着，你有这些东西，所以就四大不调，法身不和。因此，起心动念、言语造作违背了法性，法性就是自性，自性就是真心，我们世间人所讲的良心，真纯的善良，我们违背了，违背就造作无量无边的罪业，

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罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的？佛说得好，唯识所变，一切法从心想生，所以你思惟善，果报就变善，我们的生活环境就变善；思想恶，你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶不是别人做主宰的，是自己，与别人不相干，自己要负责任，不但对自己负责任，还要对一切众生负责任。世间读书人懂得，读书明理，学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂，修行人也不懂，这个原因在哪里？读书人没有读圣贤书，修行人没有懂得佛菩萨的教诲，随顺自己的烦恼习气，哪有不造业的道理？

　　我们前面跟诸位讲过孝顺，顺怎么说法？古德讲得好，是要顺法性，不是顺人情；要随顺智慧，不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样，舜王的心目之中，就跟《华严经》上善财童子没有两样，心目当中所看到一切众生都是诸佛如来，人家懂得孝、认识孝，皆是诸佛如来，一点都不假。为什么都是诸佛如来？唯心所现，心是如来，如来所现的，哪有不是如来的道理？古人的比喻说得好，「以金作器，器器皆金」。我们这才明了，虚空法界依正庄严全是自性，全是诸佛如来，凡夫只有我一个。再说得粗俗一点，世间所有一切人，人人都是好人，不好，不好就是我一个，我做人做得不好。舜常常反省，天天改过，善财童子亦复如是，所以他们能够在一生当中成大圣大贤，一生当中圆成无上菩提。没有别的，就是这么一个认知而已，天天反省，天天改过，学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义，八正道的正思惟、正语、正业，那个正就是中的意思。中就正，偏就邪，就不正了。用心要用中，儒家教人「诚意正心」，诚意是孝，正心是忠。所以人唯有诚其意之后才会用中，儒、佛教学的中心就在此地。

　　可是我们现前最大的障碍是什么？分别执着放不下，烦恼习气太重，关键还是我们常讲的，不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼，没有能力克服你的习气。如果你真正好学，你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我，他没有道理，我有理，人家骂我怎么办？合掌，恭恭敬敬在听，阿弥陀佛，在听他的教训，有耐心的听，看他能骂几个小时，他能不能骂两个小时，骂二十个小时，骂两百个小时？他能骂多少，我就在那恭敬听，没事！骂不还口。骂完之后过几天他会向你道歉，调和了，问题解决了。他要打你，赶快躺在地上让他打，我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候人家骂我，我恭恭敬敬，那个时候没有学佛，立正站在那个地方听他教诲，骂上半个钟点，他骂完了，再骂不下去。我在我那个团体里面考绩第一，品德第一，怎么来的？那些骂我的人把我捧起来的。他要不骂我，我们的长官哪里晓得我还有这么修养、这么好，还给我第一。所以我那个第一是他们帮助我拿来的，我感谢他、感恩他。真的，三天之后他来向我忏悔、道歉。不能回，一回的时候两个都开除，两个都不要。所以人家打我，躺在上面让他打，打几下之后他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来，一个人打，一个人不还手，打不下去，旁边还有好多人看他。人要好学、要听圣贤的话。五十三参里面历事炼心，你不经历这些事你怎么能磨炼你的习气？怎么能够降伏烦恼？这是懂得用中。这一段里面内容非常丰富，我们的介绍也就到此为止。

　　里面提出小不孝跟大不孝，是什么原因？原因非常多，非常复杂，这个地方所提的几点也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的，第一个是从小父母娇生惯养，养成他一种悖逆的个性，这个不能说没有道理。父母宠爱，要什么给什么，样样都满他的意，到将来有一天不能满意，麻烦就来了。所以儿女要从小栽培，从小要晓得怎样教养，世间不如意事常八九，要让他能有所体会，决定不能够骄纵，合理的要给他，不合理的决定要限制他，现在做父母懂得这个道理的人也不多了。第二个是习惯，古人常说「少成若天性，习惯成自然」，从小要养成他好习惯。小的时候养容易，已经染上坏习惯，要他改过来太难。这是我们对于儿童教导疏忽的地方，没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学懂得这个道理，佛法初出家五年学戒，也是培养好习惯。可是现在这些都没有了，儒家、佛家都见不到，我们的毛病习气天天在增长，念佛、参禅、学教都不管用。上台会讲经，下台一样照旧犯过，什么原因？习惯成自然，这个习气不容易克服。第三个是纵欲，欲望没有止境，不能够知足常乐，这第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨，这种人怎么能够尽孝？怎么能够行孝？小不孝有这四个原因。

　　这四个因素让我们一生生活在严重的罪恶之中，《地藏经》上讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；换句话说，我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会，走到任何地方都人心惶惶，大家都心理上有个预感，好像世界末日要到了。世界末日要怎么度过？宗教家教人忏悔，教人要信上帝，要忏悔，要改过。他这话说得没错，但是含义很模糊，模糊不清，所以效果还是不容易得到。信上帝，什么叫上帝？怎么个信法？我们在前面讲过，天心正直无私，由此可知，正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利那就不信上帝，你没有改过，你没有忏悔，这个灾难你还是度不过去。所以认识忠、认识孝，能够学忠学孝、尽忠尽孝，这世间哪里会有灾难？灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉，遇难成祥」，什么人能做到？孝子能做到，忠臣能做到，在历史上这些公案太多了。

　　为什么忠臣孝子能做到？忠臣孝子的心是纯善之心，纯是爱护一切众生之心，纯是利益一切众生之心，恶劣的环境自然它就变过来，境随心转，就是这么个道理。心转境界，不是境界转心，所以是有理论依据的。我们明理，就知道应该怎么做法，就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白，一个人认真去做，这一个人灾难没有了；大家都明白，大家都肯做，这共业的灾难就没有了。水灾是贪心，贪心增长是洪水；瞋恚这是火，火山的爆发，核武器的爆炸，那都是属于火灾，瞋恚变现出来的；愚痴是风；我慢、不平这是地震，什么样的念头感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲，修三善根，无贪、无瞋、无痴；处事待人接物，我讲过，礼让、忍让、谦让。我们的人生过得有意义、过得有价值，这叫学佛，这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头，一百八十度的回头，我们才能救自己，才能帮助别人。
太上感应篇　　（第五十三集）　　1999/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0053

　　诸位同学，大家好。孔老夫子说他一生讲学是「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生也是说述而不作，也就是说他们所讲的这些道理都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的，他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的？没有人创造，实在讲是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性？是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲，「自性本具智慧德能」。

　　由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的全是自性自然的流露，佛家讲「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造，自然不是一切众生共有的理体，那就不是真的。现在人创造的念头很浓，这是迷，这是分别、是妄想、是执着，从妄想分别执着里面流出来的东西是违背自性的。所以我们有一个创造的念头就迷了，就已经错了。这个错误不但给自己带来了灾害，也给社会大众、一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相，我们要多想想，要冷静的去观察，这才能明白。

　　儒、佛教给我们要遵循道本，道本是什么？就是大道之根本，就是一念心性，一念心性之体就是孝，一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本，「忠孝」而已，我们起心动念要遵循根本。这是世出世间圣人自自然然流露出来的心行，教我们追源天命。什么叫天命？天就是自然的。由此可知，原来天命两个字就是随顺自然，自然的原则就是天命，春生、夏长、秋收、冬藏，这是天命。效法自然，随顺自然，这就是最健康的、最幸福的、最美满的。人不分贫富，不分贵贱，懂得随顺自然生活，懂得随顺自然工作，随顺自然处世，这个人就是圣人。由此可知，凡夫完全违背了自然，我们今天讲破坏自然环境。人身两只腿是走路的，走路是自然，坐车就不自然了，就违背了自然。所以常常坐车，到老的时候两条腿不能走动，麻痹了，这就生病了。为什么乡村里面的老农那么健康、那么长寿？他随顺自然。住在都市里面的人，样样享受科技文明，完全违背自然，什么毛病都出生了。这个里面道理太深了，事相太繁杂了，我们多多想想。我说的这些话，正是现在这个世界上灾难的根源，是我们完全违背了自然的生活，破坏了自然的环境，这是人类自作，所以果报还是自受。

　　怎么样自救？这些圣贤人教给我们「尚同天志」。我们想想，天神、上帝、佛菩萨之志是什么？以中国话来说，全在忠孝友悌。大圣大贤他们的心是纯孝之心，孝这个字在前面跟诸位讲过，就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常讲「宇宙人生的真相」。这个字在中国文字里面，文字是符号，这个符号的含义是虚空法界是一个整体，虚空法界一切众生是一个生命共同体，孝是表这个意思。大乘经里面讲「我」，有真我，我们现在一般人讲「我」，这个概念是错误的，所以佛说「无我」，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是佛跟我们讲的。如果你明心见性了，有我，有常乐我净，有真我。真我不是这一个身，真我是虚空法界一切众生，那是真我。我们现在认为自己这个身是我，搞错了，这个身只是虚空法界的一微尘而已，把一微尘认作我，把虚空法界给忘掉了。《楞严经》上佛有个比喻，比喻得很好，他比喻大海，大海是我，可是大海里头起个小水泡，你误会把水泡认为是我，把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身，修行人不能证得法身，原因在此地。

　　明心见性的人他觉悟了，他认得了，知道一切众生是我，于是起心动念当然是为一切众生，自私自利的念头完全断绝干净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同，人家那是真的事实真相，我们完全堕落在妄想里面，从妄想起分别、起执着。纯正的认知那就是智慧，这个智慧是自性本具，不是从外面来的。以这个认知起作用，孝悌忠信，仁民爱物，这都是随顺自然，没有一丝毫的造作。凡夫迷得太久了，无始劫来就迷失了自性，过的是什么日子？随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，把原本一真法界转变成十法界，转变成六道轮回，转变成三恶道。我们今天过的是什么日子？如果我们看清楚、看明白了，我们今天过的是三恶道的日子，畜生、饿鬼、地狱，不要看到像个人的身体，像个人的样子，他的思想、言行、生活全是饿鬼、畜生、地狱。

　　谁知道？佛菩萨知道，明白人看得很清楚。三恶道是什么样子？贪瞋痴是三恶道。坚固的执着，贪名闻利养，贪五欲六尘，这是鬼，他的生活是鬼道的生活。小不如意，瞋恚心就生起来，嫉妒障碍别人，那是地狱的生活。是非不明，正邪不辨，不能亲近善知识，天天跟邪知识，佛经里面讲的「邪师恶友」，跟这些人亲近往来，这是愚痴，畜生的生活。我们想想多可怕！我们自己要时时刻刻反省，不要去看别人，反省自己过的是什么生活？如果你过的是人生活，五戒十善圆满了，起心动念、言语造作决定与五戒十善相应，决定与孝悌忠信相应。我们孝亲尊师，父母亲在，时时关怀照顾；父母亲不在，要常常念父母的恩德，自己好好的修学。佛家讲以此功德回向给父母，什么功德？穿衣吃饭都是功德，起心动念都是功德，不敢起一个恶念，不敢打一个妄想；起个恶念，打个妄想，做一桩错事，对不起父母。这是真的回向。不是说我每天念多少佛号，念多少卷经，把这个功德回向给父母，父母什么都得不到。为什么？那个佛号、念经是有口无心。真实的功德是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应，那叫功德，那个功德可以回向。

　　所以真实的功德是在你起心动念，在你言语造作，以纯善的心，纯是爱人的心，纯是帮助别人破迷开悟的心行，完全落实在自己生活里面、工作里面，这是真实功德，这个功德回向才有用处，这是真正孝顺父母，念念不忘。父母往生了，这个功德可以帮助他高升品位；父母不幸在恶道，这种功德可以帮助他超生，这是真正的超度。不是请几个和尚、道士念经就能超度得了，那是迷信。完全在自己实际上的心行。诸位也许念过倓虚法师的《影尘回忆录》，倓老记载他那个朋友刘居士，「八载寒窗读楞严」，你看他怎么超度他的家亲眷属？他怎么超度冤亲债主？没有任何形式，完全靠自己的德行。起心动念，生活行为，如佛所教，学佛所行，这叫孝养父母，尊敬师长，友爱兄弟。能够尊重一切众生，爱护一切众生，无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生，帮助众生离苦得乐，只有这么一个心，只有这么一个念头。

　　这个念头、这个心是天志，在佛法里面讲是佛的愿。诸位想想，我们最近在这边讲《无量寿经》，正好讲到四十八愿，愿愿都是帮助众生离苦得乐，「离苦得乐」是个总愿。但是离苦得乐是果，果必有因，要令一切众生离苦得乐，先要教他修因。因是什么？破迷开悟。苦是迷了，从迷里来的，乐是从悟里面来的。破迷就离苦了，开悟就得乐了。所以世出世间的大圣人，他们一生都是从事于教学的工作，教学是直接帮助众生破迷开悟，其它的这些行业都是属于间接的，教学是直接的。不但教导，还要做出榜样给人看，希望大家看到他自己这个形象，听到他的言论教诲，觉悟、明白了，效法圣贤，向佛菩萨学习，这才能得到真实的果报。

　　我们要明白这个道理，尤其我们处在这个世纪末，灾难频繁，灾难也相当严重，怎样消灾免难？怎样自度度他？全在明了宇宙人生真相，彻底回头，回头是岸，这个问题就能够解决了。东西方所有的预言，说了许许多多可能发生的灾难，末后的结论都结得好。预言的目的，不是警告你灾难要来临，是让你了解有这些可能事情发生，我们从心理上做一个转变，赶紧回头，断恶修善。灾难到底有没有？决定在我们自己一念之间，不是决定在外界，决定在自己。我们在讲席当中常说，贪心招来的是水灾，《楞严经》上说的，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，贡高我慢是地震。如果我们从内心里面息灭贪瞋痴，对人对物我们学谦虚忍让，这个灾难就没有了。四禅天人，为什么没有水火风大三灾？他的贪瞋痴完全伏住了。所以很有福报的人，居住的地方是福地。我们听佛说了，应当觉悟，应当明了，我们真正从内心里面息灭贪瞋痴慢，以一片慈悲处事待人接物。

　　昨天我讲经，劝大家学佛菩萨，佛菩萨用什么眼光看人？看一切众生都是佛菩萨，那是真的。我们看一切众生都是凡夫、都是恶人，是错误的，我们看错了，佛菩萨看得正确。可是一般人听到我这个话，持相反的意见，佛菩萨看错了，我们看得正确，明明这个是好人，那个是坏人，怎么佛菩萨好坏都不分？实际上，佛菩萨看得正确，我们看错了。这个道理很深，要好好想想，改正我们错误的观念，改正我们错误的行为。受人滴水之恩，永远怀念，永远不忘；人家跟我们有什么过不去，绝不能记在心里，把它忘记得干干净净，决定不落印象，你才有条件学佛，才有资格作佛。忘恩负义，常常记住这个人对不起我，那个人对不起我，这个人决定堕三途，天天诵经念佛，还是要堕三途。清朝初年，灌顶法师就是这个讲法，他讲的一点都不错。希望我们记取，我们认真努力学习，赶快回头，消灾免难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十四集）　　1999/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0054

　　各位同学，大家好。《感应篇》在一千多文字当中，最重要的一句就是：

　　【忠孝友悌。】

　　就是这一句，这一句可以说是全篇的核心，关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理，都在这一句。出家人修行、开悟、证果，作菩萨、作佛，关键也在这四个字。所以世出世间的圣人，我说过太多次，圣贤人的目的、愿望无非是希望一切众生相亲相爱、和睦相处。可是一切众生族类果报不相同，这些差别从哪里来的？是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因，从因上能看到果，这个人就有智慧。这桩事情要真正达到目的，政治做不到。所以释迦牟尼佛以王子的身分，政治可以能够达到这个目的，他可以做国王，他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题，我们在经典看到，释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强，他可以做将军，可以做统帅，他放弃，他知道这个事情武力达不到。现在人讲经济，讲科学技术，统统做不到。唯一的方法，能够收到好效果的，只有教育，所以释迦牟尼佛选择社会教育这个工作，一生一心一意来从事多元文化的社会教育工作。释迦牟尼佛是这么一个人，我们要认识清楚，他的雄心大志，是要帮助一切众生离苦得乐，相亲相爱，和睦相处，他选择这个工作。

　　今天在现场许多的老师们都是从事于教育工作者，这个工作非常伟大，今天世界上认识它的人太少了。我听到有些同学告诉我，现在老师不好做，学生不好教，这个问题我曾经也谈过。现在师道衰了，可以说已经没有了，孝道没有了，孝道没有，师道当然就没有，因为师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝亲怎么会尊师？这不可能的事情。古时候一个好的弟子，是要父母跟老师密切合作，才把这个幼苗培植起来，使他将来成为社会栋梁之材。我记得我自己大概是在七、八岁的时候，第一次上学，那个时候还有私塾，不是学校，私塾设在一个祠堂里面，一个老师教大概二十几个学生。我父亲带着礼物供养老师，在它那个大堂，大堂就是祠堂里面的大殿，当中供养的供桌有至圣先师孔老夫子的神位。父亲带着我，父亲在前面，我跟在后面，先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬礼。行礼完毕之后请老师上座，我的父亲在前面，我跟在后面，也向老师行三跪九叩首的礼，然后奉上礼物，把小孩交给老师。家长对老师这样尊重，老师要不能把小孩教好，怎么对得起家长？这个礼节现在没有了。

　　我在台中，李老师曾经开了一个班，叫内典研究班，这个班上八个学生，他自己是这个班上负责人，请了五个老师，我也是其中之一。开学那一天，李老师代表家长，代表学生家长，给我们这些做老师的顶礼三拜。这家长不懂，李老师代表家长。我们不敢接受，不敢接受也不行，依教奉行，他叫我们端端正正坐在那里，只好坐在那里让他拜三拜。受这种隆重的礼遇，要不能认真教学，那就是罪过。现在没有了，现在听说什么？老师管教学生，家长还要告状。所以这个世间有极大灾难要现前，这是什么？真是宗教家所讲的上天的惩罚，上帝的惩罚。我们在预言里面看到，它说人家看到将来在这个世间上，许许多多人死去，七个月都埋葬不尽，这果报从哪里来的？不善的因。

　　国家，在我们中国古时候，古代，国家最重要的大事就是教学，《礼记》里面的「学记」，是我们中国古老的教育哲学，是古老的教育指导方针，里面很清楚、很明白的写着，「建国君民，教学为先」。建立国家，统治这个国家，领导老百姓，什么最重要？教学。一个家庭也是如此，家庭里面什么最重要？教学最重要。人如果不能接受圣贤教育，实在讲跟禽兽有什么差别？比禽兽还狠、还要毒，狮子、老虎，大家看到，吃饱之后跟小动物相安无事，这个小动物在牠周边走来走去，牠理都不理。人不一样，不吃也要杀牠。所以人一定要接受教学，要接受教育。在现前这个时代，能接受的，要尽心尽力教导他；不能接受的，那没有法子，我们也少找麻烦。

　　儒家的教学目的是教人作圣作贤，佛家教学的目的是教你作佛、作菩萨。佛家的教学，自始至终，实在讲就是三桩事情，第一桩事情教人断恶修善，第二桩教人破迷开悟，第三教人转凡成圣。什么叫圣？明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事理，这个人就叫圣人。所以圣跟印度的佛这个意思完全相同，佛是个觉悟的人，圣是个明白的人，明白就是觉悟，觉悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太广，不是学得的，学不到的，学，你一生所学的有限，要怎么样才能得到？要悟得。所以世出世间的教学都着重在开悟，不仅仅是佛家讲要开悟，儒家教学也讲开悟，这不悟怎么行？我们今天为什么不能开悟？烦恼覆盖，妄想分别执着使我们不能开悟。佛菩萨教给我们，放下妄想分别执着就开悟，放下一分就有一分的悟处，放下两分就有两分的悟处。这个东西是障碍。觉悟是我们自性本具的智慧德能，不是外来的，为什么我们要坚固执着？执着里头最严重的是我执，有我就有私，有我就有欲望。私心是迷惑，欲望是罪业的根源，你造罪业了。

　　佛教导我们每一个人，每一个学佛的佛弟子，都要担负起社会教学的工作，这个很了不起。佛法要普度众生，要救苦救难，怎么救法？教学！出家，这就像社会上选择了这个行业，我们必须要有专业的精神，推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育，它不分种族，不分地区，不分宗教信仰，平等的教学。还得要自己以身作则，为社会广大群众做一个好榜样。特别是在《华严经》上，我们在《华严经》上看到，虚空法界形形类类千差万别，这不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，你看看佛都能够圆满教导他们，让他们个个都能够破迷开悟，个个都能够作圣作贤。并没有破坏他们的族群，并没有障碍他们的宗教信仰，也没有丝毫损坏他们的文化，只有帮助他们，更广泛的美化他们的生活，善导他们的文化，所以他成功了。凭什么？真诚的心，佛家讲菩提心，真心待人，真诚接物。中国老子也说，别人以善心对我，我以善心对人；别人以不善心对我，我还是以善心对人。别人信我，我信人；别人不信我，我还是信他。所以圣贤人教导我们，我们要有诚意、有善意，纯是爱人爱物之心，无私的布施，无条件的对一切众生恭敬供养。诸位在佛经上仔细观察，佛是不是这样做的？这是佛的行谊，佛处事待人接物的原则，我们要在这个地方学习。所以我们四众同修，不仅仅是出家，在家同修也要做，认真努力去做，才能挽救这个社会，要以身作则。

　　我现在在中国办了十个中学，十个中学都叫「慈光中学」。你们从台湾来的知道，我在慈光图书馆住了十年，我在中国大陆建十个慈光中学，纪念李老师，学生报老师的恩。我在贵州铜仁，是我小时候念书的地方，我念书那个时候是国立第三中学，校长是周邦道先生，他的别号叫庆光，我在铜仁建一个「庆光中学」，纪念我的校长。我为什么这么做？今天学生对老师忘恩负义，我们怎样教导尊师重道，念念不忘师恩？我们做出形象给大家看。我接受方东美先生的教诲，我在方老师的家乡安徽桐城，桐城只有一个中学，我给它建立一个「东美计算机教室」，送他们学校一百台计算机，建一个计算机教室，纪念方东美老师。在山东济南的山东大学，我给它建一个「李炳南计算机教室」，还给它建立一个对民众开放的阅览室，纪念李老师。教我书的老师，现在还有一位还在人间，我逢年过节都问候，也都有供养，这是我在南京念书的时候我的级任老师。这一次我想到了，我在南京母校里面也建一个计算机教室，送一百台计算机，这个教室就用老师的名字，我老师叫涂世泽，「世泽计算机教室」，尊师重道。现在世间人把这些事情忘掉了，所以这个世间会有大灾难。不孝父母，不敬师长，这个社会成什么社会？我们看到这个现象痛心。我们全心全力想到，统统要做到。在中国大陆建立学校，要希望政府帮助。上一次陈大使到这里来访问我，我当面请求他，希望我这几个愿望能够让我赶快落实。现在这两个计算机教室，这一、两个月当中就落实了。

　　所以我们教的是什么？教忠、教孝。释迦牟尼佛说法四十九年，乃至于十方三世一切诸佛为众生讲经说法，也不过是『忠孝』二字而已。这两个字，实在讲认识的人愈来愈少，能够做得到的人更少。所以我们要教，要努力的去讲解，深入的去讲解，还得要做给别人看。『友悌』这两个字包括在孝道里头，在这个地方为什么特别要拈出来？教我们行孝的方法。孝从哪里做起？从爱、敬做起，「友悌」是对家人。孝这个字，在中国制造文字的原则来说，它属于会意，这中国古时候讲六书，六个原则。这个符号是叫我们看到，体会它的意思，上面是老，下面是子，合在一起这叫孝。这个意思很明显的启示我们，上一代跟下一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代，正是佛家所讲，横遍十方，竖穷三际，是一个生命共同体，是一个整体，这是这个符号象征的意义。就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常在讲席里面所讲的，虚空法界一切众生的法性，哲学里面讲的宇宙人生的本体。

　　从这个认知里面才真正生出来爱心、恭敬心，刚才我说的，真诚心、至善的心、博爱的心，无私无条件帮助一切众生的心愿，都是从孝心里头生出来的。你不认识、不懂，所以佛劝你发菩提心，你的菩提心永远发不出来，原因在哪里？你不了解这个道理，不了解事实真相，你的心怎么发都没有办法发出来，你不知道虚空法界一切众生是自己，不晓得；真正明白、知道，菩提心自然发出来。菩提心发出来就是深心、大悲心，深心是好德好善，王阳明讲的「良知良能」。大悲心是利益一切众生的心，没有条件的，不希求任何报酬的。所以佛从事的教育是义务的教育，不接受报酬的，有报酬人家怀疑，不希求报酬，人家才尊敬，你教我是真的，这无条件的。

　　我们要想佛法兴旺，真正能拯救这个世间，我们要不认真向佛菩萨学习，做不到！所以第一个要把自私自利那个念头连根拔除。在过去留一点，你还能有点成就；在现在这个时代，留一点点都不行，时代不一样了。也就是说我们面对这个环境，恶化到了极处，佛经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处，要不是以极清净的心，没有办法帮助这些众生。我们面对着这些，佛家讲面对着要度的这些众生，比过去那个时代要困难太多。所以我们今天在品德、学问、智慧、善巧方便，如果不能超过古人十倍以上，做不到。我们能不能超过古人？完全在自己一念，自己肯牺牲就能超过。牺牲的什么？牺牲的妄想分别执着，舍弃名闻利养、五欲六尘，要把它舍得干干净净。

　　释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个学生起家的，我们今天也不求多，能有五、六个志同道合，就能把佛教再兴旺起来。要怎么做？学释迦牟尼佛，过最低水平的生活，于人无争，于世无求，过原始的生活，游化世间，就能收到效果。所以我们生到这个世间来，不是为自己，为苦难众生，死也为苦难众生，没有自己。有一丝毫好的念头为自己着想，你是凡夫，你不是圣人，你不是真佛弟子。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，所以要舍离四相。使自己的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正做到，百分之百的做到。在外表表演的，是真的看破、放下、自在、随缘、老实念佛，求生净土。这是真佛弟子，这是真实教诲，对自己、对众生、对社会真实的教诲，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。

　　所以同学们，你们要努力克服自己的烦恼习气，在讲台上两个小时盘腿做不到，那怎么行？拼命也要把它做到。心清净，心定了，就不难！难，还是在妄想多，还是在欲望多，这是大障碍，不但障碍修道，而且还把我们送到三途，送到地狱。所以爱欲、嗜好不能够不舍，要舍得干干净净，生活随缘，绝不攀缘。诸位在此地学成之后，游化在世间，最好能够恢复托钵，晚上去住大树底下，住小帐蓬就好，现在帐蓬都很考究、很轻巧，住帐蓬。智慧开了不要书本，为众生讲经说法也不需要预备，都丢得干干净净。释迦牟尼佛当年一本书都没有，孔老夫子也是一本书都没有，要这个东西干什么？所以现在好好的读，好好的学，一定要开悟，大彻大悟之后，自性里头智慧就是圆满的佛法。希望诸位同修要认真、要努力，时间非常宝贵，一分一秒都不可以空过。
太上感应篇　　（第五十五集）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0055

　　诸位同学，大家好。《感应篇》接着底下一句是：

　　【正己化人。】

　　前面所讲的都是完成自己的德行，目的是在帮助别人，自己的智慧德行没有成就，就不能够教化众生。所以要想教化众生，先要把自己修好，这是一定的道理。无论是古代的中国人，中国的古圣先贤，印度这些佛菩萨们，每一个人都是这个做法的，乃至于十方世界一切诸佛，也没有例外的。所以我们必须遵循这条道路，一定要先把自己修好。前面跟诸位提到四弘誓愿，四弘誓愿的「众生无边誓愿度」的落实，一定是先断烦恼，成就法门。断烦恼是完成自己的德行，学法门是成就自己的智慧，我们中国人常说品学兼优，然后才能化人。我们身为佛弟子，无论是出家弟子，或者是在家弟子，都有度化众生的使命，出家、在家都是菩萨，所以佛教育的成就是菩萨法界。《华严经》的华藏世界是菩萨法界，极乐世界，《无量寿经》上说得很清楚，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界。「咸共遵修普贤大士之德」，这诸位都念过，我们想一想，我们有没有普贤大士之德？如果没有普贤大士之德，就不能往生，这点要特别留意。

　　「咸共遵修普贤大士之德」，这是《无量寿经》经文里头的第一句，前面所列的是上首大众，经文这是头一句。佛是怎么样教导我们，我们应该怎样学习，然后再想想，念佛的人很多，往生的人为什么那么少？稍稍对经文上留意就很清楚、很明白，念佛的人虽然很多，未具普贤大士之德，所以不能往生。普贤大士之德关键在哪里？就在心量，普贤菩萨的心量是跟虚空法界一样，他真正是心包太虚，量周沙界，那叫普贤菩萨。我们心量这么小，一天念十万声佛号也不能往生，这个话是真的不是假的，古大德讲，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。如果有普贤大士之德，念一声佛号就往生了，哪里需要念那么多？他的心行就是佛心、就是佛行，心行相应，愿愿相应，那哪有不往生的道理！我们要明白，天天念《无量寿经》，不修普贤大士之德，怎么能成就？

　　普贤大士之德无量无边，诸佛如来共同来称说也说不尽。世尊为我们归纳为十大类，称作普贤十大愿王，归纳成十大类，我们修学起来比较方便。第一愿「礼敬诸佛」，我们有没有做到？这个意思就是以真诚恭敬心对待一切人、一切事、一切物，那叫礼敬诸佛。我们没有做到，我们要反省，我们对人、对事、对物这个心态恰恰相反，是大不敬。天天两个眼睛像小偷一样，专门找别人的毛病，专门看别人的缺点，搜集别人的过失，这是大不敬，你喊破喉咙也枉然。

　　不要说是菩萨行，世间一个善人君子，我们读儒书，会集儒书德行教训的，最具代表性的是《五种遗规》，清朝陈弘谋先生编辑的，把儒家的经典，历代这些大德们的言行，真实的教诲，分类编辑起来的。过去我在台中求学，李老师指定这本书做为我们学生修身课本。早年我们读的书，是哪一家书局出版的我忘记了，字比较小，分量相当多，很厚的精装一册。以后中华书局从《四部备要》里面抽出来印单行本流通，上下两册平装本，中华书局印的字大，好看。看看世间圣贤人是怎样教导人的。所以我们要常常反省，不可以做缺德的事情。修德都来不及，还专门干缺德的事情，怎么能成就？换句话说，世间善人、君子他们的条件，我们都不能够取得，那距离菩萨、罗汉远之远矣！

　　讲台上这些技巧，我们是可以轻而易举能学到的，但是你在讲台上要能够摄受大众，那要靠你的修持功夫，你没有真实修持的功夫，你就不能够摄化大众；换句话说，你所说的话字字句句从内心里头说出来的，不是从口皮上说出来的。心行不相符，言行不相符，没有人相信你，说得再好，人家听了一笑了之。所以无论在家、出家，要有真实修行的功夫，自己不正要叫别人端正，没有这个道理。在这个灾难频繁的时代，自己没有能力消灾免难，帮助别人也没有这个道理。

　　所以『正己化人』这一句就很重要，在本文里面，从这一句以下，这是讲化他，这一句是总说。《汇编》里面也注得很详细，它将这两个字解释，什么叫正？「确不可易」，这是正，「化者，自然而然」，这两句话说得很好，正是坚定的信心，坚定的愿心。我们的信愿是在求道，是在求证果，什么是证果？在佛法里面，阿罗汉是证果，菩萨是证果，佛是证果。要想求得证果先要断烦恼，烦恼习气不断，我们的修学就谈不上成绩可言。大家都知道，见思烦恼断掉才能证得阿罗汉果，我们纵然断不了，要向断烦恼这条路上去走，一定要做到烦恼轻，我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻，一个月比一个月少，你的生活就幸福、就自在、就快乐了，佛法里面常讲「法喜充满」，那是真的不是假的。学佛学得很欢喜，很有受用。同修当中有没有？有，也不在少数。他们真有这个受用，来告诉我，我也为他欢喜，他得法喜，他真干！

　　从什么地方干起？古德教给我们的很多，但是最要紧的还是讲「从不妄语始」，这是真实教诲。我们修行从哪里修起？从不妄语修起。符合世尊在《无量寿经》上跟我们讲的修行的纲领，「善护三业」，你看它第一句就讲「善护口业，不讥他过」，古大德教给我们从不妄语始，从这开始，跟经训相应。古德又教给我们修清净心的方法，净宗法门修一心不乱，净宗修学确实目的就是一心不乱，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是定，心不颠倒是慧。如何能够真正成就一心不乱、心不颠倒？当然善护三业非常重要，可是从哪里开始？古人也教给我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，何必要知道那么多事情？到处去打听，那你就完了。

　　在早年，我们出家受戒，我们有一个同戒的师兄觉斌法师，他受了戒之后不久，大概是半年的时间，到南部去闭关。很好，我们很羡慕他，有这么个福报去闭关。过了一年，我有个缘分到南部去，我特别到关房里面去看他。他闭关的时候向我借了一部书，《中观论疏》，分量并不很大，线装书十二册，他要到关房里面去看。这过了一年，我说，「戒兄，你向我借的书看了多少？」他说，「第一本还没看完。」这个见了面之后，给我说天下事，说道场、说法师，他在关房里消息怎么那么灵通，我在外面都一无所知，都不知道，听他给我讲新闻，那闭的是什么关？所以一点成就都没有。以后他跟白圣法师到南洋槟城极乐寺，白老是住持，请他做当家，在这边没多久他就过世。人是个好人，跟我交情也不错，就是喜欢打听，古人讲「知事多时烦恼多」，他烦恼多，心定不下来。

　　我们同修不论是出家、在家，清净心重要，与自己不相关的事情知道那么多干什么？你们大家很多人都晓得，多少人给我写信件，那些信我不看的，为什么？我不想知道那么多事。写信给我干什么？老实念佛就好了。我每天讲经已经是多事，还要搞这些不相干的事，大错特错。认识的人愈少愈好，我给你们看，我身上带的电话号码的小本子，只有二十几个人，这是什么？有的时候联络非要记得不可的我才记住，不需要的我不记。我们自己电话号码我不知道，我们学会的、居士林的，我们楼上的电话号码、传真，我都不知道，记这个干什么？人名字我也记不得，好，见了面很熟悉打打招呼，你姓什么、叫什么名字我不知道。不相关，你一个人多自在！如果说记几个人名字，为什么不记几个佛菩萨的名字？跟佛菩萨做朋友，跟佛菩萨打交道，我们前途才有希望。所以古圣先贤的教训常常记在心中，依教奉行，他们的教诲都是帮助我们得觉正净的，这是真实教诲。人与人之间最大的过失，最大的障碍，就是传播是非，修行人为什么不成就？在一块，你听听，所讲的都是是非长短。

　　前面我看到有一则公案，我也跟诸位提起过。它说有一个修禅定的法师，在定中看到两个出家人在谈话，护法神围绕，过了一会，护法神走了；又一会，妖魔鬼怪来了，围绕着他们。这什么缘故？这个禅师说，最初这两个人讨论佛法，所以有护法神围绕。过一会他们两个话家常，话家常护法神就走了，就没有了，话家常之后，他们两个在讲是非，妖魔鬼怪来了。所以常常讲是非的、论短长的，你要晓得，你的周边都是妖魔鬼怪，没有护法神。如何能够得到诸佛护念，龙天善神保佑？心在道上。这是感应道交，我们起心动念有感，诸佛菩萨就有应；如果我们是不善的感，妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从哪来的？你自己把他招来的，不是他找你，是你找他的，你把他找来了。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情岂不是大错特错了吗？所以记住，古人讲的教训非常有道理，「知事少时烦恼少」，与自己不相干的事情用不着知道。不需要认识的人少接触，接触没有好处，是非多！

　　所以古时候修行人为什么选择在深山，人迹不到的地方？他心清净，容易成就。我们现在居住在都市，是最不好的环境，最不好环境里面你还要到处去打听、到处去钻营，这怎么得了？你没有成就的指望了。所以我们要想成就，一定先要懂得怎样保护自己。保护自己的方法，四天王告诉我们。这四大天王的表法，我们明了的时候，他教我们怎样护自己的法，我们要晓得学。弥勒菩萨是布袋和尚的塑像表法，那是普贤的心，量大福大，心包太虚，量周沙界。在《华严经》末后五十三参，最后的三大士，弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，善财童子最后参访这三位菩萨，用意很深。弥勒是表心量，文殊是表智慧，心量不大，智慧不能圆满，智慧的落实是普贤菩萨。末后用三大士代表大圆满，我们读经要能体会到这个意思，自己才知道怎样去学习。这一句四个字，意思很深、很广，我们也要用几次的时间跟诸位同学共同来学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第五十六集）　　1999/7/15　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0056

　　诸位同学，大家好。前面讲到化他，总说义趣是：

　　【正己化人。】

　　批注里面说得很好，「所谓其身正，不令而行也，正己有许多功夫，化人有许多妙用，人能正己，未有不能正物者也」。这些话都说得非常肯定，要帮助别人，帮助这个社会，昨天我们也讲了很多，最重要的还是在自己。自己不正，要想帮助别人就非常困难，当然会遭遇到许多的障碍。尤其是在我们现代的社会，事与理自己都要很清楚、很明白，自己的心正、言正、行正，自然能够得到大众的尊重。不但大众对你尊重，鬼神也对你尊重，冥冥当中自然得到拥护，更能得到诸佛护念。自己要行得正，最重要的是心正。我们每一个人也都想学，很愿意学，为什么学不来？学不来的原因就是自私自利的念头不能放下，都是被这桩事情障碍住，所以要想自己这个心行得正，必须要把这些障碍舍掉。可是有些同修说，我们也很想放下，就是放不下。这个原因在什么地方？实在说原因是对于诸法实相没能够了解。释迦牟尼佛说法四十九年，四十九年说的是什么？一句话，就是诸法实相。用现在的话来讲，宇宙人生的真相，真相明白了，自然就容易放下，一点难处都没有。

　　可是宇宙人生的真相是既深又广，很难明了，所以佛要用那么长的时间，尤其是专说这桩事情，就是《般若经》。佛说《般若经》说了二十二年，说法四十九年《般若经》占二十二年，几乎占全部时间的一半。用这么长的时间，苦口婆心，只有一个目的，帮助我们看破。看破之后，修行菩提道上就没什么大障碍。菩提道是个什么道？是一个幸福美满的生活之道。菩提是印度话，意思是觉悟，我们生活在朗然大觉之中，对人、对事、对物都不会迷惑颠倒，这就叫菩提道。所以菩提道就是生活，就是日常工作，就是对人、对事、对物一种正常的活动。正常的活动就是菩萨的生活、佛的生活，我们学佛目的也就在此地。这是我们首先要认识清楚的，不可以把佛菩萨当作神明来看待，祈求神明保佑我们，这个观念就错了。

　　『正己化人』，在功夫上当然首先要建立一个正确的宇宙人生观，也就是说对人生的看法，对我们生活环境的看法，有正确的认识，这是智慧。有了智慧还得要有功夫，功夫是什么？是克服自己的烦恼习气，这是功夫，必须要克服。烦恼习气无始劫来养成的，儒家讲习性，习惯成自然，习性。这个习性很可怕、很麻烦，很不容易断掉。可是要不断掉，虽理解了也没用处，还是要搞六道轮回，还是要堕三恶道。三恶道怎么去的？是非人我、贪瞋痴慢，这些观念、这些行为是堕三恶道的业因，我们把这个因素消除、舍掉，这才不会堕三恶道。可是几个人能消除得了？为什么不能消除？他不肯克服自己的烦恼习气，六根接触外面六尘境界，他就自自然然生起贪瞋痴慢，自自然然生起自私自利，这个麻烦可大了！

　　所以佛教导我们要做一个转变，这一句话说得好，一定要做一个转变。在功夫上讲要转恶为善，从哪里转起？从念头上转起，从行为上转起。以往我们念头是为自己，行为都是为自己，把这个念头转过来，从今而后我们为别人不为自己。念念为别人想，为社会想，为一切众生想，世间可怜的人太多了。他们为什么这么可怜？没有人教他，不知道行善，不知道积德，恶因感受的果报，虽得人身，衣食常常不足，我们看到了要尽心尽力的帮助他。释迦牟尼佛在世，不但他老人家自己，他的一班学生，不是不能过一点富裕的生活，他办得到，轻而易举。他是王子出身，国王大臣是他的护法，物质上要什么样的享受，对他来说都不是困难的事情。他为什么要去托钵？为什么去过那么清苦的生活？没有别的，无非是想省一口饭，给那些没饭吃的人，帮助他。他是不是真能帮得到？给诸位说，真能帮到，减损自己的物质受用，帮助那些缺乏的人。这个心我们就没有，那菩萨行当然就不可能了！先要有这个心，这个心是纯善之心，纯善之行，所以感动天龙善神都护持，一生当中教化众生才能收到效果。我们学佛要从这个地方学起，要有真正的功夫。

　　我们今天在物质上的受用，以饮食来讲，三餐饭还不饱，还要以零食来补充，这是什么原因？这身体是业障身，心有业障，身也有业障。饮食对一个人的生命来说是最重要的，我们的生命，身体是一部机器，这个机器不断的在运作，运作需要能量补充，饮食是能量的补充。业障重的人消耗量大，补充少了他就会生病，他就不能工作；消耗量少的，他工作一样正常。能源的消耗到底消耗在哪里？学佛的人知道，百分之九十以上，大概总能达到百分之九十五，消耗在妄念上，我们常讲胡思乱想。修行人跟一般社会大众比，心地总比较清净，妄念少，妄念少消耗量就少，所以他补充就少。世尊为我们初学的人示现，教我们把一切忧虑、牵挂这些烦心的事情放下，因为那都是不必要的，那么你的身心健康，你的消耗量逐渐就减少。所以一天一餐足够了。这一餐不吃也没有关系，也照样的去运作，这是事实真相。

　　我们在经上看到，阿罗汉心非常清净，妄想杂念几乎没有了，他的能量补充，一个星期托钵一次，也就是一个星期吃一顿饭，他那一顿饭一个星期够了，那个养分足够了。辟支佛定功更深，比阿罗汉的心还要清净，半个月托一次钵，两个星期吃一顿饭，他够了！实在讲佛与法身大士，他们要不要饮食？不需要，可以完全断掉的。佛陀在世是示现给我们做榜样的，要是在他那个身分上他可以完全断掉。完全断掉，我们凡夫看了做不到，那还得了吗？所以告诉我们，修行人每天吃一餐够了！修清净心重要，禅悦为食，法喜充满。用禅悦、用法喜来滋养你的身体，用清净心，这是消耗能量最少的，这都是行门上的功夫。

　　这个功夫要在日常生活当中去锻炼，炼清净心，炼清净行，清净心、清净行没有别的，放下而已。不相干的事要放下，不相干的念头要断掉，常常保持正念现前，正念就是念佛，二六时中，时时刻刻心里头只有一句佛号，这是正念。一切众生不知道佛法的殊胜，不知道念佛的好处，我们以善巧方便帮助他，使他知道念佛的好处，也能够学习效法我们念佛。菩萨帮助一切众生的事说不尽，但是只有一个目的，最后诱导他念佛，这个目的是纯正的目的，除此之外没有其它的目的。所以处事待人接物你要慈悲，要宽宏大量，要认识大体，决定不能随顺自己的情欲。随顺自己的情欲就是随顺烦恼，你会做错事情，佛家讲你会造业。

　　所以在日常初步功夫，我们要把是非人我淡化掉，断不容易，先把它看淡。尤其是毁誉，遭到别人毁谤，或者是有人对你的赞叹，毁誉不动心，你的心慢慢就会清净。没有必要的事情不必要去知道，没有必要接近的人不必去认识。古人说得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，烦恼多、是非多，你的心怎么能清净？你的心不清净，你的净业就不能成就。我们希求的是西方极乐世界，早一天亲近阿弥陀佛，往生西方极乐世界唯一的条件，「心净则佛土净」。我们念这一句佛号，效果在哪里？是用这一句佛号把我们的妄想分别执着念掉。心里面才有杂念，「阿弥陀佛」提起来，杂念就放下了。果然二六时中只有一句佛号，妄想杂念不起来，你功夫成就，你往生就有把握，你跟阿弥陀佛就感应道交；一面念佛，妄念不断，功夫当然不得力。

　　有人问，学教也分心，是不是杂念？学教要为自己名闻利养是杂念，学教是为光大佛法、普度众生那是正念。由此可知，我不是为自己，我为众生破迷开悟，这就是正念现前。如果为自己名闻利养，那是轮回的念头，讲经说法还是造轮回业，是轮回业里面的善业，果报在三善道。如果名利心太重，大概三善道都没有分，那到哪里去？恶道里面去享福去。总之弘法利生是修福，过分重视自己的名闻利养，贪图五欲六尘的享受，畜生道里享福，饿鬼道里面享福，这个例子太多了，不胜枚举。

　　诸位想想，安世高当年他的同学宫亭湖的龙王，畜生道，蛇身。他造的什么业？他是出家人，明经好施，佛法的道理通达，又喜欢布施，自私自利没放下，托钵托的这一顿饭大概不太好吃，不中自己的意思，心里面不太舒服，就造这么个业，来生堕畜生身。畜生，福报大，他明经，他有智慧，所以堕畜生身去做龙王很灵，灵是他有智慧。福报很大，一千里内的信徒都去拜他，都去供养他，福！他喜欢布施。苦不堪言去当龙王。安世高去度他，给他讲经说法，劝他回头是岸，安世高传记里头写得很清楚。小小不如意、不满意，明经好施还要堕三途；我们今天经也不明，也不好施，脾气比他大得多，你将来往哪一道去，不是很清楚、很明白吗？你决定不如他。所以想想这些事情实在可怕，知道可怕就回头，就不敢起个恶念，不敢有恶的行为。所以传记多读有好处，能够时时刻刻警策自己，勉励自己。
太上感应篇　　（第五十七集）　　1999/7/16　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0057

　　各位同学，大家好。

　　【正己化人。】

　　落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，小注里面给我们举了几个例子，很值得我们学习的。它说「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽了的，学佛的人跟世间人最大的差别，是清高，谚语所谓的「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰。而佛教教人也是把这桩事情列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的建筑，第一栋建筑就是天王殿，我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面正当中供养的是弥勒菩萨，中国人造弥勒菩萨的像都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。不错，说了就走了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什么佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了就走。

　　所以中国以后造弥勒菩萨的像，就造他的像。他这个相很有特色，表法意思非常鲜明，他是个欢喜相，所以人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特征，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象题了八个字，两句，这两句话就是教导我们初学，「生平等心，成喜悦相」，这两句教初学，第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容，不能包容就决定不能够学佛。为什么？佛法我们现在搞明白、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容，不能包容就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎么样能够和睦相处，就这个意思。这第一堂课我们都没有搞清楚，往后学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。

　　第二句话说「仁贵断」，仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什么？是非、善恶、邪正，你要有能力辨别，这个才是真正的仁慈。佛家常讲，「慈悲多祸害，方便出下流」，可是佛家又说，「慈悲为本，方便为门」。但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流，这是什么原因？感情用事，没有智慧决断。如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。所以佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。我们今天，这法身的范围太大，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会大家能够和睦相处，这社会健康，国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。对于个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什么作用？就是世界大同，一切众生和睦相处。

　　这个一切众生不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性，如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎么会点头？所以矿物都有灵性。你要问为什么它有灵性？同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的不增不减，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的，这才是正理、是真理。知道的人不多，只有佛菩萨知道，菩萨里头尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这些大道理很少人知道。西方人有说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的灾难，洪水、地震、风灾，所谓是自然灾害，这是我们现在讲植物、矿物对于动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，平等清净心去爱护，那就对了。

　　再有，修学佛法要认识大体，要顾大体，什么是大体？法界众生是大体，这是诸佛如来、法身大士他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体，识大体的人就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候、有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾的，

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不能不多想一想。

　　至于生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓「处忙更当以闲」。为什么？忙才不至于乱，以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候心尤其要平静，急难的时候如果是急躁的心，一定出乱子，所以在急难的时候要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者，这是我们知道，领导地位的人比一般人聪明，他带头！带头的人要一乱，这下面的人全都乱了。所以当急难的时候带头的人非常沉静，非常稳定，所谓是稳住阵脚。无事的时候要多做防范，要多做检点；有事的时候要有耐心，要有定慧。

　　人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病，见思烦恼里面思惑五种，贪瞋痴慢，第五就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对于圣教的怀疑，这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑也不能够疏忽，小的疑惑是什么？对人的猜疑。人与人之间互相猜疑，怎么能够相处？为什么会怀疑？实在讲怀疑多半是起于自己的成见，自己成见太深，所以总是跟别人相处疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了，心量愈是小疑心愈重，疑心愈重跟人就不能相处。尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才，他对于人才疑惑嫉妒，不用人才用奴才。用的人智慧能力都不如他，怎么能够建功立业？真正有能耐的人，下面都是人才。

　　我们读古书读管仲，管仲这是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓「九合诸侯，一匡天下」，就像现在所谓联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，那是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好像无论做什么事情，在行政上不如这一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如，他做宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是什么？要权，他有权，下面的这些干部的人要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。

　　在佛法里面讲，这许多人才过去生中都跟他有缘分，没有缘谁替你办事？佛法讲的因果讲得深，世法只看表面不讲过去，佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘就比什么都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，「冤家宜解不宜结」，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了要把这个结化解，一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说就是以真心、诚意、爱心，无私无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开。冤亲债主往往会跑到你家来，这个我们要知道，不是冤亲债主不会聚会在一家里头。所以对于家人父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第五十八集）　　1999/7/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0058

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第二十二句：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这八个字，这八个字是教我们行仁尽忠，推己及人，现在讲的是社会福利事业。孤、寡都是说的人间最不幸的遭遇。男子太太死了这称鳏，女子丈夫死了称寡，失去了伴侣，尤其是年岁大了，老人，这是人生不能够避免的，必定会遭遇到的。只有少数人一生生活幸福美满，过去生中修得好！鳏寡孤独在这个世间是太多了。现在世界上各个地区国家，奖励宗教界的人士，以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到，几乎每个宗教他们都办养老院，都办孤儿院，收容社会上这些不幸之人。

　　去年除夕，我们欢欢喜喜的过年，我们想到社会上这些不幸的人，所以我们邀请他们跟我们一起来过年，度一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教，他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士，除了有病不能来的，或者行动不方便没有办法来的，我们将礼物派专人送给他们；能够来参加的，我们都非常欢迎。去年温馨晚会，我们请的这些客人有三千八百人。每一个老人、每一个孤儿，我们发一个正式的请帖，这个事情好像是小事情，意义很大。我们想想，住在孤儿院里的孤儿，住在养老院的老人，恐怕一年从来也没有人去请过他，正式去请他吃饭，没有过。所以这一份请帖给他是无限的温暖，是他一生当中美好的一个纪念。所以我们的请帖不是发一张给他团体，不是的，每一个人都发，这是爱心。我们每一个养老院，每一个孤儿院，我们送了很多的礼物，日常生活必需品，供养大众。每一个团体，我们也都捐助一笔款项送给他们，表示我们对他们的关怀、照顾。

　　所以有人来问我，「法师，为什么把佛教信徒捐献的这些供养，你拿去送给别的宗教？」说这句话的人，有这些观念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是这样的，佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念《感应篇》，教我们学《阴骘文》，这不是别的宗教、外教的吗？可见得诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着，虚空法界一切众生一视同仁，哪有这种分别？可见得我们心量太小，我们学佛没有成就，念佛不能得一心，别说一心得不到，功夫成片都得不到。参禅不能入定，学教不能够圆融会通，学密不能相应，原因在哪里？分别执着太重了。我们用心用错了，还是用轮回心，用轮回心学佛法，佛法也变成轮回法。境随心转，佛法也是境界，看你是什么心。所以我们自己错了。大道理跟他讲他听不懂，我就跟他讲一些浅显的道理。社会上这些老幼孤寡，我们学佛的人要不要照顾？要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院？要。要，为什么没去办？心有余而力不足，我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什么两样？这一点我们要懂得，别人办的就是我们办的。我们送钱，送一些食物、日常生活用品，不是天经地义理所当然，还有什么话好说？他们办的就是我们办的，自他不二。佛法里面甚至于讲到生佛不二，众生跟诸佛不二。

　　我们今天坏就坏在分别执着，分别执着使我们堕落在六道，沉沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法，也曾经种一点善根，可是就是没有办法出离六道。原因在哪里？分别执着太重，心量太小，起心动念都为自己，自私自利。什么都是为自己，为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教，坏了，这个念头是虚妄不实。佛教给我们用真心，用诚意，诚是什么意思？前清曾国藩先生讲得好，他写在读书笔记里面，「一念不生是谓诚」。由此可知，起心动念就不诚，要一念不生那才是真诚。真诚起作用，儒家讲的「正心」，佛法里面讲的「深心、大悲心」。所以深心、大悲心就是前面我们讲的忠，忠孝的忠，那是真诚的落实，真诚的起用。忠是什么意思？没有一丝毫偏邪，有一念自私，你的心偏了，你的心邪了。念念为一切众生想，没有一丝毫为自己想，这个心叫忠心。尽忠报国那是什么心？念念为国家想，念念为人民想，决定没有一念为自己想，叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位，那是轮回心造轮回业，怎么能够脱离六道轮回？我们要学佛、要学菩萨，从哪里学起自己要清楚、要明了。

　　所以这八个字意思好，让我们常常想到这个世间还有许多很可怜的人，迫切需要照顾的人。我们看到老人院、退休的老人，新加坡社会上常讲的乐龄人士，孤儿，从事这些社会福利工作的人，我们倍加尊敬，我们礼敬、赞叹，他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲真正落实、真正在做。我们应当随缘随分尽心尽力的来协助他们、帮助他们，怎么可以有分别、有执着？社会才能得到安稳，世界才有和平，这是佛法里面所说的无畏布施，唯有无畏布施，果报是健康长寿。佛给我们讲八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦实际上都可以避免的，都可以把它转过来的。聪明人、有智慧的人他懂得果必有因，种善因一定得善果。我们起心动念都为自己，所以造作的是不善的因，才有这八种苦。如果能够念念为社会，念念为众生，这八种苦难自然就消除了。离苦得乐是一句真实话，绝不是空话，端在个人觉悟，真正回头认真努力的去做。这两句话意思很广泛，今天时间到了，我们明天继续给诸位做报告。好，今天讲到此地。

太上感应篇　　（第五十九集）　　1999/7/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0059

　　诸位同学，大家好。我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的批注、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这八个字，过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是化他，化他里面头一句是总说，正己化人是总说，往下这再详细列出科目。二十二段这是行仁，也就是说仁慈、仁爱如何落实，这里面引用古人施政，「文王之政，不过曰，哀此茕独」，言语很简单，真正符合中国古时候的要求，简要详明。这四个字就将周文王治国的理念、目的完全说出来，怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。做一个国家的领导人能够行仁政，这就是圣王；由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这个在般若部里面，《仁王护国般若波罗蜜经》，过去我们也曾经讲过、介绍过，这个治理国家、领导群众应该做的是哪些事情。佛也是把怜悯、救济这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要特别加以怜爱，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说的。

　　接着它说，「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」，孔夫子是我们东方大教育家，他教人什么？也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深、很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己，在这个里头最重要的是真诚心，这就是菩萨道。佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为六波罗蜜。一般在讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好像懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。

　　第一个是布施，对于这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他，关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施很少人说。只知道看到他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他；他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满，不但是不圆满，实在讲没有功德。他所做的是属于福德，福德还不是圆满的福德，圆满的福德里头是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。他为什么会受这些苦难？我们学佛的人清楚、明了，人到这个世间来是两种业力，一种是引业，引导我们到人道来投生、来投胎的，这是五戒，过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属于满业，圆满的满，满业是过去生中所造的善恶业。我们这一生容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活种种条件的不同，是属于满业。这些鳏寡孤独，他们的引业跟我们相同，都得人身，满业不一样。这个佛在经论里面说得太多，他贫穷没有财富，什么原因？没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，是前生没有修法布施；身体不好、不健康、多病，没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他现在所造作，他的思想、言行、造作，那现在在造因，我们就知道他将来的果报。

　　这个道理说深很深，说浅也很浅，浅的道理与事实我们有能力觉察得到，深一层的，更深的那些道理、事实，我们初学的人体会不到。总而言之一句话，六道、十法界，乃至于佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲，「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。帮助别人应该以什么为主？帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护，真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎么办？佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想象的完全不一样。所以佛家的教学是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况是什么因缘造成的，我们要用什么样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，断恶修善他很难做到。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善？没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什么原因？因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

　　我学佛在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到一个老的长者朱镜宙老居士，我那个时候是二十六岁，他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手好，这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑，从深信因果上扎根，然后就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气，后果不堪设想，能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。《了凡四训》的落实就是《感应篇》，云谷禅师送给了凡先生的功过格，功过格依什么来定的？依《感应篇》定的。所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《四训》里面看到，他在宝坻做县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。

　　所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施，财布施，大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理？大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了、真正通达，的确转境界，确实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回，这大布施，怎么能比得上？我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有灾难，昨天还有人问我，问我这个灾难是真的吗？有没有方法避免？方法有，太多了，可以完全不受这个灾难。什么方法？提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受灾难，如果境界一提升到天界了，这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎么会受这个灾难？所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情知道不积极认真努力不行，这属于逆增上缘，能够把我们的境界在短时间加速度的向上提升，这是好事情。

　　我们想提升，升不上去，升不上去原因在哪里？执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢这个东西是累赘，如果能把这些东西放下，提升不难！难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰一样，冰冻，中国人常说，「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在坚固的执着，是无量劫来的冰冻。我们都知道，冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什么？智慧，智慧一开就化解，今天大家坚固的执着使你智慧不开。章嘉大师教我的，看破是智慧，放下是功夫，没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下，看破放下，放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地，他们用的什么方法？就是这么个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了，智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智能，这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。

　　我们今天在社会上，这个世间苦人多！古时候有两句话说，「岁时春日少」，在一年当中好风光的日子不多，「世间苦人多」，我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样，我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯；我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这一定的道理。所以遇到世间苦难的人，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白，知道自己应该怎样做法。
太上感应篇　　（第六十集）　　1999/7/23　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0060

　　各位同学，大家好。《感应篇》第二十二句，批注里头有两句话说得很好，它说「好善之心，人之所同」，换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡，提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头？也就是说他把他所明白的道理真正落实，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难，不发菩提心就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，小小有一点不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道，为什么不高兴？为什么不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？分别执着难断。

　　前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案，宫亭湖的龙王，前世跟他是同学。龙王是畜生道，为什么一个修行人会堕到畜生道？就是小不如意，小不高兴。那个时候出家人是托钵，这个出家的法师修得不错，明经好施，经教很通达，讲经说法说得很好，又肯布施，法缘殊胜，这样的法师多难得！托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口，心里有一点不高兴，就这么一点点不高兴，堕落在畜生道。我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍，他还能做龙王，想想我们将来堕成什么？这都是事实。所以真修行人，就在这些境缘当中，立刻觉悟、立刻回头，修清净心、修平等心。清净心是道，平等心是道。所以修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照，我还有没有执着？还有没有分别？我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生瞋恚心，一丝毫的瞋恚，不想跟这个人往来，不想看他。我们错了，我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶，这怎么得了？道地道地的六道凡夫。

　　因此我们才体会到《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们领略了这句话。没有这个微密观照，细心的反省，我们看经文上，总以为他讲得太过分了；细细一观察、一反省，经上讲的字字句句都是正确的，一点没错。真修行人、大修行人，就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净，把这些棱角磨得光光滑滑，那是真修行，修行做功夫在哪里做？我们明白了。明白了要真做，在日常生活当中，对人、对事、对物没有别的，就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来，这个意思要放下，知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思，有丝毫意思起来那就是无明起来，我们要明白这个道理，那是无明。我们要不在这上用功夫，怎么可能成就？

　　净宗用功确实比其它的法门方便太多，净宗是提起一句佛号，才起心动念，自己觉察，古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才一起你立刻觉察到，第二个念头阿弥陀佛，把这个念头换掉，换成阿弥陀佛，这叫做念佛，念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛，就把你这个念头摆平，把这个念头打下去，这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力，未必，错会了意思，什么叫得力，这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力，念念息灭贪瞋痴，念念息灭是非人我，念念息灭四相，这功夫才得力。不但四相没有，四见也没有，《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」，真用功的人二六时中在这下功夫，哪有功夫打妄想？

　　可是诸位要知道，功夫如果一不得力，妄想就起来，佛法里面叫观照，观照要失掉，照不住，妄想起来，杂念就起来。我们自己常常反省，常常觉悟，常常感到非常惭愧，起心动念还在造业。在日常生活当中，我们知道，普贤菩萨讲得很清楚，「恒顺众生，随喜功德」，但是就是做不到，依旧还干的是恒顺自己，顺自己的烦恼习气，顺自己的妄想分别执着，我们还干的是这个。可是要觉悟，干这个决定不能脱离六道轮回，希求往生那是你的希望，未必你能达到，这是真话不是假话，绝不骗人。一万个念佛人，一万个希望往生西方极乐世界的人，真正能去的只有二、三个，这从前李老师常说的。什么原因？放不下妄想分别执着，还是随顺烦恼习气。怎样才能往生？最低限度，随顺阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去，这是伏烦恼，并没有说断。

　　真正修行人，就是此地讲的发愿带头的人，他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的，他自己就是这么干法，不是故意装模作样做给人看的，没有这种念头。有这个念头，又落在妄想里头，又落在分别执着里头，所以那不是真心，真心没有做作，真心是自自然然的。顺乎自然那是真，违背自然那是造作，那是假的，那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界，西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心；换句话说，个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生，没这个道理，虚妄心念佛，跟阿弥陀佛结个法缘，种个善根，这一生不能去，那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分，遇到念佛法门，什么时候你用真实心，也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，念佛求生净土，你就决定得生，这个道理不能不知道。

　　我们现在晓得，晓得现在就用，现在就学习，我们这一生就能往生。能不能往生，往生品位高下，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人，会过日子。怎么做人？怎么过日子？离妄想分别执着做人，对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待，决定不会起一个念头，这个好，那个不好。一定要跟人家争，一定要计较，计较到最后自己堕三途，你要问为什么？三途是你自己造的。一切法从心想生，你那么执着、那么好强、那么好胜，这是堕落真正的原因。诸佛菩萨，我们在经论里面去看，有没有相争的？没有。他为什么不争？他懂得一个道理，凡所有相皆是虚妄，好人、顺境是虚妄的，恶人、逆境也虚妄的，所以一切境缘摆在面前，他的心如如不动，《金刚经》上讲的，「不取于相，如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。

　　真心离念，没有念头。佛又怕人误会，这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话，离念是离妄念，这个意思就是说他还有正念，什么是正念？念而无念，那是正念，无念而念，是正念。这个意思深，但是我们要能体会，念而无念，那个念是念一切众生，念佛念法念僧，这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生，一切众生就是佛、就是法、就是僧，这个念是正念。什么叫无念？虽然念佛念法念僧，念利益一切众生，自己心地始终清净，确实没有起一个念头。这两个是同时的，没有先后，这才叫正念。谁的念头是正念？法身大士。我们知道，法身大士分别没有了，决定没有分别，决定没有执着，烦恼障、所知障断了，无明也破几分，真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了，他用这个心。凡夫跟这是相违背的，换句话说，凡夫没有真诚心，虚伪心、染污心、高下心（不平）、迷惑心、自私自利的心，跟这完全相违背，所以凡夫不容易脱离六道轮回。

　　我们讲修行要把这个改过来，一百八十度的改过来，会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心，这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行，真正的幸福美满，世间人讲的真善美慧。所以我们晓得，一丝毫的执着都不可以有，但是这种毛病习气不知不觉就流露出来，时时处处你都会看得到。看到别人，马上想到自己，自己有没有？自己看自己的毛病很不容易看到，看到别人立刻回过头来，回光返照，就能看到自己，自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟，把自己这些毛病习气赶快改过来，真修行。经不可不读，不能不听，听起来是很厌烦，但是不听，毛病习气确实自己不能够觉察，永远没有醒悟改过的一天，这还得了吗？这个佛我们就白学了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十一集）　　1999/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0061

　　诸位同学，大家好。在第二十二句：

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

　　这一段里面，批注引用《华严经》上一段话，《华严经》上说，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这是第二句。第三句说，「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」。下一句说，「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的，能不能求得到？当然可以求得，如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫闲言语，怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的，这才算是真实的教诲。

　　第一句里面，最重要的就是发菩提心；换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心，我们想生极乐世界也去不成，《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心，一向专念」，这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断，不是七天、七十天，长期的，这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字，做得再圆满也不过是五十分，还不及格。可见得发菩提心重要！

　　什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子？《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的，所有一切现象都是业因果报，善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲，虚空法界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层的，都是说的事实真相。事实真相明白了，这叫菩提心。明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。

　　觉悟的人在这个世间，诸位要晓得，相当辛苦的，不是你们想象，觉悟的人一定很自在、很快乐，事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折磨，这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？从不觉众生那边来的，你要能受得了！不但在佛法里，世法里头也是如此，「好人受人欺」，这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人怎么样？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到！唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来，佛菩萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦。

　　具足智慧，这是真的，发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什么？业障，业障碍了。业是什么？造作，一切不善的思惟、不善的造作，那叫业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业行不行？善业也障碍了菩提心。这个话怎么说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善，善恶之善不行，无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别执着，那就叫真善。分别自己的意思，执着自己的利害；换句话说，要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下，这样断恶修善是菩提心。这个样修行才开智慧，具足智慧。

　　智慧现前才永保寿命，诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，这就不平等，那哪里叫佛法？所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量寿命，所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的？不是的，自性本具的。现在的问题在哪里？你不能觉悟，问题在这个地方，一觉悟、一回头你就得到了。

　　今天许多人，包括美国人在内，前天哪个同修给我看了一个消息，美国的预言家在解释世界灾难，我看到那个图片不少人在听，可见得大家都非常关心。大灾难，全世界的灾难要来，哪个人不害怕？这到底是怎么回事情？世间有一些聪明人，实在讲这种聪明人很多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为宝，我们体验得愈来愈深刻，真的是宝，唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的「大三灾」，那是真正大灾难，水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大灾难在佛法里面也算不了什么！会了，不受灾难，真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难，好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执着。

　　所以离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」。佛法，尤其是大乘佛法，自始至终没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，以转迷为悟为第一，为主要的目标，只要这个目标达到，可以说前后两个目标自然就完成，转恶为善、转凡成圣还有什么问题！关键在转迷为悟，这是佛家常常标榜的「破迷开悟，离苦得乐」，千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要，真正菩提心现前，无量寿就得到。何以故？决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天二十四小时念一辈子都不能往生，发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它的意思都要搞清楚、都要搞明白。

　　第二愿「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这不是现在我们大家所需要的？修什么方法能够离老、离死？离老、离死这里头还有一个，不是漏掉，是省略掉，病。离老病死，不老、不病、不死，有没有人做到？做到的人很多。念佛往生的人站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个不老、不病、不死法，怎么个修法？依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟悉、熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这问题解决了，老病死都离开。一切的灾毒，这一句话完全讲我们现在社会状况，灾难、病毒，病毒就是瘟疫、传染病，都不能害你。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。

　　所以佛教给我们读诵大乘，特别是我们学教的人，是发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程，读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境是世间第一稀有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，没有间断。但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中同学七个人，志同道合的，我们十年在一起，七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起，你们如果像我那个样的学习，至少你们一年等于我的七年，你们两年等于我的十四年，这是实在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘，那就可惜了！不是没有福报，大福报，但是大福报来的时候不会享，不会享福还在里面生烦恼，这个可惜。

　　我前面跟大家讲，好学心切，你们就差这四个字，真正具足好学心切，你对于时间一分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论，我们学讲经，一个讲，几个人听，听完之后提出意见、提出批评，帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个人，所有的人都得到帮助，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想？这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间是比什么都宝贵，真是现在人所讲的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命、不受灾害而已？希望我们同学们要深深体会如来真实义，认真努力依教修行，自利利他，这一生我们就没有空过，过得有意义、有价值。
太上感应篇　　（第六十二集）　　1999/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0062

　　诸位同学，大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿，第一愿，「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；第二愿，「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」，这两条介绍过了。后面还有两愿，「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；第四愿，「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

　　这个四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得？佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这个四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里头有「求不得苦」，为什么求不得？不了解事实真相，你所求的不合理、不合法，不顺法性，所以你求才得不到，求与愿违。如果果然是如理如法，没有一样求不得的。求作佛都能够求得，这个四愿要跟成佛来相比，这个太小了，小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

　　昨天我们也说过，希求基本的原则是发菩提心，只要菩提心发了，这个四愿就有求必应；如果菩提心发不出来，这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要！《无量寿经》诸位常常念，「三辈往生」里面所说的上中下三辈，末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类，佛教给我们，总纲领、总原则是「发菩提心，一向专念」，这是总原则。能不能往生西方极乐世界？我们的心行要与这八个字相应，你就有把握往生；与这八个字相违背，就不能往生。在念佛堂念佛，我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断，一年到头不中断，做到了一向专念，能不能往生？看他发不发菩提心。如果不能发菩提心，还是不能往生，一天二十四小时念佛也不能往生，这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念，你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要！

　　发菩提心是往生西方极乐世界的真因，一向专念是缘，因缘具足，这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白，不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子？我们讲到最浅显的，我们自己能够体会、能够落实的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的，我们认真去做；教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。

　　昨天晚上，我们在《无量寿经》第十三愿里面看到，「光明无量愿」，我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系，不能再多讲，而经文字字句句都含无量义，我们要能体会，要知道怎样去学习。善法一定要修，修善，最圆满的善法是往生净土，真正希求往生净土，必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生，不是说带了这些障碍你能往生，那不可能的。古大德跟我们说得很清楚，只可以带旧业，不可以带现行，没学佛之前造的业，自己愚昧无知；学佛以后再造业，那就没有办法带了。学佛之后，要听佛的话，改过自新，一切为佛法久住世间，常言所说的「正法久住」，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界，那是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心，真正明白了，依教奉行，这四愿就不难了。

　　第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生，一切众生包括我们自己在内，具足成就无病恼身。我们现在身体不好，有病，有烦恼，如何能够做到这一生当中，没有病痛、没有烦恼。寿命自在，能随意住，随意住就是你在这个世间想住多久就住多久，寿命自在，想走就走，想住就住。能不能做到？能做到。我们在《高僧传》里面，在《居士传》里头，《善女人传》里面，确实见到。他的寿命到了，他还不想走，还想多住几年，为众生多做一点事情。行，没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说希望在这个世间再多住几年，《楞严经》自古以来批注都不圆满，他要给《楞严经》再做个批注，做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了，佛就走了，他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人，不止交光法师一人，历代无论在家、出家，很多这样的人。可是这样的人住在世间，实在讲只有这么一桩事情，帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住，广度众生，用现在的话说，为一切众生服务，他不是为自己，他没有自己，所以他能够具足成就无病无恼。

　　由此可知，病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的，有我，执着这个身是我，执着自己的妄想分别是我，起心动念，「我要怎样怎样，我的意思是怎样怎样，我以为怎样怎样」，你有我，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。佛法修行，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，《金刚经》上总纲领说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。什么是菩萨？菩萨是明白人，是修行人。不明白就迷惑颠倒，不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看，近代出家人，宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什么样子？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，批注《金刚经讲义》的江味农居士，他们这一流的人物，在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这么一桩事情，真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。我们在这里看到，跟这个经上所讲的相应。

　　他为什么不多住几年？明白人、修行人住在这个世间，不是自己意思，完全是缘分，有缘多住一段时期，没有缘就走了。缘是什么？缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学，他就得住世，「佛氏门中，不舍一人」；没有人跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔后的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃？我说这个话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会，民主、自由、开放，谁也不能干涉谁。古时候，父母、老师可以勉强子女；现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是，我们一定要清楚、要明了。

　　依教奉行，确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的？我们现在晓得，你感染病毒。但是大家不晓得，最严重的病毒是佛家讲的三毒，贪瞋痴，我们里面有贪瞋痴，才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴，外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力，免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴，心地清净、平等、觉，这是真正能够免疫，心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。

　　下面一愿说，「愿一切众生，得不老不病」。如何能够得不老，这也是大家所希求的，都希望青春永驻。怎么样能够不老？人好像都会老，我们要晓得，老的原因在哪里？分别、执着。你有执着，你就会生病；你有分别，你就会衰老。对于世间一切法，世出世间一切法，决定没有分别、没有执着，你不会生病，你也不会衰老；至少衰老的现象会减缓，也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人，老化就很快，速度就快。如果完全没有分别执着，这个老化就终止，真的，不会再老化。老化衰老的现象尚且没有，他怎么会生病！

　　生病的根源有三种，一种是生理上的，所谓是「病从口入」，你吃东西不小心，穿衣服不小心，感染风寒，生理上的疾病。第二种是冤业病，多半是杀生害命，这些冤魂找你、报复你，冤鬼附身，都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解，对方同意你的调解，离开了，你的病就好了。「三昧水忏」，悟达国师得的人面疮，是属于这一类。第三模拟较麻烦，宿业病，过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。所以他这个病，既不是饮食感染，也不是冤家对头，是自己造作罪业的果报。这种果报，要用现在的话来说，一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多，多半都是富贵人家，在社会上有地位、有财富，得到这个病，求生不得，求死不能，他一口气没断，需要多少人来照顾他、来侍候他，那是他的福报，他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识，一口气不断。我们一看就晓得，这是业障病。有没有救？有救，忏悔，忏除业障，这个病就会好。但是他们不相信，他不知道忏悔，家人也不了解这个道理，帮不上忙。明白这些道理，消除业障，不跟众生结冤仇，生活起居着重卫生，就可以不老、不病。

　　你有强健的身体，你才有能力去办道，「勇猛精进」。体力衰退，想精进已经不行了，那个时候就迟了。所以自古以来，修行功夫最得力的是什么时候？少壮之时。我们看《六祖坛经》，惠能大师得道是二十四岁，有的是体力。进念佛堂，念个七天七夜，若无其事，有体力！七老八十进念佛堂，几个小时就不行，就受不了，想精进也没有办法。这些道理我们都要懂，然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿，我们统统都可以得到，决定不是诳语，不是妄语。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十三集）　　1999/7/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0063

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十三句：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　这两句话就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思，也就是说一切大小的，这是小爬虫之类的，小动物都不愿意去伤害，何况大的动物？这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属于无畏布施，无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因，真正肯修因的人，往后一定有好的果报，因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘，无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数，就是像《百法明门论》归纳里面来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气，确实要严重很多。对于小动物，尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物，见到的时候无意当中就把牠杀害，有没有理由？并没有理由。什么原因？习气，恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起？爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命，牠受的身是牠过去造的不善业，牠受这么一个小身，我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识，怎么能够杀害？不但不能杀害，让牠生烦恼，我们都有过失。连这些小动物都如是，怎么能用恶心对人？

　　动物愈小愈是愚蠢、愚痴，这大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，牠的社会组织很严密，有蚁王，分工，懂得分工，可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂，牠也有组织，牠有牠的一个社会，怎么能说牠完全是愚痴？这些事实真相我们仔细去观察，世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细密，研究牠们的生活动态，从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系，牠们很愚痴，不知道报复，我们这个念头想错了。古书里头有记载，小朋友救蚂蚁，蚂蚁被水淹没了，把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得牠有灵性。于是我们从这里就能体会到，牠既然知道报恩，你要杀害牠，牠也会报怨。这么小的动物都有灵性，都知道报恩报怨，那何况是大的动物？所以佛在《楞伽经》里头劝大家，不要吃众生肉。佛经里头又说得很清楚，说明世间战争根源是什么？就是吃众生肉，冤冤相报没完没了。可是今天世间人谁相信这些话？我们劝别人，人家说我们迷信，讽刺我们，有什么法子！

　　世尊当年在世生活的方式是托钵，托钵总不要给人家添麻烦。实在说世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，我们在经上看到，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。所以托钵人家给什么就吃什么，决定没有分别、没有执着，所以人家给肉就吃肉，给什么吃什么，绝不是提倡肉食，要明白这个道理。那是慈悲为本，方便为门，不必叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这么个道理。所以在《楞伽经》里头劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素。他是佛门的大护法，对佛教全心全力的护持，他自己吃长素，劝导出家人也应该吃长素。中国佛教吃素是梁武帝提倡的，这个提倡正确的，随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。

　　再小的动物跟一个人完全一样，牠不幸轮回得这么一个身相，我们决定不能看牠弱小欺负牠，那是决定的错误。批注里面说得很清楚，不但牠有灵性，牠也有佛性，佛在经上说「一切众生皆有佛性」，既有佛性，皆当作佛，我们怎么可以害佛？怎么可以杀佛？我们自己修行想成佛，还要去害佛、杀佛，你怎么能成得了佛？所以佛制定戒律，第一条是不杀生，这个意义太深、太广了。如果不是读诵大乘，深解义趣，不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗？不会。可见得牠有智慧，牠有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，这小动物不伤害他，他住的房间，无论到什么地方，他住的房间，你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁，找这些，一个都找不到。平常很多，他到那去一住就没有了，这小动物搬家，我们佛家讲迁单，牠搬家了。

　　为什么老法师能够有这样的感应，我们没有？这值得我们深思，我们要多想想，这什么个道理？真诚、清净、平等、慈悲。真诚心上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神，连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这些小动物，都受到感动，这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，念三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」。我想大家都听过，我们有没有实实地地去奉行？很多人常常把它忘掉，这三句话对这些小动物的祝福，也是提醒牠们。我们说，牠懂不懂？言语不懂，灵性是贯通的，我们那分至诚的心，至诚的祝福，牠确实能够感受得到，只要真诚。什么是真诚？一心是真诚。我们为牠祝福，为牠念三皈依，这个心不诚、夹杂、散乱，那就没有效果；如果果然是真诚心，有效果。

　　真诚心不是对一桩事，要把这个心平常就培养出来，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是我们的真心，自性本具的性德。我们有，诸佛菩萨有，一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛他们的性德现前，性德自在；我们的性德被埋藏在烦恼习气里面，虽有，不起作用。所以佛教我们要克服烦恼，克服障碍，要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」也是这个意思，克服烦恼、克服习气比什么都重要。每个人根性不相同，善根福德厚的人容易，善根厚的人一听就明了，

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他能做得到；福德厚的人虽然对这个道理没有通达，听了之后他生欢喜心，他也很愿意做到。我们天天在听经，天天在读大乘，而不能够做到，自己就晓得，我们自己的善根福德多薄！那怎么办？多听、多读，培养我们的善根福德，缘成熟了自然很欢喜的把不杀生做得彻底，做得究竟圆满。不但不杀害一切众生，绝不会让众生生烦恼。

　　不杀害众生得长寿的果报，不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐，一个人一生没有烦心的事情，没有烦恼的事情，康宁！康宁是果报，因是不愿意给一切众生生烦恼，什么样的果就有什么样的因，因缘果报丝毫不爽。因果这桩事情归结到最后真的就是四个字，「自作自受」。我们自己修善，我们自己就受福报；我们自己造恶，我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人，怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理，以为这些一切不如意事是别人给我的，别人找我麻烦，错了，自作自受。别人找我麻烦，为什么不找他麻烦，单单找我？我跟他过去有恶缘，他找我的麻烦是报复，我明白了应该接受，承受果报而没有一丝毫怨恨的念头，这个结就解开，就化解了！世出世间圣贤教我们，「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，菩提道上才一帆风顺，在人生一生当中真的是吉祥如意，都是自己修得的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十四集）　　1999/7/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0064

　　诸位同学，大家好。昨天讲到第二十三句：

　　【昆虫草木。犹不可伤。】

　　『昆虫』是动物，『草木』是植物，昨天我们讲到这些小昆虫，蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人让我们养慈悲心，不仅是小动物要爱护牠，「草木」，植物，也要慈悲爱护，这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有，能够说连植物都不伤害，就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话，说明情与无情是一个共同生命体，这个话很难懂，但是佛在大乘经里面讲得很多，我们仔细去思惟、去体会，这是事实真相。佛给我们讲的总原则，虚空法界一切众生，一切众生是广义的讲法，一切众缘和合而生的物相，都是「唯心所现，唯识所变」，都是从心想生。由此可知，它确实是一个生命的共同体，也是大经上常讲的，「十方三世佛，共同一法身」，就是共同一个生命体，植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好，它说「如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这几句话可以把它用来解释《华严经》上的八个字，「唯心所现，唯识所变」。所以这两部经合起来参看，意思格外明显。

　　《楞严》上还说得更微细，「其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性」，草叶是植物，缕结是事相，我们拿个绳子、拿一条线打个结，这是事相，都有它的根源，都有它的体性。体性是什么？法性；根源是什么？自性。所以我过去曾经说过，肯定虚空法界一切众生就是自己，这就是佛知佛见。入佛知见的人，就是天台大师所讲的分证佛位，《华严经》上所说的四十一位法身大士，他们的见解就是这个样子，这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定，那你就是上上根人，上上乘法，我们从凡夫地顿超到如来地，顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到？问题就在我们这一念之间能不能转得过来？大乘经教熏习久了，这个光是会像闪电一样暂时放出来。这看个人善根不一样，善根深厚的人，放光的频率增加，次数增多，可惜保持不住，这一念觉悟，点头肯定，第二念又忘掉了。这是什么原因？烦恼习气太重，转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住，你就证果，你就入佛位，分证佛位，你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲，跟对诸佛如来、跟对自己父母决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁，爱护一些花草，都像照顾父母、奉事诸佛一样，你就是法身大士；如果你还有分别心，你是凡夫。

　　我们这一生得人身闻佛法，这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中，在中国，祖师大德们，在家的善男子、善女人，修行证果的人不少。他们也是凡夫，为什么能证圣果？就是闻法无间，修行不断，所以他能成就。我们为什么不能成就？我们这两方面，闻法跟修行，常常间断，间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气，外面五欲六尘的诱惑，我们解行两方面的功夫几乎等于零，不但不能进步，天天在退步，一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前，我们也看得很多。新加坡这个地方算不错，每天有两个小时讲经，实际上讲够不够？决定不够的。两个小时听经，还有二十二个小时打妄想，所以佛法敌不过世法，清净心敌不过染污意，我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们，你们每天在经教上下功夫，至少要八个小时，才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教，八个小时念佛，果然能够这样老老实实认真的在干，三年五载，我们不会输给古大德。这个事情要靠自己，不能靠别人督促，现在这个时代，督促已经不可能了，督促的教学是过去那个时代行得通，现在是民主、自由、开放，任何一个人没有权力督促你，也不敢督促你。

　　在美国，做父母的都不敢训斥儿女，连小孩五、六岁的小朋友，父母要是打他、骂他，邻居会到警察局告状，说那一家做父母的虐待小孩，他还被判罪去坐牢，你说糟不糟糕？做父母的不敢管儿女，老师怎么敢管学生？所以现在是什么社会？父母跟儿女是朋友，老师跟学生也是朋友，真正做到朋友的标准那算不错了，说实在的话朋友都谈不上。今天是这么个社会，所以修行能不能成就完全靠自己。我们勉励大家，劝导大家，只有在讲经说法的场所说说而已，你听了，就给你做这么一点增上缘，你听了欢喜、明白了，你照这个话去做，你听了不满意，你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况，真的，能不能成就全靠自己的觉悟，全靠自己克服自己的功夫。

　　所以我常讲，这个地方的缘无比的殊胜，能够在这个地方修学，无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持，生活起居一点都不要操心，可以将全部的精神全心全力来办道，希求解行相应。能够抓住这个机会，拼命努力，三年五载必定有不可思议的成就。我们要想到，世间有许多人想求这种机缘求不到！我年轻的时候在台中学习，觉得那个机缘是相当不错了，比起你们，充其量只有七分之一。什么是七分之一？我们每个星期跟老师、同学在一块上课、研究讨论一次，你们现在每个星期七次。所以我的缘分只有你们七分之一，你们比我多六倍，你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过那是你们不用功，你们把机会放弃掉。我在台中搞了十年，你们在今天这个机会、这种缘分里面，一年等于我七年，两年超过我太多了。

　　我们在那个时候，同学都是在家居士，都是有家庭、有事业，每个人要忙着照顾家，要忙着工作，一个星期抽三个小时时间，跟老师在一块听教、学习，一个星期上一堂课。我们学讲经，也是一个星期上一堂课，这一堂课是三个小时，说天天上课，哪有那么好的命？由此可知，这个机会就难得。难得我们得到，正如同佛在经上常讲，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻」，不但是今已闻，天天可以闻。这么一个小道场一切经典具足，一样都不缺乏，缺乏的是我们对于机缘的认知，怕的是这么好的机会你不认识，你不能把它抓住，你不能好好的利用，这是非常可惜的事情。

　　我曾经劝过悟道师、悟行师，还有现在在马来西亚的悟教师，他们现在在全世界各地方讲经说法是重大的牺牲，这是修一点福，在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们，要认真努力。否则的话，你们同学在这边进修，他们将来必定落在你们后面，而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍，他要到处劳碌奔波，在解行上进步很缓慢，你们在这里解行进步快。世法、佛法都要往远处看，看得太近了不会有成就，要往远处看、往深处看。真实的成就，福慧双修，福中有慧，慧中有福，福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生，福慧是二不是一，他合不起来，可以说是福多过慧。福报，不能够超越六道，在六道哪一道里面去享福就难说了，要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分，你所修的福在人天；五戒十善达不到这个标准，你在哪里享福就很难讲！佛在经上讲的话句句真实，没有一个字是欺骗众生的，我们要能想得到。福慧双修，福里面没有私心，福里面保持清净平等觉，那个福里头有慧，能解决问题。福里头有私心，名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下，就不能够脱离六道轮回。

　　这里头举了两个公案，诸位好好的去看，很值得我们反省。前面举了一个，佛说法的时候有一个小蚌蛤，牠在旁边也在听佛讲经，偶尔被人家无意当中踩死，小蚌蛤在地下。因为牠听经的缘故，所以牠命终之后生忉利天，做忉利天王，以后以忉利天王的身分再来听佛讲经说法证须陀洹果。这个故事告诉我们，小动物有灵性，怎么可以伤害牠？另外一个故事，说是一个出家人道眼未开，接受一个斋主父子常常供养他，这个斋主是吃长素的，死了以后要还债，就在他们家菜园现草菇的身，那个草菇就是他，每一天这草菇供养他这父子。这说明什么？说明植物有灵性。这父子每天到菜园去摘草菇，没有想到是以前供养的法师，天天去摘草菇，他天天还债。佛法里常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，那是讲变畜生，这说是变植物，要还债！

　　所以世出世间法里头，我们很清楚、很明白，决定没有说占便宜的事，谁能占谁的便宜？也决定没有吃亏的事情，谁吃亏，谁上当？没有，因果通三世。这一生人家占我们便宜，我们吃了亏，没想到来生还有人还帐的、报偿的，要懂这个道理。当然我们也不需要人家来还债，这个东西冤冤相报，还来还去没完没了，不是好玩的事情。开悟要紧，证果要紧，往生要紧，这才是究竟了脱，然后回过头来帮助这些有缘众生。佛法说得很好，「佛不度无缘之人」，哪些人与我们有缘？过去生中生生世世冤亲债主是有缘。结的有恩是缘分，结的有怨也是缘分，我们欠别人的是缘分，人家欠我们的也是缘分。所谓的缘分，报恩、报怨、讨债、还债，还是这么一套。我们结的缘很多，赶紧要成就，再回过头来帮助这些冤亲债主，统统得度。所以自己一定要着重解行并重，定慧等学。尤其在现前这个社会状况，不认真努力，必定堕落，而且快速的堕落，时时刻刻要提高警觉性。放下经本，佛号就提起来，就念佛；放下佛号，就展开经卷。每天我们能够说是研教八小时，念佛八小时，我们的妄想自然就少了，没有时间去打妄想。希望我们同学们认真努力，不要辜负稀有难逢的机缘。

太上感应篇　　（第六十五集）　　1999/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0065

　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

　　这四句讲的是「行仁」。接着下面：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。】

　　这是第二十四句。后面：

　　【济人之急。救人之危。】

　　这都是行义，仁与义都是忠孝的落实。前面跟诸位报告过，孝就是佛家讲的自性、性体，忠是自性的大用。佛家讲中道，诸佛如来、法身大士，他们的生活处事待人接物，做种种示现、种种教化，都是行忠。忠是孝的落实，仁义是忠的落实，这是我们必须要明了的，我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理，那就是古人所说的，与禽兽有什么两样！禽兽是动物，人也是动物，人跟禽兽不同的地方、差别的地方，人能够体会宇宙人生的大道，了解诸法实相，这才叫做人。这些大道理决定不是生而知之，古今中外的历史上，生而知之的没见过，都是学而知之的。学，每个人禀赋不相同，佛家常讲上中下三根，上根的人接受的能力强，所谓是闻一知十，一闻千悟，中根的人差一点，下根的人就更差一点。这个根性不相同怎么形成的？世间人确实是个迷，有人说这遗传，如果说遗传，有父母很聪明，儿女很笨拙，这在遗传上又讲不通；有些父母并不聪明，很平庸，儿女非常聪明，可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好，无量劫来每一个人的习性不相同，这个说法我们听了能接受。人决定不是只有这一世，如果认为人只有这一世，来世就没有了，这是断见；有人说人死了来世还是人，佛说这是常见，这两种见解都是错误的。

　　古印度他们有很多宗教家，印度古代的宗教家没有不修禅定的。我们晓得，禅定能够突破时空的维次，换句话说，他能够见到四度空间、五度空间，甚至于更高层次的空间。那个生活范围就大了，大得太多了。所以他们见到欲界天、色界天，见到六道的真实状况。所以六道轮回不是佛教说的，在释迦牟尼佛没有出现之前，印度所有的宗教都曾经见到，都把这个事情证实了。我在美国住了很多年，美国许多人也证明这个事情是真的，他们不是用禅定，他们用催眠的方法。催眠，实在讲也是属于禅定的一种，不过没有禅定那么深就是了，这意志集中。意志不集中，不能入催眠的状况，你一个人胡思乱想，那个催眠师对他毫无办法。怎样才能够入催眠状况？听他的指挥，听他的话，他叫怎么做，百分之百的服从，就很容易入催眠状况。入催眠状况，他就知道他过去生，过去一世、过去两世，很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世，这很普遍。能够达到三世、四世比较少，那就是我们用禅定比喻的话来说，更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

　　人死了并不是一切都完了，人死了一切都完了，我们还要学什么佛？这不需要。人死了后面事情多得很，无穷无尽，这个事实真相我们要了解。我们知道有前生，知道有后世，聪明人有前后眼，这古人所说的，什么叫前后眼？看前世、看后世，那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来，这个人就不造业了。为什么？他知道造业有果报的，善有善果，恶有恶报。十法界依正庄严，不仅是十法界，就是诸佛如来果地上的一真法界，《华严》讲的华藏，净土讲的极乐世界，也离不开因果的原则。大家都知道，《华严》讲的「五周因果」，《法华》讲的「一乘因果」，世出世法离不开因果，这是真理。因果讲到究竟处，古来的祖师大德们给我们做了个总结，「理不出心性，事不出因果」，这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是，中国儒家、道家又何尝不如是！不但在理论上是完全相同，在世法上也是大同小异，都离不开忠这个字。

　　什么叫做忠？我们最近也讲了不少次，因为讲到《感应篇》里面，说到「忠孝」，这个字就是菩提心里面讲的深心，孝这个字是菩提心的直心，也是世尊在《观经》里面讲的「至诚心」，诚到了极处，这是忠孝。有一丝毫的偏差就不忠，不忠不孝！谁能够把忠孝做得最圆满？如来果地，那是讲到究竟圆满。忠孝圆满，仁义当然就圆满，也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物，都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度，我们如果说三百六十度，等觉菩萨偏一度，非常接近了，法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说，初信位的菩萨偏了多少度？偏了五十二度，五十二度算不错了，我们凡夫偏离一百八十度。由此可知，我们学佛学什么东西？忠孝仁义而已矣！

　　今天我们读这文，第二十四句，『宜悯人之凶，乐人之善』这两句话，后面是『济人之急，救人之危』，「凶、善、急、危」，我们今天看到这个字样感触很深！现在的凶灾、危急太多，太严重了，几乎是遍及全球。这是什么因素造成的？要依照中国古人所讲的，失教，古时候这句话非常严重，失教是他没有受过教育。古人任何人听到这句话都感到非常羞耻，没有受过教育，你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话人家不懂，听不懂，不知道什么意思。这个教，今天表面上大家看，好像教育挺发达的，可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育迥然不同，现在社会是什么教育？科技的教育。科技的教育，我们现在想想，违背了自然法则的教育，大家天天干违背自然法则。所以外国一些预言家，我看他们的书，地球要对人类来个总报复，你伤害它，它要来报复你。这个话听起来好像是开玩笑的话，实际上现在这些天灾人祸，岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议？人还是懵懵懂懂，认为这是自然灾害，与我们的行为不相关，这就是他没有受过教育。

　　古圣先贤的教育，不仅是佛家，中国传统的教育，儒家、道家，先秦的诸子百家，无不是讲做人之道。教育的宗旨，第一个教人了解人与人的关系，人伦的教育，中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族，几千年维系到今天还没有被淘汰，还没有被灭亡，什么因素？伦理教育。教育第二个宗旨，是教人明了人与大自然的关系，知道爱物。伦理的教育教你爱人，这是教你能够爱物，爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境，这是事实。诸位如果稍稍留意一点，你们譬如说养花，很多人喜欢花草，你对于这个花草有爱心，它长得特别好，它回报你。你对它没有爱心，那花也开不好、也长不好，同样是一棵树，同样是一盆花。我看得很明显，从前馆长喜欢花，她照顾，那个花开得特别好，她要到国外去旅游，交给别人去，回来的时候几乎枯得快要死了，她要花一、二个星期才能把它恢复，草木通人情。世间人又说，花有花神，草有草神，对面仙人掌开的花每一朵都有花神，你们肉眼看不见。你对他好，他报答你；你对他不好，他就走了，枯死了。你仔细观察，你就了解。教育更深一层的，是让你了解人与天地鬼神的关系，这就是超越时空维次，这样一来大家相处才能和睦，才能融合。所以教育的目的在哪里？无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处，互相尊重，互相敬爱，互相合作，这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧，决定没有迷信。人要没有智慧，生活就非常辛苦、非常可怜。

　　今天这个世界为什么充满了凶灾？充满了危机？圣贤的教育失掉了，没有人去提倡，也没有人肯学了。今天我们在一起，这少数的这些同修们，我们很幸运，在这个时代我们还能够听到圣贤的教诲，还能读圣贤书。这正如彭际清居士所讲的，「无量劫来稀有难逢的一日」，我们遇到了。遇到，缘具足了，你能不能成就？看你的善根福德。什么叫善根？你接触到之后生欢喜心，你能够信、能够解，这是你的善根。福德是你能够落实，你将你信解落实到生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤仁民爱物，这是你有福德。善根福德因缘三个都具足，你这一生会有很大的成就，很大的成就是什么？永脱轮回去作佛、作菩萨去了。作佛、作菩萨，佛菩萨不是神仙，不要搞错了，佛菩萨是什么意思？印度人讲佛，中国人讲圣人；印度人讲菩萨，中国人讲贤人，佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人，不要做个胡涂人，明白人叫圣人，胡涂人叫凡夫，这个我们要搞清楚。凡与圣的差别我们也讲得很多，我们要如何来学习？这些教材是非常好的数据，不要说全书，学个一句、两句一生都受用不尽。

　　现在世间灾难多，诸位都晓得，也有很多人劝勉要找个安全地方去移民，这话说得对不对？话没错，但是你要顾到忠孝仁义。如果是不义，不义偷生，叫苟且偷生，那个人活在世间还有什么意思？中国旧社会常说的「士为知己者死」，士是什么？读书人，明理的人。仁义之所在赴汤蹈火在所不辞，他活得有意义，活得有价值。怎么可以贪生怕死？哪有这种道理？何况佛在经教里头给我们讲得很清楚，「境随心转」，我们要转变这个境界，答案都是肯定的，从哪里转起？从心地转起。转凡心成佛心，就是转凡成圣，心转了身就转，确实佛法里教人不老、不病、不死，这话都是真的，绝不是假的，谁能做得到？佛与法身大士做到。我们如果提升到法身大士的境界，也能做到。

　　人为什么会有病、会老、会死？你有念头，你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着，你就决定会老、会病、会死，这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着，你就不老、不病、不死。所以病从哪里来的？佛不是常讲三毒贪瞋痴，你心里头有贪瞋痴，你那个心比什么都毒，那是病毒。心里头有严重病毒，外面有五欲六尘诱惑感染，你怎么会不生病？佛家才把疾病的根源找到。我们中国圣人也了不起，中国的医书，第一个是《黄帝内经．灵枢》，它里面讲的主要内容，不是治病，讲长生。根据中国古人的说法，人的寿命至少要活两百岁，人是一个机器，这个机器你能够保养得好，你能够照顾得好，它的寿命应该是两百年；两百年不到你就死了，你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样，你没照顾得好，你把它糟蹋掉。中国古人照顾这个身心，也是讲求清心寡欲，跟佛法讲的理论很接近，清心寡欲，佛法是把这欲完全断掉，所以清净到极处，寡欲没有断尽。有很多人看到我的身体还不错，这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的，什么原因？我比大家欲望少，就这么个道理。所以老化减缓了，疾病确实是减少，我一天吃一餐很正常，精神很好。许多人对我很照顾，怕我营养不良，给这个、给那个，我嫌麻烦。如何照顾自己？清心寡欲。最好把那个欲天天减少，年年减少，减少到完全没有了，那才是个正常人。

　　老师教我看破放下，诸佛如来彻底放下，放下自己名闻利养，放下自己所有的欲望，甚至于连这个身都放下，念头都放下了。起心动念，实在讲这不是起心，如果起心动念，你还没放下。我们这几天在经上讲得好，佛菩萨是应，众生有感，佛菩萨有应，应化，绝不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念是攀缘，不是随缘，应化是随缘。所以我们要随缘你才自在，攀缘就不自在，攀缘是心里想怎样做法，错了。所以我们要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。通常一般人学佛两个字挂在嘴里，实际上不懂得学佛的真正意义，也不懂得如何学佛。我们想想，佛给我们的教训确实是真理，确实是至善，儒家讲「止于至善」。今天跟诸位讲了这么一点原则，如何「悯人之凶，乐人之善，救人之危」，落实在事相上我们还要细心的来探讨，如何把这几句话落实。今天时间到了，我们就讲到此地。

太上感应篇　　（第六十六集）　　1999/7/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0066

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。】

　　凶灾危急在今天可以说到达了极处，人已经不是一个、两个人，也不是百人、千人，今天我们看到这个四句话，几乎是指地球上整个人类，遭遇到大灾难。怜悯，不是只有一个怜悯的心，那有什么用处？怜悯是要拿出行动来。这个行动是从内心里面彻底的忏悔，宗教里面所讲的悔改，那才是真正生起怜悯心。全世界的大灾难怎么形成的？我们在讲经之中讲过很多次，首先你要认识，我们现在居住的地球、太阳系、银河系，是我们的依报，「依报随着正报转」，佛在大乘经里面讲得太多了。你要真正懂得这句话的意思，你就晓得全世界的灾难，太阳系的灾难，银河系的灾难，根源从哪里来的？我自己行的不善，因为这是我的依报，依报是随正报转。众生解决不了这个问题，一定要受这个灾难、要受果报，他的认识错误，以为这个事情与我不相干，这些人做错了，我没有做错，这个观念错误了。一切人是我们自己的人事环境，一切物是我们生活当中的物质环境，今天人事环境、物质环境都不好，追究起根本的原因，我们自己存心不好，我们自己做人没做好，所以我们依报环境如此的恶劣。这是消灾免难根本关键之所在，所以自己要认清楚，自己要知道回头。以往起心动念无不是为自己，自私自利，所以才造成今天这个局面，搞成这个样子，心量太小了。

　　在这个大劫难来临的时候，这一棒很重，终于把我们打醒，彻底的改过自新，为一切众生受苦受难。这真的明白，真的醒过来，真的悔改了。大乘经教佛菩萨的教诲，果然有机缘落实，我们赴汤蹈火在所不惜，我们要去做。与佛教诲不相干的决定不能做，对于自己这一身有大利益，我们也不能要。我们知道那些东西是诱惑，那些东西是眼前的甜头，名闻利养，世间人羡慕的荣华富贵，这些东西转眼云烟，后果是在三途、是苦报。迷的时候不知道，觉悟的时候清清楚楚、明明白白。我们自己觉悟、明白了，要把这些道理、这些事实告诉有缘人。这佛家常讲「佛不度无缘之人」，什么是有缘人？他肯听，他能够理解，能够接受，能够依教奉行，这是有缘人。所以我们自己到各个地方去弘法，首先我们要懂得观机。观机里面最重要的是常住大众，常住大众如果缺席，不喜欢听，外面信徒还不少，这地方不能去。这给信徒们结缘，常住没有意思学佛，常住还搞自私自利，常住还搞名闻利养，没有把佛法当作一回事情，这怎么能去？

　　今天书上讲到什么是凶、什么是危、什么是急，我们要认识很清楚、很明白，这不是小的凶灾，不是轻缓的危急，非常严重。我们今天教人，苦口婆心教人，几个人相信？教人家要怎样怎样做，自己做不到，人家听了打很多疑问，许多问号摆在那里，你说的是真的还是假的？释迦牟尼佛他老人家当年在世说到做到，实在讲他是做到之后才说的。我们实在是粗心大意，将释迦牟尼佛一生的行谊忘得干干净净，他的行谊就是我们的表率，就是我们的榜样。世尊为教诲众生，为宣扬正法，不辞辛劳，「佛太辛苦了，佛太累了」，我们在经上没看到过，一大藏教这种字眼没看过，我们今天怎么可以说累？怎么可以说辛苦？怎么可以说受不了？这不是佛弟子的话，魔的话，魔王里面有这些字汇，佛菩萨没这些字汇。所以在大灾难，严重危急之时，我们今天还有机会在这个地方学习，这是三宝加持，这是大家过去生中无量劫累积的善根福德因缘成熟。往后这些苦难众生如何得度要靠你们，你们有没有想到？如果想到这桩事情，焉能不努力？焉能不发愤？也许同学们要问，我们善根福德很薄，智慧很少，我们能办得到吗？佛在经上告诉我们，一切众生善根、福德、智慧跟如来无二无别，你不相信。可是现在没有智慧！现在没有智慧是你的烦恼盖覆住，你对自己没信心。

　　学佛头一个是恢复自信心，克服自己的烦恼习气，决定得到诸佛护念。福报不够，自有龙天善神保佑你、加持你，绝不求人。世间再大福报的人，不可以开口向他要一分钱，那是他的事情。我们向佛求，向佛求是正理、正法，这章嘉大师当年教给我的，我们的心永远清净，永远是自在的。佛教人「断恶修善，破迷开悟，转凡成圣」，我们所学就学这三桩事情。缘具足，我们对于这一切苦难众生多做一点事情；缘不具足，少做一点事情；没有缘，不做，哪里可以强求？有一丝毫强求的心你就不自在，换句话说，你就没有智慧。我们今天求，为一切苦难众生求，绝不是为自己求，为自己求，造业，为一切众生求，这是福德、这是功德。学佛学了这么多年，连这点道理还不懂吗？所以我们今天怎样救苦救难？那就是真正回头，把自己从前所造的一切恶一定要断，要断得干净；还没有修的一切善，从今天起努力去奉行。

　　什么是善？什么是恶？《感应篇》是最好的标准，印光大师为我们介绍的。佛讲了许多标准，散在大乘经论，不容易读诵；《感应篇》这一千多字，它把这善恶集中在这个地方。句句都是佛经上所说的，所以这一部书就是佛经。我们修行第一步断恶修善，就依照这个本子来奉行就行了。转迷为悟，《华严》是最好的教材，《般若》也是最好的教材；转凡成圣，《无量寿经》是最好的教材。我们不必涉猎太多，涉猎太多分神，还要费许多的时间。在佛法里头抓住重要的纲领，懂得一句就做到一句。这个批注里面举了很多例子，都是讲古大德怎样去帮助别人的这些例子，我们可以看，可以做参考。我在此地跟大家讲的是总纲领、总原则，是从根本救起。根本法里面，「依报随着正报转」，这决定是事实真相，「一切法从心想生」，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。我们对于这个基本的理论，万法的根源，要把它参透，我们就晓得应该怎么做，我们也有信心去做。真信切愿，怎么不能转境界？希望同学们把这一桩事情多想想、多观察、多体会。

　　这四句当中有一句『乐人之善』，什么是善？也要把它认识清楚，世间所有一切好事夹杂着私心在里面就不善。他有百分之九十是为公众，里面还夹杂着百分之一为自己，这不善。毫无私心，那叫纯善，我们要把标准提到这个境界。也许同修说，这个境界太高，一般世间人做不到。我也晓得，我们自己要提升到这个境界，要求别人就不必了。要求自己要纯善，要求别人，人家百分之九十为自己，百分之十为别人，不错了，很难得了。为什么？他没觉悟，他不了解事实真相。觉悟的人决定不可以，夹百分之一的私心都不可以。我们在这里天天讲、天天劝，总希望诸位一下省悟过来。劝的时候好像醒了、明白了，我们离开这个桌子，又胡涂、又迷了。所以世尊劝人要劝四十九年，四十九年究竟有多少人省悟过来的？不多。真正省悟过来少数人，这个少数人就是根熟的众生。还没有回头的人那没成熟，没成熟，让那些成熟的人继续着再帮助他们，正法久住，代代都有传人，众生才有福。现在教学比过去要艰难得多，无论在德行、在智慧，说实在的话都要超过古来的祖师大德，才能挽救世运，跟古来祖师大德同样的智慧德能救不了这个世界。我们不真干怎么行？不真干不但帮别人的忙帮不上，救自己也救不了。真正有能力帮别人忙，你自己就能得度，自他不二。
太上感应篇　　（第六十七集）　　1999/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0067

　　请看《感应篇》第二十六节：

　　【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

　　这一节讲得失。佛在经中告诉我们，得失不是真实的，可是世间人都迷在其中，因此造出许多的罪业。在二十四个不相应行法当中，得失是列在第一条，可见得众生对于这个问题迷得是多么的深、多么的严重。《感应篇》这个四句讲得好，世间人对这桩事情，他们的看法、想法不正常，见到别人有得就生嫉妒，见到别人有失就生欢喜心，这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」，这是人的过失，这四句是究人之过，教人看别人跟自己没有两样，见到别人有得能生欢喜心，见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大，在世法里面得名闻利养、得五欲六尘，在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果，世出世法都包括在其中。

　　佛告诉我们，得失也是因果的关系，没有种因是决定得不到的。世间一切众生所希求的，无非是富贵、聪明智慧、健康长寿，中国人讲五福，前面跟诸位介绍过，都是有业因的。所以种善因得善果，种不善因希求得善果，哪有这个道理！佛经里面常讲「无有是处」。我们希望要得到什么就得好好的造因，你造的因殊胜，你的果报殊胜；你的因美满，果报也美满。这两句话就非常重要！这两句话里面，我们能够看到决定没有嫉妒心，不但没有嫉妒心，而且有随喜心。随喜心是菩萨法，普贤菩萨所修的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨的大行。我们学佛同修当中往往疏忽，把这个大利当面错过，这是我们应当要省思的。

　　学佛的同修都知道要断恶、要行善，可是善往往不能成就，恶天天还继续在造。特别是口业，人与人接触之中就造口业，批评别人的是非得失。你的批评是不是正确的？就是正确的，是事实，都不应该说。如果不正确的你不就是冤枉人了吗？冤枉人所造的罪业就重！如果你的批评对社会没有什么影响，你的罪过就小；如果对社会有很大的影响，不良的影响，你的罪过就大了。如果你毁谤三宝，让一些信众退失道心，《发起菩萨殊胜志乐经》里面诸位看看就晓得，堕地狱。不要轻看了，这随便谈谈，好像没有什么多大关系，一时快意，阻断别人的善根，招来阿鼻地狱的罪业。干这些事情，我们在社会上常常看见、常常听见，佛菩萨看在眼里很痛心、很怜惜，正是经上讲的「可怜悯者」。

　　为什么会造这个事情？听信谣言，不去问问这些事实真相。我这一生当中，这些事情遭遇得很多，我有个原则，与我不相关的不理会，没有理会的必要，一笑了之。也不要放在心上，放在心上也是罪业，希望自己的心清净，希望自己的心纯善，一丝毫恶念都不要放在心上，好！这才叫存好心。你把这些是非人我、拉拉杂杂的东西放在心上，你的心就不善，你的心就不好。如果与自己、与大众有关系的这些传说，我们一定要查证，去调查一下、证明一下是不是事实，然后再批评。所以说不能听一面之言，听一面之言，愚痴、迷惑。尤其是一个做领导人的人，我们读古书，看看古代这些帝王，在他耳边讲话的人太多了，他是不是全信？他拿来做参考，他一定去查证，所以他不会冤枉好人，也不会上坏人的当，这个才聪明。这些都是他老师教导他的，父母教导他的。

　　古人有所谓「谣言止于智者」，但是真正有智慧的人他才懂得怎么处理。可是没有智慧的人多，没有智慧的人听信谣言，造谣生事。现在这个世间有智慧的人太少了，你要问为什么没有智慧？没有圣贤的教诲。现在全世界的教育，绝大多数是什么教育？功利的教育，急功好利，对于名闻利养、五欲六尘，竞争的教育。只要有竞争这个念头，决定就干损人利己之事，伤天害理之事，这是现代教育。所以现代教育，说个不好听的话，增长轮回心，帮助众生造轮回业，干这个。学佛的人虽多，几个人真正在经典上去研究、去讨论，认真去学习？所以谚语讲「地狱门前僧道多」，这个罪过就太重了。打着圣贤的招牌，依旧还造轮回业，所以他堕得就很重，他堕阿鼻地狱。这个招牌不可以仿冒，现在这个世间法律，对于一切仿冒都要治罪的，佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌，你随便仿冒，这个罪业比什么都重。

　　我们今天既然捧了这块招牌，就得依教奉行，认真的向佛菩萨学习，总要学得几分像，完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业，我没有害人。没有害人，捧到这块招牌，没有依教奉行就造罪业，什么罪业？把佛法的形象破坏，就是这么个罪名，这个罪名就担当不起。佛菩萨是什么形象？我们今天起的什么心？动的什么念头？干的什么事情？佛法今天在社会上为什么这样的衰弱？我们读古书，在古时候朝野对于出家人没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视，原因在哪里？古时候出家人学佛像佛菩萨，所以大家尊重，大家敬仰，确实是人天师范。现在社会上为什么对于出家人瞧不起？出家人没有依教奉行，没有学佛菩萨，向谁学习？这个话我们不必讲了。我们要反省、要觉悟、要回头，学习的对象一定要搞清楚、搞明白，不向佛菩萨学习就错了。

　　高僧大德是我们的典型，但是得仔细观察，知名度高的是不是真正有德行？名实相符的是我们的榜样，我们应当向他学习。我初学佛的时候，李炳南老居士推崇印光大师，叫我向印光大师学习。与印光大师同代的高僧大德太多了，他为什么不介绍别人？为什么偏偏介绍印光大师？这当中的道理，这当中的苦心，我们知不知道？出家人多，我们在佛经上看到，这么许多出家人当中，有真佛弟子、有魔王子孙。末法时期，魔发了大愿，叫他的徒子徒孙统统到佛门出家，披上袈裟来毁灭佛法，这是佛经上有记载的。我们生在末法之中，所以出家人当中有佛、也有魔，我们要有慧眼，要能辨别，我们向佛学习，不能向魔学习。向佛学习，我们这一生当中会成就；向魔学习，我们这一生当中必定堕三途。切身的利害，怎么可以不知道？

　　这四句话我们要拿来当座右铭，要常常记住，决定要舍弃自私自利，念念为利益众生，念念为帮助别人。虽有这种心，可是这个心落实也不是容易事情，你想做好事，没有缘，没有机会，缘不足。总有许多人障碍你，不让你做好事，不希望你成就一桩善行，想尽方法来阻碍，这个事情太多了。由此可知，缘就非常重要，要与一切众生广结善缘，这一生当中做不成还有来生，菩萨度众生生生世世永无休息。你们诸位同修知道，上一次我是诚心诚意想帮助澳洲人建个养老院，就被人破坏。破坏的那些人他们能不能做好事？他们也不能，自己不能做，障碍别人做。

　　评论一个人的是非不容易，相当不容易，观察一个人，前后左右面面看清楚还不敢下断语。古时候人讲得好，「盖棺论定」，才可以评论你的人品，你还没有死都不敢说。为什么？一生造恶，临终忏悔改过自新，还是好人，这样的人念佛依旧能往生，依旧能作佛，所以回头是岸；死了也不能回头，那就断定他是不善之人。所以断定一个人，你就晓得有多难！古人给人写传记，都是死了以后，后人写。一个朝代的历史，这个朝代已经灭亡，下一个朝代人写，这都是盖棺论定的意思。

　　我们障碍别人行善，果报是别人障碍我们行善，因缘果报丝毫不爽，尤其在现代这个社会，太明显，太快速。所以我们同学要记住，遇到有这个机会，好事，赶紧做，看到别人做好事，我们要帮助他、成就他，成人之美，不成人之恶。他做的事情对于社会、对人民、对众生不利的，我们决定不去帮助他。如果是有利益的，我们要全心全力照顾，全心全力协助，决定没有嫉妒障碍，只有恒顺、随喜，这行菩萨道。归结到最后，一定要有真实智慧，绝不能掺着有情见在里头，情见是痴迷，真实智慧是正大光明，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第六十八集）　　1999/8/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0068

　　诸位同学，大家好。我们接下去看《感应篇》第二十七节：

　　【不彰人短。不衒己长。】

　　这两句话看起来很平常，对于真正修行关系很大。它这个小注一开头就说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」，这个话是古时候的社会，现在我们很难体会。古时候，可以说是中国从汉朝以后一直到清朝，始终维持了礼制，所谓是「以礼治天下」，这句话的意思就很深。在古代称名，是关系非常密切的才能称名，普通一个人的名字，在一生当中只有两个人可以称，一个是父母、一个是老师，可以称你名字。古礼，男子二十岁成人行冠礼，冠礼就是戴帽子，二十岁成年了这才戴帽子，表示他成年。从这一天起，他的同辈，这个兄弟、朋友、同学，大家在一起为他祝贺，同时送他一个字。所以有名、有字，名不能称，称字，这个对他尊敬。所以成年之后能称他名的只有父母、只有老师，纵然是在朝廷做官，皇帝对他也称字，也不称名，对他尊敬。如果皇帝称他的名，不称他的字，这个人就有罪，不把你当作人看待；换句话说，你就等着判刑。普通一个人，名都不是一般人随便称的，何况儿女对于父母之名，不敢称；别人叫他父母之名，他可以听，他决定不能说。

　　这个地方讲『不彰人短』，用这个比喻，这个意思很深。听到别人说是非、说长短，意思讲如同闻人家说你父母之名一样，你只能听，你不能说。说是什么？说对父母大不敬，那就大不孝。批注用这个在比喻，比喻得好！可是现在没有人学礼，也没有人讲礼，念到这一句，现代人懂得就不多了，也没有办法体会得到，甚至于这个意思究竟有多大，现在人也想不到。古时候对于称呼非常讲求，决定错乱不得，这是伦理教育的基础。但在西方人没有，连这个概念都没有，西方人儿女随便称父母之名，这在中国古社会里见不到的。

　　中国古时候对一个人尊敬，刚才讲称字，这是一般的，如果他有道德、有学问，对社会国家有贡献，大家也不称他的字，另外给他起个名号，叫号，这对他更尊敬。最极尊敬连号也不称，称什么？称他的地名，像李鸿章，鸿章是他的名，他做到宰相，得到社会大众的尊敬，人家连他字、名、号都不称，称李合肥，他是合肥人，称他的地名。这不但对他尊敬，对他的故乡（家乡）都尊敬，合肥出了这样的大人物，整个合肥人的光荣，称这个意思。出家人，一般社会也是用这个方法来称呼，譬如说隋朝智者大师，智者已经是对他很尊敬，他的法名叫智顗，不称智顗，智者，这很尊敬。最极尊敬的，连这个都不称，称天台大师，他住在天台山，天台大师。最极尊敬是称他的地名，他生长的地方，或者他长住的地方，这个我们在古籍里头看得太多了。凡是这种称呼的，都是受当时社会普遍敬仰的人。举这个比喻。

　　更进一步，不但口不可得言，「耳亦不可得闻，则更上也」，更上一层，不但是听了不能说，最好听都不要听，这点很重要。我们修行最重要的修什么？清净心。佛法到最后归结是三个门，觉正净，觉门是性宗修的、禅宗修的，要上上根人才得益，不是上上根人不能入门。那要讲什么？大彻大悟，明心见性，中下根性的人一生做不到。所以走觉门固然是快，决定是少数人。在中国历史上，禅宗六祖惠能大师会下得度的人最多，也只有四十三个人。诸位想想，接受六祖能大师教诲的有多少？我们概略估计一下，几十万人决定是有的。几十万人当中，只有四十三个人开悟，少数，不是上上根决定做不到。六祖以前，从达摩祖师到中国来，一生只得一个人，所以单传。六祖以后，这些祖师大德会下开慧的，三个、五个，从来没有超过十个人，没有过的，三、五个就很多。所以觉门虽然好，很难走！

　　正门也不容易，正门是研究教理，渐修，觉门是顿修、顿超。禅宗以外的全是属于教下，天台、贤首、三论、法相唯识都是属于教下，典籍太多了。就跟读书一样，小学、中学、大学、研究所，逐渐向上提升，中下根性的人走这个路是方便，但是耗费时日太久。时间长了，相对的障碍就多，人事上的障碍，环境上的障碍，总是在所不免，所以进得少，退得多，成就也相当艰难。我们在史传里面都看到的，没有恒心、没有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遥远，也不是容易学的。

　　第三个是净门，净是修清净心的。从这个门在大乘佛法里头有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门，都是修清净心。修清净心的人，如果常常夹杂着是非长短，你的心怎么能够得清净？常常听是非，常常说是非，口业就造得重，不但心不清净，将来造的果报也很难想象。佛经里面讲「拔舌地狱」，拔舌地狱是口业的果报，你所造的业，对别人、对社会，如果有大伤害的，不只拔舌地狱，可能由拔舌地狱就转到无间地狱去。《发起菩萨殊胜志乐经》里面就有，一开头就讲清楚了。这部经它真正的宗旨在什么地方？是教导一个修行人深信因果，断恶修善。尤其是口业，能够知道常常保护自己的清净心，保住自己的厚道，这个人即使道业不能成就，也是人天的善人。佛家讲的善，古人有总结一代的佛陀教法，佛菩萨讲的理不外乎心性，所讲的事相不外乎因果，因果如果与心性完全相应，这是大善，那是佛菩萨的行持。我们学佛贵在能掌握到纲领，我们修学就不会感到困难，明白因果之后，你就会肯定种善因得善果。我们希求善果，为什么不去种善因？

　　我这一生对这点知道保全，别人讲是非我赶快离开，我听都不想听，听了怎么样？心地被污染。别人有破坏我的，有说我是非的，有同修拿着这些录音带，或者记下来一些文字拿来给我看，我从来没有看。录音带把它拿去录别的东西，文字的部分丢到垃圾桶里去，不希望阿赖耶识里头落下这些种子，这不好的种子。别人造谣生事、毁谤是冤家，冤家宜解不宜结，让他去造作去，我们不要听。我们只记别人的好处，不要记别人的缺点；只听别人的善行、善事，不闻别人的恶言、恶行。这不仅是修清净心，也是修自己的厚道。人在一生当中，常常保持清净、保持厚道，你的物质生活纵然再缺乏、再辛苦，精神生活丰富，会过得很快乐，理得心安，道理明白了心安。

　　尤其是你已经闻佛法，发愿求生西方极乐世界，你要想想，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善，怎么能去得了？阿弥陀佛虽然慈悲来接引，接引还是有条件的。你本身心行不善，你念佛念得再勤，你的愿心再恳切，跟西方极乐世界的大环境不相应，阿弥陀佛把你接引去，你天天跟别人吵架，天天跟别人生是非，你不把极乐世界给闹翻了。你对于阿弥陀佛的情再深厚，阿弥陀佛也不会因为你把极乐世界毁掉。所以要往生西方极乐世界，本身的条件是善心、善行。孔夫子教我们「止于至善」，这才有条件跟西方极乐世界诸上善人俱会一处。我常讲一丝毫的恶意都不可以有，有一丝毫的恶意、恶念就不能往生。不要以为这个法门不灵，我修一辈子，念一辈子佛，天天拜佛，天天念佛，到临命终时还是不能往生，释迦牟尼佛是骗人的。其实佛没有欺骗你，你自己错会了意思。真正希求西方极乐世界，丝毫恶意都不可以有。这两句话就重要了，绝不可以说别人的短处，最好听都不要听。下面一句『不衒己长』，自己有好处、有优点不必炫耀，不必去夸张，没有好处。
太上感应篇　　（第六十九集）　　1999/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0069

　　诸位同学，大家好。昨天我们念到《感应篇》第二十七节：

　　【不彰人短。不衒己长。】

　　这两句话对我们为人处世是最宝贵的教训。人生活在世间都有他本分的工作，本分的工作做好了，是本分，你应该要做好，有什么值得骄傲？所以没有理由去炫耀自己的长处。做得不好是过失，做好是本分，做得不好就是过失，就是罪业。造作罪业最容易，往往最严重的是口业，造谣生事，拨弄是非。诸位都知道，现在世间有大灾难，昨天美国、澳洲同修打电话来给我，问我这八月十八号怎么过？你说怎么过？到哪里去避难？谚语常讲「在劫难逃」，你往哪里逃？今天最重要的、最聪明的，如何能把这个劫难化解，而不是逃避。劫难从哪里来的？从心里头变现出来的，一切法从心想生，相宗讲，「诸法所生，唯心所现」。业障根源是自己的起心动念，化解，还是起心动念。这个化解不是一时的，不是一次，这一次劫难来了我们赶快断恶修善，劫难没有了再造恶业。这种心态是没有办法避免这个灾难的，恶业、恶念一断永断，劫难才真的化解。我们利用这个机会，这个机会是修行的好机会，时节因缘刻不容缓。我们要在最短的期间当中，把自己的境界向上提升，提升到佛菩萨的境界，这个劫难就没有了，这个劫难就化解。不肯向上提升，或者是我提升一下，劫难过了我再下来，那就完了，没有这个道理的。

　　古大德曾经给我们做了个榜样，宋朝莹珂法师，《往生传》里头有他，《净土圣贤录》里头也有他，《安士全书．西归直指》里头也记载着有他。这是个出家人，不守清规，违犯戒律，他还算不胡涂，算是个觉悟的人，他自己心里想一想，自己一生的行为，将来果报一定在地狱，这他自己知道决定在地狱。他向同参道友们请教，有什么办法能够救他？同学们就给他一本《往生传》，他看了之后非常受感动。所以关起门来念阿弥陀佛，念了三天三夜，不吃东西，也不喝水，也不睡觉，三天三夜拼命。总算他诚心，所谓诚则灵，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你的阳寿还有十年，你好好的修行，十年之后我再来接引你。」莹珂法师跟阿弥陀佛说，「我的恶习气很重，禁不起诱惑，外面一引诱我又要造罪业，这十年当中我不晓得又做了多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你走。」

　　他这个祈求阿弥陀佛点点头，答应他，跟他讲，「三天之后我来接引你，好不好？」莹珂法师说好，非常欢喜，这把他的寮房门打开，告诉大众，三天之后他要往生。寺庙里头人没有人相信他，无恶不作的一个人，关门三天晓得你在里头干什么？居然说三天之后他要往生。好吧，反正三天时间不长，大家看着你，看你三天之后往生不往生？到第三天，果然他是沐浴换了干净衣服，邀请道场同参道友帮助他念佛，给他送行。当然大家都很欢喜，一个人真正能往生西方极乐世界，你看他也不生病，人那么正常。念到不到一刻钟的时间，一刻钟时间很短，他就告诉大家，「阿弥陀佛来了，我现在要走了。」跟大家辞行，坐在那里就走了。证实了《弥陀经》上所讲的，若一日、若二日、若三日，到若七日，没有错！

　　你在念佛堂念了这么久，没有把阿弥陀佛念来，你的心不诚。为什么人家念三天就把阿弥陀佛念来，你们念了这么久，阿弥陀佛消息都没有？原因在哪里，自己应该晓得。他往生西方极乐世界就是去作佛去！诸位要想想，从凡夫地一下提升到佛菩萨的境界，这是我们很好的例子，很好的榜样。我相信历代像莹珂法师这样，真正回头、彻底回头、改过自新，从一个恶人变成一个最善的人，这是真回头，一念之间。这样往生西方极乐世界的人，自古至今不知道有多少，没有人记下来，他也不会告诉人。念佛往生的人不知道有多少，《往生传》、《净土圣贤录》，能够记下来的少数，十分之一、百分之一而已。这个事实我们要懂得，我们还有什么恐惧，还有什么害怕，日子怎么过？老实念佛过。我们这个身体还留在这个世间，暂时还没去，就要多替阿弥陀佛做宣扬的工作，多为一切众生做榜样的工作，这就对了。帮助阿弥陀佛接引大众，劝导一切众生念佛求生净土，决定要改过自新。

　　昨天跟诸位说了，它这个批注一开端说得很好，「人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也」。你们听听昨天的录像带，我昨天讲得很清楚，这几句话在现在跟大家讲，你们可能没有印象，古时候这几句话就很严重。我们这个时代会有这么大的灾难，实在讲没有接受圣贤的教诲，一切随顺自己的烦恼去生活，哪有不造业的道理？造极严重的罪业，还以为是好事，不知道自己有过失。不但学佛违背佛菩萨的教诲，世间的善法也已经一无所知，把一切恶法当作善法，把一切恶念、邪念当作正念，所以感召得大灾难。我们今天要彻底忏悔，使我们自己一生生活在真正感恩、幸福、美满之中。怎样才能做到？耳不闻恶声，眼不见恶事，你才能守住自己的清净心。

　　可是世间许多人，学佛的人也在所不免，这其中还有出家人，专门打听别人的恶行、恶事，一天到晚遇到人就是是是非非，造极重的罪业，他不知道。别人的事情与我们有什么相干？听都不听。也有些同修告诉我，法师，有什么人造你谣言。他听人家造谣还去录音，把那个录音带录下来送给我，我从来不听。这些文字从来不看，我都把它丢在垃圾桶处理掉，为什么？我愿意保持一个最佳的印象。所以心目当中人人都是好人，人人都是善人，人人对我都有恩德。他纵然有一些毁谤、闲言闲语，那是他的误会，或者是他听信别人的谣言，不是他的本意，何必挂在心上？何必让自己清净心里头染上一个污点？外面来的问题你接不接受？不接受，你永远保持清净心，你接受才会被污染，你不接受绝对不会被污染。我们何必干这些事情？

　　人要懂得一个大原则，与人为善，佛经上讲得更清楚、更透彻，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。既是过去父母，我们要用孝敬心来对待（孝顺心）；既然是未来诸佛，我们要以恭敬心对待。这不是说得很清楚、很明白吗？以孝顺、恭敬对待一切众生，成就自己的善业，成就自己的清净平等觉，我们这才是真正学佛，这才是真正回头。与自己利害的一概不理会，与众生有利害的，害，没有什么大害，也不必去理会，如果有大的损害，这要用智慧来处理，不可以感情用事。

　　有人欺骗我们，我遇到过，过去道安法师遇到就太多了，什么事情？骗钱，道安法师常常被人骗。他是个了不起的人，他不是不知道，不知道那就胡涂，他知道人家骗他，给不给他？还是给他。这点了不起，知道你来骗我，我还给你，这是度众生的方法。骗久之后，他如果哪一天晓得，

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原来老和尚每一次都知道，他就生惭愧心，就回头了。老和尚不胡涂！我们遇到这些事情，如果没有道安法师那种智慧、度量，也有个方法，查证，去查一查是不是事实？如果他事实上需要，他用的是不正当的手段，我们还是要帮助他；如果他把这个钱骗去吃喝玩乐，做些不正当的事情，我们可以不给他，这也是个处理方法。人念念当中要向善处去想，念念念人的长处，每一个人都有优点、都有长处，也都有缺点、也都有过失，所谓「人非圣贤，孰能无过」，要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心。真正有道心决定没有灾难，决定有佛菩萨护念，决定有护法神保佑。人同此心，心同此理，我们遇到善人，我们都会尽力去保护他、去维护他，善与善相应。你不善的心、不善的行，诸佛菩萨、善神远离了，妖魔鬼怪围绕你。这《感应篇》里面说得很多，说得很详细，你会常常遇到灾难，你会常常遇到不如意的事。
太上感应篇　　（第七十集）　　1999/8/4　　香港　　檔名：19-012-0070

　　诸位同学，大家好。上一次讲到《感应篇》第二十七节：

　　【不彰人短。不衒己长。】

　　前面曾经说过，这两句话看起来是老生常谈，实际上对我们一个人的做人、修养关系最大。人一生当中最大的过失，就是喜欢批评人，喜欢攻击别人的短处，这桩事情是最损阴德的。造作的时候只知道图一时的快意，没有想到后来果报的惨烈。《地藏经》里面所谓是「拔舌地狱、火镬地狱」，都是这种业报所现的。古时候人心淳厚，一般都有教养。现在人可怜，没有人教导，随顺自己的烦恼习气，再看到社会外面的风气，内有恶因，外有恶缘，因此造这种罪业比比皆是，这是值得我们警觉的。自己如果有，一定要痛改前非，这个过失如果不能改过来，念佛也不能往生净土。我们一定要记住，佛给我们介绍净土，说得很清楚、很明白，西方世界都是「诸上善人俱会一处」，决定不容许有个心行不善的人，到那个地方去把人家生活环境扰乱，所以这是决定不能往生的，我们千万要记住。

　　批注里面引用很多的例子，看看古人是怎样的涵养，我们要效法、要学习。此地所列的几个古时候这些人，我们在史传、在古文里面都念过，都相当熟悉的，宋朝的韩琦、王素、文征明，这都是读书人，有度量能包容。人有小的过失，实在讲古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，小的过失加以渲染成了大过失，把人家一生的前途断送掉，这个因果背得很重。受害的人他要是心里不服，换句话说，他决定会报复。这个报复不在今生，就在来世，或者在后世，冤冤相报没完没了。古时候，同学、朋友看到有过失的时候，规劝，规劝在什么时候？没有第三者见到的时候，你说这种人情多厚，提醒他，劝勉他。规劝两次、三次都不改，佛法里面讲的「默摈」，默摈就是不理他。

　　我们看释迦牟尼佛在一生当中，跟随他的学生不少，经典上记载一千二百五十五个人，相当庞大的一个团体。这个团体，我们在经上看到，没有现代化的组织，为什么这么多人众，生活得这样有规律，这么严整，道理在哪里？人人都遵守六和敬，人人都修五戒十善，纵有过失，天天听佛讲经说法，自己知道责心忏悔。我们没有听说释迦牟尼佛处分哪一个学生，没有听说释迦牟尼佛开除哪个学生。这是我们的典范，我们今天做不到，想学也学不会。所以从经典记载来看，释迦牟尼佛做人做得多么圆满，这是现身说法教导我们，一生当中处事待人接物没有丝毫瑕疵，这才真正显示出究竟圆满的智能。

　　下面一句『不衒己长』，自己有长处、有优点，现在人说值得骄傲，值得骄傲是炫耀自己的长处，你自己那点长处立刻就报掉，就没有了。所以自己的优点要藏起来，韬光养晦，古圣先贤教我们，自己的缺点应当暴露，自己的优点应当隐藏，积阴功。行善是自己的本分，有什么值得炫耀！尤其是自己分内的工作，本分的工作，应当要做好，尽心尽力去做，这是本分，做不好是过失，不值得炫耀。本分工作能做好，这就是大善。真正能做好，要面面周到，相当不容易，所以没有智慧、没有学问，你就没有善巧方便。世间人哪个人不想把自己本分工作做好？为什么做不好？为什么落得一身的罪过？这个原因在哪里？我们要细心去想想。总而言之一句话，不学之过，没有学又自以为是，所以临事的时候就许多过失了。世间事尚且如是，出世间的大事更难。

　　所以凡事自己一定要想想自己的智慧能力，这些事情我能不能做好？能不能做得圆满？能不能利益社会大众？如果不能，我就不敢接受。有这个智慧，有这个能力，又有这个机会，那是古人所讲的「当仁不让」，我应当要做，我不去做没有人做。没有智慧，没有能力，没有这个机缘，不可以强求着去做，强求去做，那就是《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪」。所以说人贵自知之明，别人不知道，我自己应该知道，自己有多大的智慧、多大的能耐要清楚。

　　我一生没有带过人，用现在的话来说，没有做过领导，我一生当中是被领导，没有带人的经验，我自己清楚。所以我一生不搞道场，不做住持，不敢管人，不敢管事，为什么？我知道我没有这个能力，也没有这个福报，做不好，做不好就有罪过。我不强求，希望这一生当中寡过而已。我看到别人做，我欢喜，我从旁边协助他，我尽心尽力去帮助人家。中国习俗里头所说，凡是做个领导人，命中要有官印，这个话说得也不无道理。所以我了解自己，我一生服从领导，做自己本分应当做的工作。遇到佛法之后我感到自己非常幸运，在这一生当中读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，学佛之后的事业就是讲经说法，宣传佛教的教义。我们自己有心、有愿，也得要有缘，如果没有缘，虽然有心有愿也做不到，世出世间法都要善因善缘，后面才有善果。

　　学佛，佛教给我们要修觉正净，要修清净心，要想得心地清净只有省事。事情太多太繁，你的清净心决定得不到，你的事业做得再好、再辉煌、再善，都落在人天福报。往生，诸位要记住，「心净则佛土净」，心不清净不能往生。《坛经》上说得好，「这个事情福不能救」，建道场是修福，讲经说法也是修福，度众生还是修福，不能了生死，不能出三界。福再大，与了生死出三界都不相干，这一点我们要知道。如果大家稍微留意一下，你能看得出来，出家人的道场，居士的道场，凡是住持道场的人有几个人能往生？有几个人临终时有好瑞相？反而不如一些默默无闻老实念佛的人，被人家瞧不起的人。倓虚法师告诉我们的，《影尘回忆录》里头有记载的，《念佛论》后面也有记载，哈尔滨极乐寺修无法师往生，那是真的不是假的。修无法师没有念过书不认识字，没有出家之前是做泥水匠的，出家之后只知道念一句阿弥陀佛，人非常谦虚，非常和敬，对待任何人都恭敬。在寺院里做一些粗重的工作，修苦行，样样让给别人，别人不要的自己来受用。你看他往生那么样自在，那么潇洒，倓虚法师往生、谛闲法师往生那个瑞相比不上他。

　　谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，我们讲经时候常常提到他，也是一个字都不认识，念佛三年站着往生，往生之后还站了三天，等他师父给他办后事。师父往生比不上他，他师父是谛闲老和尚，天台宗的一代祖师。为什么师父比不上徒弟？徒弟省心没事，师父是寺庙住持，每天许多应酬，操心。换句话说，论修福，徒弟不如师父，论修行的功夫，师父比不上徒弟，这些事实真相都在我们眼前，我们有没有看到？倓虚老法师、谛闲老和尚是佛门大德，真正解行相应，真正是一个修行的好出家人，也是我们的好榜样，如果我们的德行修持不如他们，必定堕落。所以领众很不容易，领众不是凡人，真有智慧、有德行才能领众。尤其是现代这个社会的大众，不好领，从前人老实、听话，现在人不老实，每一个人意见都很多。如果没有真正的德行令大众敬服，你的障难就在所不免。

　　学佛的人知恩报恩，决定不报怨，与一切众生结善缘，不与一切众生结恶缘，事事忍让。你要的，我全给你，不但身外之物能放得下，你就是要我的命，我也给。释迦牟尼佛就做榜样给我们看，魔王波旬劝他入般涅盘，用现在话说，劝他早一点死。释迦牟尼佛点头答应他，就入般涅盘，满一切众生的心愿。佛满魔的愿，魔将来灭佛法还会留一点情面，手下还会留情；佛要不满魔的愿，魔灭佛法恐怕手下就不留情。佛对于恶人，对于魔王，你看看都满他们的愿，何况是一般常人！这些地方我们都要学习。古圣先贤的长处我们要记住，要认真努力效法，别人的短处绝口不提，不但不提，最好耳也不闻，为什么？保护自己的清净心，这是绝对的自利。喜欢听别人的过失，喜欢打听别人的过失，必堕地狱，为什么会堕地狱？自作自受，不是别人推你下地狱的，是你自己造不善的因，感不善之果，我们不能不知道。

　　所以真正如法的僧团，世尊在世那个团体，我们现在怎么学都学不到。原因是我们现在的团体没有他那么大，三、四十个人在一起相处，一个人是一个心，一个人是一个思想，六和敬第一条做不到，没有办法做到见和同解，所以基础没有了。我们还分成几个班，还要选个班长，这已经很过分，但是这是不得已的做法，为什么？人不能自治。世尊当年在世，僧团里每一个分子都能够自重、自爱、自治，不需要组织，每个人都把自己管得很好，这是佛法僧团。我们要多想想，如果同参道友在一起共修的达不到这个水平，不如不干的好，自己修自己的决定成就。不如法就不做，真正如法，如法我们就做，完全效法释迦牟尼佛。祖师大德们所做的已经是打了很大的折扣，我们晓得，这些折扣都是不得已而做的。最圆满、最究竟的，是佛陀在世那个方式，这是我们应当要记取的。真正成就自己的智慧、德行、学问，才真正能够做到自行化他，才真正有能力领众。领众完全是自然的，不需要任何形式上的组织，那是自然的，自然是最美的，自然是最善的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第七十一集）　　1999/8/5　　香港　　檔名：19-012-0071

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十八节，这一节只有一句：

　　【遏恶扬善。】

　　批注里面一开端讲得很好，「凡人之恶原非性成，习染既深，滔滔莫救，或明知故犯，或不知误为，究其成，造下弥天罪案，原其始，止因一念差迟」。这几句话我们要冷静的去思惟，细心去体会。中国古时候儿童上学，大概第一部念的书就是《三字经》，《三字经》一开端就说，「人之初，性本善，性相近，习相远」，跟这段话的意思完全相同。人为什么会造恶？人性本来是善的，这个善不是善恶的善，善恶之善已经是第二义，不是第一义。所以儒家大圣孔子说性相近，而荀子、孟子所讲的那就是习相远。你看孟子主张性善，荀子说性恶，这个善恶是相对的，是习性不是本性。孔子讲的是本性，本性一切众生都一样，在佛法里面讲十法界依正庄严同一个心性。造善、造恶都是习性，所以这里讲人之恶原，就是造恶的根源不是自性。

　　诸佛菩萨明心见性，不但决定不作恶，给诸位说，恶的念头都没有。不但没有造恶的念头，行善的念头也没有，为什么？习气断尽了。行善造恶是习气，我们讲习性，习惯成自然，这种习性不是一生培养的，过去生中生生世世无始劫以来养成的，养成一个习惯。不知道的人以为是天性，只有彻底觉悟、明心见性的人才知道，天性里头没有。从哪来的？习性熏成的，习染既深，无量劫起了熏习。凡夫不能够作佛、不能够作菩萨，就是被这个习性障碍了。它这里用的习染用得好，无量劫这种习气染污自己的真性，于是造作无量无边的罪业。造罪有的时候自己知道，知道就是明知故犯；有的时候自己不知道，不晓得造作的是罪业。不管你知道还是不知道，这里说如果追究它的根源，一念差迟，一念差迟就是佛家讲的一念迷惑。为什么会迷？习染太深。世出世间圣贤教我们改过，教我们回头，从哪里回头？从习染回头，这才叫真回头，彻底回头。

　　可是回头也得有下手之处，《楞严经》上所说的「最初方便」，我们从哪里下手？这四个字就是教我们下手的方法。这四个字浅深都没有止境，我们初学功夫浅，到菩萨地那个功夫就深了。『遏』是用力制止，也就是说要把它克服，要把它压住，压住什么？『恶』，恶念、恶行。不但是恶的行为我们要控制住，不能造作，恶的念头都不可以有。恶念，不是无明就是妄想，这些东西害得我们生生世世在六道里头受苦受难。苦难不是别人给我们的，是你自作自受，就是你起心动念与自性不相应；如果与自性相应，自性里头没有善恶，自性是清净的。所以不但是恶念伤害我们，善念也伤害，佛在经上讲得太明白，恶念感得三恶道的果报，善念感得三善道的果报，三善道跟三恶道就是六道轮回。

　　禅宗常常教人「莫思善，莫思恶」，这句话意思是什么？把那个善念、恶念统统断掉。这个时候你的本来面目就现前，本来面目是什么？明心见性。菩萨示现在六道度化众生，确实善恶念都没有，所以菩萨不住生死、不住涅盘。善恶念都没有就是不住生死，菩萨度化众生的手段、方法，善恶事都有，不住涅盘。生死、涅盘两边都不住，两边都不住就是两边都住。所以教化众生要看众生的根性，众生根性善良就用善法度他，众生根性不善就用恶法度他。所以菩萨度众生，善恶事统统有，那只是事，没有心，事是教化众生的手段，不是目的。大圣大贤心地永远清净平等觉，是非善恶的念头已经断尽，不同凡夫。我们凡夫无始劫的习染，一时决定断不掉，古德常讲，「理可顿悟，事须渐除」，这道理你要听懂，你可以很快就觉悟，可是你那个习气不是一下能断得了，慢慢断。

　　断的方法，首先要把恶的念头、恶的行为控制住，不让它发生，不让它起来。念佛人，我们常常说的，念才起，立刻就把阿弥陀佛提起来，第一个念不管是善念、是恶念，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念头把你前面的念头换过来，这就是「遏恶」。诸位要晓得，这个「恶」就是指念头，这是从根本上修。恶的行为，凡是对人、对社会、对众生有不利影响的，这种行为都是属于恶的，决定不能做，所谓伤天害理，你要是去做，极重的罪业。人造恶无非是想自己得一点利益，这点利益说老实话很微薄。古人有个比喻，说你冤枉杀一个人，这个人没有罪，你把他杀掉，杀掉之后你就可以做皇帝。他也不干，宁愿不做皇帝，不肯冤枉杀一个人，这是有智慧。

　　人有罪了，自然有治罪的人去对付他，国家有法律制裁！我们不是执法的人，不是立法的人，看到人家造罪业，我们没有权力制裁他，这个道理要懂。立法的人、执法的人制裁他，那是不造罪业的。我们不是执法的人，他有罪我们去惩罚他，我们自己就有过失。在这种情形怎么办？看他造作罪业，如果是他个人的，受害是他个人，受害是他的家人，随他去！如果他造作的罪业很大，受害的是社会，受害的是许多的众生，我们可以向执法的机关去检举，我们不可以去惩罚他，这是对的。佛法是教你用智慧，用高度的智慧，绝不是感情用事，我们一般常说的合情、合理、合法，这就是佛法，这就是佛菩萨教导我们的。

　　一个修行人，修行是修正自己错误行为，叫做修行。修行没有止境的，为什么？我们行为都有错误，有错误就要修正。等觉菩萨还要修行，为什么？他还有一品生相无明没破，那就是他的过失，还离不开修行。到如来果地，过失完全没有，这个修行功德圆满，没有什么行可修了！诸位要晓得，等觉菩萨还要修行，我们岂可以不修行？等觉以下的九法界众生，我们要认识清楚，我们今天从哪里修？我们是凡夫，在九法界里面，我们的地位很低，我们的业障习气很重，从断恶修善下手。我们善恶还不能断掉，换句话说，六道还没有办法超越。在六道里面，我们断恶，绝不落三恶道，修善，可以得人天福报，小果，在佛法里面讲不能比这个更小。

　　批注里头引用的道家讲的，这一句话是道家的，《感应篇》是道家的，佛说「止恶行善」，儒家讲「隐恶扬善」，这是说三教的圣人，对于这个问题的说法完全相同。由此可知，我们见人之恶，要懂得隐恶，绝口不提，不但口不能言，最好不要放在心上。我常讲我们的心才会清净！你心里有这些东西，你的心怎么会清净？心不清净就不生智慧，你的心生烦恼，以烦恼的心来学佛，怎么学也学不像；以烦恼的心来研究经教，怎么研究也研究不通。从心底里面把它断掉。见人之善要赞叹，为什么？勉励大众行善。

　　昨天晚上我看到锺茂森居士，这是个年轻人，才二十多岁，很难得，他是广州人，在美国拿到博士学位。前几年我在美国的时候，他听我讲经，听完之后他很受感动，发了九条大愿要孝顺父母，他写出来给我看。现在博士学位拿到了，回家来探亲，昨天晚上讲经我又遇到他，他带了一家人，他的爷爷、奶奶、父亲、母亲，还有一个姑妈来看我，他的爷爷八十岁。这个年轻人难得，很不容易！他昨天又把他写的九条带来念给我听，我说好，拿给我，我给你放在我们《佛陀教育杂志》上发表，扬善，劝大家效法。中国古人常讲「忠臣出孝子之门」，他现在在德州大学教书，不容易。他何以有这么大的成就？从他这一分孝心我们就明白了。了凡先生常常看功名富贵的人，看什么？看他的德行，德行太难得。知识、技术算不了什么，德行难得，人有德行，一定诸佛护念，一定善神拥护。这个年轻人值得我们赞叹的，值得我们表扬的，是年轻人的表率，是年轻人的模范。今天晚上讲经，他一家人还会来。

　　所以这四个字我们一生受用不尽，不但是一生，生生世世，一直到如来地，都不能离开。永远记住，时时刻刻、在在处处要知道断恶修善。
太上感应篇　　（第七十二集）　　1999/8/6　　香港　　檔名：19-012-0072

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第二十九段，这一段也只有一句：

　　【推多取少。】

　　前面教我们断恶修善，断恶修善如何落实？这一句就是真实的教诲。人要不能够相让，断恶修善就决定做不到，所以要懂得让，相让是美德。在中国古书里面记载，孔融四岁就懂得谦让，这是见到善根非常深厚，当然后天的教育也占了决定性的因素。人皆有善根，这是我们不能否定的，他的善根淹没而不彰，过在没有机会接受圣贤的教诲。我们中国古圣先贤明白这个事实真相，所以对于教育看得非常重。不但童年教育重要，实际上他已经把它引申到胎教，当母亲怀孕的时候，她的心情、举止对胎儿都会产生影响，所以儒家的教育是从胎教开始。怀孕的时候，做母亲的人思想就纯正、就清净，真正要做到「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，对于子女照顾的这才是无微不至。

　　现代人哪里懂得这个道理？所以纵有深厚的善根，被这个社会风气习染，他的善根福德不能现前，恶的习气都被勾引出来，这才是真正社会动乱的根源，一切不安定的根本。儒家、道家、佛家，可以说都是多元文化社会教育家，他们在社会上有能力竞争，放弃竞争；有本事取得功名富贵，他也把这个完全舍弃，过着隐居的生活，清贫的生活，乐于从事于社会伟大的教育，真正做到奉献自己、造福人群。他们的眼光远大，不是看在这一世，看到往后生生世世久远劫后，所以他们的成就备受世人崇敬。几千年来提到这些古圣先贤们，即使在现前的社会，还是有许多人尊敬、赞叹、向往，向他们学习。

　　《太上感应篇》是道家的教学，文字虽然不多，义理非常丰富、非常圆满，字字句句都说之不尽。『推多取少』，就是断恶修善的落实，它小注子里面开头第一句就说得好，「此句所指甚广」，理跟事都是深广无尽。他举一个比喻，兄弟分家，朋友交财，财务上的往来，要懂得谦让，这是美德。如果是争取，诸位就要晓得，贪瞋痴烦恼就现前，这是佛家最大的忌讳，三毒烦恼如果不能够遏止，果报在三途。所以眼前得的这点便宜算什么？得不偿失。朋友共财更要相让，有些同修问我，朋友来借钱，我们要不要帮助他？我告诉他，你有能力就帮助他，但是要记住，借给他，就决定不要想他还来，这个朋友愈交愈厚。借给他还想要还，还要讨债，好朋友反目成仇，这又何苦？所以借给他的时候决定不要想他会还我，借给他就是送给他，就是赠与，你的心多安，你多快乐！他将来还你，很好，欢喜；不还你，决定不要再提。所以帮助人事先要想到自己的能力，尽心尽力帮助人，养自己的厚道，后福无穷。你能常常这样做，你在社会上建立了公信力，你办事有很多人拥护，有很多人帮助。你乐意帮助别人是因，种的因，别人帮助你是果报，种善因得善果，要懂得这个道理。所以要知道相让。

　　我们人生活在世间，实际上自己生活所需非常有限，古大德常讲，活在世间也不过是日食三餐，夜眠六尺，你就能安安稳稳、舒舒服服过一辈子，为什么不肯相让？健康长寿最重要的因素，心地真诚、清净、慈悲，这是健康长寿真正的因由。不是在吃得好，不是天天进补。诸位细细去观察，在历代帝王将相之中，那是大富大贵，他们生活条件富足，饮食起居讲求是世间平常人望尘莫及的，我们看看历史上几个长寿的？三十、四十、五十死了的占大多数，活到七十、八十非常稀少。反而不如农间的老农，农村里面活到八十、九十、一百多岁的，我们常常听说，你再去看看他的饮食起居，粗茶淡饭。他为什么那么健康？为什么那么长寿？可见得健康长寿不是进补得来的，不是用医疗手段可以获得的。老农何以能够健康长寿？他心清净，他诚恳，他慈悲。懂得这个道理，生活起居一切随缘就好。而且饮食起居是愈少愈好，心愈清净，清心寡欲，自然就健康长寿。

　　它引用《遗教经》上一段话，这是佛说的，佛讲「多欲之人，多求利故，苦恼亦多」。佛这句话我们听起来不难懂，欲望多的人贪心重，没有得到的想得到，所得到的又怕失掉，心理负担就太重，烦恼太多了，患得患失，他为什么短命？原因就在此地。谚语有所谓「忧能使人老」，这话是古人经验之谈，一个人忧虑、操心的事情太多，容易衰老、多病，寿命自然就不长。从这些事实真相、这些道理上来观察，我们就晓得，儒家、道家、佛家，这些真正聪明人他们懂得养生，尽可能把忧恼的事情丢掉，身心自在。教化众生是他们的事业，虽然做这分事业，认真努力去做，但是决定没有希求，为什么？有求就有烦恼，无求无烦恼，多求多烦恼。教导学生，教导子弟，对学生、对弟子决定没有希望，为什么？有希望就有失望。你能有成就，你的善根福德因缘好，我们看到欢喜；你不能够依教奉行，不能够接受教诲，还是造作一些罪业，他们看到点点头，习气烦恼太重。所以心里头痕迹都不沾，这个才真正懂得养生之道。

　　我们去为社会、为人民、为众生做一些好事，有缘去做，众生有福，我应当做，多做一点；没有这个缘分，众生没福，落得清闲自在。决定不是攀缘，我一定要做这样，那你就有忧恼，你就有欲望。诸佛菩萨在十法界，我们在经上读到，随类化身，随机说法。是不是他自己想到这个地方来教化众生？不是，如果想到，他是凡夫，他不是圣人。他怎么来的？众生有感，他是应来的，我们今天讲应邀、应聘，应是被动不是主动。我们众生有感、希求，他就来；众生要没有这个念头，不会来，他来干什么？他来不是找麻烦。所以诸佛菩萨，连儒家、道家，教学，或者是说为社会服务、为人民服务、为众生服务，全是被动，决定没有主动我要怎样怎样，我还要制造一个机会要怎样怎样，哪有那么多的事情？这种做法，这种念头，违背了自然的法则，自然的法则就是自性的性德。儒释道心地都是清净无为，无为而无所不为，那是感应。

　　我到香港来为大家讲经，不是我要来的，是你们想听经找我来的。你们既然想听经，我不来对不起你们，你们不找我我绝对不会来。往年有一位雷太太每年都邀请我，我每年到这里来讲一个月。雷太太过世之后就没有人再请我，所以我有好几年没到香港来。到香港回归，我来看看，过去在这里讲过十年，总有这么一段感情，所以香港回归我到这边来参观一下。又遇到一些老同修，过去的老听众来告诉我，「法师，你已经七年没有来了。」我说，「哪有这么长？」算算果然是七年。我说，「不是我不来，你们没有找我，你没有找我我怎么能来？」于是同学有几位又来找我，你来找我这是感，我来是应。我们跟释迦牟尼佛学习，永远是被动的，永远不是主动的，主动的有烦恼，主动心不清净，完全是被动的。佛教导我们随缘而不攀缘，随缘是被动的，攀缘是主动的。所以这句话意思就深长。

　　佛又说，「少欲之人，无求无欲，则无此患」，这是佛教导我们，我们要怎样在这一生当中，过得很自在，过得很幸福。常言说得好，「理得心安」，道理明白，心就安，道理明白之后欲就没有，欲望就没有。所以跟一切众生相处，他要的我们尽量给他，他要名，名给他；他要利，利给他；他要财，财给他，跟众生结欢喜缘。我们所需要的他不要，他所需要的我们不要，他需要的是名闻利养、五欲六尘，这个东西我们不要，我们要的是清净心，清净心他不要，所以我们跟一切人相处没有冲突。世间人为什么处不好？利害冲突，彼此互相竞争，所以不能相处。我们跟一切众生能相处得好，现在你们看到我跟许多不同的族群处得非常好，不同的宗教也处得非常好，什么原因？你们要的统统给你，你不要的我要。所以决定没有利害冲突，我们才能相处这么好！我帮助大家的，是我接受佛菩萨、古圣先贤教诲，这一生所得到的真实利益，我贡献给大家，跟大家分享这一分利益。如果你也觉悟，你一定也能够「推多取少」，我们生活所需极其有限，很容易满足。

　　我在求学的时候，那个时候大概三十多岁，三十二、三岁的时候，跟李炳南老居士，李老师日中一食，每天吃一餐。我二十六岁学佛，那一年下半年我把晚餐断掉，佛家讲持午，我这样生活不少年。到台中跟李老师，李老师吃一餐，我就想这个对我来说不难，我也把早餐断掉，我也一天吃一餐。吃到第八个月我才告诉老师，老师问我，「你觉得体力怎么样？」我说，「体力很正常，没有什么不舒服的状况。」他把桌子一拍，告诉我，「永远这样下去，一生不求人」，生活容易！多欲就要求人，少欲不求人，古人讲得好，「人到无求品自高」。所以我那个时候一天吃一餐吃了五年。以后到台北去讲经，韩锳居士邀请我住到她家里，她看到我每天吃一餐，她说，「法师，不行！这样将来你的身体要是有什么问题，我们全家担当不起，你如果答应在台北弘法，你一定要吃三餐。」我们想想，弘法重要，随缘吧！我就把一餐分作三餐，过去我年轻，一餐吃饭，普通的饭碗我一餐吃三碗饭，所以吃三餐每一餐吃一碗饭。跟她相处三十年，蒙她的照顾，现在她往生了，再不会限制我，所以我应该再恢复吃一餐，省事！省掉许多的麻烦。

　　所以生活所需愈少，我们贡献别人的就愈多，这是好事，对自己决定有利，对别人也有利益，自利利他。一定要懂得谦让，过去我跟大家讲过，人与人交往要懂得礼让、忍让，居于领导地位要懂得谦让、谦虚，样样让人。我们与一切众生交往，没有利害的冲突，这里面就不会有任何的矛盾，不会有任何的误会，就能真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作。对于社会安定，世界和平，一切众生的福祉，自然就能够圆满成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第七十三集）　　1999/8/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0073

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第三十节：

　　【受辱不怨。】

　　这一节是讲的无瞋，这断贪瞋痴，无瞋。辱是中国人自古以来看得非常重，古人所谓「士可杀，不可辱」，在古代的中国，读书人讲求的是道义，士是一个，现代说的话就是知识分子，古时候说读圣贤书的人，杀头无所谓，侮辱不能接受，把侮辱看得非常严重。佛法传到中国，佛教菩萨，教菩萨就是教学生，佛家的术语菩萨就是佛的学生，教学生修养德行有六条纲领，就是经典里面所讲的六度，六波罗蜜，波罗蜜是梵语，翻成中国是度，六度。这六个纲领就是学生的守则，你既然做佛的学生，一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱……，里面就有忍辱这一条。实际上佛说的并不是忍辱，佛讲的是忍耐，忍是忍耐的意思。

　　翻经的大德看看中国这个国情，中国人的习尚把侮辱看得这么重，就把忍后面加了一个辱，所以翻忍辱是专门对中国人讲的。这种翻译符合世尊教学的总原则，就是应机说法，这译法适合中国人的根机，也就是说适合中国社会的需要，翻得非常好。辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛说，「一切法得成于忍」，在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知，世出世法成就的大小完全看你忍耐的功夫，你忍耐的功夫大你的成就就大，忍耐功夫小你成就也小，不能忍耐的是什么成就都没有。这些事实都摆在我们面前，诸位只要冷静观察我们周边这些人物，你看看哪些人有成就的，哪些人不能成就的，都在眼前。佛菩萨的教训，我们读了、听了，细细思惟，再仔细观察周边这些人物，成功、失败的人物，看看历史上记载，历史上记载那些成败的人物，我们就证实佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲是真实的，对我们有大利益。

　　尤其是，这地方教得好，『受辱不怨』，这是真实的德行。「怨」是怨恨，一般人受辱，受人家侮辱，说实在的话，纵然能忍，不加以报复，但是那个怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头，说实在的话，是将来报复的业因、根源。这一生没有报复，读圣贤书忍过去，下一次碰到他又发作。学佛，诸位都能够相信，人绝不是只有一生，人还有来生。人如果只有一生，来生都没有了，那这个事好办，麻烦的就是人有来生。现在在西方，我们在美国、加拿大弘法多年，外国人对于前生后世他们相信，对于佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人？基督教徒、天主教徒，他们从前不相信六道，现在相信有六道。怎么相信的？通过深度的催眠，他们相信了。现在在外国，催眠这些案件有几十万案例之多，他们出版的书也相当丰富。通过催眠，这个人说出他前生，他说出来之后这记录下来，然后去调查。说前生，多半差不多都是一、二百年之前的事情，但是在人家政府里面，这些档案资料还都保存，果然查出来。

　　他这一生当中，从来没有到这个地区去过，对这个地方非常生疏，完全不了解。他居然说出一、二百年前那个地方的社会状况，他的名字叫什么，他住在什么地方，问他都市街道的名称，他使用的钱币，他都能正确的说出来。经过查证，果然没错。问他生死的状况，他死的时候什么状况，投胎出生的时候什么状况，都说得很清楚、很明白。这些书，我们中文有翻译的，翻译的不多，我曾经看过。还有前生畜生道，前生是鸟、是蟒蛇、是动物，这证明是畜生道转到人身。还有一些，数量不算太多，不是我们地球上的，他前生是其它星球上的，从这个地方证明有高等生物绝不是地球一个星球。别的星球上的人，他说的语言我们完全不懂，从其它星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的实验，证实人有前生，既有前生当然就肯定有后世。

　　佛在经典里面，把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎么起源的？生命怎么起源的？怎么演变的？后来究竟是什么样一个结束？只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了？很难。佛法，实在讲非常符合科学精神，甚至于今天科学里头发生许多错误，佛经里头没有。佛经里头，佛所说的每一句话，每一桩事情，都叫我们通过实证，所以佛家讲信解行证，最后你要把它证实。如果你没有证实你就相信他，这叫迷信；通过证实，这个确实是如此，这个信才叫正信。但是你要想见到过去，要想见到未来，你必须有能力突破空间，空间确实它是有个范围，好像有一道墙一样。今天科学家知道，对空间逐渐他们发现，空间不是简单的，所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间，也说三度、四度、五度。从理论上来推空间是无限度的，但是现在科学家确实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士，《无量寿经》批注后面附有他的报告，这是西方人科学研究的报告，与佛经讲的有类似的，他把它附在这本子后面。注经的时候他没有写进去，我到北京，他突然想到这个事情，他还有几篇文章，那个时候交给我，我把它印在这个经的后面，提供给大家做参考。

　　但是空间是发现了有这种情形，究竟怎么样突破，现在还没有技术，还没有这个能力。但是在佛法里面早就被突破，佛用什么方法？用禅定。这个道理，我跟诸位说过，这么多维次的空间从哪里来的？科学家不知道。佛告诉我们，时空本来没有！你们读《百法明门》，我不知道你们有没有想到这些事情？百法就是解释宇宙人生的，说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起，将佛在经论里面所说的，把它总归结起来，归成了六百六十法，在《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作，天亲菩萨读到这部书，看到六百六十法还是太多，不便于初学，所以他把六百六十法再归纳成为百法，便利教学。百法分成五大类，第一个心法，心所法、色法、心不相应行法、无为法，分成这五大类，这五大类就是整个宇宙人生的说明。所以它解释释迦牟尼佛讲的一句话，「一切法无我」，一切法就是归纳这个百法，无我就是讲的人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相，才真正懂得什么叫无我，讲得清楚、讲得彻底。

　　时空的维次，在百法里头属于哪一类？归纳列在不相应行法里面，不相应行法总共有二十四个，里面有时分，时分就是讲的时间；方分，方分是讲的空间。时分跟方分，就是时间跟空间，假的，不是真的，不相应行法，用现代的话来说，是抽象概念不是事实，是个抽象概念，概念从哪里发生的？从妄想分别执着。一切众生妄想分别执着无量无边，所以变成无量无边维次的空间，这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎么形成的，你就能想方法把它突破，怎么突破？你只要把妄想分别执着放下，就突破了。所以人在入定的时候，他的意志集中，他没有妄想，意志集中，逐渐就突破，从三度看到四度，从四度看到五度，随着你定功的浅深，你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空它有道理的，有理论根据，理论跟事实完全结合成一体。

　　于是佛法，大家都知道，八万四千法门，无量法门，什么是法？法是方法，门是门径。方法、门径虽然多，它的原理原则是一个，那就是修定。所以诸位同修必须要记住，绝对不是说只有禅宗修禅定，其它的法门不修禅定。我们念佛，一心不乱不就是禅定吗？教下提倡的止观，止观就是禅定；密宗的三密相应，相应就是禅定。所以要晓得，八万四千法门，是用八万四千种不同的方法统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等，无有高下」，你所用的方法手段不相同，你的方向、目标是一个，成就完全相同。方法手段不相同，是因为个人根性不一样，习染不一样。顺着自己的根性，修学容易成就；不顺自己的根性，修学就会困难。所以我们一定要了解，佛法永远是随顺众生根性来教导，这种方式顺乎自然，不加丝毫勉强。我们现在讲勉强，佛经里面讲意思，不加丝毫意思。所以说佛不度众生，佛对于一切众生没有丝毫勉强，没有丝毫意思，你说这个多自在！

　　我们今天讲真善美慧，只有在佛陀一生生活行谊当中，在他所使用教学方法之中，我们能体会真善美慧。现代人讲高度智慧，我们实在体会不到，也看不到。但是在佛陀经典，确实体会见到高度智慧，这是我们要学习的，能随顺大自然，这是最健康的。自己加一点意思这是病根，所以佛说三毒贪瞋痴，三毒是什么？现代的话叫病毒。你心里头有了严重的病毒，外面风寒感染你就容易得病；内里面没有贪瞋痴，你内里头没有病毒，外面这些东西不会有什么感染的。侮辱，侮辱是外面境界，内里面如果有瞋恚，外头受一点侮辱，你马上就发作，这个发作是你病发作了。这个病不能轻看，不能小看，为什么？有意无意当中，给人结下了深仇大恨，这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人，到以后人家有力量报复的时候，招架不住，甚至于惹下杀身之祸。在古时候灭族之祸，祸害，都是什么？小不忍，无意当中得罪人，历史上这种例子太多。它这个注子后面我还没有把它细看，举的例子很多。

　　我们在日常生活当中，尤其是对恶人，心量窄小的人，一定要对他谦虚、要恭敬，不结怨。所以佛教导我们，你看普贤十愿，第一愿就教我们「礼敬诸佛」，「称赞如来、广修供养、忏悔业障」，我们能把这四句十六个字做到，你一生受用不尽。无论对什么样的人都要谦虚、都要恭敬，决定不可以有傲慢的行为，不要自以为是，不要自以为了不起。哪一尊佛、哪一尊菩萨，甚至于哪一个阿罗汉、须陀洹，我们跟人家比都比不上，有什么值得骄傲？常常向佛菩萨看，我们傲慢的心就没有了，自然养成谦卑。谦卑是属于性德，佛教我们，孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》，它讲的是什么？无过于是自卑而尊人，这是一部《礼记》精神之所在，教我们自己处事待人接物要卑下，要尊敬别人。孔老夫子做到，我们在《论语》里面看，夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上我们见到，释迦牟尼佛无论见什么样的人，态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此，我们有什么值得骄傲？人一有骄慢的念头就完了。

　　孔老夫子看人，《论语》上有一句话说，那是夫子对人的观察。他说假设，未必是真有，实在讲他也是教学生，勉励学生，假如有个人他的德行才华如周公之美，孔夫子最佩服的就是周公，你看在记载里头对周公的赞叹很多。周公实在了不起，在我们中国历史上来说，最伟大的政治家，周朝立国能够八百年不衰，得力于周公的制度，周公的著书流传到今天就是《周礼》。《周礼》是什么？用现在的话来说，周朝的宪法，那个宪法是他制定的。我在年轻的时候喜欢读书，方东美先生问我，「你有没有念过《周礼》？」我说，「我没有念过。」「要念！」他跟我前后总讲了有十几遍，讲这个话劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》，《周礼》翻翻，《仪礼》翻翻，兴趣不大，所以没有去念这个。他告诉我，这是全世界最好的一部宪法，如果周朝后世的子孙统统照这个做，周朝万万年也不会改朝换代，这方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对于政治没有兴趣，我们还是搞佛法。经过他给我们介绍，知道这是一部好书。

　　所以夫子对于周公赞叹备至，假如一个人德行、学问像周公之美，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说有两个毛病，一个骄傲，一个吝啬，这个人就不必看了，那都是假的，都不是真的。你就晓得，骄慢对一个人的德行有多大的伤害，吝啬就是贪，贪烦恼，骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这三毒，佛家讲得透彻，你三毒烦恼还没断，你的道德学问都是假的不是真的。孔子讲这句话，我们从这个地方去体会，意思就很鲜明。怎样断贪？布施。我学佛第一天见章嘉大师，他老人家就把这个教给我。世间人吝财，不肯放弃，佛跟我们讲财富从哪里来？从布施来的，愈施愈多。如果你不肯布施，你的财到此地终止，就这么多；你肯布施，像流水一样，活的，永远享受不尽的，为什么不干？吝啬是把这个堵塞住。堵塞住后面就不会进来，你所有的就这么多，用完就没有了。这些道理都要懂得，愈施愈多，永远用不尽。

　　所以我们要想一生物质生活不缺乏，能做得到，布施，只要你肯布施，你决定不会缺乏，永远受用不尽，但是愈多你施的要愈多。所以佛家讲舍得，舍得是两个意思，浅的意思，你舍你才能真正得到；深一层的意思，你得到的赶快舍，得到的要赶快舍，你永远享受不尽；得到了不肯舍，那你的福报就那么大，小福而已。所以得到的统统舍，决定不留。财富如是，智慧也如是，样样皆如是。所以佛教菩萨学习的六个纲领，头一个就是布施。

　　第二个是持戒，持戒就是守法，意思一定要了解，国家的法律决定遵守，决定不做违法的事情，这心安理得。好事，好事他有命令禁止不让做，就不做，不是我不做，众生没福。我自己乐得清闲，乐得自在，有什么不好！好事。所以有缘，有缘我们就要尽心尽力去做，没有缘，没有缘独善其身，有缘兼善天下。决定不做违法的事情，我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的，还有没有文字记载的道德、风俗、习惯，入境要问俗，入门要问讳，人家有什么忌讳的决定不犯。这佛教诫我们的！

　　第三个就是有耐心，心平气和。我们以禅宗为例子，达摩祖师到中国来，梁武帝的时代，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁，等待机缘。没错，等到一个慧可，一代一代的单传，传到惠能大师缘才成熟，你说他多有耐心。他把佛法传到中国，要等到第六代才能够利益一切众生，这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能，要利益一切众生，缘不成熟，要学达摩祖师，能有一个传人、两个传人，代代传下去，总有一天机缘成熟了，可以能够利益一切众生，何必一定要自己一生去做？没有这个必要！这才是真实智慧。不必自己去做，传给学生，学生没有机会再传给学生。由这里你看到，古圣先贤他们那个耐心，不是平常人能够相比的，才能把这个事情做得圆满而没有缺陷，这是我们要学习的。

　　受辱决定没有怨恨之心，这一句意思深，对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的只讲一半，明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视，否则的话，不但对道业有重大的障碍，就是对读经，深解义趣，也产生了妨碍。你读经不会开悟，为什么不会开悟？有这些烦恼存在，它在这里作祟，做障碍，所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第七十四集）　　1999/8/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0074

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第三十节：

　　【受辱不怨。】

　　这桩事情是很难做得到的，但是必须要做到，为什么？与我们切身利害关系太大。世间一般人，哪一个人在一生当中不是遭遇到许多恩怨的这些事故？佛法里面跟我们说的八苦，「怨憎会、爱别离」，这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情都不是我们愿意遇到的，可是在一生当中偏偏会遇到，时时会遇到，处处会遇到。原因是什么？原因就是不能够忍辱，从小怨结成深仇大恨。我们在《文昌帝君阴骘文》，一开端文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情，惨不忍睹。如果不是遇到佛法，很难觉悟，很难回头，这是真正的痴迷，他才会造这种恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们，决定有道理的，决定有好处的、有利益的，叫我们常常想着别人的好处，不要记别人的恶；常常念别人之恩，不要记别人的怨。这两句话很重要，你要能真正做到，生生世世享福，生生世世会得到许多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。

　　我过去说过一些例子，我自己学的，我能够忍辱。我这个忍辱是在学校里做学生学来的，是我一个同学教我的。抗战胜利之后我在南京念书，我们有个同班的同学，这名字我记得非常深刻，他教我忍辱，白振寰。这个人不知道现在还在不在？这个人有修养，我对他非常佩服。我在学校里面，年轻在学校好胜，也确实得到老师的爱护，同学们的尊敬，现在讲是学生领袖。我这个白同学，我是最瞧不起他，时时给他难看，侮辱他。他一点都不生气，这点很难得，而且在背后他对我都赞叹，从来没有说我一句坏话。一个学期下来之后，我被他感动，他是用身教教我，太难得了。所以这一套本事我就学会了，学会之后我的确得很大的受用。任何场合当中，人家无礼当面侮辱我、骂我、毁谤我，我若无其事，我一句话不会说。你骂让你骂，骂累了你不就不骂了吗？你要打，我就让你打，绝不还手，等到你打累了，你就不打了！我学了这招。可是我这个白同学，我是一个学期，大概是四、五个月我才被他感动，所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候，不出三天，他们觉悟特快，三天之后就买了礼物来看我，向我道歉，说他错了。我说你没有错。他们比我厉害，不到一个星期他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处？好处太大了，我的考绩列在第一就是他们帮助的。所以你能忍，不但不吃亏，占大便宜。

　　你在一个公司行号里面服务，经理、老板觉得你有涵养，你有修养，赏识你，同事尊敬你，升迁你的机会都列在第一。谁帮你忙？骂你那些人，打你那些人，侮辱那些人，帮了大忙。如果你不能够忍，你要争、你要吵、你要闹，对你自己就造成重大伤害。这是眼前的事实，眼前的利害有几个人能认识？而不知道『受辱不怨』。我跟你讲的，佛家讲花报，果报更殊胜，花报是这一生，果报在来世。你的冤家、你的对头都化解，都变成朋友，都变成热心帮助你的力量，无论你做什么事情你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们，宁舍身命，不跟人结怨仇。身命算不了什么？舍身受身，一切众生都不能避免，这是小事。所以说生死是小事，死生是大事，这两个字颠倒意思就不一样，生死是这一生的事情，小事；死了以后你会生，你生到哪一道，这是大事。这个身死了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，你说这个事大不大？这个身体死了，你作佛去，作菩萨去，生天去了。所以死了以后到哪里去这是大事。这个事情几个人懂？几个人相信？

　　在过去古老的社会，大多数的人都相信，受过圣贤教育。现在人相信愈来愈少，但是只要他头脑冷静，思惟缜密，这些人还是会相信。现在人学科学的多，迷信科学，科学要拿证据，没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情，他就说了一个笑话，他说，你有爸爸你相不相信？相信，见过。你有祖父相不相信？相信，也见过。曾祖父相不相信？曾祖父没见过，没见过就没有，就不相信，这个符合科学。世间没有见到的事实太多了，没有证明的事情也太多，两百年前你说这个地球是圆的谁相信？没有证据。到后来科学技术发达，证实了，说出事实真相。六道轮回的状况现在科学技术还没能达到，等科学技术再升级，确实证实，这时候你怎么说？所以决定不可以说，我没有亲眼见到的我就不相信，这种信真正叫迷信。

　　聪明人可以推理，我想许多同学都有经验，我们到一个生疏地方，第一次去，突然感觉得这个地方很熟悉，好像从前来过的，甚至于街道建筑都能够判断得出来，从哪里走、有什么样建筑物，确实第一次来，以前没来过。我们常常出外去旅行，见到风景优美地方，突然之间好像有这个念头，这个地方好像来过，过去生中，不是这一生。如果没有过去生中，怎么会有这个情形？我说到这桩事情，过去在美国达拉斯，有位蔡文雄居士，他就是从这个地方相信人有过去世。我这提醒他，他告诉我一桩事情，他说确实，他最初到旧金山，开车的时候迷路了，走到一个小镇，突然感觉得这小镇很熟悉。他告诉同车的人，车怎么样走、有什么建筑物，果然没错。确实他是第一次到这个小镇，所以他很迷惑，为什么会有这个情形？我告诉他，旧金山在从前那个地方淘金的，大概你是淘金的工人，你住在这个小镇，你死了以后这是投胎过来的。他想想很有道理。蔡文雄居士你们都认识他。所以大家在一起，想想自己在旅行当中的遭遇，如果没有过去生，怎么可能有这个现象？几个人同时开车到那个小镇，为什么他有，别人没有？过去生中在那里住过。

　　在美国很盛行催眠，用催眠的手段让这个人说出他前生。前生有从人道投胎来的，有从畜生道投胎来的，还有不是这个地球上的生物到这投胎来的，这种案例，在美国已经有几万个例子。有些透过媒体报导出来，报导出来的也有一、二千条，有一部分我们见到，所以他们相信佛家讲的六道轮回。知道有六道轮回，我们就想到来世怎么办？这一世时间很短促，纵然活上一百年，真的，也不过是一弹指而已。我活到七十多岁，五、六岁的事情我都还记得，就像在昨天一样。所以想想，人生有什么意思？为什么要造恶业？为什么要跟别人过不去？要多想一想。与人为善，决定不跟人结恶缘。

　　人家恶意对待我们，我们一定要回头反省，不要一昧的只是他的错处，不见得。他恶意对我，为什么不用恶意对别人？所以自己冷静想想，心就能平静下来，平静就生智慧。不是我们自己做得不好，就是言语说错，无意当中得罪人。人家对我们不好的态度，我们觉得那是应该的，我做了不善的因，应当要接受这个果报。事事都推到对方，都责怪别人，这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨，大概总是前生，我们学佛的人都相信有来生、有前世，这个怨我们承受，决定没有报复的，这个帐到这清了，一笔勾销！忍让比什么都重要。特别是小事，微不足道的事情，更不可以计较，重大的侮辱都不计较，何况是细小的。一定要用智慧、要用慈悲去化解，人没有不能感化的。不能感化人，是我们自己的德行功夫不够，我们的智慧不够。

　　在中国历史上，诸位都知道，尧舜禹汤是古代的大圣人。舜王，你看他家庭的处境，他的父亲、继母，他后母生的弟弟，家庭环境，我们今天看到的是恶劣到极处，他能忍。他最大的一个长处，就是见不到别人的过失，只见到自己的过失。人家能成为大圣，原因就在此地。所以他能够感动他的父母，能够感动他的邻里乡党，最后感动了国王。尧王听到有这么一桩事情召见他，把王位让给他，把两个女儿嫁给他，他继承王位。在中国二十四孝，他摆在第一个，他为什么有这么大的能力？没有别的，就是自己反省，一切过失归自己，一切的善、利归别人，这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，谁做到了？舜王做到了。你们想想看对不对？六祖惠能大师他本人做到，我们在《坛经》上看到，他老人家处事待人接物多么谦虚，一丝毫我慢的态度都没有。我们要学佛，从哪里学？这些人都是我们的榜样，而这一条在所有教诲里面最重要的。

　　我们在《金刚经》上读的，佛教菩萨修学的六个纲领，布施跟忍辱讲得最多；换句话说，佛对于这个两条纲领最重视。布施是教你放下，忍辱是成败的关键，能忍你就有成就，不能忍你就不能成就。所以说「一切法得成于忍」，这个一切法包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就关键在忍耐，大忍有大成就，小忍有小成就，不忍就不能成就。这桩事情我们多想想！古今中外居于领导地位的人，他要选择帮手、选择干部，忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华，但是凡事不能忍耐，没有用处，再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点，但是他能忍辱，这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系，找一些有才能的人给他当参谋，来帮助他，能够成就。能忍耐的人，头脑清新、清楚不迷糊，他的心思不乱，不迷、不乱就有智慧，就能够做决断。多听听一些人意见，他就晓得，哪个意见将来会产生什么样的后果，他可以选择，他做最后决断，这个例子太多了。

　　所以这一句的教训我们要特别重视，希望同修们要记住，「记人之善，不记人之恶」，成就自己的大德、大行；「记人之恩，不记人之怨」，人家对我有怨、有不善，一笔勾销，绝不存在心上。别人的善要记住，别人对我们的恩德不能忘记，知恩报恩。别人有过、有不善，要知道人会改过的，所谓「浪子回头」。古人教我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。纵然他有恶，他如果真正改过迁善，可能超过我们，我们还比不上人家，

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怎么可以轻视？我们看看世出世间的圣贤，他们的胸怀光明磊落，从哪里修的？就从这修的。一个人心地纯善没有恶，遇到的恶人、恶事、恶境不放在心上，心上没有，善人、善事、顺境常常放在心上，你说他这一生过得多美满，他过得多幸福！好事不放在心上，心里面尽记坏事，这个人生活多痛苦，晚上都作恶梦，谁找的？自作自受，不是别人给他的。所以吉凶祸福在于我们自己一念之间，一念纯正，我们一生幸福，一生过得美满；一念不善，一生过得非常辛苦。《感应篇》里面给我们细细说明这些道理与事实真相。
太上感应篇　　（第七十五集）　　1999/8/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0075

　　诸位同学，大家好。《感应篇》二十八、二十九、三十这个三句话，就是拔除我们心里面的三毒烦恼，无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说完全相同，正是古人所讲的「英雄所见大略相同」。佛称这个叫三毒，我们现在的话叫病毒，这是最严重的病毒。不但能杀害我们的身命，我们身体多病、不健康、短寿，这个事还是小事，它伤害法身慧命的事大了！为什么我们堕落在轮回里面，无量劫来都没有出期？论其根本的因由就是三毒烦恼没有洗干净。我们每一个同学，无论你生长在什么地方，你现在生活环境如何，只要你有缘听到佛法，听到一尊佛菩萨名号，你的缘分就不浅。佛在经上告诉我们，无量劫来所种深厚的善根，你才有机缘听到佛名、见到佛像、见到经书。这是说明我们学佛不是这一生的，这一生怎么可能有这么深厚的善根？由此可知，我们无量劫之前就曾经遇到佛法，就曾经修学过佛法，为什么不能成就？三毒烦恼没有断得干净。《感应篇》上这个几句话，实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处，我们要留意。

　　【推多取少。】

　　这个在儒家讲节俭。孔老夫子的德行，诸位晓得，《论语》上弟子们对夫子的赞叹，温良恭俭让。孔子在中国被尊为万世师表，师就是我们的模范，是我们的典型，这个模范在哪里？就这五个字。他一生为人温厚、善良、恭敬、节俭、忍让，他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭，能省就要省，我能够节省一分钱，就可以多帮助别人一分钱，念念当中想到帮助社会、帮助众生，自己生活能过得去就行了。

　　【受辱不怨。】

　　这个忍辱尤其重要，「推多取少」，诸位想想，就是布施，帮助你断贪，忍辱就是断瞋恚。所以忍这个字，佛教诫众生是列为最重要的一个科目，我们在大乘经上看到，佛能忍。它这个末后引用一段话，《涅盘经》上的，《涅盘经》上有这么一段经文，佛陀在世的时候，曾经有一个人赞叹佛是大福德相。确实佛真是相貌庄严，三十二相八十种好，这桩事情佛在经上也讲得很清楚。佛为什么要示现相好？经上告诉我们，菩萨成佛，也就是菩萨修行到智慧福德圆满，智慧福德圆满并不代表你的相貌圆满，相貌是属于因果。所以菩萨证得无上菩提之后，还要用一百劫的时间专门修福，一百劫是很长的一个时间，修什么？修相好。为什么要修相好？为了度众生。众生着相，众生只看外表，外表不能够服人，众生就不肯接受教诲。所以佛要用一百劫的时间专门去修相好，那就是种善因得善果。但是要晓得，他那个善因善果不是为自己，是为众生。三十二相大家知道有广长舌相，广长舌相是什么因？不妄语。口四种业做得很圆满，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。所以佛的舌头伸出来把整个脸都盖着，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语你才有这个好相。所以佛的舌头伸出来脸盖住，大家没有话说，佛的语诚实，绝对没有妄语，妄语绝对不会有这个相，这大家信了。所以佛修一切都是为众生。

　　这个人称赞佛是大福德相，别人就问何以见得？他说了几桩事情，他说世尊「年志俱盛」，年龄三、四十岁，少壮气盛，但是怎么样？佛显得非常温和，一丝毫粗暴态度都没有。你打他他没有瞋恚，你骂他他也不发脾气，这个不是大福德相是什么？佛的三十二相我们学不到，那个不是一下能学到的。但是这个讲法我们可以学习，温文儒雅，和蔼可亲，『受辱』不但没有报复，连报复的念头都没有，这是大德，这是真正的福德相。我们如果遇到这些事情要随顺佛的教诲，绝不可以随顺自己的烦恼，要随顺自己的烦恼，麻烦就来了。随顺佛陀的教诲，正是勘验我们自己的福德有无，自己有福德就心平气和。如果自己心里面还一念瞋恚的念头，一念不高兴的念头，自己立刻就觉察到福薄，没福。没有福报，不但不能帮助人，度自己也没办法。

　　你看佛教导我们福慧双修，把福放在前面，慧摆在第二，这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲「福至心灵」，也是把福摆在前面，一个人福报现前了，人突然就聪明，智慧就开。这是说明福跟慧是一不是二，智慧开了一定懂得修福，福报现前人一定就聪明。由此可知，我们是既没有福，又没有慧，还不肯修，那怎么能成就？怎么个修法？方法太多了，三教圣人教导我们的方法，真是佛家所讲八万四千法门，无量法门，你只要掌握到一个法门，你就成功。但是你要真修、要真干，不是真修不行。

　　这一段文里头，最后的一小节，引用郑暄的话说，他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味，他说「默默默，无限神仙从此得」。默是沉默，这个话这样讲，大家不好懂；我们换句话说，少开口，少说话。你看我们念佛堂「禁语、止语」，你能够止语你就会作神仙。你们想想他这个话有没有意思？凡人做不了神仙，废话太多，你怎么能成得了神仙？心定不下来。这是个很好的方法，少说话。古人教我们少说多听，现在跟诸位说，不但要少说也要少听，最好不听。为什么？你所听到的那些东西全是烦恼，增长你的妄想无明，增长你的分别执着，现在东西不能听、不能看。

　　四大天王教导我们的，你看西方广目天王，广目叫我们多看，北方多闻天王，叫我们多听，那个多看多听，诸位要晓得，不是我们现前这个阶段。现前我们阶段学谁？学东方天王，学南方天王，他们两个人教给我们，东方持国天王，南方增长天王。持国天王教我们什么？教我们负责尽职，这句话要往深处去看，就是尽孝尽忠，你们想想对不对？忠孝我在前面讲了很多次，讲得很详细，东方天王教给我们的，我们自己在本位上，把自己的本位工作做到尽善尽美，就是尽忠尽孝。人人把自己岗位工作做好，社会自然安定繁荣，世界一定和平，个人把个人自己本位工作做好就行了。南方天王增长，就是教我们求进步，儒家讲的日新又新，佛法讲的精进。学问要有进步，德行要有进步，才艺要有进步，乃至于我们生活水平也要有进步，样样都有进步，所以佛法不是守旧的。

　　我这么多年来到处勉励同学们，佛法一定是现代化跟本土化。这两句话实在讲是我说出来的，但是不是我发明的，佛法本来就是如此。两千年前，汉明帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来，他们到中国来之后立刻就中国化。穿衣服，穿中国的海青，方袍大领子，穿中国人衣服，饮食起居完全中国化，建立道场，形式宫殿式的，也是中国化。没有把印度那一套样子搬到中国来，懂得本土化，所以中国人才欢迎、才接受。造佛的像，你看佛像是中国人的面孔，一看，多么亲切！所以我在美国告诉美国人，佛教没到美国来，美国人很奇怪，美国佛教很多，为什么说美国没有佛教？我就问他，哪一尊佛像，哪一尊菩萨像，那个面孔像你美国人？所以佛菩萨没有到美国去，到美国去是华侨、是日侨，不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化，这个教育才能发扬光大。佛陀对我们的教诲我们要懂得，佛沉默寡言，没有废话，除非是有人提出问题向他请教，他老人家给你解答，你不问，他不说。你要不问，见到佛陀，佛陀一句话没有，心多么清净！不说就是说，不教就是教，教你什么？教你少说话。

　　第二个就是饶，他讲「饶饶饶，千灾万祸一时消」，饶就是恕道，原谅别人，不要跟别人计较，灾祸就不至于发生。这个灾祸就是冲突，矛盾冲突就没有了，从内心里面把它消除。第三个讲忍，他说了三个忍字，「债主怨家从此隐」，我们生生世世，跟一切众生结了多少恩怨债务，生生世世纠缠不清，如果不能够忍，这些麻烦、这些障难决定避免不了。最后一个是休，休就是放下。所以他教给我们这四个方法，沉默、饶恕、忍让、放下，都是拔除三毒烦恼的下手处，说得好。我们真正懂得了，真正能够这样修学，道业才能成就。说道业其实太高，我们也不懂什么叫道业，我们说到最贴切处、最浅近处，你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到，物质生活也能得到，你求功名、求富贵，这都是好方法，正当的方法，如理如法，你所得到的，这是真实的福报。不合理，违背情理，不如法，你所得到的叫造业，眼前虽然贪到一点小便宜，后果不堪设想，有报应的。如理如法而求得的，这是你应当享受的，这个道理我们都要懂。后面一句：

　　【受宠若惊。】

　　这是无痴。所以合前面两句，贪瞋痴，这是无贪、无瞋、无痴三善根，世间所有一切善法从这个地方生的。今天时间到了，这一句我们明天再谈。
太上感应篇　　（第七十六集）　　1999/8/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0076

　　诸位同学，大家好。今天我们接着看《感应篇》第三十一节，只有一句：

　　【受宠若惊。】

　　这一句跟前面两句连起来，它是讲无痴，所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深，很不容易体会，荣宠，现在人讲的荣誉，别人加给我们的荣誉，我们自己要想一想，这个荣誉该不该得？如果不应该得而得到的，决定不是好事情。老子所说的「福兮祸所伏」，这个话讲得非常有道理，即使应该得的也要尽量的谦虚，否则的话，也会惹来祸害。什么祸害？诸位如果冷静观察，你不难见到，嫉妒、障碍太多，你是做的好事，你是好人，社会各地方给你表扬，很多人看到心里不舒服。尤其是这个时代，古时候人心厚道，换句话说，嫉妒的人少一点，不是没有。现代的人已经完全没有缘分接受到圣贤的教育，他从小所见所闻，所学习到的，都是争名逐利，看到别人的荣宠他能放得过吗？所以在现在这个世间，做好事很难。做好事受人毁谤，受人侮辱，他还可以存在；做好事，常常受人赞扬，恐怕他就不能长久了。你们想想看，现在是不是这个社会？

　　所以这一句话我们今天看到，感触尤其是深，我们要懂道理，理明白之后就晓得我们应该怎样做。无论做什么好事，愈是大的好事姿势愈要低，愈低愈好，做好事愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德，阴德就是做好事不必让人知道，让人知道的已经不是好事了。可是今天信息很发达，做了一点点好事，就有些新闻记者他们都打听到，来给你报导，来给你表扬，让别人看到生嫉妒、障碍，来找麻烦。这些事情我们有没有想过？坏事决定不能做，好事应当要做，做好事最重要的一桩事情，绝不求果报。如果有希求福报的因，不但福得不到，得到的是灾祸，古时候有，现在更多。这样说起来，好事应不应该做？还要不要去做？给诸位说，好事应该做，一定要做。为谁做？为社会做，为众生做，希求社会安定，世界和平，决定不是为自己做。

　　昨天我看了齐居士的录像带，她讲的是最近真实的事情，一个人在夜晚拉了个车，拉了五个人，结果这五个不是人，五个是鬼，拉到一个人家门口，他们进去，去投胎投猪胎，那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的不是假的。这些事情很多，上一次香港雷居士在此地，她也给我们讲六道轮回是真的，亲身经历的，给我们做了一个报导，我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些，听听这个，这不是假的，不是迷信！所以问题，眼光要看远一点，我们来生到哪里去？会不会变成猪？会不会变成毒蛇猛兽？死了以后到哪里去都在一念之间。佛给我们讲，最后一念决定你到哪里去。

　　佛菩萨、祖师大德劝我们念佛，好事情，念佛能不能往生？决定在最后一念，最后一念还是念佛，这决定往生。如果最后一念变了，一个不高兴佛号忘掉，一念瞋恚心就三恶道去了，一念贪爱心，也许你三善道去了，你贪爱人天富贵，决定在最后一念。因此我们学佛的人知道，信的力量，愿力要强，无论是顺境、逆境，永远不变，我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善，积德累功，我们常讲以这些功德回向净土、回向菩提、回向众生，不为自己。不为自己，我们自己这一生所受的吉凶祸福就无所谓，心地坦然，不放在心上。可是一定要断恶修善，一定要积德累功，遵照佛菩萨的教诲去做，一定是正确的，心量一定要拓开。诸位要晓得，所有一切的罪业从哪里来的？心量太小，容不得人、容不得别人的意见，那就错了。

　　一定要学佛菩萨，佛菩萨自己没有意见，所以能够容纳一切众生的意见，佛菩萨没有意见。佛菩萨容纳一切众生意见，我们怎么会知道？我们看到佛菩萨说种种经，就是容纳别人意见，佛所说的经法就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧，究竟智慧，圆满智慧，所以能令众生听了之后就开悟、就证果。虽然开悟、证果，改变了众生对人生宇宙的想法、看法，并没有改变他的生活，并没有改变他的习尚，他所崇尚的生活方式、风俗习惯没有破坏。改变众生的是什么？帮助众生破迷开悟。这是佛法，这是佛法的教学，所以佛法能令一切众生欢喜信受，原因在此地。

　　话再说回来，总要我们现前能得受用，说得太高、太玄，我们得不到受用，这个话叫废话，佛不说的。最低的教学，最切实的受用，佛告诉我们，要把自己的意思放下。这佛在经上讲得很清楚，证得阿罗汉果之后才能相信自己的意思。我们想想为什么？阿罗汉是正觉。没有证得阿罗汉之前，你虽有聪明、虽有智慧，在佛法里面讲是世智辩聪。这诸位知道，世智辩聪是八难之一，那是什么难？所知障。为什么阿罗汉的智慧算是真智慧，能够相信自己？阿罗汉已经做到无我，所以能相信自己。我们今天起心动念有我，既然有我，当然你那个念头一动，不知不觉的，不管你有意无意，决定是符不符合我的利益，有意无意这个东西在作祟。

　　什么是我？法相唯识经典里面讲的，第七末那识，执着阿赖耶识的一分以为是我，相宗解释得更清楚，「四大烦恼常相随」。什么是我？痴是我，愚痴；见是我，见是什么？成见，我的想法、我的看法。外国哲学家说「我思故我在」，你们想想这不是我见吗？他说得没错，我们相宗讲的，我是什么？我是我见，就跟他讲的是一个意思。他只讲一个，佛讲四个，我痴、我见、我慢、我爱，慢是瞋恚，爱是贪爱。什么东西是我？贪瞋痴是我，成见是我，你有这些东西你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有，阿罗汉这个四大烦恼断掉了。诸位要知道，我见，须陀洹就断了，我见是属于见惑，我痴、我慢、我爱是属于思惑，这经上讲得这么清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉，正觉的标准必须这四个烦恼断掉。诸佛如来、法身大士心包太虚，量周沙界，量大福大，我们要懂这个道理。荣誉不好当，世间人看到好事情，大家都要争；有智慧的人、聪明人总是想尽方法回避，我们一定要晓得。

　　批注里面引用了一段故事，「周成王封伯禽于鲁」，周公有几句话开导他，这几句话节录在此地，值得我们学习。他说「子无以鲁国骄人」，那个时候鲁国的文化鼎盛，周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人，鲁国文化水平在那当时非常高，你千万不要以为你是鲁国人而骄傲，总教诫他。周公则说，「吾闻之，德行广大，而守以恭者荣」，我们想想这个道理，真正有德有行的人，什么是德？我们可以说总结佛法的修学，我们写了二十个字，我相信大家都记得很熟，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是德，心里头常常有这十个字，这是德；什么是行？看破、放下、自在、随缘、念佛是行。真正有德有行，那个人表现在外面是恭敬，对待一切众生都恭敬，这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话，孔老夫子做到，学生赞叹夫子的德行，温良恭俭让。夫子对人恭敬，不管什么人，绝不敢轻慢一个人，成就他的德行。千年万世，后人都把荣耀归于夫子。

　　第二句说，「土地博裕，而守以俭者安」。古时候对国家、对人民有功，封赏就封土地。今天我们把这句看作财富，你有很大的财富，很多的财富，你能守之以俭，节俭，你才能得到平安。如果你有财富，你的生活奢侈，祸害就来了。在中国上最有名的石崇，大富大贵，生活享受奢侈糜烂，到最后身败名裂，他被杀了，财产被没收。节俭！财富从哪里来的？过去今生财布施得来的。中国过去供财神，财神是谁？范蠡。现在听说财神换了关夫子，不知道谁给他换过来的？没有道理。关夫子讲义气、忠义，这是他名实相符的；理财，没有听说关老爷做过财政部长，做过经济部长，没听说过，他理财的能力我们没听说过。

　　范蠡，你看范蠡，帮助越王句践打败吴国，他知道越王这个人可以共患难，不能共富贵，他忠心为国，不为自己。国家复兴之后，他知道辞职辞不了，越王不会答应的，偷偷的溜了、走了，改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财，发财之后，把他所得的财物统统拿去布施，救济贫苦，然后从小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活节俭，帮助社会。所以中国后人知道他理财是成功的，是社会的好榜样，供奉他做财神爷。那个意思是你们想发财的人，要向财神爷学习，向范蠡学习，发财不是为自己享受，发财是为救济社会的贫苦，这个财值得，有意义、有价值。发财是一个人享受，一家人享受，一小撮人享受，决定错误，那会带来灾难。

　　下面说，「禄位尊荣，而守以卑者贵」，禄位尊荣是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵愈是卑谦，不敢在人上，自卑而尊人，你这是真正的贵人，你的富贵不会失去。这些教诲是真实教诲。「人众兵强，而守以畏者胜」，这是讲国家的军备武力，虽然非常强大，常常怀有畏惧之心，这是真正的胜利。要以这个强大处处欺负别人，处处压别人，终归于毁灭，所谓是「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多，现实这个世间，我们也看得很清楚、很明白。下面说「聪明睿知，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情，金玉良言，这是『受宠若惊』的落实，真正懂得怎样处事待人接物，怎样能保全自己的功名富贵，值得我们学习的。

　　我们弘法利生决定不为自己，为一切众生的福祉，为整个世界和平幸福。诸位要晓得，你一个国家富强，周边国家不富强，中国古话讲「一家饱暖千家怨」，这是事实真相。大家都好，我们这个好是真的；我们一个人好，大家都不好，灾难就来了。你是众人之敌，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你还会有好日子过？所以要帮助一切不同的族群，帮助一切不同的宗教，帮助世间一切苦难的人，大家才会有真正幸福美满的生活，这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己，才是真正的积德累功，有丝毫私心掺杂在里面，就把你的功德破坏掉，这是我们要记住的。
太上感应篇　　（第七十七集）　　1999/8/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0077

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【受宠若惊。】

　　《感应篇》批注里面，引用周朝周公对伯禽的一段话，他总共说了六桩事情，第一个是「德行广大，而守以恭者荣」。荣是荣誉，一个有大德之人，处事待人接物都能以恭敬心，这是真正的荣耀。决定不能够傲慢，傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子，几乎古今的圣哲他们都非常谦虚，都能够包容，待人都非常的恭敬，这是我们应当要学习的。

　　第二句，他说「土地博裕，而守以俭者安」。安就是身心安稳，我们中国人常常祝福所讲的平安，这个话很有道理。平是什么？平等，平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，种种不平等，说实在的话这是事实，所谓是我们伸开五个手指都不一样长，它怎么会平等？为什么不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业也想得善果，哪有这个道理！所以我们就晓得，十法界决定不是平等的，不平等就不可能安全，社会安全做不到。所以古圣先贤用教学的方法、教育的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，我们这一生所受的果报是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教学的方法，使大家心平下来，事不平，只要心平下来就行。所以贫贱之人他也能够积德行善，将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善，他福报享完了，来生就没有了。所以要有人把这些道理、事实真相讲解清楚，每个人就觉悟了，心就平，这样才能够获得社会的安定，世界和平。可是这些道理现代人很难接受，难接受更要讲，不能说不能接受就不讲，这不可以的。

　　昨天晚上，你们看到坐在我旁边的道教的李道长，他现在也在听《感应篇》，我们这个带子送给他他也在听，他就说，「太难了，没有人相信。」没有人相信我们更要讲。为什么没有人相信？迷得太深，迷的人太多。在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，你看哪个人不害人？哪个人去做好事？做好事有什么好结果，做坏人，你看看那个结果多好，名闻利养都来了。他那个富贵的果报绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。佛法里面讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，就是前生我所造的因；「欲知来世果，今生作者是」，你要想来生的果报，这一生造作的那就是的。这不是说明果报通三世？这一生享受的富贵，绝不是这一生作恶得来的，是命里头有的。这一生假借富贵仗势欺人，胡作妄为，你这一生富贵享尽，来生到哪里去？投胎做猪是事实。

　　你看看印光法师《文钞》里面所写的，曹操，那还得了，曹操也投胎做猪去了，印光大师写这个你们看到了。这个民国初年的事情，有人杀猪，猪杀了之后把猪的内脏扒出来，猪肝上面有「曹操」两个字，所以大家晓得那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年，还在变猪，他变了多少次的猪我们不知道。这样明显的因果报应，事实真相如是，不是跟你开玩笑的，不是假借这种方式劝你行善，我们要这样想法完全错了。世出世间的圣贤，就像《金刚经》上所说的，是「真语者」，他说的话绝对没有一句假话；「实语者」，绝对不是虚伪的话；「如语者」，如语完全跟事实一样，不增不减，给你说的是实话。你听了怀疑不能相信，是你自己没有善根、没有福报。遇到一个明人给你指路你不相信，不接受，这就是此地讲愚痴，愚痴到了极处。

　　第二句的意思，就是说你有财富，你有财富怎样能够得到身心安稳？一定要懂得节俭。佛还教给我们要懂得布施，不仅仅是节俭，要懂得布施，要懂得帮助人，你就得安稳。你自己节俭，不知道布施，还是不会安全的，强盗、小偷把目标都锁定在你家里，你家里有财。你要能够常常布施，帮助邻近贫苦之人，你就可以安稳睡大觉，强盗小偷要来，你的邻里乡党会保护你，他会照顾。你对他们有恩惠，你发财他们沾光，希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁，虽然节俭，不肯帮助人，那个强盗小偷要问的时候，他会给小偷指路；你家里失火的时候，他在外面看：烧得好，该烧。这是人之常情！所以怎样才能得到身心安稳？尽心尽力帮助别人，助人决定是自助，要懂这个道理。

　　这第三句是「禄位尊荣，而守以卑者贵」。前面是富，这是贵，你怎样能保持你的富贵？贵是你在社会上有地位，做大官，应该以什么态度？谦虚、谦卑，不敢在人上。这个道理诸位细细去观察，观察古人，读历史、读古人传记。现在这个社会你也可以仔细观察，居高位的人，他能够谦虚待人，他的地位还不只现在这个阶段，还会向上升。如果他盛气凌人，骄慢待人，他这个位子不会长久，保不长久，他那个福报很快就会享尽，我们都能够看得很清楚。新加坡王总统我见过，昨天晚上你们见到了，纳丹先生，他是总统候选人，候选人只有一个，他决定当选，得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚，对待每一个人都那么客气，你看他一点架子都没有，他能保持他的富贵。礼教人自卑而尊人，我们要学。释迦牟尼佛对于任何一个人平等恭敬，对帝王、对乞丐一律平等，决定没有分别心，这是佛菩萨，我们要学的。这个恭敬出自于至诚、真诚，不是虚伪的，不是装出来的，装出来一眼就看穿，虚伪客套，一眼看穿了，出自于真诚。

　　「人众兵强，而守以畏者胜」，这个道理要懂。在我们平民，这句话你要有引申的意思，或者是我们的才胜人，我们的艺胜人，我们的学胜人，只要有一样东西出人头地的都是胜，所谓强胜，胜就很容易骄傲，值得骄傲。畏惧是骄傲的反面，常常要怀着畏惧之心，不如人之心，所谓人上还有人，天上还有天，有什么值得骄傲？真有把握能胜人吗？多想想，我们再能干，跟诸佛如来比比，跟诸菩萨比比，差远了。别说跟他们比，跟个小乘须陀洹都比不上，有什么能够胜过别人的。不要轻慢一切众生，一切众生里面也许有佛菩萨化身在其中。这些事实常有，常常在，我们在古籍里面看到，佛菩萨应化在中国。

　　难道古时候佛菩萨来应化，现在佛菩萨就不来了吗？从理论上说，众生愈是有灾难，佛菩萨来得愈多，他来救苦救难，他来示现是平常人的身分，你认不出来，他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来，心里会知道，怎么看得出来？他的思想、见解、言语造作像菩萨，经典就是标准。很像菩萨，样样都跟经典教诲相应，他不是菩萨谁是菩萨？我们自己要转凡成圣，就要从这个地方学习。所以我常常劝勉同学们，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，听从佛菩萨的教导，我们认真努力去学习，这叫学佛、学菩萨。果然相应，自己不知不觉就转凡成圣。所以不要以为这个世间太乱，灾难太多，殊不知就是在这种时节因缘，诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。常怀畏心，《了凡四训》里面，你看了凡教他的儿子，也特别重视畏心。

　　下面第五句是「聪明睿知，而守以愚者益」。益是得利益，你有聪明、你有智慧，聪明智慧的人几个人懂得守愚？能够懂得守愚那是真聪明。往往这种人所谓是「锋芒毕露」，不是好事情。我年轻时候也犯这个过失，老人教我要学愚，要懂得收敛。我跟李炳南老居士，李老跟我讲过很多次，教我学愚，他说他一生想学学不像。「大智若愚」，圣贤人的教诲，李老师劝我学，告诉我，他自己也在学，学了一辈子还不算学成功。勉励我。我也认真努力在学，你们能看得出来吗？我还真有点心得，你们以为我讲的东西还讲得不错，我自己觉得非常难为情，无有是处。我这一生当中没有写过文章，为什么？不敢写，见不得人，这跟你讲的是真话，绝对不是假话。跟古圣先贤去比，跟近代祖师大德去比，我们给人家当侍者的资格都不够，我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚，是真的愚，哪里要学？学是真有智慧才是学愚。我们没有智慧，智慧没开，只不过是以真诚心待人接物而已，不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处，说出来与大家共享而已。

　　下面是「博闻多记，而守以浅者广」。这是讲做学问，有这个天分，博闻广记，你看得多、听得多，你有能力都能够记住，现在人讲的常识丰富，博学多闻。始终能够守住浅，你的学问知识才能增广，不敢以学识炫耀。这总共说了六个，这六个字第一个是教我们恭敬，第二个教我们节俭，第三个教我们谦卑，第四个教我们常常怀着畏惧之心，守愚，知道自己所学的浅薄，你才能保住你的德行，不至于退败。这是周公教人的，我们要学。

　　佛教人也是六桩事情，教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。圣贤人教人都是言简意赅，言语不多，它的内容通常讲言简意赅，意赅到底赅到什么范围？虚空法界、过去未来，一点都不假，这才是真正的大学问。可是言简意赅这四个字，几个人能懂得、能体会到？我们要细心，否则的话，学佛就得不到下手之处。人家几句话，一个字、两个字，深广无尽。可是我们粗心大意，往往把它粗略的看过，没有放在心上，根本不懂它的意思的浅深，到哪里能学到东西？许多的机缘，无比殊胜的机缘，都是当面错过，多可惜！

　　决定不可以说，现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲，要多讲，普遍去讲，讲多了人就相信了。假话遍数说多了人家都会相信，何况是真话！要懂得这个道理，我们才能够帮助苦难众生回头。那个假话说一百遍、说一千遍，人家都信以为真；真话说一千遍、说一万遍，人家怎么会不相信？怎么会不回头？所以决定不可以以为，社会现在对这个不相信，我们不要讲，讲了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，万遍他就相信了。菩萨教化众生，佛在经典上教我们也是这样的千遍万遍，我们才相信，我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎么学习的，我们应该帮助那些不信的人，从我们自己切身的经验体会得的方法，这个方法有效，不断的重复，认真努力去表演，做给人看。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第七十八集）　　1999/8/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0078

　　诸位同学，大家好。在《感应篇》，我们读过前面的三节：

　　【推多取少。】

　　这是佛家讲的无贪。

　　【受辱不怨。】

　　无瞋。

　　【受宠若惊。】

　　是无痴。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方，这三句十二个字，是教给我们这三善根怎样落实，怎样把它用在日常生活之中，用在处事待人接物之处，这样才不至于落空。凡人很不容易处在寂静的环境中，所以静中之乐唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事，他就胡思乱想，就胡作妄为，这是什么原因？贪瞋痴三毒烦恼太重、太多了的现象。这个道理与事实真相我们都应当明了，更应当要把这桩事情改过来，这个才是修行的功夫。尤其是个读书人，做学问的人，不善用心，学业、道业决定不能成就。我们看看前人，半个世纪以前的人，江味农居士、徐蔚如居士，这些在家的大居士们；出家里面，像印光大师、谛闲法师，诸位熟知的圆瑛法师、兴慈法师，这些人都是世间所说的读书人，做学问的人。他们能够把精神、时间专注在自己所学、所修的法门上，实在说一天二十四小时他不够用，他哪有时间去打妄想？哪有时间去做自己本分以外的一些事情？这些值得我们参考，也值得我们警惕。

　　所以佛在经论上勉励学人，第一要发菩提心，真正发菩提心的人，修行证果哪里需要三大阿僧祇劫？一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子何以能够一生成就？真正发菩提心。真正发菩提心，用我们世间法来说，他真正是尽忠行孝，忠于自己的职守，这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美，全心全力专注去做，那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业，一心专注就成功，不但成功，圆满的成功；凡是没有做到圆满，你没有尽心、没有尽力。

　　三善根教我们纯是善心、纯是善意，善心是体，善心里头决定没有恶念。善心绝不是我们所说的善恶之善，善恶之善不是善心。善心是真心，善心就是菩提心，善心就是清净心、至诚心，里面没有善恶、没有真妄、没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」，是真善。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，是这样的人；不是善恶里头的善人，善恶里面善人那差远了，那是三善道的人，我们要认识清楚。心地纯真到极处，真诚到极处，这叫纯是善心，也就是纯是真心，纯是清净心。善心起用，这是善意，善意是第二义，善心是第一义，善意是什么？大慈大悲，从善心里头生出来的，这个我们要懂得，对一切人、对一切事、对一切物纯一善意，善意里头决定没有恶的念头。

　　什么是恶的念头？诸位总要知道，自私自利的念头，这是恶念，所有一切的恶业都是从这个念头生的，人没有自私自利他就决定不会造恶业。自私自利的根，相宗经论上讲的我执，这是根，这是六道轮回的根本，只要有这个念头在，六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的？就是从这个根变现出来的，自作自受。这个根在相宗里面讲，我痴、我见、我慢、我爱，这个四句，诸位细心去体会，我。我是什么？我是痴、是见（见就是成见固执）、傲慢、贪爱，我们今天讲的是自私自利，佛家讲得更详细，这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头，你的意就不善，你决定会造无量的罪业，自己还不知道。

　　我们学佛学什么？就学善心、善意。善心、善意流露出来的是善行，也就是表现在我们生活当中，生活是善行，表现在工作里，表现在处事待人接物，无一不善。人能有这三种善，善心、善意、善行，给诸位说烦恼就没有了，习气也消除，智慧生起来了。有智慧，你自然就能辨别真妄、邪正、是非、善恶，你就有能力辨别。我过去在这里讲过，大陆上这珐輪功的事情，为什么会有这种现象？就是一般人没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，没有能力辨别。如果有能力辨别，那一眼就看穿了！那个东西是假的，是邪、是恶、是不善，谁还会去理它？我讲的希望大家多听听，实在说一遍不行，多听听，你自然就明白。

　　我讲的这三个善心、善意、善行，标准在哪里？如果你要不能够理解，你还是会落空。实在佛家大乘经典里面讲得非常究竟圆满，可是大乘经太多，我们只选一部，选一部《无量寿经》，或者是选一部《华严经》，足够了。可是必须要深解义趣，把我们一生的精力、时间都投进去，你才有个入门之处。如果不是把全部精力、时间投进去，说老实话你是不得其门而入，你只是在门外看看而已，门外汉。为什么要叫全部时间、精力投注？那叫一心，一心就能成就，你再没有妄想，再没有杂念。凡夫都有烦恼、都有习气，烦恼习气这个现象就是情绪。所以我们观察这个众生闹情绪，情绪有高、有低，像波浪一样，有时候平静一点，有的时候大风大浪起来。为什么会有这种现象？无始劫来的烦恼习气，外面境界就像风一样，你的烦恼习气像水，一刮风的时候就起浪。六道凡夫哪个不是这样的？个个都是。

　　心情永远是平静的不是凡夫，凡夫决定做不到。那在我们一般讲，真正有学问、有修养，学问、修养在哪里表现？心平气和，永远保持着，这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲，真正能保持心平气和，不会胡思乱想，不会胡作妄为，四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨，他们伏住了，那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断，伏住了，他的定、他的慧把烦恼伏住。如果把烦恼习气断掉，那是圣人，《华严经》上讲的法身大士。我们学佛、我们学经教要以这个为标准，努力的让我们在这一生当中，要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难，善财童子做到了，他也是人，他也是个凡夫，跟我们没什么两样，他能做得到，就说明我们人人都可以做得到。

　　问题在哪里？他发了菩提心，我们没发菩提心；他一心一意学菩萨道，我们虽学菩萨道，还天天胡思乱想，差别在此地。他是一心一意学菩萨道，他没有时间打妄想，所以我们看到他是真精进，那不是假的，真精进。你看五十三参，每参访一位善知识，他的境界就向上提升一层。参访德云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨；参访妙住菩萨，他是三住菩萨，他天天在往上升。他如果有丝毫懈怠，有丝毫懒散，他就堕落了，他怎么能够超升？永远保持不断的精进，所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》给我们做了一个榜样，说明无上菩提任何一个人这一生都可以证得，只要你学善财童子这样的发心，这样的努力精进，哪一个办不到？人人都办得到。

　　人之所以不能办到，善导大师讲得很好，「总在遇缘不同」，这句话很重要，什么是缘？修学环境，生活环境。果然能够遇到好的缘分，遇到好的善知识，遇到好的生活环境，好的同参道友，你这一生决定成就，你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘分，诸位想想，多大的福报。我们今天住在这个环境，这个环境可以说是相当殊胜，但是还有些人为难你，看你不顺眼，说你的闲话，给你气受。我们接触到，心里想我福报还是不够。比起一般人那我有福得多，我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟，总要自己认真努力，一心向上，与人为善，我们这一生当中心善、意善、行善，见一切人，只看人家善，不看人家恶，我们一生生活在纯善的世间，你说这个生活多美，这个人多幸福！所以幸福与否，都在你一念之间。你一念正，你这一生过幸福美满的生活；你一念邪，你也就处乱世，你的生活充满了荆棘，充满了苦难。

　　所以我们这三句，在此地做一个总结，一定要学诸佛菩萨，以善心、善意、善行对一切人、对一切事、对一切物，我们所遇的没有一个不是善人，我们所处的皆是善境界，净土、华藏岂不就在现前吗？这桩事情就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人永远保持一念善心，这一念善心就是自己的真心，就是自己的本性。禅宗里面讲明心见性，就是说的这桩事。佛教人修行，就从三善根修起，无贪、无痴、无瞋，这个话佛说了万遍不止！我们听得耳熟，可是就是做不到。做不到的原因，就是自私自利的念头没放下，利益众生的念头没有提起。我们今天出家人，出家人的本分是为人演说，我们自己的本分事情没做到。

　　前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生，他告诉我，他对于佛教非常尊敬，他说佛教不重外表重视内修。他说的话很内行，他清楚、他明了，他知道佛法本分是自己认真修行，是在用内功提升自己的境界。就是佛教给我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。所以我们今天讲经说法总题目，陈大使那天问我，「你们的题目是什么？」总题目是「学为人师，行为世范」。这两句话就是世尊为人演说的落实，演是表演、做示范，我们要做到，然后才能教人，你自己都做不到，讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲？要讲，不讲你就完了，你就没救了。每讲一遍觉得难为情，良心发现，好事情。如果不觉得难为情，那个人就麻木不仁，完了；还觉得难为情，你这个人还有救，你还有良知。一定要讲，常讲、多讲，慢慢自己不知不觉就契入境界。所以我们看到纳丹先生他懂。我们如果能从这个地方下手，从这个地方认真努力，道业决定会有进步，会有成就。

　　特别在这个多灾多难的时代，如果我们一心在道业上，一心专注在自己本分上，这个世间的灾难会忘掉。我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起印出来给你们同学们做参考，你们去复印。你看看在这个艰难困苦的时候，人家是怎么做学问，天天做这个工作，乐此不疲，天下大乱的事情忘得干干净净。他为什么会忘掉？他心专注在这里面，没有去想别的事情，人家成功了。我们今天要是专注在经教上，天下太平，什么事都没有，境随心转，这是事实，绝不是说说而已，千真万确的事实。
太上感应篇　　（第七十九集）　　1999/8/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0079

　　请看《感应篇》第三十二节：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　过去我讲《感应篇》，编了一个科判。这两句经文在此地是讲布施达到真正圆满的境界，佛家讲「三轮体空」，这是三轮体空的前方便，也是三轮体空的初步落实，是我们可以做得到的。施恩要求报，这个批注里头注得好，「贪心未忘，与人追悔，吝心未化，贪而且吝，君子不为」。儒家讲的最低的标准，儒家最高的是圣人，其次是贤人，再其次的君子，这从前人说读书，读书志在圣贤。读书人要把自己的境界，最低限度要提到君子这个境界，你读书才算真正有受用。由此可知，儒家的君子虽然三毒烦恼没有断，他能够伏得住，我们佛法讲伏烦恼，能伏得住。烦恼习气伏不住，君子以下，这是小人，这是我们一定要清楚、要明白的。为什么读书？读书的真正意义、目的何在？儒、佛所说的，无非是做个明白人而已。明白事理的人就称之为圣贤，懂得分寸的人这是君子。

　　所以布施决定不要求果报。佛在经上确实有说，佛门当中布施佛陀、菩萨、阿罗汉，果报不可思议，所谓是「施一得万报」。其实那个万是形容词不是数字，决定不止万倍的果报。于是许多人把这句话错会了意思，佛门的生意好做，一本万利，大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在？求发财、求升官、求佛菩萨保佑，全是为了贪心。为了贪心能不能得果报？实在讲施是因，果报决定有，哪有没有果报？不过果报没那么大。布施这个道理要讲起来很深，那要讲你是什么动机？你用的是什么心？你的动机是纯善，你的用心广大，那你的果报就大。你的动机是为了求自利，心量很窄小，你布施的果报也就小。佛家讲的布施，少施得多的果报、得大的果报，那是说人心清净，真诚、清净，广大心修布施，这个布施果报就不可思议。我们同样的，佛布施一块钱，我们布施一块钱，我们布施一块钱的果报可能就是一块钱，佛布施那一块钱的果报不可思议，无量无边。什么原因？佛用真心，佛的心包太虚，量周沙界，我们怎能比得了？所以佛家讲施一得万报，不是假的。但是你要懂得，人家用的是什么样的因心，才能得到无比殊胜的果报。

　　我常常教同学，人家问你借钱，你欢欢喜喜借给他，绝对不可以想着他将来还给我，来借，给他的就是送给他。他还过来很好，不还过来也很好，你就没烦恼，你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友为了借钱财，到后面反目成仇的，历史上有，我们现前环境上也看到不少。为什么会成这样？就是借出去还想还回来，这个错误，决定是错误。连借都不求还，何况布施？布施要求果报，你的心就不清净，不清净，果报小；清净心，什么都不求，果报大。我们现在讲无私的布施，无条件的布施，这个果报就殊胜。

　　你送给人家，附带很多条件，人家如果是对你的报答，往往这些报都是不如意的。现实上的例子，诸位如果细细反省一下，你就能够观察到。二次世界大战期间当中、大战之后，美国对全世界经济的援助，有的是借，有的是赠与，对全世界许多受灾难的、战争灾祸的国家都采取经济的援助，布施。但是都是附带很多的条件，结果所受赠的国家没有一个不讨厌美国人，没有一个不埋怨美国人，什么原因？求报。如果美国人要是念了《太上感应篇》，要是懂得佛法，他今天的的确确是可以统治全世界，全世界的人对他没有不感恩戴德的，没有不拥护的。为什么？布施不求报。这是什么？布施恩德能感动人。他不懂这个道理。你今天有困难，我以钱财帮助你，附带许多条件，你当然会接受。为什么？接受，解决现前的困难，心里不服。人同此心，心同此理。如果附带条件太苛刻了，怨恨心永远化解不了。这是没有智慧，没有读圣贤书，不懂这些大道理。

　　佛家讲的，统治世间的这些帝王，佛经里面讲的，最大的是金轮圣王，他统治的一四天下，我们今天都被他统治，但是我们自己不知道，我们也没听说过。正如同什么？我们这个国家土地太大，那个住在农村里面，一生也没有出过门的，他哪里知道什么皇帝？什么总统？他不知道的，他天天过他的太平日子，他这个范围是国家统治的。金轮圣王，佛经告诉我们，他统治的范围多大？一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系，他统治太阳系，我们是太阳系的一个小星球。所以有人讲看到飞碟，我听到有飞碟，我也曾经见过，可能是金轮圣王派人到这巡察的。佛经讲的，为什么称他作轮王？他有轮宝，这个轮宝是圆形的轮宝，是他的交通工具，也是他的兵器，像我们现在讲的战斗机一样，也是他的交通工具，轮宝。飞碟是圆形的，不是很像个轮宝吗？飞行的速度非常快，佛经里面讲的，在一天当中，他就能够飞行巡察整个太阳系，这么大的范围是他统辖的。这是我们从前的解释。要是依据黄念祖老居士的解释，那个范围大了，黄念祖老居士的解释，一个单位世界是我们现在讲的银河系，银河系的王，金轮圣王。我们在整个银河系里面，银河系现在科学家计算，大大小小星球至少有一百亿个，我们这个地球在银河系里头还算是个小星球，不大。这是佛讲的最大的国王，福报最大的，其次是银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王都不在数，都算不上的。这个人福报大！

　　无论是人间天上，富是财富，贵是地位，那都是果报。富贵寿考都有因缘的，如果不修因，你怎么能得到果报？地位愈高的人，聪明智慧超过常人，德行也超过常人。他从哪里来的？不是天生的，都是受到良好的教育，教出来的。过去演培法师在世的时候，好像是我第二次到新加坡来，大概是一九七九年，他请我吃饭，问我，「净公上人，你是赞成民主制度，你还是赞成君主制度？」我跟他讲，「我赞成君主制度。」他说，「你落伍了。」我说，「我并不落伍。」君主制度的帝王希望保持他的传统，希望他的朝代子子孙孙都能够维系下去，他有这个心，所以对于继承人的培养，可以说用尽心血。因为有好的继承人他的政权才能保得住，如果是个败家子，一定是家破国亡。所以对于继承人的培养，继承人的教导，都是请国家第一流有德行、有学问的人来教太子；换句话说，他是受最好教育的。这就太难得了，别人没有这个机会，他有这个机会。他只要不被这些财色名食睡迷惑颠倒，他统治这个国家决定不至于到败亡的地步。国如是，家也如是，所以从前父母全心全力教导子女。这种现象在民主里头已经没有了，民主里头说老实话，这个责任心绝对比不上从前帝王，民主一任三年、四年，下一任能不能连选到是未知数。所以我总是觉得民主比不上君主。

　　尤其是中国古代的政治制度，跟西方不一样，西方确实那个帝王都是独裁的。中国，说老实话，中国政治制度，可以说周朝时候就相当健全，汉朝时候那就是确立了。你看看古时候，诸位读历史，君权跟相权分得很清楚，君权跟相权那种关系，就像现在公司一样，君权是董事会，权力机构，相权是办事的机构，总经理，宰相等于总经理，皇帝好像董事长，权责划得很清楚。皇帝并不是完全专制，还要听别人意见，接纳别人意见，这都是从小教的。不能接纳别人意见，不能够尊重别人，你这个皇帝位置决定坐不久，一定有人起来取而代之，把你推翻。所以中国的政治制度非常好，过去方东美先生至少给我讲过十几次，可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》，他说《周礼》是全世界最好的宪法制度，周公制定的。如果周朝的后代都能够遵循不违背，他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做了那就没法子，就亡国。商，殷纣王的败亡，妲己，女人，宠爱女人，周幽王的败亡也是宠爱女人，那个皇帝一宠爱女色就完了。他不是别的原因，样样听他宠爱人的话，真正忠心谋国的这些大臣他都不理会，不但不理会，有的时候讨厌还把他杀掉，他怎么会不亡国？

　　所以诸位要晓得，朝代的灭亡不是制度的问题，而是末代帝王昏迷它才会亡，他要能守住祖宗的成法不会亡。守住圣人的教诲就能得到天下人，这是心悦诚服，圣人的教诲居高位的对天下人布施恩德。你看佛教菩萨，第一个布施；第二个守法，持戒就是守法，守法这个意思深广无尽；第三个教我们忍辱，要有耐心，要能忍；第四个精进；第五个禅定，禅定就是心里头有主张，不轻易被外面境界动摇；末后是智慧，什么是智慧？不求报是智慧，不追悔是智慧。帮助别人还附带许多条件，没有智慧，所以唯有高度的智慧才能真正解决问题。这个批注后面，引《金刚经》上一句话，「菩萨于法，应无所住而行布施」，这个境界比这两句又要高得太多。无所住是完全不住相，真的做到三轮体空。所以经上又说，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」。都是真实话，解决这个世界的纷争，领导世界，主持这个世界，佛家六波罗蜜就行了。

　　我过去跟诸位讲过多少次，你们看到，第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争，我们买这些ＶＣＤ你们都看过了，问题有没有解决？不但不能解决，愈搞愈复杂。战争要能解决问题，第一次世界大战问题就解决了，不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了，那还有第三次，后头还有第四次、第五次、无数次，这就是说明了战争不能解决问题。什么能解决问题？『施恩不求报，与人不追悔』，问题就能解决了。美国人打韩战，花了一百八十亿美元，这一百八十亿要拿去布施南北韩，我想问题马上就解决了，无条件的布施。你布施之后来调停他们，谁不尊重你？谁不听你的话？你是好人。越战花了十倍，一千八百亿美元，不但不能解决问题，永远结的冤仇，冤冤相报没完没了，谁愿意干这种事情？这一千八百亿送给越南，我相信越南人看到美国人都喊老祖宗，大恩人！所以我们冷静想想，无私、无条件帮助别人，真正是为别人利益着想，才能解决问题。

　　今天这个世界纷争解决不了，为什么？任何人他考虑问题，第一个观念，对我有没有利益？我们常常在报纸上看到，美国人处理问题，跟外面交涉的时候，符不符合美国的利益？这一念就解决不了问题，问题结症在此地，无论用什么手段都解决不了问题。解决问题，圣贤教诲说，你要考虑到为他的利益，符不符合他们的利益？符不符合大众的利益？不要把符合我的利益摆前面，我的利益是自私自利，你怎么能服人？念念想到他的利益，社会大众的利益，把自己的利益抛弃掉，给诸位说，自己真正得最殊胜的利益。于是我们就明白过来了，真正能解决问题的是圣贤的教诲。我们中国人讲话，现在真的是人微言轻，没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信，他说的话很好，一点都没错，「真正能解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法跟孔孟学说」，这是他指出来的。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？到哪里去找？现在找孔孟的书不难，找大乘佛法也不难，找到之后不懂。佛家常讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，找到了看不懂，或者把意思看错了、曲解了，还是不能解决问题。

　　所以总结这是一个教育的问题，要解决教育问题，头一个是师资问题，如何来培养师资？今天这个世间第一等的大功德，培养师资。诸位一定要明了，今天亡国灭种不怕，小事，道统断绝是大事，佛家讲的是法身慧命，这个不能断，这个断了，世间人苦难无边，道统不能断。能有一、二个人续佛的慧根，一切众生就有得救的希望，就有一线光明。这个机会也不是容易遇到，我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨、圣贤的道统，要担负起这个使命，这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作？那就在你发心。你真正要发心，一定要具足清凉大师所说的信解行证，这四个字统统具足，你都能够做到，你就能承担这个使命。无论你现在过的是什么生活，无论你是在什么样的工作岗位，都做得到。贫穷沦落到乞丐也能做得到，乞丐里头也有佛，也有菩萨，也有圣贤。问题就是你有没有这个心？你肯不肯去做？还是我们现在讲经这个题目，「学为人师，行为世范」，自己总想想，起心动念、言语造作能不能为别人做好样子？果然能够为一切众生做好榜样，你就是圣、你就是贤，你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多，诸位一定要细心去参究。

　　圣人他的心行与性德相应，性德是什么？性德是真诚、清净、平等，决定没有高下。你们曾经有几个同学跟着我参观澳洲雪梨的一个电视公司，广播公司，总经理来接待我们，告诉我，他们这个公司，从总经理到下面的员工，一直到清理卫生的工人，他说我们都是第一，都是平等的。我们因为去的时候，

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正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地，他第一，他扫得很干净，第一；柜台里面站的服务员，接待些顾客亲切，办事认真负责，第一；做经理的，第一，我们公司个个都第一，这是对的。所以总经理进了门的时候，正在扫地的，亲切打招呼，彼此打招呼，为什么？个个第一，没有第二的，这个公司叫第一公司。每个人把每个人自己本分工作尽心尽力做好了，他是第一，人人都第一，每一份工作都是第一，这个公司才真正叫第一公司。

　　所以我们带一些佛法赠送他们，他们很容易接受，佛的教诲跟他所想的、所做的相应。职务上有阶级，人格上平等的，阶级是职务不一样，人与人之间平等，没有两样。阶级有没有？有。平等有没有？有。正是《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是阶级，有董事长、有总经理，有科长、科员，一直下来到员工，有阶级，这是行布。但是他有平等，无论在什么场所当中，你看到他们都是平等的、亲切的。所以职务有高下，职务并不妨碍平等，平等没有妨碍职务。我到那里去看，没有想到《华严经》居然在他们的公司里落实了，我很佩服，非常赞叹。这种精神、理念，我那天还希望他能够推广，推广到每一个政府的机构、私人的机构，能推广，澳洲是第一，这世界第一。所以你一进去，一个祥和的气氛，团结的气氛，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是他们的总经理领导有方，这是智慧。智慧真正落实在生活里，落实在工作里，值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做，一般看起来还算不错，实际上做得不够，还要认真、还要努力。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十集）　　1999/8/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0080

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　『施恩』两个字要注意，这布施恩德，与人为善，我们讲席当中常讲，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深、很广，学佛的人不能不知道，你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善、是大善。

　　昨天我们参加回教表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里头，居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，问我，他说看起来我很年轻，问我的年龄，然后问你是怎么保养的？我就告诉他，「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什么事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎么样？不着相。刻意去做，做得念念不忘，这不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂，难，不容易做到。实在讲有什么难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实，事实明白了，不难。事实是什么？能得、所得都不可得，佛家常讲「万法皆空」，你还会打妄想吗？

　　袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，一饮一啄莫非前定。你这一生当中，功名富贵、夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之后他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想，什么原因？明白一饮一啄莫非前定，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人心才真正清净。你看看了凡先生遇到云谷禅师之后，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，世间人的好榜样，六道众生的好榜样，不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到，为什么做不到？这两个原因，第一个懂得不够彻底，第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。

　　我们明白了，明白之后要晓得怎么做法，要依照佛的教诲，决定不错。以善心、善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心、善行待人。绝不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是胡涂。样样清楚，一点都不胡涂，以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己还没有施恩的念头，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有后悔的意思。

　　昨天说过，有求报的念头，贪心没断，布施没有圆满，布施波罗蜜，你有布施没有波罗蜜。你给人以后又后悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心、有后悔的心，悭贪烦恼不能拔除，有布施不能称为布施波罗蜜。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施，而达不到波罗蜜。可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们要很认真、很努力去学。

　　我们无始劫来烦恼习气很重，求报、后悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以后他很坦白的告诉我，他后悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什么这么多钱丢掉了？一年半之后，那是天天听经，逐渐明白了，才不后悔，不容易。所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，你的善根福德不是平常人能比的。肯布施已经就不容易了，求报、后悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实。贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然后你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。

　　我们要想开智慧，这两句话就太好了，要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。财，诸位晓得，愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多，舍是因，那个愈多是果。修因哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什么？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然后你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因长智慧。佛的智慧为什么那么大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那么大。我们自己有一点好的东西很吝啬，唯恐别人学去，你哪里会有智慧？

　　所以很多人送一些书，法师的著作，送给我，你晓得吗？我第一眼看的是什么？我看它后头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，我这书关起来不看。为什么？心量太小了，他能写出什么好东西，糟蹋我的时间。心量太小，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什么智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人万缘放下，版权也放下，不要了，这个人有智慧。这我看书的一个原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不后悔。一定要深入经藏，理、事都要透彻，一定要落实在生活上，认真努力去做。

　　这个批注里面有几句话说得非常好，它举佛经上说的，人以财帮助别人，这是举一个例子。「内不见有能施之我」，把我忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉，这叫三轮体空。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲，布施一斗米得无量无边的福报，这是真的，一点不假，为什么？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显，是这么个道理。一文钱的施舍能够消千劫的灾难，这话都是真的，都不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净。布施得再多，与性德依旧是隔了一层，所以依旧要在六道里头过苦日子。也就是我们求报的念头，求果报的念头存在，所以怎么修跟佛菩萨比都有很大的差距。尤其是『追悔』，这是一个大关键，如果作恶事后悔，那个好，那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔，善念这个根就断掉，以后再不会修善。

　　现在世间人修善，是不是真心修善？决定后头有果报，他看准了，好像赌博他下这个注，有的时候也看错了。不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利，与自己有利益的事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但是自己要明白这个道理，了解事实真相，讲给别人听，还要自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？绝没有自己的目的，希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又后悔，倒不如不帮助人，为什么？怕自己的善根从此被断掉。

　　小注里面有比喻，也有说法，说得好，第二段里面讲「布施有三，有法施、有财施、有心施」，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲财布施、法布施、无畏布施，这讲得最多的。心施，什么心？真心。真心怎么布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你教化演说而有所启发，他的真心露出来，这是心施。这最难，但是功德是无有边际，无有止境，这个只有诸佛如来、法身大士他们才做到。但是它这个批注里面讲得浅，浅是什么？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心，这是心施浅的意思。常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好，这是心施的浅义，我们可以着手。

　　可是在我们今天生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家，出家干的什么？这个行业的本分工作是什么？为人演说，演是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要干净、要整齐，破没有关系，破可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子，想想我吃饭这个样子能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样。我们有没有做到？说是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信，他听到了，他明白，明白是解，他有信、有解他也会效法，他也会学。

　　佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重的。在大乘经里面把行摆在第一，解摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面普贤代表行，排在第一位；文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用，这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什么？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡那种乐，不是真乐。佛法里面讲的乐是从内心里面，像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什么没有得到？没有做到。

　　把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的，而且给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得，所谓是「人逢喜事精神爽」，精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌，不疲倦、不厌烦，什么道理？喜悦。我们做事情为什么常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到，怎么可能有进步？如果你得到法喜之后，你确实有长足的进步，你不会退转，没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到，偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。这清凉在《华严经》批注里说，「有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明」，都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生。

　　这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。我们今天施恩、与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以后你接受人布施，这是财来了，来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了，为什么？烦恼就起来，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决问题，解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，要真智慧。
太上感应篇　　（第八十一集）　　1999/8/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0081

　　诸位同学，大家好。请看第三十三段：

　　【所谓善人。】

　　这一段只有一句四个字，从这个地方起到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果，善人的福报不但是很大，而且是决定不爽的。古今中外的历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，所以因缘果报丝毫不爽，善报如是，恶报亦如是。只要仔细去观察，佛家所谓的「不是不报，时辰未到」，时辰未到它也有道理，过去生中的余福、余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中的恶业太重，所以所受的恶报没有受尽，这善报不能现前，这是为什么修善而没有得到善果。造恶还享福，是过去生中他积的福多，积的善多，他那个善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这么一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，作恶的人享福，行善的人受苦，于是他这个断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法、错误的想法。

　　批注里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则，什么叫善？「善人之实，始于是非不谬，则智勇兼尽，终于人我两忘，则仁恕兼行」。这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教的，批注有儒家的、有道家的、有佛家的，都糅合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人，佛菩萨为什么能够修成佛菩萨，夫子这两桩事情我们要是搞清楚、搞明白了，这个答案你就找到，一个是讲学，一个是改过。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲的超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过；释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过。这是我们要学的。

　　这里头的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失，我们想想大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什么过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失？所以你能够发现你的过失，你就觉悟了；把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。这个批注里面讲善人之实，就是实质，怎样才能称为善人？始于是非不谬，这讲开始，最低的水平他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以智勇兼尽，智能辨别，勇能有取舍，取善舍恶，这是善人。终是讲到高境界，高境界是佛家讲的人我两忘，《金刚经》上讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，大慈悲心流露出来，这就是大善人。从这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。

　　这一句话我们要特别重视，为什么？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候曾经跟诸位提过，佛家讲善男子善女人也有上中下三品。下品的，也就是说最低限度的善的标准，我们用净业三福来说大家好懂，也是佛的意思，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？佛经上讲许多殊胜果报，你看前面都加善男子善女人，我们读诵、修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地批注里头所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。

　　破四相太难了，不是我们的境界。古人有所谓「谣言止于智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之后，事情搞清楚、搞明白了，然后我们应当如何处理，自然就有个分寸，就会做得非常恰当。经过调查也就知道造谣生事的动机，有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业个人有果报！

　　批注里面，下面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」。这是讲善人他的用心、他的用意，我们前面讲过善心、善意、善行，纯一善心那是真心，纯一善意处事待人接物，这样才真正能做到止于至善。大乘佛法里面讲的菩提心，《观无量寿佛经》当中所说的至诚心就是善心，深心、回向发愿心就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。善行，总而言之，不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则，佛菩萨如是，天地鬼神亦如是，天地鬼神也好善，天心好善。四王天、忉利天，诸位都知道，修十善业道所感得的果报，由此可知，天人皆是善人。心行不善决定不能生天。

　　鬼畜里面恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎么会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去做鬼王，地狱里做王，菩萨示现在里面教化那些恶业深重的众生。这就说明天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中，众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行，「人心有善而无恶」，这个话是真的不是假的。

　　但是现在的人，似乎我们看起来是有恶而无善，所以现在这个世间会有很大的灾难。为什么会变成这个样子？孔老夫子那两句话，「学不讲，过不改」，过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里头看到，古时候有道德、有学问的人，常常在讲学，三家村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事。都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、二百个人听，从都市到乡村。我在童年的时候，七、八岁，那个时候我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。读书人多半是借祠堂，那个时候有祠堂，祠堂里面讲学；寺院里面出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什么变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。

　　也有些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养，全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲。可是每个讲经的法师就收红包，信徒不但还要人家名字、电话、地址，还要人家送一张照片贴着怕忘记，你说成什么话？大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你，不但不请你，任何人想来讲经都拒绝，都不要请。我见过！所以我们懂得什么样的做法人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把这个讲学、改过的风气极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许多法师讲经的法缘给断掉，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。

　　所以善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很困难，很难有成就，就是读经、听经、开悟也受了障碍。好，就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十二集）　　1999/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0082

　　请看三十三跟三十四这两节：

　　【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

　　到这个一段。善人标准很多，最高的标准那是大圣大贤，往生经里面所讲的「诸上善人俱会一处」。佛说这句话不是随便说的，确实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。这三条总共十一句都做到，那就是上善；如果做到前面两条，后面一条没有做到，那是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少，为什么？生到西方极乐世界决定是善人。第一条里面有四句话，第一个是「孝养父母」，第二句是「奉事师长」，第三句是「慈心不杀」，第四句是「修十善业」。我们这个四句有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎么样去念，日夜不间断，古人所讲的，你念到如同铜墙铁壁，还是不能往生。为什么？你不是善人。人家那个地方是善人俱会一处，不但是善人，上善俱会一处，你怎么能去得了？

　　《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心这一句在哪里？三福第三条的头一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。什么叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什么？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，真正觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什么都放下，还有什么放不下的？虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣，彻底放下了。我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把这个一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里头还有牵挂吗？没有，什么都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什么能够做得到？他对于佛讲的两句话真的明白，这就是菩提心现前，这就是菩提心。

　　菩提心现前落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什么叫孝？前面跟诸位说过很多，古人讲得好，孝这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说得是有几分像，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对于父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，是大不孝，怎么能做得到？这个字什么意思都不懂你怎么落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』，「天道」是天神，保佑他、护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什么时候能达到这个水平？在理上讲那一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，就转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫，念头转过来了就超凡入圣。

　　从哪里转起？就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清吗？不可能的。这个恩怨债务只有一世一世的往上增加，决定消除不了，诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明，这些恩怨债务就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，总是一片黑暗，一盏灯就把它照破。所谓是千年暗室，这一盏灯就能把它破除，这是说什么？回头，回头就没有了，堕落在里面那就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德就在此地，不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎么会知道回头？这是佛对我们的大恩大德，回过头来这才叫真的善人。于是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什么不能够原谅别人、饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的怨结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。

　　孝养父母，养父母之身、养父母之心、养父母之志，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什么做不到？就是妄想分别执着在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。可是这种难处不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心、毅力克服自己的妄想分别执着，境界就能提升，大幅度的去提升。

　　我们今天虽然讲是发心了，学佛了，要帮助众生，其实是有这么个念头，这个念头非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人着想，没有念头真正帮助别人，所以什么？智慧不开。别人没有过，过都在自己。真正要修善，这佛法教学三个阶段，断恶修善，善恶最低的标准就是十恶业、十善业，最低的标准，还没有达到五戒。佛教化众生，我们最低的标准有没有做到？这一门课程真正做好了，学习圆满，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果能想到这个地方，我们怎么能不惭愧？受戒，受的什么戒？世间人的十善都做不到，还有什么戒？

　　现在大家在一起混日子，没有认真在干，真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声师父，这一声师父就把你送到阿鼻地狱去。为什么？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父最起码的五戒十善要做到，做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低，比佛的标准还低，佛的标准叫你个小师，小师是什么？沙弥。试问问沙弥十戒、二十四门威仪，你有没有做到？你做到了，小师。人家称呼你，名实不相符你就要堕落，这好称呼的？称大师那还得了？什么人能称大师？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨都不敢称，人家称大士，不敢称大师。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就是冒充佛，冒充佛还得了？你走在外面冒充总统，马上人家抓去就坐牢去，判罪去。你冒充佛还得了？

　　所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个胡涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什么？尊敬你是个老实人，你是个本分人。老实、本分决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重。最不好的习气就喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的事，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛讲的都在阿鼻地狱。为什么要造业？有这一张口为什么不多劝人做好事？为什么要说人家的过失，要造无量无边的罪业？一个人聪明、胡涂，在这个地方非常明显暴露出来，善人、恶人也在这个地方辨别出来。

　　读经、讲学无非是明理，世出世间第一大善事就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改，你学了不肯讲就是你最大的过失。你说我没有机会讲！你今天从早到晚你没有遇到一个人？遇到一个人就对着一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，实在遇不到，像生公一样对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己，劝的遍数多，时间久了，潜移默化，不知不觉当中自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多么大，怎么能不讲？

　　现在实在讲比过去方便多了，你买个录音机，买个录象机，没有人讲，对着它讲。讲完之后再放开来，你再听听它的，你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代利用高科技修学！规过劝善，我们用这种方法来帮助自己。有机会要帮助别人，决定不能把机会放过，我知道多少讲多少，不知道的不讲，这免得讲错了，知道的就应当要讲；有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。

　　后面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的，像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。「天道佑之」，天神保佑他。『福禄随之』，真正心善、意善、行善，没有福报，没有福报你也得福报，福从哪里来？福从善来的，善的感应就是「福禄」。『众邪远之』，「邪」是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。『神灵卫之』，这护法神保护你。这是讲果德，你一定得到的。
太上感应篇　　（第八十三集）　　1999/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0083

　　诸位同学，大家好。请接着看《感应篇》第三十五、三十六这两节。三十五是：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　三十六是：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明了善因善果。这一句话的范围非常广大，小注里头说，「世间无不成之事，天下皆可作之人」。这两句话说得好，人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓是有愿必成。这是古往的圣贤、诸佛菩萨都是这个说法。可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓的是好事多磨，这也是事实。这两种说法究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就现在人讲，仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。

　　特别是现代的社会，为什么？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲说嫉妒、障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯、正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障，菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障，如何转魔障为助力，这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。

　　这批注底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，实心就真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意正心，以诚意正心行善。「则人事既合天心」，此地讲的天心，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个天意是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰。纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。

　　实在说古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务的，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，但是这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人他怎么会懂得？

　　这些事情，归根结柢还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲的机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法，用现在的话说机会教育，三个人、五个人，无论什么地方。我在小时候所看到的，老先生讲学多半在哪里？茶馆，多半在茶馆。三个、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂，在农村里面。不过其它的农村可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，这大家晓得，清朝有个桐城派，就出在我们家乡。所以农村里面的小朋友都念书，都会写字。我们以为别的农村也是，听说其它农村跟我们不一样，我们那文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种做法很值得我们效法，我们应当要向他们学习。

　　佛家四无碍辩才，末后一个乐说，喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不象话，你跟你熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友，这里头的深义、密义，这个密不是秘密，深密，我们要有能力去体会。总之念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧，念念希求一切众生断恶修善，破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他做的就是这么一桩事情。除这桩事情之外，他对这个世间确实是一无所求，真正彻底做到于人无争，于世无求，这是我们修学真正的好榜样。

　　所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白。儒家讲诚意，《观经》里面讲至诚心，你想想诚意跟至诚心一样不一样？儒家讲正心，经上讲深心、回向发愿心，儒家讲一个，讲正心，佛法讲两个，深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里头没有丝毫的恶意；回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲得简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思，以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句说，「自然默助，行无不通，作无不成」，我们佛法里面讲，诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。

　　你看齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里，那个鬼是什么鬼？刚从地狱里头出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长的时间，从地狱出来，也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这些鬼神护持她。问她要一个房间，她不是跟你讲了，八号房间，那八号房间门关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。就是从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法、为众生，这些鬼神他看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，在山上住，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会到山上住住看，考验考验，看你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神来戏弄你们？你看她讲的，许多法师到那个山上想去住，住不了二、三天自己就下山。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。

　　道家所希求的是希望做神仙，所以末后说『神仙可冀』。我们学佛的志不在神仙，也不在生天，学佛的人志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛、作祖、往生，我们的善心、善行要超过他。这个地方讲求天仙要『立一千三百善』，地仙也要『立三百善』，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善只有去做鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十四集）　　1999/8/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0084

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》善报的最后一段：

　　【所作必成。神仙可冀。】

　　修道最后的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性，才能够达到这个境界。而佛法讲得尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的剎那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。神仙没有出三界，换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思，见思是伏住并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说得很好，地狱，如果不是菩萨，不是造作罪业的人，是决定看不到的。可是在有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，这是我们知道，定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。

　　佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的「净极光通达」，净到极处，实在讲净到极处，就是我们平常讲放下，放下到极处。连放下这个念头也放下，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果圆满现前。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这小事，当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》的批注里面也很多这些例子。命运的改变，实在讲那是果，属于果上的改变，为什么果上起了变化？因上起了变化，因果是相应的，因是起心动念。过去不明白这些道理，起心动念恶作，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对于这个事情明白了，知道恶念、恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样，善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国，三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面，引用这故事很多，诸位都可以做参考。

　　它这里头有一段，是宋朝李端愿问达观禅师，「天堂地狱毕竟是有、是无？」这个问题不是他一个人的问题，许多人有这个问题，尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题，这个东西到底是有还是没有？达观是禅师，答复是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他的答复说，「诸佛向无中说有，眼见空花，太尉就有里寻无」，李端愿当时他的爵位是太尉，这个地位很高，在做大官的。他说你从「有里寻无，手捞水月」，这个答复，答复得好。

　　可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答复他，肯定他不懂。现在人答复，我们直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什么说肯定是有？跟禅师的答复不一样，禅师的答复非有非无，那个境界高。为什么说肯定是有？因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有，念头是什么？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，四圣法界也是妄想分别变出来的，那里头没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理是明白了，我们就晓得，断一切恶，修一切善，是理所当然。

　　利益众生是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什么身分，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣。否则的话，到这个世间来干什么的？但是帮助众生、帮助社会，方法、手段不一样，千变万化，《华严经》末后五十三参给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行，似乎也看到好像是恶人、恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了；有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。所以佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了；遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。

　　你们看十一面观音，观音头上还有头，面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶。菩萨哪有那么多头？那是表法的，就是告诉你，面孔千变万化，对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变，心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别；无执着之中生执着，执着就是不执着。不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，所以是一不是二。

　　我们今天的麻烦是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的把它分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利，就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善，持戒念佛，都是六道里面的善事，这一点我们不能不明了。六道里头的善行，六道里面的善行感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了，如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口，唯一的办法，佛陀教给我们读诵大乘。

　　可是在读诵大乘里面，要具足信解行证，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎么样能生信？你一定要正确的理解，信从解里面生的，解从信里面得到的，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实，没有办法再向上提升。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是讲学、改过，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。末后有两句：

　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

　　『天仙』跟『地仙』，它这个批注里头注得好，它引用《楞严经》，《楞严经》讲十种仙；八仙里面的汉锺离，他说的仙有五种，这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。
太上感应篇　　（第八十五集）　　1999/8/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0085

　　诸位同学，大家好。《感应篇》善报最后的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上说到了这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道，六道里面再加了一个仙道。经上讲的十种仙，它这个《汇编》里面都节录在这个地方，诸位可以参考，可以看看。而道家本身讲仙道他也有高低层次不同，他最低的是鬼仙，鬼里头有仙人，其次的有人仙、地仙、神仙、天仙，最高的讲到天仙，到天仙就是佛家讲的天道。我们看他讲的神仙很像欲界天人，像四王天、忉利天，而天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行都有个目标，希望能证圣果。这三教果报高下有不同，修行的功夫有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此我们也能够体会得到，积德累功，断恶修善，这里面确实功夫有浅深不同、有广狭不同，所以果报也有很大的差异。

　　佛家能够达到究竟的果报，就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多，这个名词很熟悉，可是说到究竟处，我们还是茫然无知，名词的含义太深、太广，不是我们思惟想象能达到的。凡是思惟想象，佛在经上告诉我们，都不能超越意识；换句话说，意识是一个界限、是一个范围。这个界限、范围就是佛经讲的十法界，突破十法界才叫一真法界。我们现在这一关不容易突破，我们都是意识在做主宰。用意识修行修到最高，修到最圆满，也是天台家所讲的相似即佛，不是分证位。这十法界里面的四圣法界是相似即，虽然是不究竟、不圆满，也不容易证得。天台家讲的观行位，我们通常讲功夫得力，观行位不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至于无色界天，不能出六道；相似这出六道了，不能出十法界。由此可知，修行证果实在不是一桩容易事情。

　　唯独专志修学净土，这是得佛力加持。我们又要想想，我们凭什么得佛力加持？在往生经里面告诉我们，凭善心、凭善行、凭愿心，这就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛讲的标准。佛所说的标准，实际就是净业三福。我们怎么晓得？《观经》里面韦提希夫人厌弃这个世间，想往生到善处，求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛剎土示现在她面前，就好像我们现在看电视一样，让她自己看，看了之后她自己选择，她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹，这是智慧的选择。选择之后，怎样才能够生到极乐世界？佛在没有说往生的方法之前，先说净业三福。说完之后，佛告诉她，这三条是「十方三世一切诸佛净业正因」，这一句话重要，非常重要。使我们明了，在佛法里面无论修学哪一个法门，你要想证果，这三条是基础。不管你学哪个法门，你都要以这三条做基础，你才能成就。所以这是三世诸佛净业正因。

　　我们就晓得，无论修学哪个法门，能不能成就，就观察这个三福你有没有做到？没有三福的基础，修哪个法门都不能成就，念佛也不能成就，也不能往生。于是我们就知道，这个三福太重要！这是佛法修行的根本法。有了这个基础，深信切愿求生就决定得生。如果没有这个基础，这一生纵然念佛，也不能往生。但是佛绝不是白念了，会得人天福报。我说人天福报，也一定要与十善业相应，才能得人天。如果念佛，心行不善，还是有福报，这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道纵有福报，也没办法享受，地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉，地狱出来之后得鬼身，或者得畜生身、得人身，福报还会现前。

　　这个诸位从齐居士这几天讲的故事能够体会得到。她说天目山有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长，罪受完了出来。出来之后他们现在在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说得很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身，附身对于人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。身体不好体力衰弱的人，他都不找他，他还是有慈悲心，不随便的伤害。所以从这些地方，我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到，这些事实都是真的，决定不是假的。所以齐居士这次来，真的是佛菩萨叫她来给我们作证，做见证的。如其说她到这个地方来取经、来参学，不如说佛菩萨派她到这来给我们做见证，增长我们的信心。希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。

　　我们晓得，这个道场有佛菩萨住在那里，有许多我们肉眼看不见的人在那边修行。甚至于她还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的，不分族类一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。我们听了心里面很明白，也很安慰，只要有诸佛菩萨所在之处，那个地方就是福地，这个地方就是保障，不会有大灾难，那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所，都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累，行动不便，要不然我听到了，我一定去上山，我去参学。所以希望同修们要记住，这是个好地方。过去我们也曾经听说，中国有许多殊胜的道场，但是感应灵验我们所闻的不多，尤其这样明显的感应我们很少听说。我们知道这是佛菩萨示现给我们看的，增长我们的正念，善心、善愿，勉励我们在这一生当中决定要有成就，使我们百尺竿头更进一步。

　　这一段，《汇编》里面注得虽然不算太多，但是句句都非常精彩，都是取自于佛经的，真是经典里面的精华，希望同学们自己去看看。末后他举《万善同归集》里面两句话，「万善，是菩萨入道之资粮，

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众行，乃诸佛助道之阶梯」，这两句话非常重要。学佛的同修不能没有善心，不能没有善意，善心、善意表现在日常生活当中就是众行，心意变成行为，也就是善行。这两句话，我们换一种说法，善心、善意是菩萨修行证果必要的条件，善行是一切诸佛助道的阶梯，阶是阶级，梯是楼梯，就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的分证即佛，《华严经》上四十一位法身大士是分证位佛。虽然成佛了，还有阶级，不断往上提升，这善行，善行才能帮助你提升，超越四十一个阶级，证得究竟圆满的佛果，要靠善行。

　　所以善心、善意、善行我们一定要学习，依照经典的标准，在我们现前的阶段，我们的标准就是三福。三福里面讲的十善，讲的三皈，讲的众戒、戒律，最后讲的菩提心，深信因果，把善心、善意、善行全都包括在其中。一定要顺从佛的教诲，要放下自己的成见，把自己的分别执着彻底放下，随顺佛的教诲，我们这一生才会有成就，才不会空过。今天到这个地方，我们把这一大段介绍过去了，下面从第三十七，这是第四个大段，说的是恶报。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十六集）　　1999/8/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0086

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第三十七节：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　从这一句到四十四，「刚强不仁，狠戾自用」，是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。《百法明门》里面为我们显示，善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓性恶不是没有道理，这个性是习性不是本性，本性善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样，孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性这逐渐远离了本性，这相远是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，习性迷失了本性。

　　这个一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头，不回头就愈迷愈深。你看从佛法界，这十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世。所以劳累诸佛菩萨，在六道十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告容易觉悟，肯回头，这就是所谓得度。缘分浅的遇不到佛菩萨，那就没法子。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道，那是无量劫来生生世世闻法累积的善根，这一生起作用，起作用就得度。诸佛菩萨慈悲，所谓佛氏门中，不舍一人。

　　昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她也有病，病也很重，告诉李居士，她要往生，请李居士替她办后事。李居士说，「我二十六号要到中国去，那妳要往生一定在这个之前，我才能替妳办事，妳要是在这个时间之后，我就帮不上忙。」她说，「好。」她讲了是昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办后事，他说后事办好之后，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。这个事情不止一次，过去也遇到好几次，不但预知时至，可以提前走，也可以延后走，佛法里面讲的生死自在。她可以提前，可以延后，想哪一天走就哪一天走，这就是生死自在，念佛堂念佛的老太太。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去。所以我也常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，在真正往生的有多少人，这叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修，只有十二个人，十二个人都往生，你说这多殊胜，殊胜处要从这个地方看。人多是热闹，那是什么殊胜？

　　念佛何以能往生？这些道理、方法、境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是放不下，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，无论什么事情都不能当真。只有念佛往生这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿、就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了，换一个身体。换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界，这才是真的，除这个之外全是假的。假的放在心上干什么？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。

　　断恶修善是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过，心善、意善、行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许多念佛人，一生念佛，最后不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲，「一万个念佛人，真正往生的二、三人而已。」为什么会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生。这个原因是什么？心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，这个我们一定要搞清楚、搞明白。什么是恶念、什么是恶行，尤其要清楚，恶断尽了就是善。所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，我们从分量上去看，讲善报的分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。

　　第一句这是总说，『苟或非义而动，背理而行』，这个批注里头说得很清楚，说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事，二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注子里头说得好，「动者萌于心，行者见于事」，动就是起心动念，这是恶心，这是恶意，「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合于性德的念头，这就是意恶、心恶。性德的标准高，菩萨的标准，我们以《坛经》做比喻来说，惠能大师讲的「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗念佛一声，漱口漱三天都漱不干净，他说的有没有道理？有道理。心里头本来无一物，哪来的佛？你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余？我们再问，心里头什么都没有了，一样也不想了，对不对？不对，还是错误。什么错误？你落在无明里头。你要真的什么都不想，你将来到哪里去？生到无想天去，无想天是外道天。所以你说起心动念错了，不起心、不动念也错了，到底怎么办？祖师大德常常到这个关节就不说话了，你自己去参！

　　佛法的修学，无论是大乘、小乘，记住一个总纲领、总原则，定慧等学，有定没有慧就堕无明，有慧没有定就堕妄想。无明、妄想二边都不住，这是定慧等学，也叫福慧双修。样样明了是慧，如如不动是定，如如不动的时候是样样明了的时候，样样明了的时候是如如不动之时，真功夫！无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚、明明白白，大经常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个义的标准我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是义，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》，《感应篇》可以依靠的，虽然不是佛经，印祖提倡，它里面所说的，「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》所批注的，里头就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心、善意、善行。所以起心动念，常常想到，我这个念头、我这个思想，佛允不允许我？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下。佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要起。

　　净宗法门，我们今天实实在在讲，只有带业往生我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，我们是从有到空，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶，我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。
太上感应篇　　（第八十七集）　　1999/8/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0087

　　诸位同学，大家好。前面将《感应篇》的善报介绍过了，第三十七段开始，这下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句这是把恶报的根源给我们说出来：

　　【苟或非义而动。背理而行。】

　　这两句话的意思很深，现代人看往往疏忽了，粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显，但是这两句话是属于含蓄，理很深。什么叫义，什么叫理，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守；如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫治世，所谓天下大治，也就是治国治得很好，社会安定、繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。

　　我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人们物质生活许多的方便。可是义理确实没有了，于是今天的社会，我们看得很清楚，是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓是心安理得，心为什么安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活、工作、处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼、随顺习气。这些习气都是坏习气，我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。所以二十世纪很多人讲道德沦丧，道德没有了。实在讲道德比义理还要高一级。

　　这个问题的结症在哪里？还是属于教育的问题，这个时代没有人教了。为什么没有人教？没有人听了。这里面的原因非常复杂，过去古老的中国，虽然说贫，说国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素要归功于几千年圣贤的教化，太不容易了！可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，于是一般年轻人迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，于是造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了，夫子的忧虑就是「学之不讲，有过而不能改」，他老人家这两句话是金玉良言。讲学是讲圣贤之学，有过立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义？谁懂得理？有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗？所以底下这一句说：

　　【以恶为能。忍作残害。】

　　这是我们在今天这个社会普遍所看到的。今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大灾难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道，核武战争，核子战争，跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的小三灾，小三灾可能提前。西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到，都说二０００年，这个世纪末是世界末日。前天回教协会请我去讲演，他们也提出问题来问我，「佛经里头是不是也讲二０００年是世界末日？」我给他答复，世界末日是西方人讲的，基督教、天主教他们讲的，佛法里头没有讲，佛法里面讲只是有灾难，而不是末日。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，后面还有九千年。但是灾难，我们想想可能有，为什么？我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。

　　所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习的有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理的，我让同学们每个星期到居士们家里面去讲一次，讲一个小时、一个半小时。我觉得一个小时比较恰当，现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听，讲一个小时，有半个小时的讨论，听了之后提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。这个方式是从前李炳南老居士在台中推行了很多年，我最初到台中求学，几乎每天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人，邻居朋友来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。

　　以后训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之后，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎么个讲法？你一个星期就讲七遍，都是到居士家里头去讲，星期一在这家，星期二在那家，每一家讲同样的这一段课程。你看这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段，不是说这一部经学完了再讲，不是，现炒现卖。这个星期讲的这一篇，下面？下面还没有学到，我们是这样学成的。

　　所以东西学得很精、学得很熟，确实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲。讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。如果讲学的风气盛，这个地区决定安定，这个地方的人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样，所以道理明白了，富贵人安于富贵，贫贱人安于贫贱，这个社会不会乱。

　　今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱是贫富不均造成的，他只看到这个现象，他没有看到这个现象的根源。这个社会财富不均是事实，能不能做到均等？不可能。为什么？每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎么能叫瓜豆和合变成一个东西，不可能的！古人为什么把这个社会能治理得那么好？把这个道理讲清楚。贫贱的人明白，我过去没有种善因，现在过这个日子应该要承受，应该承受，他就很欢喜，他就不作乱。富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人。从前社会安定是这样一个道理造成的。富贵人知道我为什么会富贵，过去世布施得来的福报；现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人他也欢喜去修福，修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎么会不好？当然和谐。如果我们讲族群，也可以这样说，富贵是个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里头不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。

　　佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说的，「破迷开悟，离苦得乐」。得乐是在现前，现在就得乐，绝不是讲来生、后世，来生、后世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，乞丐，是讨饭的、要饭的乞丐，乞丐听到佛法他也快乐无比，他为什么快乐？理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财他不取、他不要，他守他的本分，你说这真是难能而可贵，值得人尊敬，社会称之为义丐，他是乞丐，他有道义。释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式给我们很大的教训，他教我们什么？于人无争，于世无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那么简单，愈是简单的生活愈健康。

　　释迦牟尼佛住世，实在说他可以随意，他能长住世间，可惜我们一般人疏忽，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要长住世间。这个魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这么走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什么不请佛住世？普贤菩萨十大愿王，十愿里面就教导我们，「请转珐輪，请佛住世」，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。佛给我们这个警惕，这里头有两桩事情，第一个亲近善知识，这个机缘稀有难逢，一定要紧紧的抓住；第二个要请佛住世，要请转珐輪。

　　实在讲普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转珐輪就是讲学，前面的四愿就是改过，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障这是改过。人能够改过就可以常随佛学，常随佛学佛要住世才行，佛不住世我们跟谁学？所以才有请转珐輪、请佛住世的大愿。佛菩萨确实是如此，这个我们在大乘经里面看到很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交丝毫不爽，我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来；没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学？肯不肯真学？真学，佛菩萨就来；阳奉阴违，佛菩萨不来，要认真的学习。

　　所以要懂得义理，顺义理必定得善报，违背义理这是大恶。所以把这两句做为纲领非常有道理。哪些事情违背义理？这下面一条一条举例给我们说明，实在这个例子不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人、对事、对物，想法、看法、做法都是恶，不是善。只有搞清楚、搞明白，我们才能回头，断恶向善，不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第八十八集）　　1999/9/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0088

　　诸位同学，大家好。《感应篇》在第三十七节，是第四个大段，讲到恶报，以前面两句做为总纲：

　　【非义而动。背理而行。】

　　义理两个字很深、很广，能够明了义理这是大学问，中国古人所谓的实学，实学就是真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，义就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的，不应该做的你要去做这是恶，不但是恶，大恶。顺着理去行这是善，这个理是什么？理就是性德。如果违背了理，那也是大恶，我们虽然有的时候，好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，这道理在此地。

　　我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什么？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把义理两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。佛给我们的榜样是什么？一心求道、修道、行道。道是什么？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方着眼。

　　定慧太高了，虽高，要学，为什么？不学就不能成就。要想了生死出三界，非定慧不可；戒学最殊胜只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片，这才能往生，功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生，你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧，要搞得清清楚楚、明明白白。中国无论哪个宗派，无论哪个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。

　　非义、背理，今天的社会我们看到就太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权、有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。这个一般人看，这个大护法，好！其实那是什么？我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。

　　释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生你究竟干的是什么？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二，几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想象到的，这一点我们要清楚。

　　诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍、祇树给孤独园，这些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在哪个地方，没有说佛住，住就是他的家，家才住！佛在什么地方，那个在跟住完全不一样，在是没有家，住是有家。所以修行人，那个诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。

　　所以我常常劝同修们，真正学道，像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就；如果是叫你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场？占有一个道场，像社会一般人一样，这行业当中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间，阿鼻地狱去了。我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他，「你是不是想害我？」他听了愣住了，他说，「法师，我怎么会害你？」我说，「你送道场给我就是害我，道场要不要管理？」他说，「那当然要管理。」「道场要不要开销？」「当然要开销。」「你不害我？」最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责。他全部答应了，那可以，点头，行，我还是不管事！这等于说是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。

　　每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情。久而久之，不一定遇到什么缘就有个悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂，但是常常想着，不定什么时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情，这些事务不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么？生起来是烦恼，是妄想分别执着；换句话说，你在造业，这大错而特错。

　　所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的，居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染。所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心。轮回心，参禅、念佛、讲经说法都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱；只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。

　　义理两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们「穷理尽性」，到达最圆满的那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是『非义而动，背理而行』。佛教我们孝养父母，我们做到没有？佛教我们奉事师长，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更深、更广的，佛在经上说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理，这还不是究竟圆满。究竟圆满，那《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满，那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们现在做不到，能够做到把孝养、恭敬达到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。

　　怎样才叫孝顺？我们在前面跟诸位，「忠孝」那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，是不孝、是不顺！世出世间圣人教导我们标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你就想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟，觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。

　　出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场？大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什么人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行，没有问题，你大慈大悲你做护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干；烦恼习气真的断掉，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得你将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住！四十、五十走的太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」。所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。
太上感应篇　　（第八十九集）　　1999/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0089

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲：

　　【非义而动。背理而行。】

　　这一句我们已经讲过两次，义理两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一切善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们。这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲，品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。所以什么是义、什么是理，一定要搞清楚。末后批注的结论四句话结得好，「惟于义理，见得精熟，故守之循之，出于自然」。前面两句是对于义理的认知，后两句是对于义理的实践，现在讲落实，所以做得那么自然。为什么佛菩萨、圣贤人做得那么自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，毛病发生在此地。接着底下一句：

　　【以恶为能。】

　　我们决定不可以轻看这一句，为什么？这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大了、太广了。佛法对于善恶的标准，为什么定在起心动念为自己是恶，起心动念为别人是善，为什么用这个标准？世间人听到疑惑，哪一个人不为自己？为自己这算错了吗？每一个人都认为为自己是对的，特别是现代社会里面还有隐私权，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什么佛说这是恶？佛的标准、用意我们要懂得，世间法的标准是不出轮回、不出三界，佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什么？就是我执。我们要了解这个道理，你就晓得，佛定这个标准是正确的。

　　佛将这些因素归为三大类，妄想、分别、执着，我们现在用这个话来说大家好懂，佛经里面的术语是无明、见思、尘沙烦恼，无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着。这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。执着里面最严重的就是我，起心动念都是我，我这个执着是万恶之源。所以今天『以恶为能』，我们想想，我们是不是？是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲贪瞋痴是三毒烦恼，反过来无贪、无瞋、无痴，这三善根，所有一切善法从无贪、无瞋、无痴生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题。我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。

　　佛教给弟子们，至少每天要做早晚课，早晚课的意思我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多，放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。要以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有五十二个阶级，这才能够达到究竟圆满。然后你才晓得，我们佛家讲见道，什么是道？用这个地方的话来说，义理就是道。见得愈透彻你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、到妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」？一点都没错。

　　这个地方的批注也注得很好，说「此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首」。这话讲得好，一点都不错，六道众生哪个不是「以恶为能」？谁觉悟了？谁回头了？古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对这桩事情总算是明白了一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样，他已经上瘾，没有法子断掉。这个时候怎么办？佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个，似乎已经不可能了，只有靠宗教教育来弥补。

　　这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生，有二、三个人信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什么地方开始？从幼儿园开始，从小学开始，了不起，真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的有一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼儿园小朋友要用的教材要以图画为主，文字愈少愈好，对幼儿园小朋友展开教育。

　　今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起。幼儿园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬的，值得我们赞叹的，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题。而且心量大，能包容，无论哪一个宗教，不管你信什么宗教，你都可以要求学校去请传教师来上课。并不局限于多数的学生，不局限，二、三个学生就可以要求学校请老师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。

　　下一个世纪，国力的增长、国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？这个社会怎么会不动乱？这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人，志士仁人，看到这个问题结症之所在，以宗教教学来弥补，来培养道德教育。

　　中国自古以来，汉武帝正式以孔孟思想做为国家教育的方针，这个政策一直到满清都没有改变，足足推行了两千年。一直到民国，一昧向西方学习，把古圣先贤的教诲舍弃掉，我们国家近百年来遭受这么大的苦难，要知道苦难的根源从哪来的？我们把祖宗的成法舍弃掉，所以才遭难。日本人那么个小国家，能够在世界上称为一等强国，靠什么？靠中国儒家的教育。我们丢掉了，他们在奉行，他们保持不失，一方面来学西洋的科学技术，所以日本成为世界第一强国，西方人对它望尘莫及。我们有真的好东西，现在西方人发现，他们采取，他们学习，我们如果还不觉悟，还不能迎头赶上，二十年、三十年之后他们都起来了，我们中国又衰落下去。这是值得我们警惕的，希望我们大家都有警觉心。

　　读了《感应篇》，要像读佛经一样，要深解义趣，要认真的反省，把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来，然后把它改正过来，这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许多的事例，也就是说在日常生活行持上，举出许多例子来，提供给我们做参考，给我们学习。哪些是善、哪些是恶，哪些是觉、哪些是迷，我们都得搞清楚，都要搞明白，然后断恶修善，才不至于变成一句空话。认真去做，才得到真实殊胜的功德利益。批注里面也举了很多例子，我们不能够细讲，总得举出几条，使我们读了之后心里面感觉得很踏实。想想，「以恶为能」，我在什么地方、哪些事情里面触犯了。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十集）　　1999/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0090

　　诸位同学，大家好。昨天讲到：

　　【非义而动。背理而行。以恶为能。】

　　佛在经上有一段话说，这个地方也节录下来，「佛说世间一切恶人，死堕地狱」，地狱里面也有管事的人，这个人叫「牛头阿旁」，我们中国民间叫牛头马面，这是地狱里头管这些刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲，一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想，佛说的这几句话，我们有没有？孝顺父母我们听说了，我们自己有没有做到？

　　孝顺的意思很深、很广，我们在前面说了很多。少年时代在学校里求学，功课不好、品德不好，这是不孝。现代年轻人谁知道？学业完成之后，踏进社会，成家立业，如果家不和，在事业上与同事、与朋友不能和睦相处，常常让父母操心，也是不孝。我们出家了，没有认真修行，戒定慧三学不能够增上，这一生当中不能够超越三界，脱离六道轮回，这是不孝。所以我们读这一句不孝父母，佛不是对别人讲的，正是对我们自己讲的。

　　每个人在他自己本分的岗位上，现前工作环境上，如何尽忠尽孝？社会广大的群众，接受圣贤教育，接受佛法的教育，机缘愈来愈少。我们有幸遇到了，遇到之后，在这一生当中，一定要把这难得的机会抓住，要做好。忠孝这两个字，我们概括整个佛法来看，一切诸佛如来自行化他，这两个字可以概括尽了。什么是佛法？忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《观经》三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这两句做到极处就成佛了。这两句八个字，如来果地上才做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝养父母、奉事师长还欠缺一分，没有能达到究竟圆满。所以佛这句话，不孝父母，甚至于对等觉菩萨讲，还在那里提醒他，你的孝没有做得圆满。我们听到这句话应当生起高度的警觉心，这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝，佛是究竟圆满的奉事，佛的师长是过去一切诸佛，不但过去一切诸佛，现前一切诸佛，未来一切诸佛，佛都承事供养，我们哪里知道？

　　毁谤三宝的事情我们做得太多了，也许诸位同学听到了不以为然。其实我们四众弟子，在家出家、男众女众，如果不是真正的依教奉行，在社会上表现一个真实佛弟子的形象，我们就毁谤三宝了，让社会上人看，这个佛弟子是这个样子的。你们想想，这是不是毁谤三宝？所以形象多么重要。我们四众弟子，无论在什么时候、在什么场所，跟一切大众相处，如果令人礼敬三宝、恭敬三宝、赞叹三宝，这是为三宝增光，这是利益众生。如果我们的行为、造作依旧还造恶业，让别人毁谤，让别人轻视，让别人因我而造罪业，这不是毁谤是什么？所以佛弟子生活行持、言语举止都要做一切众生的好榜样。所以佛讲的这些句句话，我们都要认真的去反省、去思惟，如何学习避免这些过失，这些过失都是阿鼻地狱的业因。

　　骂辱六亲，骂是毁谤，辱是侮辱，家亲眷属。轻慢师长，轻视，对师长生傲慢心，没有把师长看在眼里。师长的范围也很大，教导我们的老师是师长，我们曾经念过小学、念过中学，有一些同修念过大学，直接教过你的，这是自己的师长。如果把这个范围再扩大，凡是从事于教育工作的这些人士都是师长。古时候的人知道尊敬，尊敬读书人，读书人教化社会大众，几乎每一个读书人都是社会教育的老师。我们尊重读书人，尊重从事教育工作的人，这是尊师重道，移风易俗，这是大善，几个人懂得？现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员，过去曾经教导我的老师，我们还有几个人能记得？还有几个人会关怀老师？现在这个社会，我们看得很清楚，这是正道，这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源，所以佛把这两句列在第一条，孝养父母，奉事师长。不分族类，不分宗教，只要是从事教育工作的人，我们都要孝养、都要奉事，在这个社会上起带头作用，树立好的模范。所以每一句意思深广无尽，我们可以用《华严》来印证，佛句句话它的范围都是尽虚空遍法界，不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚，在现在这个地区、现前这个时段，应该怎么做法，这叫观机，理机双契，这才能够自度度他。

　　诬陷善良，多半是生于嫉妒心，嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事，尤其看到别人超过自己，这个心里头总是难受。难受而没有障碍的行为，造的业轻；如果在行为上障碍别人的善事，这个罪过就重。戒经里面结罪，是看他善行对整个社会的影响，如果影响愈大，你障碍的罪就愈重；他的善行对社会影响不算大，你障碍他，你这个罪比较轻，这是论到果报。我们学佛是修行人，如果见到别人好事，还有这个念头，立刻要警觉到，要生惭愧心。佛菩萨教导我们，世间圣贤人也教导我们，「成人之美」，这个意思就是遇到别人行好事、行善事，对社会、对众生有利益的事情，我们不但不可以嫉妒，还要去帮助他、成就他。我们帮助他，我们成就他，我们赞叹他，自己所得的福、所得的功德利益跟做的人相等。

　　由此可知，遇到这种事情，吉凶祸福真的在自己一念之间，一念觉是吉，福报现前；一念迷，嫉妒、障碍，那是凶，那是灾祸。善事之小者，局限在一个地区，局限在一个族群；善事之大者，不限一个地区，不限种族，不限宗教信仰，大的！古人说得好，不读《华严》，不知道如来的境界；不深入《华严》，不能拓开自己的心量。自己的心量跟诸佛如来的心量本来是一样的，心包太虚，量周沙界。我们现在因为迷惑、因为情执，把自己的心量缩得很小，不能够容人，不能够容事，这是我们自己的过失。所以遇到别人行善，我们要热心去赞助。

　　学佛的同修很多，其中也有些少数，就是李老师以前所说的话，偏漏执，偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内，看其它的宗教，都对立；局限在自己这个族群之内，看到别的族群，外国人，也就对立。他也持戒，他也读经，他也长斋，他也拜佛，可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群，疑虑重重，说「净公上人怎么搞的，现在怎么不学佛了，怎么去搞多元文化去了？」我听到之后很难过，我们佛家教发菩提心、教众生无边誓愿度，那些没有学佛的人他们叫多元文化，多元文化是什么？多元文化就是众生无边誓愿度，名词不一样，意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，互相敬爱，互相尊重，互助合作，你们想想，这不是众生无边誓愿度是什么？人家真做到了，我们天天在喊口号，把一切众生看作冤家对头，这错了。

　　我们今天供养其它宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所，社会种种慈善事业，我们供养一些钱财，佛教徒看到心里难过，为什么把我们的钱送给别的宗教？我反过来问他，养老院我们要不要办？要办。孤儿院我们要不要办？要办。慈善事业我们应不应该做？应该做。你去做！我没有时间，我没有钱。人家做了我们去投资，那不等于我们做一样，我股东在里面，你想想对不对？既然有人发心去做了，我们投资进去参加股东，那个慈善事业我们不就有一分了吗？你们供养我，我拿去普遍投资，你们各个人都是社会慈善的股东，我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得，你们都是他们那些事业的老板、股东，不管出钱多少，好事！为什么心量这么小？为什么不能容人？为什么不能看人家做一点好事？好像好事只准你自己做，别人做了就难过，有意无意造作许多的罪业，自己还以为学佛学得不错、学得很好，将来堕阿鼻地狱还不知道怎么堕的？阎罗王给你一桩一桩解释，那个时候你后悔莫及了。

　　所以学佛，前面两句话讲得很好，一定要深明义理。深明义理这桩事情，如果不天天读经，天天在这里研究、讨论、讲学，你怎么能够深入？所以归根究柢还是不明大乘教义的过失。如果深明教义，深明佛理，你这些妄想分别执着自然就消融，你的想法、看法、做法自自然然就跟佛菩萨相应。
太上感应篇　　（第九十一集）　　1999/9/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0091

　　诸位同学，大家好。昨天讲到批注里面，引用佛经里头一段话，说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱，「皆是不孝父母，毁谤三宝，骂辱六亲，轻慢师长，诬陷善良」，昨天说到这个地方。下面还有两句，「杀害众生，造诸恶业，如是等人，来此受苦」，后面的诸位自己看就可以了。杀害众生，特别是小动物，尤其是常常骚扰我们的，像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤这一类的众生，不学佛的人就不必说，学佛的人也在所不免，有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人，不杀生从哪里做起？要从这些地方做起，这些小动物来骚扰我们，我们要有耐心，要能够忍受。自古以来，真正修行的大德，受到这些骚扰，他不会怨恨这些小动物，他反过来生惭愧心。世出世间法总离不开因果，为什么有些人，这些小动物不去骚扰他，而来骚扰我们？决定有前因，我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇，也骚扰别人，今天我们的身转换过来了。所以这因果里头说「一饮一啄，莫非前定」。

　　人与人，人与一切众生，无量劫来的业缘，不外乎报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种缘，有的时候见都见不到，也有的时候见如不见，这种情形，事实真相，我想我们每个同修都能体会到，只是体会得不够深刻。不够深刻的原因，是对于经教涉入不够深度。佛经教给我们深解义趣，如果我们有深度的契入，你自然就明了。然后在这个世间你的心就平淡，顺境不起贪心，逆境绝不嫌恶，善人、恶人一律平等看待，心就平，这个道理我们要懂。修行在哪里修？也就在这些地方修。修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名，哪一门都含摄一切法门，很少人懂这个道理，能够做到的更少！佛经上告诉我们，真正通达做到，这法身大士，权教菩萨、二乘圣者通达还做不到。这些理论、方法、境界，《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人，特别是知识分子，学佛应当从《华严疏钞》下手，很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界，无论修学哪一个法门，皆是圆顿大法，都能帮助我们在一生当中，提升到殊胜的境界，八万四千法门，无量法门，皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫根本珐輪，非常有道理！

　　末后这一句是造诸恶业，恶业无量无边，菩萨的标准，凡是与性德相违背的皆是恶业。我们世间人认为是善法，菩萨看到是恶法，为什么？不出六道轮回，六道里面三善道享福，不是真善，福享尽了还要堕落。不但六道里面没有真正的善法，四圣法界也不是真善。真善决定要超越十法界，那是真善，永远不退转，这是真善。这一段文做了两句总结，「作恶之人定入地狱」，这个语气非常肯定，一丝毫犹豫都没有，决定堕地狱。末后劝我们，「剎那住世，便当力行仁慈」，这个住世就是你有幸在十法界里面得人身。得人身，在我们现前这个阶段，释迦牟尼佛末法时期，人的寿命不长，唐朝杜甫讲过「人生七十古来稀」，唐人说的。也许大家认为现在医药发达，人的寿命长了。不见得！如果说医药发达，人的寿命可以延长，因果定律不就推翻了吗？寿命长别有原因，这一点我们要懂得。但是如果就全球人民平均寿命来说，不到七十岁，佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的，过去生中修的，业因果报各个不相同，我们明白这个道理，我们深信不疑。所以住世的时间不长。但是佛法里面说得好，「佛氏门中，有求必应」，求长寿得长寿，求长寿绝不是求医药，绝不是求保养，那个没有办法改变命运的。怎样求长寿？改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到，了凡先生寿命只有五十三岁，他活了七十多岁，说明业因果报，丝毫不爽，我们要想求什么样的果报，要造什么样的业因，因果一定是相应的。

　　所以佛菩萨在这里劝我们，我们住世的时间短，明白这些道理，要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，劝我们干这些事情。开始学的时候是很勉强的做，做了几年之后渐渐习惯了。我是个凡夫身，业障习气很重，可是我真是像章嘉大师讲的，一生佛菩萨照顾。佛菩萨给我受种种折磨，我因为相信老师的话，这些折磨都是佛菩萨的照顾。让我修布施，为什么？人家一定要，你不给不行，好了，就学布施！慢慢学，学了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺负你、侮辱你、折磨你，忍受，从忍辱逐渐心就平了，心就定了。忍辱是禅定的前方便，心清净、心定，智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，我心目当中都是佛菩萨示现的，没有这些人为难，我怎么能成就？六波罗蜜是这样修成功的。哪有说这六波罗蜜是在一帆风顺当中修成功的？没这个道理。释迦牟尼佛成佛还要经过许多的磨难，八相成道里头降魔。降魔，给诸位说，不是在那一段时期，从他出生到示现成道，几十年当中，天天都在降魔，天天都有魔障；换句话说，你要禁得起考验，你才能有成就。

　　人决定要有爱心，我们现在读大乘经，大乘经里面讲得很清楚，诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相，法身大士没有身相，虚空法界一切众生是他的身相，叫法身。他所现的报身，报身是智慧，智慧也没有形相。报身是般若，法身是理体，应化身是解脱，解脱就是自在，大自在。为什么应化身叫做解脱？这是对众生讲的，众生的身体业报身不自在，被烦恼所缠缚，被生死所限制。佛示现种种身相，随类现身，所现的身没有烦恼，烦恼解除了，没有生死，没有生死叫脱，没有烦恼叫解。佛菩萨所现的身跟我们不一样。这个解脱通常讲法身大士，脱离六道，脱离十法界，见思烦恼解除了，尘沙烦恼也解除了，无明烦恼也破一分了。所以这是诸佛菩萨的应化身，跟我们凡夫的身不一样。

　　佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心对待一切众生，不分邪正、不分善恶、不分利害，一律平等的爱护。我们在前面讲的，纯一善心，纯一善意，纯一善行，纯善。但是邪正、是非、善恶，依然是清清楚楚、明明白白，知道众生造善得善果，知道一切众生作恶要受恶报，清清楚楚、明明白白，这是智慧的观照。照得清楚，心里决定没有动心，没有起心动念，也就是没有好恶。不是说善的我们就喜欢他，恶的就嫌弃他，没有，不起心、不动念是说这桩事情。就是心里纯善的，这个善不是善恶的善，善恶的善也不善，善恶二边都离开了，邪正二边都离开了，利害二边都离开了，那才叫真善。所以一切时、一切处、一切境缘之中，心永远是清净平等觉，这才叫广修众善。

　　消除三障，三障自然就除了，没有这个功夫，三障太难。三障是指的惑业苦，也可以说我们现在所讲的妄想分别执着。清净六根，六根接触外面六尘境界真的不染，接触，清楚、明了，是般若的观照，一尘不染是甚深禅定。清清楚楚、明明白白，确实不起心、不动念、不分别、不执着，这就是清净六根，这就是都摄六根。念佛持斋，斋它的本意是身心清净，现在在习俗里面，持斋一般人都把素食当作持斋，也行，素食是持斋的一部分。参禅学道，参，不用意识才叫参，用意识心就不叫参，你看宗门里面讲「离心意识参」。心意识是八识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，第六意识是分别，末那是执着，

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阿赖耶是落印象。离心意识就是说不要执着、不要分别、不落印象，这叫参。

　　禅是什么？禅是佛心，戒是佛行，教是佛的言语，而这一句佛号全部统摄，这归到念佛法门。所以这个文字好，前面念佛持斋、参禅学道，善财童子五十三参，第一就是参访吉祥云比丘，吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门，这二十一种展开来，就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法，没有一法能够超出念佛法门。高超三界，迥脱四生，不但超越六道轮回，超越十法界，胎卵湿化四生都永远摆脱掉，不生不灭。这是佛在此地苦口婆心劝导我们，我们要真正在日常生活当中历事炼心，要禁得起考验，禁得起磨炼，炼到炉火纯青就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目，是自己本来的生活环境，真正回头了，真正回家了。六道是在外头流浪，十法界还是在外头流浪，入一真法界这回家了，这才得到真正的安稳。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
太上感应篇　　（第九十二集）　　1999/9/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0092

　　诸位同学，大家好。昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要「力行仁慈，广修众善，消除三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生」，这几句话，可以说将十方三世一切诸佛教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们，「切勿纵贪瞋痴，行杀盗淫」。切勿两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为；不但没有这个行为，念头都没有，这是圣人。凡夫贪瞋痴、杀盗淫的念头从来没有断过，只是没有外缘，它不起现行；一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

　　我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界？契入是证得。怎么样才能契入？必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中，行在解中，就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行，不能够深解义趣，还是不能够契入境界，这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。所以真正会用功的人，功夫得力的人，一定是解行并重，定慧等学，慧是解，定是行。这个地方的两句，勿纵贪瞋痴是属于解门，勿造杀盗淫是属于行门。有行无解，那个行是勉强的，不能够达到法尔自然的境界；有解无行，那个解决定不透彻，总不免产生偏见、陋执，陋是浅陋。所以这两句话重要。

　　我们看看现在的社会，不要看其它地方，专看我们佛门，我们自己这个道场，围绕周边这些同参道友，几个人能够息灭贪瞋痴？几个人能够不造杀盗淫？只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气还没有真正的放下，对我们的解行决定产生障碍。佛在经上告诉我们，一切众生根性有利根、有钝根，有所谓上中下三根。三根从哪里来的？我们是属于哪一种根性？老实说，三根不是一定的，佛无有定法可说。你肯放下，你就是上根；能放下一部分，还有一部分不能放下，你就是中根；完全不能放下，你就是下根。哪有一定？完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了，那你就是上上根。由此可知，根性与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多，容易觉悟；换句话说，把我们从下根提升到中根，从中根提升到上根。

　　祖师大德教给我们读诵，要懂得随文入观，随着经典的文字，随着世尊所说的一切法，自己不知不觉的就入了境界，这是入观。用现代的话来说，不知不觉就把我们自己的想法、看法转变了，这就是随文入观。读久了，读多了，听多了，这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是为人演说，这个力量很大，效果非常殊胜；为别人讲一遍，比自己读十遍，印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩有乐说无碍辩，欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样，我们也要学到欢喜讲，才会有进步。欢喜问，别人不问我们，我们反过来问他，对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分，你对于世缘，包括佛缘，你自自然然会放下一分。

　　跟诸位说，世缘沾不得，佛缘也沾不得。你们也曾经听过禅宗所讲，念佛一声，漱口三天都漱不干净。那是表法，做给我们看的，告诉我们，高级的佛法是世法、佛法都不沾染。世法、佛法要不要离开？不需要。为什么？没有障碍，你离开也错了，执着错了，离开也错。离开怎么？你也起心动念了。决定要不起心、不动念，一切法法尔如是。我们讲放下，放下是两边都要放下，有边要放下，空的那边也要放下；执着要放下，不执着也要放下；分别要放下，不分别还是要放下，那叫真的放下了。放下执着，一切都不执着了，你执着一个「一切都不执着」，你还是没有放下。所谓「二边放下，中道不存」，你才能入佛的境界。

　　善财参访德云，七天没有见到他，清凉大师在批注里面给我们说这个七天没有见到，七是表七觉支。七觉支没有忘，所以你就不能见道；七觉支放下了，这才能见道。清凉这个说法，不能说没有道理，这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上没有说这个七天一定代表什么，它是活的。我觉得这个七，七这个数字，在佛法里代表圆满，七这个数字是讲四方、上下、当中，表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法，就用「七」表法的意思，七是圆满，统统放下了，那就是七的意思；圆满的放下了，你才能见道。因为德云比丘是代表初住位，统统放下了，你才能入初住。还有一桩放不下，这个最后的放下是什么？佛法，分别佛法、执着佛法，你不能见道。

　　马鸣菩萨造《大乘起信论》，诸位要晓得，大乘起信是什么境界？正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到，七天以后见到了，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，他虽然讲一桩事情，但是这是一个例子，我们可以举一反三。他说我们听教，要离言说相听，离名字相、离心缘相，那个离不就是放下吗？听经能够离这个三相。读经能够离文字相，展开经卷不是不要文字，还是两个眼睛看着文字。这里头有很多法相名词，离即同时，这是真离。不是这个东西不要了，丢掉了，那个你没有离，那是离了有，你着了空。离言说相听，不是不听经，还是听得清清楚楚。那个离是什么？不执着、不分别。我听，听不分别、不执着，即相离相；我看，看不分别、不执着，那叫妙观察。

　　我们见色闻声，麻烦在哪里？就是有分别、有执着，在打妄想，坏了，过失在这个地方。这样统统放下，清净平等觉现前了，清净平等觉就是真佛，圆教初住菩萨是真佛，不是假佛，分证即佛。由此可知，善财参访德云比丘，那个七天的七就是代表妄想、无明。七天之后，意思就是破一品无明，破一品无明，证一分法身，入圆初住位次。我们这种讲法比清凉批注好懂，意思也很圆满。所以古大德的东西我们可以参考，不可以执着，一定要遵循，那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候，决定要遵循，不遵循是我们自己胡思乱想，我们自己没有开悟，那个经的意思随着我们讲，我们讲不圆，人家提出几个问题就把我问倒了，那怎么行？自己真正有了悟处，要把古人的这些批注放下；放下古人批注，才能入经教；再放下经教，你才能见性。

　　所以佛给我们很好的暗示，佛无有法可说，不但无有定法，佛无有法可说，就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法，那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉了，自性的法现前，你就见性了，明心见性，见性成佛。可是大家听我这个话，千万不要误会，你现在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依古来祖师大德的批注。为什么？现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们哪能比得上善财？善财参访德云，诸位要记住，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了；也就是说分别执着都断了，只是妄想没断，所以七天没见到。断一品妄想，自性现前了，入法界。入法界之后，修什么法门？修念佛法门。从相上来说，现相上来讲，德云比丘示现在别峰，他住在山上，山代表高，表这个意思，表超出的意思，他在另外一个山峰，在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思？表特别法门，念佛这个法门是特别法门，古人讲「门余大道」，八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛，就是我们现在讲的般舟三昧，专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现都有很深的意思，如果我们执着在文字上，执着在言说上，这个意思你体会不到。所以「离相即相，离即同时，离即不二」，你才会有个入处。

　　我们现在学经教的同学，对于这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么？总而言之，这些现相就是「一切有为法，如梦幻泡影」。要在现实生活里面去观，不是打妄想，不是在那想这是梦幻泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想、没有分别、没有执着，就是这样观察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你得到的总结论，「凡所有相，皆是虚妄」，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染着，你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了。不但你开不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可得；不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得。《大般若经》上，不可得这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。
太上感应篇　　（第九十三集）　　1999/9/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0093

　　诸位同学，大家好。我们接着看《感应篇》第三十九句：

　　【忍作残害。】

　　第四十小节两句：

　　【阴贼良善。暗侮君亲。】

　　这一段到「慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用」，到这个地方这是一大段。这一大段几乎每一句就是一个小段，都是说的大恶，举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」，杀生、害命。这桩事情，现代世间人几乎已经受不到圣贤的教诲，对于三世因果几乎完全不能接受。再加上现在的社会风气，崇尚于功利，只求个人的利益，不顾众生的死活，而对于一些动物那就更不必说了，可以说是恣意的杀害、食噉。这一生时间很短，但是在这个短短生命之中所造的恶业，跟众生结这些冤仇，生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相，只有佛经里面讲得透彻，《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为，实在讲都出之于残忍，没有一丝毫恻隐之心，到自己受到灾难，也不会有别人来怜悯你，为什么？业因果报丝毫不爽。

　　批注里面说得好，「诸善本于一慈」，一念慈悲是众善的根源。「诸恶本于一忍」，残忍，所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」，这是圣贤、佛菩萨的功德之所在，我们学佛、希圣希贤就要从这些地方去做起。可是什么叫慈悲？什么是残忍？粗相是显而易见，细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好，善有真有假、有偏有圆，他说得很多。可见得像这些地方，微细的地方，那你没有智慧、没有学问，你就看不到。在现前的社会，似是而非的事太多了，不胜枚举。我们要相信自己的眼光，相信自己的看法，相信自己的想法，往往铸成大过，无可挽回。我们看看历史上这些人物，杀害千万人的、亿万人的，你要追求他的根本原因，就是他相信他自己的想法，相信他自己的看法。第一次世界大战，第二次世界大战，就是几个人相信自己的看法、想法，让亿万人受到灾害，造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力，没有他们那样的地位、威势，可是在日常生活当中不知道谨慎，不知道求智慧，随着自己的妄想分别执着，一样造罪业。罪业的影响我们哪里知道？所以起心动念、言语造作不能不谨慎。

　　读书人，从前读书人，以孔夫子、以孟夫子为榜样；学佛，以本师释迦牟尼佛，以佛的十大弟子，为我们修行的榜样，我们有一个依靠，有个依归。那真学才行！口头上学佛，形式上学佛，不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己，这一生当中就很不容易成就，充其量是跟佛结个缘而已。像我们往昔无量劫来，生生世世，跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人，成就的人有两种，一种菩萨示现的，为一切众生讲经说法，我们也非常向往，但很难做到；另一种确实是当机众，那些人的成就，总不外乎沉默寡言，老实修行。

　　诸位要仔细观察我们的念佛堂，你看那个念佛往生的人，往生是成就，他的瑞相稀有。然后再想想这个人的生前，尤其是往生最近一、二年的表现，我们可以能观察出来。凡是修行有成就的人，省心省事，真的是多事不如少事，少事不如无事，他心才清净，清净心就是念佛三昧，所以他功夫得力。妄想很多，杂念很多，废话很多，你在佛门里面，无论出家、在家，修福而已。讲经说法如果妄念还是多，妄想还是多，外缘还是多，也是世间有漏的福报，不是功德。诸位一定要搞清楚，功德是清净心，你的妄想一年比一年减少，一月比一月减少，这是功德，外缘也少，这是功德的样子。

　　我们是凡夫、是初学，不是菩萨应世；菩萨应世没有关系，人家心地清净平等，不落二边，这个行。我们功夫没有达到这个境界，要想在这一生成就，一定要靠自己智慧的选择。七觉支里头第一个是择法，选择对于自己有利的修学法门，选择对自己修学有利的生活环境，避免诱惑，避免困扰，希望这一生不至于空过，那是真实智慧的人，真正有成就的人。自己要有这个心愿，决定要求佛菩萨加持，没有佛力加持，我们凡夫做不到。我在过去求学的时代，刚刚出来弘法的时代，困难重重，我一生都在受折磨，但是我愿意承受。我老师告诉我的，这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境，我都乐意接受，我在这里头磨炼自己，把自己的烦恼习气磨平、磨掉，才能得这一点成就；禁不起考验，决定不能成就。

　　选择修学环境是我们一生当中成败的关键。我一生当中也遇到很多热心的人想帮助我，我没有接受，我只接受韩馆长一个人照顾，这个道理懂得的人不多。一个人照顾，我感恩只感谢一个人，十个、八个照顾，我将来要感恩感十个、八个，不累死了，这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境，我都如如不动，人家布施恩惠不好接受，将来要报恩的。一个地方住不好再换个地方，又住不好再换个地方，你的一生就完了，谁敢惹你？中国在古老的时候，出家人挂单，挂单是知客师的事情，知客师一定会问你，你从哪里来？你在那里住多久？过去住过哪些地方？如果你每一个地方住的时间都很短，知客师心里很明白，你这个人不好处，不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年，你这个人不错，跟大众能相处，人家愿意留你。从这些地方就能观察，你能不能忍辱，你有没有耐心。我们想想我们自己，我们有多大的耐心，你就有多大的成就；你有多大的忍辱，你就有多大的定慧。与人相处不能忍，工作环境不能忍，这个人的成就决定有限。

　　这一句经文里，不但于人事要能忍，于物要能忍，这个物通常是指小动物。看到这些小动物，我们有没有动一个念头，过去生中我也曾经跟牠一样，有没有动过这个念头？这一生如果不能往生，来生来世跟牠一样的机会还很多。如果这个念头现前，这叫始觉，你开始觉悟，我们就会勉励自己、会警惕自己，不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫，也做过苍蝇，什么身都曾经受过，忘掉了！曾经堕过地狱，也曾经做过饿鬼，也曾经当过天王，梦一场。还继续要做这些恶梦吗？所以对于一切动物要有慈悲心，要爱护牠，要照顾牠，想到我跟牠没有差别，只是身相不一样而已，生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心，六道里面的下者，心里头常怀着凶狠残忍，转眼之间地狱、饿鬼去了，畜生的身都不容易得到，我们怎么能不警惕？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十四集）　　1999/9/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0094

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第三十九节：

　　【忍作残害。】

　　造这种罪业，往往也是因为累劫的恶习气，不知不觉，有时候虽然知道这是不应该做的，可是实际上他还是在造作。从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知，这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神，答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过，你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业来生堕地狱，鬼神造作罪业来生也堕地狱，这六道轮转。所以一切喜庆之日决定不可以杀生，这个《汇编》里面都讲到。

　　这里头有一段讲得很好，文不长，「平等为佛，正直为神」，这两句话说得好。佛在经典常讲，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，心里面常存如是法才能够超越六道轮回。说「断无因贿降福之理」，我们杀生祭拜神明，如果再是杀生祭拜佛菩萨，确实有这个事情。我早年在台湾，那个时候已经出家了，住在大溪，大溪有个香云寺，那个时候我们住在这个寺庙里头，附近的居民，初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛，来供养佛，你说这成什么话？把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理！

　　由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。台湾有这种迷信存在，我相信在这个世界上，类似这一类的迷信一定不少。追究这些因素，我们学佛的弟子，特别是出家弟子，有责任，决定不能够推卸。我们出家人没有尽到教化众生的责任，没有能够对社会大众把佛法讲清楚、讲明白。还有这些人迷信，甚至于我们再要造作一切误导大众迷信的，那罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」，我们误导一切众生去搞迷信，这是大错特错！甚至于我们今天说佛教是宗教，已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了，佛教不是宗教，佛教是佛陀智慧的教诲，与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待，就是误导大众迷信，罪过已经就无量无边了。

　　所以这个地方写的这一段写得好，社会有许多人在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。这里好，说「纵得遂心」，你所求的愿果然你得到，你想升官果然升官了，你想发财果然发财了。实际上这不是佛菩萨满你的愿、鬼神满你的愿，不是，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报丝毫不爽。《感应篇》里面说得太清楚了，理虽然说得不多，《汇编》的批注补充进去了，所以说是有圆满的理论。而事说得太多了，这个事就是真实的证据，种善因得善果的证据，造恶因得恶报的证据，太多太多了。我们读这部书，看看过去这个业因果报，然后回过头来，仔细再观察我们现前社会，现代人的造作，看看现代人的果报，比书本里头记载得更明显，我们怎么能不信？怎么能不认真的去学习？

　　我们同学提了两个问题，跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加，所以许多国家地区都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此，所以美国现在的现象，白人的人口几乎停止，没有什么增长；黑人的人口大量增加，黑人不节育，每个家庭四、五个小孩，五、六个小孩，很正常的。所以将来的美国是黑人的天下，他们是民主制度选举，黑人多了当然会选黑人做总统，因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶，将来奴隶做主人，白人的主人要沦为奴隶，业因果报。中国人口多，所以节育，只准生一个；印度人不讲求节育，可能不久之后，印度的人口会超过中国。中国这个民族，自古以来重男轻女，即使家里有个男孩，娇生惯养，你晓得他是来报恩，还是来报怨的？他是来讨债，还是来还债的？

　　所以今天社会问题，如果不深明佛法，不能解决。凭我们自己这种观念、想法、看法，我们只看到眼前，没有看到后果，现前觉得这个做法还不错，后来是什么结果不知道，可能引起后患无穷。一般人的思考，往往只考虑到眼前，这是这个时代远远不及古时候。中国古时候，特别是管理国家、管理政府的这些人士，他们所想的、所考虑到的都很长远。古时候做帝王，他所思考的千年万世，希望他的政权能永远巩固，子子孙孙绵延不绝。做个宰相，至少要想到五十年之后、一百年之后的影响；读书明理的人，即使没有做官，做一个平民，他也会为他的后代子孙着想，也会为历史的使命来着想，所以想得很远。

　　佛家讲善恶讲得圆满，现前是善，后世不善，这不是真善；现前虽然不善，后世很善，这个事值得做。现在人很少有这种智慧，所以善恶没有能力辨别，许多在眼前似是而非的事情，往往自己做错了，没有智慧、没有眼光。原因在哪里？不读圣贤书之过，圣贤书是帮助我们长智慧；不读史书，特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么？就是记载善恶报应。一部二十五史就是讲的业因果报，增长我们的见识，使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书，这是重点的教学，经学、史学，一个是智慧学问，一个是见识。历史是一面镜子，对人、对事、对物，常读圣贤书，自然就可以避免许多的过失。每一桩过失，要从佛的眼光上来看，后患无穷，这是世间人不能够理解的。

　　有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，这是佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，这是佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办？这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有，半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里头有育婴堂，婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂？都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情。好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。

　　这些人我们好教，为什么？没有人干涉，一般小孩他有父母做主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。这些人把她培养出来，将来长大了两条路，一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才。要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才，这就是行菩萨道。

　　所以整个社会问题，总归结就是教育问题。佛教是教育，佛教是社会教育，而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了，现在我们也选择这个行业，就得认真努力把它学好，把它做好，我们才对得起佛菩萨，才对得起社会。我们接受四众同学的供养，才真正能「上报四恩，下济三苦」，继续佛菩萨的事业，完成佛菩萨遗留给我们的使命。
太上感应篇　　（第九十五集）　　1999/9/11　　香港　　檔名：19-012-0095

　　各位同学，大家好。我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身。所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。在这一段文字里面，给我们举了几条的例子，说一切众生「贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦」，跟我们自己确实没有两样。我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧，观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲「头头是道，左右逢源」，这个话说得有味道。这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓道就是宇宙人生的真相，所谓源就是它的生起，它的因果转换，历历分明，这是讲的根源。左右逢源，根源并不在远处就在眼前。今天世人所探索的，宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。

　　这里举出几个历史上的公案，过去读书人多半都曾经读过。佛经里面讲的，一切众生无不爱惜自己的生命，王克杀羊待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看，牠知道爱惜生命。我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。你看看这个鳖有灵性，一听说别人不杀牠，要放牠，感恩，五体投地，那种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，牠被人抓到，知道自己要被屠杀、要被食噉，那种痛苦，我们从牠表情上能看到，垂头丧气在那里流眼泪，那种可怜的状况与人有什么两样？而一切众生，真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的嗜欲，结怨造业无过于此。

　　圣人教导我们「天道好还」，这因果报应丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大！我们要时时警惕自己。不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏。我们爱花，这个花开得特别美，好像真的我们有情爱的交流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上跟我们说，「情与无情，同圆种智」，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候「生公说法，顽石点头」，我们深信不疑。

　　所以在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会，庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。

　　这里头举了很多例子，丧事不能杀生，「丧以哀为主」，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住，你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣罪业已经很重，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？下面又给我们说，结婚宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。

　　再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，绝不是因杀害众生你才得到这个利润的，你才发了财的，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错。可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业你都会发财。命理头没有财，譬如你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。所以我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象。所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业，这种行业对自己决定不利。眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的。这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。

　　再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。

　　后面也有一条，这是讲道教做法会，也用三牲祭神。我们替神明想想，「正直聪明谓之神」，这神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。末后说世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生，送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生，饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂牠，养鸟也要用肉食去喂牠，你要知道，杀害多少小动物去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。

　　上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心、大智慧心。我们每天念的回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。
太上感应篇　　（第九十六集）　　1999/9/12　　香港　　檔名：19-012-0096

　　诸位同学，大家好。第三十九段，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。黄鲁直有一首颂，他说「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如」。这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽名称不相同，肉体、灵性是一样的。动物的灵性，只要稍微细心，你就看得很清楚，牠跟人没有两样，也是贪生怕死。弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在牠的身边，牠理都不理，绝无伤害之理；可是人不一样，不吃也要杀牠。

　　人如果没有受过教育，不知道礼义，古人所谓「人与禽兽几希」，这意思说人跟禽兽有什么差别？我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想，应该如何处置？唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲，你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理，牠死的时候你去救牠，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法？有，「戒杀放生而已矣」，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途、变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。

　　这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲，「一体本具体之体，众生皆吾生之生」，这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说世间人的饮食，「八珍罗前，尽属呼号怨业」，这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的冤业。牠被杀的时候，不是甘心情愿供养你，牠是力量敌不过你被杀了。你今天吃牠，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕着你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，牠不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这些冤家对头就找来了。

　　在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能作对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废，以后用个拐杖，到最后用轮椅。他跟我讲，这是我重罪轻报。这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我。我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜。我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。

　　我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽？想想佛家「同体大悲」，看一切众生皆是「过去父母，未来诸佛」，普度众生，救牠都来不及了，怎么能够杀害牠？怎么能够吃牠？所以只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习气就不难断除。杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。谚语常讲「人生在世不如意事常八九」，为什么不如意的事情这么多？果报！我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们。正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有，世出世间一切法就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。

　　学佛目的何在？是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼习气断除掉。断除的理论、方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到信解行证，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善；如果心要不善，言善、身善，假的不是真的。他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善！心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，那个言语好听是绮语，世间一些人没有智能的，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错；有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。

　　所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，冤家宜解不宜结，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻。我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业、做错事情，不怕，怕的是你不回头，怕的是你不觉悟。古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过」，过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这是可以原谅的，佛在《无量寿经》上说了，「殊无怪也」。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。

　　尤其是出家人，我们自己装扮这个形相，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上，比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净；修善，总希望这个善心能圆满。我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩？「受持读诵，为人演说」，这才真正落实「上报四重恩，下济三途苦」，真报恩。我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，「地狱门前僧道多」，我们要是这其中的一分子就错了，大错特错。
太上感应篇　　（第九十七集）　　1999/9/13　　香港　　檔名：19-012-0097

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十段，这一段只有两句：

　　【阴贼良善。暗侮君亲。】

　　这都是说严重的大恶。『阴贼』就是阴谋陷害，所谓是「暗箭伤人」最为难防；暗中计算别人、伤害别人，别人还不知道你伤害他，属于这一类的。这个存心非常的残忍、非常的阴毒，对付一般的人，已经是严重的罪过，如果对善人那罪过就大了。在五逆罪里面，「杀父、杀母」这决定是堕阿鼻地狱。父母对儿女有养育之恩，你不能够报答父母、孝养父母，你还要陷害父母，这是大逆不道，极恶的重罪。可是佛也说「杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这个罪都跟杀父、杀母同等的，甚至于比杀父、杀母的罪还要超过，这是什么道理？我们要懂得。佛菩萨、阿罗汉、僧团，那是世间的善人，他们在社会上所作所为是世间第一等慈善事业，这种慈善事业比一般救济贫苦要大得多、殊胜得多。他们所作的、所为的，是帮助一切众生破迷开悟，是教化众生断恶修善，而且给社会做良好的榜样，社会上有这种人存在，是一切大众的福报、一切大众的仰望、一切大众的皈依。如果阴谋陷害这些善人，果报都在阿鼻地狱，比杀害父母的罪还重，堕落在地狱的时间还要长，我们要明白这个道理。这个结罪不是对他一个人结罪，是得罪所有一切众生，就看这个善人影响的面多大，影响的时间多久，他影响的面愈大，影响的时间愈久，你阴谋伤害他，你的罪就愈重。

　　为什么会起这种恶念去伤害善人？我们想第一个因素就是瞋恚、嫉妒，心量很窄小，容不得别人的擅长，容不得别人的好事，所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了，太苦了，太可怕了。如果你的念头能够转过来，不但不嫉妒，而且还欢喜赞叹，全心全力协助他，成人之美，你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的？一定仰赖大众同心协力成就，何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来，造善作恶果报的大小，都随着心念，心量大得福就大，心量小得福就小，同样造这一桩善事，得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福，果报都是遍虚空法界，为什么？心量大。世间人造再大的福报，可是得的果报不大，什么原因？心量太小。心胸窄小，障碍你的福报，你修福总不能够超越你的心量，诸佛菩萨「心包太虚，量周沙界」，所以他种小善得无量福，这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开，恶念就不会有了，恶念尚且不生，哪有恶的行为？这是我们要懂得的。

　　后面一句『暗侮君亲』，「侮」是侮辱，也是在暗中，也就是说人家没有见到、没有听到，自己在做欺侮君亲的事。「君」是我们的尊长，不一定是帝王，我们在社会上，现在人讲的领导与被领导，我们站在被领导的地位，对于领导我们的人，这个人就是君，一般人叫上司。你在一个公司行号里工作，你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人，知道要尊敬，怎么可以侮辱？纵然这些上司有些不合理的设施、不如意的作法，也要尊敬。为什么？因为他的种种作法，我们并不了解，他思考是全面的，他所顾及是整体的利益，我们是个小职员，我们所看到的是局部的利益，没有看到全面。整体的利益，有时候必须要牺牲这个局部得到一个完整，所以他的考虑、他的作法、他的设施必定有道理，我们怎么可以议论？怎么可以在暗中欺骗他？暗中侮辱他？对上司、对长官不可以有这种心态、行为，对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的「亲」就是父母、长辈，古人讲「君亲恩同天地」，这个话讲得很有道理。我们做事情、我们存心不敢让君亲知道，这就是此地所讲的「暗侮」，就是欺负。我们看古时候读书的君子、学佛的菩萨心地坦然，没有不可以告人的事情，你说这个人心地有多自在，多光明磊落，哪有不可以告人的事情？不可以告诉自己的尊长，不可以告诉自己的父母，你就是欺负尊长、欺负父母，你这是大恶。这样的恶你都敢干，你还有什么坏事做不出来的？所以这是太上在此地举出几个重大的例子，这是造大恶。

　　我们对父母恭敬供养，父母年老了、体力衰了，时时刻刻关怀照顾，如果我们没有竭尽自己的真诚，或者表面顺从暗地违背，这也是暗侮亲人。今天社会这些事情，我们耳闻目睹太多太多，所以社会不安定，天下大乱，夜晚不敢出门。我们想想古时候政治清明，风俗淳厚的时候夜不闭户，不要说白天，晚上大门开着都不会有坏人出来骚扰，人人都守礼，人人都守法。他们过的是什么日子？我们今天过的又是什么日子？今天我们无论是大户人家、小户人家，居住的环境防范严密，唯恐盗贼乘机而入，门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的，现在我们看看每一家的住宅全是监狱，个个都被关在铁笼子里头，你说多可怜。这是什么文化？是什么文明？我们耳闻目睹怎么不寒心？追究它的根源，怎样造成的？不读圣贤书之过，没有受过伦理的教育、道德的教育，所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人也生存在这个社会，需不需要这种防范？不需要。会不会有人来骚扰、来贼害？也无需要防范，为什么？明理的人知道，「一饮一啄，莫非前定」，他跟你有怨、跟你有仇，防范，人家还是要来侵犯、来报复的。你跟他无怨无仇，不防范，也不会有人侵犯你。

　　佛门有个小故事，隋唐时候华严宗杜顺和尚，这是华严宗第一代祖师。在荒野搭一个茅蓬，在那个地方修行，他居住的那一带小偷很多，有一个信徒供养老和尚一双新鞋子，替老和尚做一双鞋子，看到老和尚在那里入定打坐，也就不敢惊扰他，把鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年，他有一个机会又从这里经过，再来拜见老和尚，看到鞋子还挂在门口，他进去拜见老和尚，他说「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口，你看到没有？」「我看到了。」「怎么还挂在那里？这个地方小偷这么多，都没有人拿去？」老和尚说，「我前生不欠他们的，我东西摆在他们面前，他也不会动心。」前生不欠他的，前生欠他的，你藏在哪里也会被人家找到，也会被人拿去。这是说明「一饮一啄，莫非前定」，既然是前定的，你防他干什么？他要拿去了，好！这债还了、清了，这一笔勾销了，用不着防范，前世没有这个债，他不会起心动念。欠债的要还钱，欠命的要还命。佛说得好，世法、六道轮回是稿的什么？无非是业报酬偿而已。到这个世间来，没有别的事情，就是报恩、报怨、讨债、还债，就是干这个来的。觉悟了，恩要报，债要偿，怨呢？就算了，别人欠我的，不要了，一笔勾销，你就得大自在，来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间，只有报恩，只有还债，只干两样事情。迷惑的人干四桩事情，那就永远干不完，没完没了。

　　批注后面有几句话，「不忠不孝，害教叛道」，圣贤的教化，古德有比喻，「人天眼目，黑暗灯明」，你要障碍，罪过就大了。你害一个善人，尤其是陷害一个从事社会教育工作的人，教化一切众生的人，罪过不在受害人结罪，是在整个社会一切众生接受教育上结罪。所谓是你把一切众生的法身慧命断了，你把一切众生学佛的机会给断了，这个罪重了，这比杀人身命还要重。所以《发起菩萨殊胜志乐经》一开端第一段你们看看，有两个法师讲经说法的，教化许许多多众生，有几个看到这个法师，好像是得到名闻利养，他心里难过，嫉妒障碍，想尽方法来破坏他，使跟他学习的人产生误会，对法师失去信心，接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了，罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年？你们去看经，一千八百万年，这是讲我们人间的时间，他在地狱里所感受的时间是无量劫，地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错，断一切众生的法身慧命，这个恶还得了吗？与两个法师，说实在的话，与他没有什么大的影响，受害的是无量众生，你害的是两个人，但是连累无量众生不能得佛法的利益。所以在古礼上我们读过，我跟这个人有杀父之仇，不共戴天之仇，但是现在这个人他做官，我可不可以报仇？不可以报。做官是什么？为人民服务，为人民造福，他现在是造的好事，替社会大众做好事，我虽然有仇，我不能报。他做好事，不但我不能报仇，我还帮助他，成就他的善事，这是读书明理之人。什么时候报仇？等他卸任，他不再做这个工作，这是报仇的时候。他在社会做利益大众工作的时候，我不但不能报仇，还要帮助他做好事。明理之人，恩怨分明，清清楚楚，他现在在干的什么事情。真为社会，真为众生，那我们全心全力帮助他，成就他的功德。个人的私仇，等到他不干这个工作，我再来报仇，你再杀他、害他，这时候可以。所以人不能不读书，不能不明理，不可以障碍社会大众的善事，不可以破坏社会大众的福祉。今天几个人懂这个道理？为什么不懂？不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神，都要求有多一点的时间听经，人不如鬼神，鬼神有好学之心，有闻法的愿望，这值得我们深思，值得我们反省。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第九十八集）　　1999/9/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0098

　　请掀开经本，第四十一节，经文只有两句：

　　【慢其先生。叛其所事。】

　　这都是太上给我们举的一些例子，这是恶行当中的大恶。『先生』就是我们现在讲的老师，批注里头说，这批注都是以古人所讲的，「传道，授业，解惑者也」。佛家常讲，我们身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，佛菩萨是我们的老师，身命跟慧命做个比较，慧命比身命更要重要。如果人有慧命，这个人生生世世决定不堕三恶道，不但不堕三恶道，决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知，慧命重于身命，佛菩萨的恩德超过父母，这个道理我们一定要懂得。可是现在在这个世间，能够真正让我们得到慧命的老师，几乎都见不到了，这也是事实。佛家常说，「佛氏门中，不舍一人」，为什么我们今天发心要求法身慧命，佛菩萨不来帮助我们？我们学佛这么久了，对经教也涉猎了一些，我们可以肯定佛菩萨的话是真实的，决定不是妄语；换句话说，决定不会舍弃我们，问题是我们求道的心是真的，还是假的。如果我们求道的心不是真切的，佛菩萨就不来了，来了没有意思，如果真的是恳切真心求，就决定有感应。由此可知，我们求法修行，这一生当中能不能成就、成就的早晚，都决定在自己，不是别人给我们决定的。自己有个真诚的心，有个清净的心，认真依教奉行，佛菩萨就来了，他有不可思议的善巧方便来加持我们，如果有一丝毫的不诚实、不老实，就决定没有感应。所以今人心之所感都是些妖魔鬼怪，为什么会有这个现象？心里头有贪瞋痴慢，心里头有邪知邪见，邪与邪相感，真与真感应，这是一定的道理。

　　现在我们自己不知道怎样修学，这个诚心发不出来，父母也不知道，甚至于现在老师也不知道，这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾，大概是七岁的时候，这个印象我记得非常清楚，这个私塾是在一家祠堂里面，我的老师姓什么我忘掉了，这太小的事情。我记得我父亲带着我，还准备有礼物，去供养老师的。进到祠堂，见到老师，先把礼物供上，我的父亲在前面，我跟在后面。它也有个礼堂，在礼堂的正当中供一个牌位，「大成至圣先师」孔老夫子的牌位，我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼，我父亲在前，我跟在后面拜。拜完之后，请老师坐到当中，我父亲在前面，我在后面，也是给老师行三跪九叩首的礼。我印象很深刻，家长把子弟付嘱给老师，请老师严加管教，这么隆重的礼节，父母要拜老师的，老师要是不好好的管教学生，你们想想，怎么对得起人家的父母？这样尊重。现在没有了，没人懂得了。

　　往年李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」，学生八个人，老师六个人，我也是其中之一。这个班的主任是李老师，开学那一天，李老师请我们六个老师上座，我们六个都是他的学生。他带着学生，他在前面，八个学生在后面，给我们顶礼三拜。李老师说「我代表学生家长。」大概我们这一生只会遇到一次，再遇不到了，再没这个事情了。代表学生家长，率领八个学生，我们这六个人坐在上面，接受他们顶礼三拜，我们要不认真教导这些学生，我们对不起老师。现在哪懂得这个道理？不但你们没见过，听都没有听说过。所以古时候师徒如父子，真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样，一生都互相照顾。所以人家做老师的人，虽然很辛苦，读书人都很贫寒，但是他非常安慰，学生教好了，将来学生能够出人头地，他的子子孙孙都会有人照顾，他没有后顾之忧。古时候有道义，现在没有了。现在我们看社会的结构，人与人的结构是什么？利害。有利就是朋友，就是亲属；没有利的时候，就是怨家，就是对头，你说这是什么社会？从这些地方，我们真正体会到圣贤教育的重要，失掉圣贤教育，那真是夫子所说的话，人与禽兽有什么两样？人也是动物，跟一般动物差别在哪里？就是人懂得道义，能够明了「道德仁义礼」，其它的动物不懂。

　　人为什么懂得「道德仁义礼」？是老师教的，所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』，说老实话，

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老师都是读书人，都是明理人，对于这些名闻利养看得很淡，也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么？是敬自己的学，道理在此地。老师教学生，对学生关怀确实是有差等的，这是什么原因？老师观察学生，这个学生一分恭敬，教他一分；两分恭敬，教他两分，什么原因？绝不是对老师恭敬成分多少，老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲，「一分诚敬得一分利益」，教你两分，那一分是多余的，是浪费了。你这个器只有这么大，拿过来给你盛水，只能装这么多，再多了，漫掉了。你十分诚敬，你这个器大，就多给你装一点，一分诚敬，小的，只好给你这一点，是这么个道理。不是老师喜欢你，你恭敬他、巴结他，他就教你，不是的，是看你能够接受多少。你十分诚敬，老师教你九分，对不起你，你一分诚敬，教你两分，多余的，你接受不了，是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他，那他是凡夫，他哪里是圣人？所以诚敬，确实把我们好学的心、喜欢接受的心、依教奉行的心，显露在这上面了，人家看到的时候，他不能不教你。

　　我过去这三个老师，那个时候我的生活非常清苦，说实在话，一分钱的供养都没有。我跟方老师学，方老师特别拨出时间来教我，我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年，我也没有一分钱供养过章嘉大师，这他知道，他了解我的环境，有的时候谈话时间久了，超过十二点钟，他留我吃饭。跟李老师十年，李老师常常供养我、照顾我，我没照顾过他，他的学生多，他收的供养多，吃的东西他给我，穿的衣服他常常送给我，没有缴过一分钱的学费。这三个老师，都没有缴过一分钱的学费，得到老师特别的照顾，什么原因？就是诚恳的态度，真想学。我们要知道，这三个老师都是很有名望的大德，学生很多很多，没有一个像我有这样的这种礼遇，没有。我也不是有人教我，没人教我，是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战，八年的日子过得太辛苦了，天天逃难，日本人在后面追。抗战八年，我走了十个省，都是徒步走路，所以江南十个省，我印象非常深刻，我是走过来的。那时候没有交通工具，最好的交通工具就是船只，遇到有河流地方才有船，没有河流的地方，走！所以吃的苦难太多太多了。没有机会上学念书，所以对于学的心就非常恳切，遇到有这个机会，决定不肯放过。现代人生活比我那个时候富裕太多太多了，日子过得好，学的心就淡了，学不学无所谓了。所以我们尊师重道几乎是出自于自然的，出于天性的。

　　小注里头说的几句话很好，「父母生我之身，尤必先生成我之学」，「尤必」这两个字好，必须要老师成就我的法身慧命。「故其尊与亲君并重」，君是从前帝王，古时候的人民没有不尊敬帝王，尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了，所以现在对于君长那个尊敬的心也没有了，可惜。「今人延师教子，往往多出虚文」。写这本书是在清朝末年，已经受西洋文化的影响，实在讲西方文化传到中国，把中国古老的传统破坏掉了，所以我们的国家民族这一百多年来，将近两百年，遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人，怪自己无知，怪自己迷信，迷信西方物质文明，把自己的东西废弃掉了，这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明，他知道中国传统有价值，所以他永久保留，西方科技他要学，他们是并重，所以那么小的国家，能那么样的强大。我们是完全把自己的忘掉了，只看到别人的好，认为自己的东西太旧了、古老了、不合时代了，完全要丢掉。为什么日本人不肯丢？这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象，请老师教子弟，心不够真诚。

　　「吝财亏礼」，对老师的供养非常微薄，礼节没有那么样的真诚。「甚或言词不逊，礼貌反常，有心夷落」，轻视，瞧不起老师。老师家境清寒，多半生活非常清苦，这里讲这些人眼光短浅，跟禽兽没两样。可是做老师的人，决定不能因为学生家长对待你没有礼貌，轻慢你，你就不肯认真教，那也错了，那你不是一个读书人。你还是要认真教，尽到你自己的本分责任，你这个老师是有道德的，是真正明理的。如果贪图学生家长的供养，供养多了，就认真多教他，供养少了，对学生也就不太认真，这个老师不是个好老师，这个老师将来也要负因果责任，各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理，只要做到自己的本分，将自己的本分做得尽善尽美，全心全力去做，好果报决定在后面。积功累德，教书的人就是教学，在教学里积德累功。
太上感应篇　　（第九十九集）　　1999/9/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0099

　　请看《感应篇》第四十一节：

　　【慢其先生。叛其所事。】

　　这一节前面曾经介绍过，可是意思很深、很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得都很好，这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的「非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈」。实在说，我们智慧达不到，见识达不到，非义是不应该做的，义就是我们的本分，应当要做的。我们不应当做的，在现前好像是应当要做的，这一类是非义之义。眼前好像是对的，实际上在影响是错误的，譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制造些尖端武器，这是应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人类，这错误，不应该的。中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术？如果要发展应当在两千年之前，两千年之前中国要发展尖端科技的话，这个地球现在没有了。我们在古籍里头看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早，指南针、火药，这诸位晓得是黄帝时代发明的，可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没有利益，不应该做；眼前好像是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做，这要真实智慧才能看到。

　　底下说「非礼之礼」，意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则，这个规则表达我们的真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么？这里头没有真诚虚伪的，没有爱心是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益，欺骗别人，虚伪、欺诈，我们在历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚的，各怀鬼胎，会议终了之后大战爆发，这种国际上、国际之间，这叫「非礼之礼」。我们人与人之间，特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的？不尽然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不用欺诳，一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，也会失信于人，以后人家不相信你了，你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道。这上面加上一个「非」，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。

　　世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚。谚语里有所谓「慈善家，慈善起家」，那是讽刺的话，从事于慈善事业，他名利双收，名大慈善家，利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助，捐了一万块钱，做多少好事？做个两、三千，那很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是「非慈之慈」。这种事情在我们佛门挺多的，我过去在台北印经，我们版权页上印一万本、印五千本，印刷厂常跟我说：「法师，你这是真的。」我说：「难道还有假的？」「有！人家后面写印一万本，实际上只印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本。」换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们不一样，我们真的版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的。他说现在假的好多。我们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多灾难，假的，就是连印经，一万本只印两千本，他怎么会不遭难？这是属于「非信之信，非慈之慈」，你印经后面是征信，征信不是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。

　　我们今天讲『慢其先生，叛其所事』，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利益得到了。我要不这么做，我怎么能得利益？现在整个社会风气如是，那还有什么话说？今天这个社会，好像是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那怎么赚钱？好像是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段，没有这个手段，这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗？社会还能安定吗？灾难还能避免吗？我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤的话，「一饮一啄，莫非前定」，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，尽心尽力把自己本分工作做好，这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩，下济三途苦」，报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。

　　《汇编》批注里头引用的这几段讲得好，都是我们的好榜样。像汉明帝，佛教传到中国汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊师重道，一定能孝顺父母，这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候一定用这支弓射三枝箭，念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看，「事死如事生」，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就，纵有成就也不是善人，果报决定在三途。

　　后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。「事师之道」，学生跟老师学习的道理，「如子弟之事父兄」，从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不通了。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，做父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女，儿女交给谁照顾？佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一、两次面，他自己这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑？怎么不猜忌？古时候不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会记在心里，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说「事师之道，当如子弟之事父兄」，谁懂？

　　下面举几个例子，「行随于后」，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父母跟着他，颠倒了，所以现在有人说「孝子」，孝子怎么讲？孝顺儿子，父母孝顺自己的儿女，世界颠倒了。「坐列于旁」，坐的时候坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手，言谭则倾耳虚心」，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况，现在这种状况你见不到了，不但见不到连听都听不到了，我们要不读古书，哪里会知道。我们把这个文念下去，「悔吝忧虞而不易」，这一句话就是说无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态永远不变。「吉凶祸福以与同」，有福同享，有难同当，跟老师同患难。「生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣」。老师活着的时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所谓「一日为师，终身为父」，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生，学生明白这个道理，学生怎么明白的？父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝顺父母，相互教。做父母的没有办法跟儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我，说不出口。儿子问，我为什么要孝顺你？得第三者来教。同样一个道理，老师对学生也不能说，我是你的老师，你要尊重我，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这个人教成，两边缺了一边，都没有办法教好。

　　这里有些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力教诲。可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明什么？说明轻慢先生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情。这个地方讲的这些果报很多。所以教学，我们出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，我们必须要认清楚自己的身分，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学，佛法的教学，偏重在智慧的启发，真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身分，这个工作要做不好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度，什么道理？知道从事这个行业不容易。如果做不好，罪过太大了，何必帮助一个人造这么样重罪？但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家的时候，没想到这个问题这么严重，胡里胡涂就出家了，出家之后，你现在知道了，就要认真努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。
太上感应篇　　（第一００集）　　1999/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0100

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十二节，也只有八个字：

　　【诳诸无识。谤诸同学。】

　　这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好，「无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑」，怎么能够因为他愚昧，你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话，《楞严经》云：「衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱」。所以人在世间，有意无意造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子，我们细细反省，这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这么严重的果报，自己总以为这些都是小事，甚至于说微不足道。为什么会有这么严重的过失？愚昧无知之人，我们不读佛经，不了解事实真相，这些人过去生中多少世以来，造作许多不善之业，感得这样的果报。佛菩萨看得清楚，这一类的众生，正是佛菩萨救度的对象，而且把他们排在最优先。为什么？这样的人如果不赶快帮助他，他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生，最苦、果报最严重的，一定是列入第一优先；造作罪业比较轻的，不至于堕落得这么苦，稍微缓一点还不要紧，这是合情合理。另外一种情形比较特殊的，这也是佛在经上常讲的，根熟的先度。什么叫根熟？成佛的机缘到了，这个也要优先帮助他。帮助他成佛，他成佛之后就能广度众生，这个优先的道理在此地。

　　世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想，我们自己是不是属于『无识』这一类？细心的思惟，反省检点，我们自己确实是属于「无识」。为什么？虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无识吗？所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中，如果不提醒，又犯过失了，言语造作的过失纵然不犯，念头常常在犯，起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经？就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果？这种人不是没有，太少了，几百年当中我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个。由此可知，多数人常常在犯，像我们自己也是属于这一类，业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识？实在找不到，这时古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像，用意何在？借着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训；见不到佛像，忘掉了，供佛像的用意在此地。所以不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用它常常提醒自己。

　　提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。「义」是什么？该做的，哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义。「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶，修一切善，你应该做的；理是明心见性。不但自己要学，还要帮助别人。怎么帮助别人？做出样子给人看。什么样子？「动之以善恶」，我们要做出来，我们起心动念别人看不到，我们的言语造作人家看到，我们能不能在一生当中口不出恶言，一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从哪里做起？从今天这一天做起，我今天这一天从早到晚不妄语、不恶口，这显而易见。佛教导初学从十善业道做起，《观经》讲「三福」给我们提出纲领，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要问，我们怎样孝亲、怎样尊师？修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这做起。果然真的做到了，天天这样做，这个人是善人。善人不必要别人称赞我们，我们要希望别人称赞，希望别人表扬我们这样做，已经就不善了，为什么？存心不善。行为是善，心不善，心地污染，不清净。一无所求，应该这么作法，这种作法就是帮助别人，就是普度众生，让别人看，看了他会觉悟，为什么他能做得到，我做不到？他看久了，他会反省。

　　古来祖师大德讲经，受到感化的人，佛法里面讲普度众生，用现在话讲感化别人，就是以一个真诚心、慈悲心做出一个好样子来给人看。最好的榜样舜王，舜王在他青少年的时候，他的生活环境非常恶劣，处在逆境里面，恶缘他能够感化，做得非常圆满，做得非常成功，最好的榜样。他为什么能做得到？六祖惠能大师《坛经》里面一句话，「不见世间过」，所以他才做到。「不见世间过」是理，他明理。别人为什么以恶意对我？以恶行对我？总是我自己有过失，所以他念念，他没有看到别人的过，认为别人什么态度都是正确的、都是对的，总是自己有过失，去反省、检点，改过自新，使这些恶意相向的人，也看不出自己的过恶，这是真正懂得修行的道理与方法，他真懂得。在我们佛法里面讲，他是大菩萨的示现，这哪里是凡人？他的行持，我们仔细观察，跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行，没有见到世间过，只见自己过，不见世间过，所以他一帆风顺，一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级，从初信到十信跟一个老师，文殊菩萨是他的老师。十信心满，老师叫他出去参学，所以往后是五十三参，每参一位善知识，他的位次向上提升一个阶级，参访吉祥云比丘他是初住，参访海云比丘他是二住，参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子？回头想想自己过的是什么日子？人家道业天天增长，定慧等学，那个生活多圆满、多么丰足。我们今天天天还在造业，所以此地讲的「无识」，我们不是无识，谁是无识？我们没有明白佛所讲的义理。

　　我学了四十七年，四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享，不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们，尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白，几天要是没有人劝勉，经也懒得看了，毛病习气都出来了。中国古人说得好，那是讲念书人，「三天不读圣贤书，面目全非」，古时候的人说的，他们的环境比我们实在讲殊胜多了，现在说老实话，哪里要三天，一天不读就面目全非。一天还太长，半天不读都面目全非，古人还能够等三天，我们今天半天不读，你看毛病习气完全露出来了。甚至于一面读，一面毛病习气都往外冒，你说有什么法子？读经生烦恼，听讲也生烦恼，研究讨论吵架，所以想想古人还能耐得住三天，才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文，欺骗这些无知的，想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了，满街都是。提醒我们的人，没有，到哪去找？我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常，意思太深太深了。

　　所以这一次有这么一个机缘，我再把《金刚经讲义》仔细看一遍，看了之后感到里面有许多东西还是要加以补充说明。为什么？一般人看了还是不懂，不做补充，对不起现代的众生。所以古人讲经方便，点到为止，他看了他能懂。现在不行，怎么点他也点不通，不能不啰嗦，不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了，我们要没有耐心，没有丰富的常识，没有德行，不能观机，自行化他都做不成功。所以不能不努力，为众生，为佛法，勇猛精进。
太上感应篇　　（第一０一集）　　1999/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0101

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十二节：

　　【诳诸无识。谤诸同学。】

　　《汇编》里面将这个意思说得很清楚，也举了不少的例子，说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处，这一段经文不多，实实在在是我们必须要记住，而且要落实。「佛言，人处朋友，彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常，中国人讲五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，所以朋友在五伦之中，跟我们本身的关系非常密切。如何能够尽朋友的道义，佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业，当递相劝止」。所以朋友有互相规过的义务，如果看到朋友做错事情，不说，这就不够朋友了，这不是朋友。但是规劝有礼，所谓一定要守礼，懂得礼节，规过绝不当第三者之面，私下劝勉，这是朋友。父母的教诲，可以当兄弟姊妹众人一起教诲，这是勉励自己的子弟；而有外人，父母也不会说，总是要顾及儿女的情面。老师教学生，在同学当中可以说，为什么？我们是同学，老师不是教我一个人，是教所有的学生。但是朋友不可以，朋友只能够私下规劝，所以这些道理我们都要懂。

　　「递相劝止」，相互的，我自己有了过失，我的朋友会帮助我、劝勉我、提醒我，我也要帮助我的朋友。特别是在佛法里头，佛法真正明了因果通三世，所以规劝比什么都重要。造一念恶，好像眼前觉得无所谓，将来的后果不堪设想，世间人对这些事理不明白，我们自己要清楚、要明了。恶习气很重，《论语》上讲，《论语》是孔夫子说，「朋友数，斯疏矣」，所以在现在比什么都困难。劝过不能超过三次，三次以上那就变成恶人了，彼此疏远，不但疏远，还结了怨仇，由此可知，世间最难的事情是人情，所谓「做事难，做人更难」。真正通情达理，在儒家称为君子，真正叫通达人情道理，通情达理到究竟这是圣人，在我们佛法称佛菩萨。我们今天一身的罪业，起心动念、言语造作都不善，佛菩萨为什么不来规劝我们？为什么不能来教导我们？我们自己想一想，佛菩萨来教导我们，我们能接受吗？不能接受，三遍以上就厌烦了，也把佛菩萨看作怨家。所以佛菩萨慈悲不来，不来是慈悲，跟你保持好关系，不要好朋友变成怨家，跟你疏远。等到你真的觉悟，真的想回头，六道里头吃尽了苦头，有一念觉悟、一念回头，好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法，非常值得我们做参考。不听忠告，不听善言，暂时离开，一定要等他想回头，再接近，这是感应道交的大道理。这是规过，佛把这个列在第一条。

　　第二条，「彼此若有难疾，当看顾调治」。我们遭遇到困难，需要人帮助的时候，这时候朋友有义务应当要帮助。其次有疾病，疾病做朋友一定要照顾，也要尽心尽力帮助他寻求良医，帮助他调理。可是现代的社会确确实实是太难太难了，古人讲的「天下大乱」，究竟乱在哪里？我们一般人讲社会没有秩序，社会治安不好，人与人没有善意往来，充满了欺诈，深入一层我们没有观察到，深入一层的观察伦常道德破坏了。父子不亲，朋友不信，夫妻无义，这还得了吗？这是真正之乱。稍稍不如意，马上就翻脸，这是乱世！太平盛世，绝对不会有这种情形。我们想想，治乱的根源在哪里？在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育，不但是遗弃，还要极力把它消灭，这是反常，《左传》里头有句话说：「人弃常则妖兴」，弃常是放弃伦常，放弃伦常这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界，十法界里面又有十法界，每一个法界都具足十法界，这话说得好，天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」，就是从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育，人中的天人，人中的佛菩萨；人如果舍弃圣贤的教育，人间的饿鬼，人间的畜生，人间的地狱，人间的妖魔鬼怪，关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业，从事于教学的工作，一切诸佛如来都作斯示现，我们才晓得，这个事情是世出世间第一等大事业，佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的，别人做不到的，别人做不好的，他来做，我们要能体会得到。我们今天发心学佛，做佛的弟子，续佛慧命，在这个时代担当起如来家业，如来的家业就是教学，如何帮助众生真正觉悟，这是如来家的事。

　　所以朋友有困难，朋友有疾病，就跟自己有难、自己有病一样，全心全力去照顾，要有善巧方便，要有智慧。这里头所用的方法很多，例子很多。《了凡四训》里也讲到，如果朋友恶习气太严重，用恶的手段来对待他，希望他多受一点苦难、多受一点折磨，最后他成就了，这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后，才感激「这个朋友不是恶意，成就我」。恶习气有时候实在难改，养成习惯了。所以教学一定是在童年，中年以上没有办法教，也没有办法劝，为什么？已经养成习惯。说了，他自己想不想改？想改，想改也改不掉，没有能力克服自己的习气，这是凡夫。闻过能改，有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气，这个人不是凡人。我们在历史上看到，无论是世法、是佛法，有大成就的人，多半是这种人，克己复礼，圣贤君子，在佛法里是佛菩萨。

　　第三是「彼此有家怀语，不得为外人说」，这是家里面有些不好听的话，所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行，可以规劝，不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条，现在这个社会，朋友之间几乎完全都违背了。

　　四者，「当各相敬叹，不断往来，不得记怨」。一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨。尤其是新交的朋友，佛法里面常说「只论现行，不论以往」，他以往做这些坏事、恶行，但是他今天，他回头了，他觉悟了，中国谚语常讲：「浪子回头金不换」，年轻时不懂事，造作许许多多恶业，只要他能够接受圣贤的教诲，喜欢听经，能够信解，能够奉行，他就是好人。善导大师讲得好，「遇缘不同」，过去没有遇到善知识，遇到些恶知识。人，决定大多数都是不定性的，不定性的所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，跟哪一类的朋友往来，他就学他的样子，回头就好。哪个人没有过失？所谓「人非圣贤，孰能无过」？你不是圣贤人再来的，决定有过失，回头就好。祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师，诸位最佩服的蕅益大师、印光大师，年轻的时候都谤法，这都是给我们做示现的，都是佛菩萨再来给我们做示现的。年轻的时候读儒书，排斥佛法，到以后接触、听到了才后悔，忏悔，改过自新，而成为佛家一代祖师。看看他们二十岁前后，我们在现在眼睛看那是魔，反对人学佛的。为什么会反对？这是他示现。所以今天社会上多少人反对佛法，为什么反对？没有接触过，不知道佛法是回什么事情，只是听别人说，人云亦云，人家说它是迷信，我们跟着说迷信，人家说它是消极，我们以为它真的是消极，没有接触过。纵然接触到，我们知道佛家的经典，最晚也是南宋时候结集的，虽然翻经的一些法师，已经用最浅显的文字来翻，是那个时候最浅显的文字，我们今天读这些经文，依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们，「佛法无人说，虽智不能解」，要想理解佛法，一定要遇善知识，有人给你讲解，帮助你学佛，帮助你读经，你才会懂得。我们现在学佛明白了，我们有义务帮助我们的朋友，把佛法介绍给他，以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们，我们只记人家的恩德，绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露，怨恨都是种种误会，不是真的，何必把它放在心上。

　　第五，这是讲共财，「彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤」。人在世间，由于过去生中修的因不一样，所以决定不是平等的。有财富的，要懂得帮助朋友，常常周济他、扶持他，决定不能毁谤，不可以轻慢，这是教给我们与朋友往来之道。与这个相反，就是『诳诸无识，谤诸同学』。朋友，在儒家讲同学叫朋，同志叫友，所以友比朋要亲得多，友是同志，志趣相同，朋是同学，同学不一定志趣相同。朋友在五伦之内，一定要懂得，决定不能够欺诳。欺诳不可以，毁谤更不可以，学佛也就要从这些地方落实，从这些地方学起。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０二集）　　1999/9/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0102

　　诸位同学，大家好。《感应篇》里面讲恶报的文很长，前面七个小段是根本的大恶，也就是万恶的根源。从「非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用」。到这个地方，总共是七小段，我们应当时时警惕。这七桩事情，如果我们细心去反省、去思惟，我们都犯了，只是犯的程度有浅深不同，影响的范围有广狭不等，当然结罪、果报也就不相同了。总而言之，这是恶业，由恶业才感召天灾人祸，种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住；人间的福报，那就更不必提了。这是一个学佛的人，首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完，今天我们接着看第六个小节：

　　【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

　　『虚』是虚妄，没有确实的根据就随便议论。『诈伪』，「诈」这里批注是「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计，对别人欺诈。「矫情欺世」，这是伪、虚伪。做人是这么一个态度，这样一个心态，换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实如此，不但对社会、对大众，没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意，更进一步的来说，对他自己本人都没有诚意，现在是这么个社会，怎么不遭劫难？我们要问，为什么会有这种情形？会有这么样的事情？追根究柢，我们遗弃了圣贤的教育，所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对于善恶的道理、善恶的因果，能明白一些，稍稍有能力辨别，可是毕竟我们这个能力还不够。世间许许多多的事相，似是而非，很多，尤其像此地讲的这些恶人，心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑，何况外人？我们在社会上遇到这些事情，能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没错。为什么没错？随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」，父母没有教他，尊长没有教他，老师没有教他，他不是天生的圣贤人，所以他作恶是应该的。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们能够从这个角度去观察，我们的心平了，心平气和，这里头就生智慧，这才把事实真相看清楚。

　　如何来挽救这些苦难众生？还是一个老办法，全心全力提倡圣贤教育、提倡佛陀教育，纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑，也无所谓。为什么？他无知，他可怜，他要是真正明白了，自然他就忏悔，他就回头。所以我们对于不明理的人、无知的人，以世法来看，要原谅他，不要去责备他；以佛菩萨来看，要怜悯他，要救他。你现在去拯救他，有些方式他不能接受，他的善根福德达不到，所以必须以善巧方便，先要包容、要容忍，这一生救不了，来生，来生救不了，后世。佛度众生始终不舍一人，什么时候回头，什么时候帮助他，不能回头，在旁边看着。真的看他造业，看他堕落，看他堕地狱，看他受种种苦，为什么？你跟他讲善言善语，他听不进去，他不相信，他不能接受，他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他，是他那个坚固的执着力量太大了，听不到善言，见不到真正的善事。为什么？他的心是虚妄的，他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

　　批注里面给我们提示得好，「诚者天之道也，思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位，有真诚而后才有清净平等觉，有清净平等觉而后才有大慈大悲。思诚就是佛法里面讲的发菩提心，菩提心之体，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处，这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至诚心是菩提心的体性，我们要不发真诚的心，菩提心从哪来？根本就没有。真诚心，真正做到不欺骗自己、不欺骗众生，这是真诚。唯有真诚心才能够遵从佛的教诲，离一切相，修一切善。心若不诚，是非善恶往往颠倒，将恶非看作善，将善是看作非，看错了，这样的人在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省，是不是也在这一类？不反省，不检点，你不能够觉察，怎么会回头？自己总认为自己修得很不错、修得很好，哪里知道自己做的正是地狱罪业。所以我们用《感应篇》，这是印祖教导我们的，用《了凡四训》，用《安士全书》，做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中，我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍，现在也有同学依据录像带把它整理成文字，也有地方已经印成书在外面流通。这些文字，我要找时间来看一遍，修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善，做为我们修学入道的第一个阶梯。

　　《汇编》里面说得好，它说今天我们舍弃真诚而「虚诬诈伪」，这是违背天道，丧失人道。六道轮回里面，天道失掉了，人道失掉了，诸位想想还到哪里去？果报在三途。我们怎能够不警惕？人的生命非常脆弱，台湾的大地震是佛陀教诲的证明，佛在经上给我们讲得太多了，「人命无常，国土危脆」，我们居住这个地球，佛的眼光看，非常脆弱，禁不起碰撞。科学家有预测，太空当中有很多小行星，这个小行星的直径，十公里到几十公里、一百公里不等，这个小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命剎那之间就消灭了。这种情形过去有没有？有，史学家、考古学家告诉我们，过去地球上被这些小行星，还不是太大的，曾经撞击过。他们所说的恐龙，过去这些生物在地球上绝迹，什么原因？小行星撞击地球，那个小行星的直径，没有超过十公里。如果是几十公里的，那地球就碎了，非常脆弱。人命无常！我们今天得人身居住在这个地球，遇到正法，你才晓得这个机缘多难得，多么珍贵。

　　佛教给我们在这一生当中，应当做些什么事？佛说「万般将不去，唯有业随身」，将不去就是带不去的，我们要放下，带得去的，我们要真干。哪些是带得去的？你造的业带得去，业习种子永远不灭。你造的恶业，你带去了，将来变三途果报；你造的善带去了，将来享人天福报，这个你带得去，不会消失的。佛为我们说明事实真相，我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业，这是佛教给我们，不但要修一切善，而且要离相修善。为什么？离相修善，果报在佛法界，在佛菩萨法界；着相修善，果报在天法界，在人天法界。佛慈悲到了极处，我们修善要离相，于世出世间法丝毫不能够染着，一切时、一切处、一切境缘当中，常常保着清净心。清净心就是于一切诸法，不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷，我不迷；世间人不肯造的，我来造。离相修善，世间人不肯造，明白人肯造，觉悟的人肯造。

　　印祖一生提倡这三种书，《了凡四训》、《感应篇汇编》（我用的这个本子，就是印祖「弘化社」的本子）、《安士全书》，他老人家悲心苦切，知道往后这个世间众生要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好，说的人少了，明白的人不多，何况有许多人对佛法产生严重的误会，认为它是宗教，宗教与宗教就对立了，所以世间其它宗教的信徒，不愿意看佛经。所以印祖用这三种，这三种都不是佛教经典，希望它能普及，能让其它宗教徒也能够接受，它不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心，他的用意希望避免宗教这个疑虑，来接受圣贤人的教诲，断一切恶，修一切善。如果心行不善，像《感应篇》前面几句所说的，存这样的心，有这种念头，处事待人接物，它这里说的话说得好，「其心甚劳」，这句话是什么？他的妄想很多，天天在劳心，「其事甚危」，他所做的事情很危险，「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句，我们同学要把它背过，文不长，把它背得熟熟的，从「非义而动，背理而行」，到「刚强不仁，狠戾自用」，这一小段要把它背过，时时刻刻反省。

　　我过去劝勉同修，把《感应篇》附带在晚课上，每天做完晚课的时候，《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的天下第一等薄福之人？没福！如果翻过来，我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这样的心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行这样的事，那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福，都在自己一念之间，我们要懂这个道理，时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉，认真去修厚福，没有福报不能帮助众生，纵然帮助众生也是帮倒忙，也做错事，所以说其事甚危，其心甚劳，讲得非常有道理。「不入三途，其将何归」？这种人不堕三恶道，他到哪去？决定堕三恶道。
太上感应篇　　（第一０三集）　　1999/10/4　　香港　　檔名：19-012-0103

　　诸位同学，大家好。「诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲」，这一段是诸恶的根源，而在今天的社会，几乎在整个世界上，我们随时随处都能够见到，甚至于自己冷静的反省反省，这几句我们哪一句没有犯？所以今天社会的不安动乱，天灾人祸，其来有自。而佛在经上告诉我们，《无量寿经》三十三品，佛讲得好，说「先人不善，不识道德，无有语者」，你怎么能怪他？事实的真相，唯有佛看得清楚、看得透彻。佛真是慈悲到极处，眼看着众生造业受报，以无尽的悲心来教导，亿万人中真正能回头的，不过是二、三而已。所以古圣先贤，我们读他们的典籍，才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作？还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗？谁能教？明白的人能教。明白的人毕竟是少数，迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少，我们亲近老师，毕竟跟老师相处的时间短，而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多，所犯的这些过失自己并不知道，还认为自己所作所为都是正确的，听信同学而不能够尊重老师。老师年长，毕竟是过来人，如果有疑惑，应当请教，老师有责任帮助我们破迷开悟。

　　这几句总共分成七个小段，我们读到第六个小段，「虚诬诈伪，攻讦宗亲」。我读了这八个字，无限的感慨，我觉得这八个字是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次，可是我觉得不能不多说。凡夫之人每天读经、每天听经，我们的烦恼习气都转不过来，所以我深深明了世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人，哪有听经三年五载就能转过来的？古时候有，现在没有了。跟我的同学很多，有十年、八年的，也有十几年、二十年的，有没有转过来？细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点，有没有转过来？我学佛四十七年，讲经四十年，这才能转过少分，并没有百分之百的转过来。百分之百转过来就成佛了，由此可知，这桩事情之难。因此，最近我们经论采取细讲，道理就在此地。

　　注子里面给我们说明什么叫「虚」？虚是虚妄，「漫无根据」就叫虚，佛法里面叫无根的谣言。能不能信？信的人很多，大家都听信，就好像它是真的一样。造谣生事，全无根据，完全凭自己的猜测、凭自己的妄想，事实有许许多多地方不是我们知识浅显的人能够见到的，有些小事浅而易见的，大家能够一看就明了，深入一层见不到了。把善当作恶，把恶当作善，善恶、是非、邪正颠倒，太多太多了。所以今天大众、同学们的心里，怎样建立一个标准？标准佛给我们建立了，我们不明了，我们没有遵守，依旧是似是而非，听信谣言。我这一生遇到一个明白人，韩馆长，我跟她相处三十年，有没有谣言？多得是，她听了这些谣言怎样？她来问我。有人造我的谣言，她来问我，这个事情是真的是假的？这是一个聪明人，这不是一个胡涂人。胡涂人听信谣言，不来往，很轻易的就离开，到后来搞清楚之后，后悔莫及，这种大有人在。造谣生事，目的何在？诸如此类的，我们在现实社会里看到太多太多了，小而个人，大而团体，根源都是自私自利，言语造作都是损人利己。其实他不明白真理，损人决定不利己，只有利人才是真正利己。《感应篇》印光法师特别拈出来，做为救度末世众生唯一的教诲，我们天天要读，天天要研究讨论，深解义趣，认真努力奉行。

　　人的生命非常脆弱，台湾大地震诸位看得很清楚，几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失生命，几秒钟的时间！他们会遇到，能保证我自己遇不到吗？想到这个地方，我们才明了印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前，他老人家的佛堂跟别人佛堂不一样，佛堂当中挂一个大字「死」，「死」字下面供一尊阿弥陀佛，天天想到随时随刻可以死，死了以后怎么办？聪明人有前后眼，不想今生要想来世，这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去？这叫死生大事。经论里面教导我们，「万般将不去，唯有业随身」，所以种善因必得善果，造恶业一定有苦报。什么是善？什么是恶？凡是利益众生的是善，凡是利益自己的是恶，这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪？都是为了自私自利，才造种种恶业。

　　第二句讲「妄有污蔑」，这叫诬，诬害别人。「诡计蒙人曰诈」，欺诈。「矫情欺世」这是伪、虚伪。他说了四个字，后头说「分言则四」，分开来讲这是四个字，合起来讲就是没有诚心，「不诚也」。换句话说，真诚就是戒除「虚诬诈伪」，这才叫真诚，还有这个意念存在，你就不诚。「诚者天之道也」，这个天在佛法里面讲就是真心、就是本性。诚是真心，诚是自性。「思诚者人之道也」，常常想诚，常常念诚，常常学诚，人道，这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛护念，龙天善神拥护。小注说得好，今天我们舍弃了真诚，干些什么？虚诬诈伪，这是逆天，违逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚劳」，心里头忧郁，劳心。「其事甚危」，这个事是什么？你平常处事待人接物，你干这些事，危！危险。末后结论说：「乃天下第一等薄福相也」，没有福报，天下薄福无过于此。「不入三恶，其将何归」，这种人不入三恶道，他到哪里去？这几句话值得我们深深反省。

　　现在这个社会法弱魔强，《楞严经》「清净明诲」里面所说的，就是指我们现前的社会，「邪师说法，如恒河沙」。哪是邪师？凡是给你说一些违理违背性德的话，那些人全是邪师，太多太多了，你每天所接触的，全都是。几个人教你行善？几个人认识什么是真善？什么是假善？《了凡四训》里面讲得好，善有真假、有邪正、有偏圆、有大小，几个人能够认识得清楚？什么原因？不读圣贤书，不亲近善知识。古时候读书人常讲，「三日不读圣贤书，面目可憎」，从这句话里面，我们体会到我们的习气是多么的严重，三天不接触圣贤书，毛病习气又现前、又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天，现在人的功力恐怕三个小时都压不住。真的，一面读，一面在讲，一面还胡思乱想，这不就是压不住吗？六根接触六尘境界还是一样造罪业，你就晓得烦恼习气严重到什么程度。所以不读怎么行？天天读，时时读，除了自己有工作、有事情，工作放下来就要展开经卷。

　　不得了！不要以为学佛、学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还往生？自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲，天目山的鬼神都希望听经，都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录相带还觉得时间不够，我们听了之后作何感想？我想大多数听了之后，麻木不仁，没在意。我听了之后感触很深！没有工作，没有人来找我的时候，我在读经，一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报，我是求希望来生能亲近阿弥陀佛，对这个世间一无所求，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。我在这个世间，活一天也好，活两天也好，什么都好，样样随缘，决定没有执着，决定没有自己的欲望。多活一天，多帮助众生一天，管他有效没有效，反正活一天做一天，谚语常说，「做一天和尚撞一天钟」，把我们自己本分事情做得圆圆满满，就是功德圆满了。不是本分的事情，不闻不问。所以这段经文，我读起来的感触比你们深很多倍。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０四集）　　1999/10/5　　香港　　檔名：19-012-0104

　　诸位同学，大家好。昨天讲到「虚诬诈伪，攻讦宗亲」，前面四个字介绍过了，后面这四个字没讲。《汇编》批注里说得很清楚，同姓称之为宗，异姓称之为亲，所以宗跟亲是有区分的，关系都非常密切。这里说得很好，「虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人」。父子、兄弟、族人同一个姓，这是宗，是一个祖宗一脉相承传下来的。亲则是异姓结为婚姻，所以有家亲眷属。虽然同姓跟异姓有差别，可是既然结为婚姻之后，这都是一家人，所以都应该以亲爱忠诚来对待，同患难，共甘苦，这是从人伦上说。如果从佛法上说，那个范围就大了，一般人很难理解、很难接受，但是它是事实真相，这个我们在大乘经论里面读得很多，我们也认真的提出来讨论过，确实是事实，事实的真相是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里面，同宗是从伦理上说的，同一个祖先；在佛法里面，我们同一个自性、同一个真心。

　　世尊在《华严》里面说得好，宇宙万法从哪里来的？唯心所现，这个心是共同的，十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」。识是什么？识是心起作用，所以大乘经教里常说，「一切法从心想生」。说了一个心，说了一个想，心能现，想能变，想就是识，八识五十一心所就用这个想字做代表，所以是心现识变，从心想生，他怎么不是同宗？所以佛与法身大士们，看到这一切众生互相残杀，就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀是一样的情形。能不能怪他？不能怪他。为什么不能怪他？他不了解事实真相，没有人教他。所以佛在《无量寿经》，这话说得好，「先人不善，不识道德」，道德是什么？道德就是事实真相，上一辈的人疏忽了，不了解事实真相，没有人告诉他，他造的这些罪业，这不能怪他。因此我们读历史，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了，所以做国王第一桩事情是什么？是教学，「建国君民，教学为先」，要教。所以中国古代，不但是国家领导人，乃至于地方乡村的领导人，一个家庭的家长是这个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字，这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情，就如同父子兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」。还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

　　佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野对于佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学，相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲的扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚，我们在这个地球上看其它国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后？实在是最近这两百年之间，受外国人的侵略、欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽、轻视了，我们才搞成这个样子。外国的科技文明能不能解决问题？经过这一百多年的时间，现在弊病出现了，于是整个世界充满了危机的意识，外国人现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系，研究汉学、学习汉学的人愈来愈多，他们目的何在？解决社会问题。社会问题的核心是人心问题，经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心，七十年代英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼儿园扎根，幼儿园、小学、中学、大学都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶。我在澳洲，澳洲的同修（当地人），请求我替他们编幼儿园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们来尝试着编这个教材。从这些地方我们能看出，他们是多么重视佛法，如果对佛法没有深刻的认识，他怎么会重视？这一点值得我们反省，也值得我们警觉。

　　佛法传到中国之后，已经变成中国的文化。这一次我到北京访问，中国佛教文化研究所的吴所长跟我说，印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之后，我认为这是好事情，这是我们应当要做的，可是翻译绝不是一桩容易事情，决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至于《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个译经的工作必须要有修有证的人才能做得到，不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行，那应该怎么做法？我给他讲了三个步骤，这个事情现在就要做，现在翻什么？翻现代人对于佛法的著书、讲演，这个好翻，不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织，固定的成员，我们用五年的时间从事于这个工作，让从事工作的人员逐渐对于佛法深入。第二个五年，我们翻译古人的批注，我们翻注不翻经。第三个五年，我们再尝试翻经；换句话说，有十年对于佛法的修养，当然最好能够如教修行，十年之后我们再来翻经，没有十年的培植，翻经就非常非常困难。这是我向他的提议，这个工作一定要做。不但翻译成印度文，希望佛法传播到全世界，换句话说，其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程，使整个世界一切众生都能有正确的认知，我们是同一个根生的，真如自性，然后一切众生才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定繁荣的社会，幸福美满的生活。再也不会有彼我相争，再也不会有丝毫的计较，「攻讦宗亲」才会真正消除。

　　它这个地方末后两句话说得好，「披其枝者伤其心」，这是用植物来做比喻，那棵树你要劈掉它一个枝，伤它的心；「伐其根者斩其脉」，如佛所说的仁民爱物，从这个地方我们能体会到。戒经里面所说，「清净比丘，不踏生草」，真正的慈悲从这些地方流露出来，我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲，怎么可以攻讦？纵然他做错了，我们要了解他为什么会做错？一时的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一时迷惑、一时误会，他想错了，他做错了，应当谅解，

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不可以计较。久久他会觉悟，他会忏悔，他会回头。我们耐心在等待，我们从中协助，帮助他觉悟，帮助他回头，这是仁人君子，这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地，这个《汇编》里面有很多小故事，举了很多例子，诸位自己可以看。
太上感应篇　　（第一０五集）　　1999/10/6　　香港　　檔名：19-012-0105

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十四节：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　批注里面告诉我们，它说「孔子所取之刚毅，主于理者；太上所戒之刚强，动于气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人，也就是完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物；如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。这里写得好，它说「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机」。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己，只要有这个念头在，太上所讲的「背逆大恶」这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了，稍稍留意的观察，都在我们的周边。

　　现在这个社会，善知识少，恶知识多，善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折者，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。它这个地方举了一个例子，宋朝包公大家都知道，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是「仁者之勇也」。

　　可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什么会落到这种地步？还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》，佛家的经典更是浩如烟海，从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心？

　　我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在「中华佛教图书馆」，看到图书馆收藏印光大师「弘化社」所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对于佛教的经论，为什么不能够大力提倡，而将这三种书印了这么大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及了，没有办法救急，尤其是不相信佛教，相信其它宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的，可以超越宗教的界限，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！

　　如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒，就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救。印祖在那个时代，以当时的印刷技术，流通那么大的分量，可是在今人眼光里面来看，量还是太少了。就以中国来说，中国人口现在有十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什么！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之后能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一，所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文，现在人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解，现在我们流通录相带、录音带、光盘，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。

　　我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻，大经上常讲，「一切法从心想生」，这一句话就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，一切法唯心所现，唯识所变。心想生，心就是能现的，想就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什么？他们念的是什么？他们说的是什么？他们做的是什么？如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教，所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者，孔老夫子在中国示现的也是这个身分，唯有这个身分才能救人，才能救世，我们要懂得。

　　心善就现好相，意善就变好境界，行善是自利利他，人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事，人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此，我们算什么？受一点折磨，受一些伤害，正常的，这几十年光阴度过了，我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎么能够学佛？怎么能够成佛？所以我们跟世人不可以同一个知见，无论他以什么态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。
太上感应篇　　（第一０六集）　　1999/10/7　　香港　　檔名：19-012-0106

　　诸位同学，大家好。读圣贤书果然能够契入境界，自自然然如宗门古大德所说的是「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而后六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章，字字句句都与「大方广佛华严」相应，于是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说任一是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓是「一即是多，多即是一」。我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》？包不包括伊斯兰的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说，「悟了之后，哪一法不是佛法」。

　　什么叫佛法？「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什么？觉悟之后，才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」？凡夫愚昧无知入不了这个境界，不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什么原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见。为什么叫世见？你有妄想分别执着，你有过去现在未来时间上的执着，你有此界他方空间上的执着，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的，放下执着而已，只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了、就明白了，这就叫佛法。

　　迷的时候，迷得有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什么？违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末后这一段：

　　【刚强不仁。狠戾自用。】

　　我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等，都犯。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死后必入三途。《汇编》有这么几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言，而死后三途之报，经何时而得免乎」。这一句话值得我们深深反省。所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让，不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡的消费，鼓励消费，为的什么？为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎么能赚钱？人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵夺的心，社会还能安定吗？人生还有什么幸福可言？这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤人走，还是跟现代人走？圣贤人的生活有真乐，有真幸福，绝不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎么会想到？

　　「狠戾自用」，什么叫自用？自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇，往往在什么？在不知不觉当中，自己没有发觉。有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道，为什么？这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最后变成什么情况？没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人；不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些事情，离开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干去。我们要听圣贤人的教诲，要天天反省，而反省实在讲最好的方法就是读《感应篇》，为什么印光大师这样重视这本书？道理在此地。

　　我常常听到有人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，跟我说忍受不了了，想离开这个道场。我劝他要忍辱、要忍耐，为什么？这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些狠戾自用的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。我们用什么态度对恶人，对这些刚强不仁，狠戾自用的人？我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道、决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至于堕地狱，如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些刚强不仁，狠戾自用的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。

　　尤其我们要警觉到，佛常常教诫的，「世间无常，国土危脆」，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不长，都很短，何必在意，何必放在心上。人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹；他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬，不加赞叹，这是《华严》普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种对他的态度，他就会反省，他对我恭敬，为什么不赞叹？想想自己有什么缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结怨仇，给我气，我就受了，算了吧！自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我不再认真，退转，灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这么多冤枉气，常有！太多太多了。我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有；嫉妒瞋恨的人，也有；想种种方法障碍的人，也有，我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了。我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德，温良恭俭让，要学菩萨的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种怨结。

　　批注末后一句说：「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话，举了个例子。「人而狠戾，一切执拗」，执着，跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人」。「善友知识，谁来相亲」？善友、知识远离你去了。「善言名理，谁来相告」？你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结怨仇，根源在此地，所以我们要懂得、要明了。
太上感应篇　　（第一０七集）　　1999/10/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0107

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇汇编》四十五节：

　　【是非不当。向背乖宜。】

　　这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说，就是从政人员，佛给我们说，一切众生无论是过着什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分，即使在今天出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业，菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲，「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。我们出家，胡里胡涂出家了，不晓得这一种身分最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜，可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过于从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之后，再接着分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。

　　所以他第一节讲，『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非；什么是善，什么是恶；甚至于什么是利，什么是害，如果对于这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。批注里面注得很好，这一段注的分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间从前的读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想做圣人、做贤人、做君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思？「圣」这个字的定义，就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定在做官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是做乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的，佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？

　　这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面，「君子丰仁义之干」，丰是丰富，社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样、做模范；换句话说，要提倡仁义。「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。

　　所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。

　　『向』是去向、是方向；『背』是背道而驰，这个「向背」也错了，但是今天的人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０八集）　　1999/10/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0108

　　诸位同学，大家好。我们接着看《感应篇汇编》第四十六节：

　　【虐下取功。谄上希旨。】

　　这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外，多数人都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相是「一饮一啄，莫非前定」，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》让我们深深体会到，了凡先生二六时中他心是清净的，不生一个妄想。这是什么道理？追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易！遇到佛法之后，才晓得其中所以然的道理。人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的？谁在主宰？佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中在自己。好运是我们的善心善业所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎么会造恶！不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故？他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。

　　《汇编》批注里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什么原因？自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗？所以对于古圣先贤，乃至于佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以你看蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理！《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人。不相信自己的人，怎么会相信别人？自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人，我一生不骗人，别人也不至于骗人。他讲的这个信，把「信自」放在前面，有大道理！唯有「信自」而后「信他」，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住。这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信？对上帝相不相信？对佛菩萨相不相信？都是半信半疑，那个信心是古德所讲的「若有若无」，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其它经论里讲得太多了，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心建立最难了。

　　我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的，第一个条件是上根利智聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二个条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段的人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。

　　『虐下』，虐待在下位的人，篡夺功劳；谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己。这一种心理，几乎在任何处所都能看到，他们不懂「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，这是错误的。虽然是错误，似乎在古今中外这种行为的人，他确实得到利益了，好像他真的得到好处，所以才有这么多人干。这是什么道理？他所得到的功名富贵，是他命里原来就有的，命里如果没有，用任何手段都得不到。所以他非法所取得的，还是命里有的，做强盗能够抢夺财物，做小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去做强盗，看你能不能抢到东西？你去做小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了，命里没有。所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以「君子乐得为君子」；小人不懂这个道理，所以「小人冤枉做小人」。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

　　注子我念几句，「烛遇夜」，烛是灯，灯在夜晚，它有「破暗之功」；「舟得水，则成载物之功」，这是举例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫「水到渠成」，何必要有意去攀缘？没有必要。有意去造作的，底下举了个例子，将军纵容他的部属、纵容他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业。文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过，那个利益，升官发财都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大，因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理？它这个地方举了一个例子，宋朝曹彬，这在历史上是一名大将，下江南不冤枉杀一个人，很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的人不多，曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。它这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。

　　后面一段讲谄媚巴结，也说得好，特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最后决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什么会犯这种过失？追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世？只是在存心正直，为国家、为人民、为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益，他被秦桧陷害，但是死了之后，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬？哪个不赞叹？这是他的果报。果报有在当时，有在后世，后世之报更甚于当时。文官里面，诸位知道诸葛亮，「鞠躬尽瘁，死而后已」，这个人有义气，刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐后主。岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲菩萨，菩萨就是世间人的好榜样、好模范；诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的。

　　以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪一个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤？怎样发菩提心修菩萨道？我们要多体会，多多的学习，领悟，反省，改过自新。这里面只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业、成就善行，在我们学佛的人来说，成就菩萨行、成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己，只顾自己，不顾别人，决定是伤害自己，学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了，何况有许许多多的人，寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的后患，这真是愚痴到极处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０九集）　　1999/10/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0109

　　诸位同学，大家好。请掀开《感应篇》第四十七句：

　　【受恩不感。念怨不休。】

　　这都是恶业当中的大恶。批注里面前面的三行说得非常好，「一饭之恩，古人必报，报即无力，心必铭感，念兹在兹，不可或忘」。这是中国古圣先贤，不但是教导我们，而且做给我们看。「《智度论》曰，受恩不感，甚于畜生」，这是佛经上说的。受人之恩，没有感念这个心，连畜生都不如。畜生，就是家里面许多人养的宠物，养的狗，养的猫，都知道感恩。世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目，其中有一条是「知恩报恩」。赵朴老写的四个字，他是给杂志上题的，我看到之后，把它剪下来放大，做成一个匾额，你们大家都看到了。这一句话在现前社会，我们要特别提倡，一个人能够「知恩报恩」，纵然不学佛，不求出三界，来生也必定是人天大福报；而反过来，忘恩负义，决定在三途，诸位在许多因果感应事迹里面，你们都看到。

　　我一生实在讲没有什么大智慧，也没有什么真正修行功夫，我就是一点诚心，真诚，知恩报恩。我走过的地方，跟我见过面的人，我这一生当中都念念不忘，一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处，对我们多方的照顾，我们只记人家的好处，绝不记别人的缺点。我一生当中没有架子，一般社会人讲荣誉，我没有荣誉感。荣誉感就有高下心，就是今天讲的他要出一个特权阶级，就有高下心。有高下心，心就不平，「我站在人上面，别人都不如我」，我们学佛，佛是平等心，佛是清净心。我们学孔老夫子，孔老夫子心地跟佛一样清净平等，这个要懂。世出世间大圣大贤，教导我们只有一桩事情，就是真正发心，这个发心佛家叫「发菩提心」。什么是菩提心？为一切众生服务的心。儒家讲「礼」，礼的精神是什么？自卑而尊人，他不是傲慢。你看佛法，善财童子五十三参，每一位善知识都说他自己不如别人，在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说，修一门念佛法门，念佛法门也有很多种，在念佛法门里面只知道一种，不如别人，智慧德行样样都不如人，那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强，值得骄傲，这跟佛道、跟儒家的大道，恰恰相违背。

　　佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道，不修福，三恶道去了。世出世间圣贤教导我们，修什么？无非是在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，把贪瞋痴慢修掉，修就是修这个，除贪瞋痴慢。佛在一切经论里面常常教我们回头，返至本处。本处是什么？本处是一念不生，本处是清净心，是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务，事情做完了，能够返归本处，都能够回到清净平等觉，这是本处。真正能够回到本处，就是知恩报恩。我为众生服务，还要讲条件，还要讲代价，那不是服务，那是交易，是有条件的。我一定要接到丰厚的供养，一定要得到相当的尊敬，这不是谈条件吗？孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件，一切都随缘。世尊的示现是托钵，人家给什么就吃什么，哪有选择的？他们生活方式非常简单，晚上树下一宿，走到什么地方随遇而安，整个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。服务里面，最殊胜的、最有价值的是什么？教化众生，帮助一切众生破迷开悟，这是真实功德，无比的功德，无量功德。为什么？唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人，不管过什么样的日子，不论自己是什么身分；我前面跟大家举例，乞丐都好，他都快乐。为什么？他觉悟了，做乞丐都快乐，他所享受的那个快乐跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦，迷了做天王还苦，人王更不必说了。

　　真正乐是从悟当中得来的，苦是从迷当中得来的。谁能帮助我们破迷开悟？佛陀、菩萨，我们称为老师、称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛也是我们的本师，所以我们受恩，要知道什么是恩、什么是德，明了就觉悟，不明就迷惑。几个人真正能明白？明白的人少。天天读经，天天接受佛法熏修，是不是真的觉悟过来了？没有。真的觉悟过来，他的思想行为不一样，他所表现的是佛菩萨，是觉正净的行为，是清净平等觉的思想，那怎么会一样？觉悟的人，舍己为人；迷惑的人，绝不会牺牲自己。诸位要知道，牺牲自己是相似的觉悟，不是真正觉悟，真正觉悟连牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头，有牺牲念头自己就很委曲，委曲求全，这在儒家讲，这是君子不是圣人。圣贤连这个意念都没有，他才是真正清净平等觉，这才是报恩。

　　佛祖对我们的期望，是教我们成圣成贤，是教我们成佛成菩萨，我们真正成佛成菩萨，这是真报恩。绝对不是说，我们今天宣扬佛法，把佛法介绍给广大的群众，我们就算报佛恩了。也算是报恩，报得太少了，不是佛的意思，佛的意思是叫我们自己成佛，叫我们自己成菩萨，这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了，你就会跟佛菩萨一样普度一切众生，这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界，我们感恩的心自然就生了。所以心量要大，念念为整个社会着想，这整个社会是整个世界的社会，为一切众生着想，这是菩提心，这是报恩心。处处为了自己的方便，为自己方便决定就妨碍众生的方便，一定的道理。处处要讲求为自己的享受，决定妨碍一切众生的享受，大家只要冷静思惟就明了。

　　佛的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，佛的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我这二十个字，总结《大方广佛华严经》，也是总结释迦牟尼佛一代时教，亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲，我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到，为什么做不到？我们自己有疑惑，所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟，破迷开悟的目的是这二十个字的落实，真正做到了，这个人就叫佛陀，就是佛家讲的超凡入圣，这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深，是我们当前迫切需要的。
太上感应篇　　（第一一０集）　　1999/10/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0110

　　诸位同学，大家好。人生在世，最重要的就是学习，古人所谓「活到老，学到老，学不了」。最重要的事，就是要明白宇宙人生的真相，也就是讲要明理，落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」，这是大恶，一般人疏忽了，不学他就不知道，学了以后就明白了。如果是「念怨不休」，这个过失就更大了。哪些人于我们有恩？佛经上讲得最透彻，讲得最明白，我们每天念回向偈，「上报四重恩」，都是在嘴皮上滑过，真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德，我们深受其恩，没有丝毫感恩的心，所以修道怎么能成功？修行毛病过失怎么能改掉？这四恩，第一个是「父母之恩」。如何报父母之恩？父母在世要尽孝养之道，父母不在世，古人所谓的「荣宗耀祖」。我们今天所作所为，能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重、赞叹，使父母得到荣耀，这是荣宗耀祖。父母不在，如是报恩。为什么社会大众对你的父母赞叹？你的德行好、学问好，对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到？所以四重恩里，第一个是父母恩。前面讲到忠孝，我们说了很多。如何尽孝？在学校念书的时候，不能认真努力学习功课，不孝；不敬老师，不孝；不能够和睦同学，也不孝，要样样都好，尊师重道，友爱同学，做学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作，想想我这个念头、我这种行为，父母看了欢不欢喜？如果父母看到不欢喜，我们这样做就是不孝。古时候父母对于子女的期望水平比现在高，古人都是希望儿女成圣成贤，读书志在圣贤，学佛志在佛菩萨。这是念父母之恩。

　　第二是念「三宝恩」。三宝恩里面包括老师，老师的恩要怎样报？佛在经上讲一句话，那就是具体报恩者，「受持读诵，为人演说」。这一条做不到，三宝老师的恩忘掉了。第三是「国家之恩」，古时候讲的帝王的恩，国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业，这个地区社会安定繁荣，这是国主之恩，现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面，你就没办法生活，也没办法修学。第四是「众生恩」。一切众生于我们有大恩大德，谁知道？我们每天吃饭，饭从哪来的？菜从哪里来？每天穿衣，衣从哪里来？农夫耕种，工人工作，商人输送，送到我们这个道场，你看还有多少人在那里忙碌，我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情？一杯水，一碗饭，里面是大恩大德。我们今天穿的不合适，吃的不合口味，还要发脾气，这是佛菩萨的教诲吗？所以回向偈是天天念，回向偈里面的事情是从来都没有想到，这种念经的方法，有口无心。

　　凡夫念的怨，怨恨，常常念怨恨，诸位想想，果报在哪里？念佛的人作佛去了，念天的人生天了，念怨的人在哪里？在三恶道，这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德，教我们把怨结要化解。化解不是外面，从内心里面，内心觉悟了，决定没有怨结。迷的人才有，觉的人没有，觉的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪来的怨结？促成我们觉悟，这种大恩大德，永远不忘。具体报恩，确实佛这句话讲得非常圆满，受持，受持信解行证圆满具足，那叫受持。读诵，为人演说，那是具体报恩的落实，念念不忘佛祖的教诲，读经是为了这个。依教奉行就是为人演说，要做出来，要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像，我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相，跟那个塑像、雕像、画像，没有两样，那是不会动的，这是会动的像，念念都要做给一切大众看，这叫为人演说。我们演的是什么？我们说的是什么？能不能为大众做表率？能不能为大众做榜样？所有大众都像我这个样子行不行？要常常反省，常常检点。要学佛，学佛才能作佛。心里面想作佛，「受恩不感，念怨不休」，能做得了佛吗？能往生吗？来生能生善道吗？这个事情大家心里都明白、都清楚，可是心行转不过来。佛菩萨知道，古圣先贤都知道，为什么转不过来？烦恼习气太重了，无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落，佛在经上有的时候也说到，业障深重的人，是从恶道里出来的，还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德，在恶道里面出来之后，几个人知道修行？

　　齐居士跟我们讲的，天目山上有一些鬼神，他们也是附人身上给大家说的，他们是从地狱里出来的。地狱里面出来还想修行，你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在，看到不是真正修行人，他就发脾气，就捉弄他，这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了，认真修行，看到真正修行的人，他欢喜，他赞叹，他拥护。这是无量劫的善根福德熏修，一念之差，堕落在恶道。堕恶道的因素是念怨、瞋恚，这个业因堕落的。所以在修学过程当中，首先要断的是什么？断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教，色界以上的天人，初禅以上的天人，瞋没有了。所以色界天人他的心是四无量心，慈悲喜舍。修禅定具足慈悲喜舍，才能够生在色界，如果没有四无量心，禅定修得再好，也是在欲界，到不了色界。而欲界天人，欲界有六层天，愈往上面去，瞋恚愈淡薄，由此可知，四王天比我们就轻得多，烦恼轻的往上升，烦恼重的往下坠。

　　《楞严经》上讲得好，《楞严经》上用「情想」，情是烦恼，想是智慧。地狱众生，纯情，没有一分想。情是什么？我们讲的感情用事，没有理智，完全随顺自己烦恼习气，还得了吗？学佛最重要的要超凡入圣，这个太高了，至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法？放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养，我们要超凡，把这个东西放下。世间人种种情执，都是错误的。《西游记》里面，你们都知道孙悟空的本事很大，你们晓得孙悟空有一个大毛病被观音菩萨抓住了，所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病？好面子，喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点，把紧箍咒绑在他的头上，他要没有这个弱点，观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着，你就逃不出六道轮回，出不了六道轮回，我们这一生就白过了，你说多可惜。所以学佛必须要常常想到，起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多，不必读诵太多，太多自己反而困惑了，一部经，一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到，你这一生就圆满成佛。经要读要听，特别是在最近，实在都是佛菩萨示现，鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨，佛菩萨示现鬼神身给我们看，鬼神都要求听经，要求多听，这个多听是讲时间要多一点。东天目山每天放录相带，鬼神觉得时间不够，要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。人要不肯发心听经，杜居士讲的「连鬼都不如」，这是佛菩萨对我们的启示。为什么？唯有多听，一门深入，长时熏修，我们才会真正省悟过来，省悟过来之后，毛病习气就能够改得掉。改不掉，真正的原因是听经不够，你每天烦恼熏习的力量太长太大，圣贤人教诲熏习的力量太薄弱，时间太短，敌不过！道理在此地。

　　所以学佛，无论在家出家，在我们现前这个阶段，读经、听经、研究讨论是我们最重要的功课。所以要常常想到修学功夫为什么不得力？每一天生活当中，对人对事对物，为什么还常常生烦恼？那要是佛菩萨的话，就是你听得太少了，读得太少了，接受佛菩萨教诲的时间少，随顺自己烦恼习气的时间太长。如果不从这个地方改变，我们怎么能成就？可是诸位还要记住，听经研教是成就我们的信解，行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解，不能落实在实际生活上，行证就没有了，那还是不管用。信解成就，我们日常生活就是行，起心动念，言语造作，一定跟经典教诲相应，这叫行证。违背经典所说的，那你就是悖逆佛菩萨的教诲，依旧是轮回心造轮回业，佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟，真正回头。
太上感应篇　　（第一一一集）　　1999/10/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0111

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十八段，《汇编》卷三：

　　【轻蔑天民。扰乱国政。】

　　这是「仕宦」第四种恶。批注里面说得非常好，「帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵，常常存在心中。在佛法里面，我们与一切众生的关系，就说得更透彻。这个道理古人也很清楚，我们常常听到，所谓的是「我为人人，人人为我」，我人是一，即是法身。佛家讲的法身，就是合虚空法界一切众生是一体，人我是一体；换句话说，我们要轻视别人就是轻视自己，尊重别人就是尊重自己，这个道理要懂，这是事实真相。

　　人不能没有尊严，尊严从哪里建立？尊严是尊重别人，尊严不是狂妄自大，狂妄自大那你就搞错了。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了；如果这一个人在在处处都受到人的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里来的？绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人说的「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎么会尊重你？有意无意的得罪一切众生，后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这是什么原因？懂得不够透彻、不够彻底，境界现前，自己转不过来，这就要知道，要学。我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作都是罪业，这怎么得了！所以不能不学。

　　我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是于大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教？婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了，有什么毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎么办？只好明说，明说就得罪人。不说，不行！他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学，中年没有遇到善知识，四十以后就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少？如果你们留意一下，你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻，你看看那些过世的人，年岁多大？你做个统计，你就知道了。所以四十以后是晚年，晚年求学，那一定要出于自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的「一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分」，言语教学都有分寸。世法佛法的教导，说到究竟处就是一个真诚、一个爱心，所以佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，就是个真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心；行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下怨仇，后面的麻烦都是没完没了。

　　我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什么会有这么严重？我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦，我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你，你倒霉的时候，他都来了，都来找你麻烦。所以我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那时候二十六岁，那时候老居士也将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他们家乡，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村距离不太远，邻村看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了，但是家庭生活还能过得去，虽然中举没有做官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了个梦，梦到有个人牵着马，那时候的交通工具马是最好的代步，送一张请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。他说：「什么人请我？」他说：「我们家的大将军请你。」他说：「大将军？我从来不认识，交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将我都不接触，你是不是送错了。」他说：「这个名字是不是你？」「名字是我，没错，可能同名同姓的。」他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」这一上马之后，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像是在空中飞一样，没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在谈话，都在这里议论。他就打听将军是什么人？人家告诉他是岳飞。他一想，岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了吗？那不行！我上还有父母，下面还有妻子儿女，这怎么可以？一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵，去干这个事情。结果见到岳飞，心里一想，人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲：「我的家里还有父母，还有妻子，还有个小儿子，我总得交代。」岳飞就同意他说：「我送你回去，等到我们出发的那天，我再派人请你，大概有四个月的时间，四个月之后我再请你，你回家去处理后事。」这样就把他送回去了。

　　送回去他就一觉醒过来了。醒过来觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说：「这是作梦，哪里可以当真？」但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，果然没错，他很清楚，在约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那时候十几岁，他说十五、六岁的样子，他也去看，看热闹，看活得好好的一个人，怎么死法？又没有生病。所以他那一天在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，所以大家来送他，吃完饭之后跟大家等于是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过、很不痛快。没有一会儿，他说：「接我的人已经来了，在门口。」他的父亲大骂，只有这么一个独生子，要他去服役，非常不甘心。最后他劝导他的父母，他说：「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说：「好吧，你去吧！」他马上就断气了，立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。半年之后，十月十日辛亥武昌起义，革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡，阴间的鬼已经先去打仗、去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，不是编的，那时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，这老人，事情真有。你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里做鬼王。我们学佛人听了之后，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天，爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。

　　我们在佛法里面，诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个怨家，几百年当中转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」，你结怨，是有意无意，很容易结怨，怨结解开可不容易，没有那么简单，冤冤相报，没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪，不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的，你欺负牠，

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牠那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的？都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之后，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生，普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他的心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。
太上感应篇　　（第一一二集）　　1999/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0112

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段：

　　【轻蔑天民。扰乱国政。】

　　我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业，像最近在中国的珐輪功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，绝不能图一时的小利，给自己带来无穷的后患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业。念念一定要为众生想，任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。

　　昨天东北崔玉晶居士打电话给我，说她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说是的，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」，父母哪有不爱护子女的？哪有不为子女去想的？可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦，父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外？她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：「现在你还是照作。」她说：「现在不能做，珐輪功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，现在人心乱了，意见多了，我很难管理。」我说「经还是要听，佛法必须要跟珐輪功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。

　　人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信，听到鬼神就害怕，不敢掉以轻心，佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身分来度我们，这显示出无比的智能，善巧方便，我们要在这里面提高警觉，认真努力修学。

　　现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，绝不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己是在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心、没有自利，一切为众生、为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了；他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？所以真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？

　　为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相，亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有，现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有，这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」，「博爱」是出在《无量寿经》上的，这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。

　　这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过失，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」。看看他们的用心，他们想的是什么？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨，究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些，我们发心学佛，也就是学的这些。

　　佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然。我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎么修成的？好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，自己在卧房里面放一部大的电视机，我们所有的录相带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学；凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲；不好学的人，随顺自己烦恼习气，因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第一一三集）　　1999/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0113

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十九段：

　　【赏及非义。刑及无辜。】

　　这两句就是赏罚不明，是非颠倒。批注里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该，不应该赏的你赏他，这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好，「举枉错直，最干天怒」，这个话说的是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说，「子不语怪力乱神」，夫子对于天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多，我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你才能在念头上做一个大转变。

　　佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的，这一句经文跟末后佛说的「离一切相，修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相，「而生其心」就是修一切善，可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫是着相修善，所以果报有限，绝对不出你所著的。九法界这都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善，所得的福都很小。为什么？你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比例。如来果地上，妄想分别执着舍得干干净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空遍法界，圆满的。佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什么不肯学？还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，「身心世界，一切放下」。放下不是没事了，放下之后要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头；为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。

　　我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，众生相，寿者相」，就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心，身体是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲，这是妄心不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界，这个世界里面，从空间上看有人相，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至于自然现象，凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了，凡所有相就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问，你把这四相放下，不再执着它，真功夫。从这个地方生心，生什么心？上求佛道，下化众生，生这个心，这就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪；换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作），这是恶。这一桩事，只有佛才能说得出来，世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来，为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了，可是不究竟、不彻底，佛经里面常讲：「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在的话说，执着是没有了，完全放下了，可是分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天、在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

　　大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」，不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难。大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来、转过来，迷的时候念念为自己，觉悟之后念念为众生。自己没有身，也没有命，身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中，点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满的。当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一样没有两样。众生生心就住，什么是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」，这个希有！我们从这里体会，你就学会了，你就知道该怎么生活、该怎么做人，这是大圆满、大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德，须菩提看到之后，也赞叹希有。

　　这个地方讲宰官，那是「希有宰官」，跟世尊没有两样，这是我们要体会的，要学习的。
太上感应篇　　（第一一四集）　　1999/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0114

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十段：

　　【杀人取财。倾人取位。】

　　这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意，如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人，为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了，厚利在未来，如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这对自己决定有大损耗。

　　我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想，因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想，如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生；尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。『杀人取财，倾人取位』，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看了很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报。所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了「一饮一啄，莫非前定」。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓是「理得心安」。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的，安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，就错了。

　　先贤有所谓「爱人者人恒爱之」。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么？他贪恋「地狱五条根」，那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲大小乘经论里面太多太多了，我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回，哪一道都曾经去过，不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道。经上虽讲的不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！

　　四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼？「烦恼无尽誓愿断」。我们同学都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨？《华严经》上说过，「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身，学法门是成就报身，度众生是成就应身，佛有三身，我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身，造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里受报。阿修罗也不算是善报，为什么？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业，福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

　　【诛降戮服。贬正排贤。】

　　我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，这是修罗造的业，罗剎造的业，虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情；至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了，为什么？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他，不但是个人，对畜生都如是。世间为什么有战争？为什么有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，除非众生不食肉，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，牠不甘心，牠现在是没有抵抗的能力，但是牠一转世，所谓是「人死为羊，羊死为人」，一转世，到牠有能力的时候，牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些，每一次都过分一些，这个就不得了。

　　所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战、第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这些原因从哪里来的？杀业来的。为什么会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它抛弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食，外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度；大家学习，大家都能够得度。这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读！不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己，自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受，所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一一五集）　　1999/10/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0115

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十二节：

　　【凌孤逼寡。】

　　五十三节：

　　【弃法受赂。】

　　世间最苦的人莫过于孤寡，古圣先贤教导我们，对于这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到，我在过去曾经遭过这个灾难，我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎么晓得？我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？我们自己造作业因注定的。所以这个非常公平，不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知！我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明白了。明白了之后，对于这些苦难众生，一定要帮助他、要救度他、要照顾他，怎么可以欺负他？怎么可以逼迫他？欺负逼迫这些人，那个罪孽比欺负普通人要加很多倍，果报不堪设想。

　　我们去访问基督教，参观基督教所办的这些社会慈善福利机构，我们看到他们的老人院，他们照顾一些乐龄老人，照顾孤儿，这个功德很大。在佛法里面说，如果着相，这一些慈善事业是三界的福报；如果离相修善，他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别，一个是着相修，一个是离相修，差别在此地；事相上没有差别，用心不一样。在事上做的，他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们到人家去参访一次，就是上一堂课。昨天他们教会会督，这是教会地位最高的；会督下面他们有会长、有牧师，它的组织一级一级分得很清楚，跟李居士的一番谈话，很重要！这是我们访问的中心，是我们学习的课程，我们可以反复的看、反复的听，初学的同学可以放给他们看，非常好的教材。我们每到一个地方去参观，都是去上课，都是去学习，取人之长，舍人之短，我们才有进步。

　　佛教给我们「精进」，精进从哪里来的？精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，与善知识这一问一答，记录下来都是经典。现在借重科技不需要记，我们把它录下来，音声也录下来，现相也录下来，这是最好的教材了。在这些地方，我们要吸取他们几十年的经验，古人有所谓：「闻君一席话，胜读十年书」。我们用古人的原理原则，用现行的方法手段，这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用，那些原理原则必须要遵守，契理！现代人做事的方法、手段，我们学会了，契机！这是在此地特别提醒诸位同修，不仅我们正式拜访其它宗教，会学的人，像善财童子，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩萨学处。

　　他们这里面，基督教不是像我们说同参、莲友，他不是的，他们是讲兄弟姊妹，就跟我们讲同参、同学是一个意思。跟我也谈了很多，我也很诚恳的告诉他们，你们对于老人的照顾，已经尽心尽力了，我们看了很感动、很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅仅限于物质精神生活的照顾，不够！世间慈善事业做到这里，可以了，我们要帮助他，帮助他真正升到天堂。他们基督教是升天堂，你要不能帮助这些老人升天堂，你就失职了，对不起上帝。所以我提醒他，对于老人要特别留意机会教育。我们在人家的地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界，这不可以的，这是破坏人家的道场。道不谤道，行家赞叹，决定没有毁谤。你们要求升天堂，要帮助那些人个个都要升天堂，一定要对老人做机会教育，劝导他们，引导他们生起信心，增长信心。为老人开示，时间要短，一句废话都没有。他问我，我告诉他时间最好不要超过十分钟。一天当中，至少做三次到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。讲长了，他嫌你啰嗦，他的精神也不够用，五分钟到十分钟最理想。

　　帮助老人运动，我们看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目，我们要替他选，这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚，来问我。我就跟他说了，我说你们物质生活照顾非常周到，天主教的确不错，有爱心，精神生活缺乏。他说我们也有，常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌，带领他们，他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的，是噪音！我说你一定要懂得，这个老年人是什么年代的人，你要拿半个世纪以前那些老歌来唱，他们就欢喜了，他们会怀念。不能用新的东西，新的东西老年人决定不能接受。所以一定要想到他是什么时代的人，我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂，问问他，请教请教他，「你们喜欢听什么？喜欢看什么？」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料，来帮助他们，他就欢喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能帮助他，反而使他听到见到，痛苦！他们这时明白了。我说你找那些古老的潮州大戏，他们这里潮州人很多，这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西，这些对老人格格不入。到那里的时候，我说我们的「济公传」忘了带去，它会很受欢迎的，我们这里现在有很多。所以处处看，细心去观察、去学习。

　　李居士也透露了一个消息，我们要搞「多元文化村」。你看人家问我们，各个宗教这些慈善福利事业，照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿，很多！他问：「你们佛教有没有做？」要问你们，你们怎么答复？李居士说得好，事实！我们佛教每一个寺院都是养老院，每一个寺院都是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们的老人在寺院是自由的，到居士林去看，确实如此。你看每天那么多老人到那边，他们聊天，他们在那里做义工，在那里洗菜，生活得非常快乐，供给那么多人吃饭，修福！厨房里做义工，修福。祖师也不例外，六祖惠能大师当年在黄梅八个月，在碓房舂米破柴，也是干这个粗活，祖师。你们看到传记里面记载的，天台山国清寺的寒山、拾得，厨房里打杂，丰干和尚干的活跟六祖惠能大师一样，舂米、推磨。到以后人家才晓得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，佛菩萨在厨房里修福供给大众，我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨做。

　　所以我们照顾老人，跟他们照顾老人方法不一样，一面拣菜，一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠，摘一片菜，阿弥陀佛！洗一个菜，阿弥陀佛！你看看，是不一样。我去看居士林一楼也装上电视了，电视里有讲经，听经、念佛、工作都在一起。还有这些老同参们，天天在一块聊天，比起他们办的老人福利事业，我们的确有我们的特色。我们也欢迎他们来访问，来看看我们这些老人生活。所以我就想到，我跟会长讲，我要把我们这一边老人生活状况，小朋友生活的状况，现在「耕心园」小朋友生活状况，都要特别做一个光盘，送给其它各个宗教去看。他们平常跟我们不接触、不来往，不知道我们干些什么，只是在凭空想象，大概都是烧香拜拜，没有看到我们的内容。我们去访问他，我们看到他们的，他们没有看到我们，互相的交流，互相的观摩。

　　对于鳏寡孤独，要特别的怜悯，特别的照顾；不但要照顾他，还要教导他。儒跟佛教导我们，儒家是说出来了，「作之君、作之亲、作之师」，明显的教出来了。佛教了吗？佛教了，也是如此，散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念，是一切众生同一体，这个理念伟大，虚空法界一切众生，一个心，一个自性，一个法身，如果我们不能从这个地方认知，就不是真正学佛。真正学佛，《华严经》上有条件的，甚至于你还有个妄想，「这个佛殊胜，那个佛差一点；这个佛大，那个佛小」，你是凡夫，你永远不会觉悟，你的悟门堵塞了，这个我们要懂得。佛法是平等法，世尊在《无量寿经》上，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，要晓得是方便说，诸佛如来平等的。为什么说这个话？鼓励我们依靠阿弥陀佛，带业往生，这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛，不求生西方极乐世界，修学任何一个法门，都要断烦恼，断惑证真，这个事情难了，恐怕我们这个世间，没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语，大慈大悲，我们要懂得。所以往生是不难，提高品位可不容易。你有正确的认知，知道佛法是平等法，对于提高品位就容易了。还有差别，还有等级，品位没有办法向上提升。
太上感应篇　　（第一一六集）　　1999/10/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0116

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句：

　　【弃法受赂。】

　　批注里面跟我们讲，它说从这一句开始到「见杀加怒」都是讲刑事上的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了，它也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在在社会上，可以说许许多多的国家地区，舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至于社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓是有权、有势、有钱，什么事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会钻法律的漏洞，所以我们也曾经听到人说，法律是为什么人制的？为好人、为守法的人制的，甚至于说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎么办好，在因果里面说，这种心态、行为，天怒人怨，眼前虽然得一点小利，后来的果报不堪设想。

　　可是今天有几个人相信因果报应？有几个人相信有来世？虽然这些事情，在科学里面也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓著，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧是把眼前的利益看重了，没有想到来日的果报，这是所谓麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。世尊说法，所谓的「三转珐輪」，也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你，上根利智之人，佛一提示他就明白、就通达、就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字，叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。

　　这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，第一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射的，那灯太热了，两小时照下来，非常辛苦。你上台在那里坐一下，你就晓得，你就有感受，太热了。这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那么高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。第三种教学方法就是「作证」。怎么作证？像在那个光线下讲两个小时，人昏倒下去了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这是作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事迹，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛；请法，见到佛光。许许多多瑞相，这都是给我们做证明的，尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。

　　昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什么意思？人生苦短。所以他来正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天是星期天，我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会？到我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这次新加坡没有白来了。

　　种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉我们同学，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往后面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什么问题，问题如何能够化解，他都很清楚、很明白。你问题来了之后，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。一般同学们，听说这个事情功德大，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什么？这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之后，你想想看，你能不造业吗？我们看眼前这个社会，做大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什么业？希特勒前生大善，所以才能做国王，才能杀几千万人，不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报？富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃牠半斤，来生要还牠八两，你说怎么得了！所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业！这个道理，我们要懂得透彻。所以佛教我们修善，上面有一句话，你漏掉了，上面是一句什么话？「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。

　　唐朝时候庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间人，急功好利这一类的人。他为什么要去做好事？希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗人，还没有念头脱离轮回的，所谓是下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。庞蕴居士表演给我们看，他表演的什么？「好事不如无事」。他家里也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沉，全部沉到江底，他什么也没有了。别人看到了问他：「庞居士，你这些家产都不要了，为什么不拿去做好事，救济别人？」他就留一句话：「好事不如无事」，无事是真正的好事。

　　今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了。他后头加了一句话，在黑板上写了四个字，「好人好事」，然后把那个「好事」画了一个圈，画个圈是什么？那是多音字，好人什么？好（ㄏㄠˋ）事。每个人都好（ㄏㄠˋ）事，都抢着做好事，麻烦大了。真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。清净、平等、慈悲心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎么说？喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净，所以佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念，「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。

　　佛的教诲诸位同学一定要记住，不是出于佛的意思，如果是出于他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲，是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对于佛法才心服口服，原来世尊教一切众生个个顶天立地。所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠，真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心、依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，没有依靠！没有依靠的是真正自己，有依靠就错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然后落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。常常读经，常常看古大德的注疏、批注，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至于误会，不至于做错误。

　　好，今天时间到了，我们就介绍这一段。
太上感应篇　　（第一一七集）　　1999/10/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0117

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：

　　【以直为曲。以曲为直。】

　　批注里面第一节，我念一遍，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽，今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一于此，岂宜居官为民上乎」。这是举为官断案做一个例子，而其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。曲直，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入，它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是是非、曲直。不仅仅是现前，要论它的影响深广，有一些事情，眼前似乎是不利，但是将来的利益很大，在此时此处不利，其它的地方利益很大，我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，横遍十方，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，竖穷三际，这才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多，只想到眼前此时此地，此地，这个地区还很小，甚至于只想到自己一生，于我现前有没有利益？我往后的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有前后眼，佛在经教里面更是教导我们五眼圆明，我们对事情才能看得清楚。

　　佛法，我们常常讲，常常提示。什么是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境，你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情，几个人认真思考过？认真去思量过？我是什么？什么是我？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说的：「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是个我相，我相的根本就是个执着，相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。我是什么？我爱、我见、我痴、我慢，爱见痴慢这是我。佛要不给我们说清楚，我们怎么会知道？成天就是生活在爱见痴慢里面，爱见痴慢，说实在话，就是平常讲的贪瞋痴慢，原来这个东西是我。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里的最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升；贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这么一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻，色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比欲界天又要重，愈重愈往下堕落，最重的地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？

　　佛教人修行，修什么？修正你错误的见解。我见就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个叫我执，执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟，教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什么你转不过来？为什么你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。

　　佛怎么教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗、哪一派，修学哪一个法门，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生，是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟，这个话同学们能听得懂吗？为什么说为将来就是迷？将来是寿者相，你四相没破。为现前，没有将来，寿者相就没有了，时空就突破了。《华严》里面讲的，「三际不离一念」，这话怎么说？悟了一念，三际就没有了；迷了一念，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。迷了一念，产生三际的妄念；觉了的时候只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方，十方三际都是在一念。一念能现，一真叫一真法界，一真是境界，所现，能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里面才产生了十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的。什么是是？什么是直？与性德相应的是是、是直，与性德相违背的是非、是曲。凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！

　　可是你要知道，「万法皆空，因果不空」。因果也是属于万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什么说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得的。为什么？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了，但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断的。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它的转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报，这一世的报应，来世的报应，后世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花，为什么不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。

　　我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。这一段解释讲得好，它说「曲直颠倒」原因大概不外乎三段。一个是什么？受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个，人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三种原因，太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意了，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看它这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。特别是谣言，我们佛经上讲的「无根的谣言」，无根是什么？他造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲：「谣言止于智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什么？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。

　　我们学佛的同学，要往这些道理深处、精微处去想、去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。

太上感应篇　　（第一一八集）　　1999/10/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0118

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十五节：

　　【入轻为重。】

　　第五十六：

　　【见杀加怒。】

　　到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候教育虽然没有现代这样普及，而实际上，教学的效果近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教于乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主自由、科学技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。

　　我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重于道义，西方着重在功利，我们现在舍弃了道义，模仿西方人，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有这么一个观念，「竞争」，不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果？整个世界同归于尽，争到最后就打，核子大战怎么发生的？竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样，道义思想是彼此礼让，哪有竞争的？中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了！这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，后面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。

　　『入轻为重』是什么意思？批注里讲得好，「书曰」，《书经》上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失、犯罪了，我们应该怎么想法？不要去想他犯的罪太重了，大恶不赦，这个人心一点慈悲都没有，我们常讲心狠手辣，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他的罪洗刷干净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人，对自己的重犯过失自己可以原谅自己，别人小小的过失就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理？为什么会有这种现象？这个根源，实在说就是舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。外国人，我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对于任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什么意思？

　　所以我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样现身，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧！何必在这多住？」可是佛菩萨不如是，怎么样的侮辱他，他承受。善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱，我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习的，我们要效法的。《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人不善」，先人是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」，都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的、公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方、差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷，活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事，好事，哪有不能让人知道的？总是见不得人的事情，所以我们要细细观察，要好好的学佛。

　　昨天晚上念佛堂的法师、护法们，我跟他们做个聚会，

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也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边熏修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里要想佛。大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是心里想着，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。

　　昨天晚上我去看李会长，他告诉我，上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。会长说：「你为什么要坐那个位子？」「这个位子安全。」「什么安全？」「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服搞脏了，这边不会；会长，你要坐这边来。」会长说：「你决定不能往生。」为什么？从这些地方看，自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，头一个上，先去占好位子，所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。你看李居士，他样样走在人后面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去，不错，你是可以能够得利于一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看到好像是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。说个实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心，如来果地才没有过失。可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。

　　末后一句，『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候执法的人员，在执行处决死囚都流眼泪，虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎么可以还加怒？还动瞋恨心？这种心是非常残酷，果报我们可想而知。所以对于遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地，下面一段是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第一一九集）　　1999/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0119

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十七段：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这是恶报里面的第三段。这一段里面的文字一共到第六十句，五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句，我读这一段经文，感慨非常之深。读了之后，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。批注里说得好，一开端「文殊菩萨白佛言，少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸」。回头就是改过，圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什么是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲「六即佛」，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是什么？落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土；要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了，改过就是用功，功夫落实了。

　　我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅蓬，闭关静修。为什么？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什么还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网络、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单、非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊。许多年当中，每一次见面我都会提到这个问题，大概总提了七、八次。最后老师跟我说，我不是不栽培学生，你替我找学生。从此之后，我不敢再说话了，为什么？我找不到学生。我才明白他，他不是不教，是没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，后半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。

　　所以以后我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时熏修，不要再搞其它的。然后我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了，这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。

　　来了之后，他带了一部《无量寿经》的批注，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，它那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以后就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之后非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这么两个人，所以看了非常欢喜。在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩，用什么方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得干干净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎么干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎么能有成就？

　　我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲，末法时期修罗、罗剎太多了。什么是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什么是罗剎？贪瞋痴是罗剎。所以祖师讲这些话，我们读了，想一想自己是不是？是修罗、是罗剎，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。一定要放下，为什么？「世间无常，国土危脆」。土耳其的大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什么是智慧？抓住现前这一剎那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎么转都转不过来，习气烦恼太重。从前李老师教给我们，教导学生在学生什么时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎么能说？超过四十岁怎么办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对于四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书，念过书的人不会说。

　　所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，后天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什么用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。李炳南老居士跟在他身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖，千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚、说明白，千万不能产生错觉，为什么？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学、真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。

　　过去这样的情形就常见、就不少，现在更多。什么原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也。能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人个个都是圣贤，那你就完全错了。我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，个个人都能修成，你们肯不肯干？凭什么有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什么？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那么一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。

　　这是恶报第三段，第三段是「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什么报应，还是受什么报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。
太上感应篇　　（第一二０集）　　1999/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0120

　　上一次讲到：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是『知』，「知」在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？「知过、知善」都是觉悟，改过、行善是修行，如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以知很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，在六道凡夫称内凡，外凡是称四圣法界的；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性了。没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。

　　实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄，再下面一等，则是邪正、是非、善恶，最粗浅的是利害，这最浅近的，什么对我们有利，什么对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯这些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什么？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。所以知过、知善这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什么过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了、自以为到家了？表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。

　　所以古圣先贤儒家佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在那里，你为什么不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什么法子？没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。我们今天是干什么的？我们是学佛。学佛为的是什么？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。

　　释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子？他为什么一定要过这个苦日子，把自己物质生活降到最低的水平，给别人看，把精神生活提升到最高的标准，处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪一个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些做学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学，记住，没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。

　　我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什么？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处，从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什么方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎么会知道佛恩？佛对我们有什么恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。

　　从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什么是过？十恶是过。什么是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什么是过？迷邪染是过，什么是善？觉正净是善，这个意思深！太深太深了。迷邪染的习气，无量劫就养成了，这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺迷邪染生活，错了。要知道，要循觉正净，觉正净我们不知道，什么是觉正净？佛在经典里面一切教诲就是觉正净。所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来的，是自性迷邪染流露出来，迷邪染变成六道，觉正净变一真法界、变四圣法界，所以尽虚空遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。你看唯识学家，尽虚空遍法界唯识，识是什么？能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟、更圆满，尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露，我们如何把迷邪染改正过来，皈依觉正净，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度、究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。
太上感应篇　　（第一二一集）　　1999/11/2　　香港　　檔名：19-012-0121

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十七节：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领、总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边。世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样，他之所以称之为大圣大贤，就在此处。纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚，如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」，《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」，我们要记住世尊真实教诲。

　　净业三福末后一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」。这个佛要怎么念法？前几天有个同修来问我，我也说过几次，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。

　　祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧祇劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好，一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它，想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。梦幻泡影你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎么能够离开三途六道？所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分别执着，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。

　　佛菩萨在经论里说，说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什么？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来，就是不懂，佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入，如果真正明白、真正懂得，剎那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们「一门深入，长时熏修」。一门深入，长时熏修是做戒定慧的功夫，戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩，叫你长时间学一门，也是规矩。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心、容易得定；换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着，凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心，有执着，你就不清净，有分别，你就不平等，所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度智慧就开了，《楞严》上讲得好，「净极光通达」，心地清净到极处。极处也有浅深不同，我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他的定就到极处了，光通达了，光通达是见性，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性，往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以那个净极，这个极里面有四十一个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了，要不要学？不要学了。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通，一门契入，门门都得到了。这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，就是要把你所解的、所信的落实到生活当中，这是行。信解行融合成一体，就叫做证，证就是契入。《华严》末后一品「入法界」，怎么入？信解行融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？信解行是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。

　　我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界，真诚心，清净心，也是圆满虚空周遍法界，平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界，放下、自在、随缘，都是充满虚空周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学，给大家做参考，也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」，千真万确的事实，功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二，希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第一二二集）　　1999/11/3　　香港　　檔名：19-012-0122

　　诸位同学，大家好。

　　【知过不改。知善不为。】

　　《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示，这段开示的文很长，意思是说古人有一首偈，说的是「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的，这些话也是所谓的老生常谈，哪个不知道？哪个不会说？禅师说得很好，「现前诸大德，多是下手做功夫来的」。就像前面所说的，宋朝时候曹翰，前世在唐朝时候听法师讲一次经，佛家讲一座就是一次，听完之后他很欢喜，打斋供众，就种这么一点善，使他好几世都能够不失人身，都能够生活得很好，到宋朝时候做到了将军。由此可知，现前世间富贵之人，必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢，有时候机缘遇到了，不知道去修福，实在是可惜。尤其是修行人，佛在经上告诉我们，我们相信佛的话是真实的，都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行，如果没有这样的善根福德因缘，在如今五浊恶世，你怎么可能得人身、闻正法？这个缘太希有了。古德的赞叹，「无量劫来，希有难逢」，这个话并不过分，说的是大实话。可是我们也没有在意。

　　为什么我们修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学，过在哪里？过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久，没有长远心。不能说你不发心，可是心发了之后很容易退失，我们的毛病就出在这个地方。过知不知道？知道，知道不能改。善知不知道？知道，知道不肯为。为什么知道你不肯去干？这我们也常说，这个事情我在初学佛的时候，二十几岁，曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我，知得不彻底。我想想很对，他老人家告诉我，佛家的教学是「知难行易」，这个话给我非常深刻的印象。「知」，真的是太难了，世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相，明白这个道理。「行」，实在讲一念之间，那个念头一转，即身成佛。世尊给我们做示范，我们看到善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛，说明行不难。你为什么不肯行？是你知道得不透彻，你是一知半解。果然知道透彻了、明了了，哪有不放下的道理！真正明白人，彻底放下，永恒不变。佛在经上赞叹，这种人是真实丈夫，大丈夫！真正的所谓英雄豪杰。

　　可是我们细心观察，这个世间修行人，几个人能够保持始终不变？天如禅师说得好，十个人里头就有五双都会退失道心。他说退失道心是什么缘故？有退失的因缘。「因」就是刚才说的，他对于宇宙人生道理、事实真相没有真正明了，这是因；「缘」是内有贪瞋痴的烦恼，自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，这都是缘。内缘外缘都不善，他怎么会不退转？禅师在此地跟我们讲的缘，他说了三种，也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」，为了要吃得好一点，要过舒服的日子，我们今天讲的物质的享受，追求名闻利养、五欲六尘，为这个所累，这在家出家都在其中。第二个说在家人，他有家亲眷属，「为眷属所累」，他要养家活口，「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃，可惜的是身出家心没出家，依旧没有把名闻利养放下，成天在名利中做活计，于是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」，「忙了一世，闹了一世，苦了一世」，可惜「空过了一世」。又何况在一生当中，「起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业」，恶业都有果报，果报在三途。三途八难苦海之中，生死轮回，受了无量无边的苦恼，不得解脱。

　　佛为我们讲经说法，祖师大德苦口婆心的劝诲，只是始终不曾清醒过来。这又是什么原因？我们曾经细心去思惟、去寻找，这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实，就有一分受用；有两分落实，就有两分受用，所以世尊在经论当中，无数次的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，这一句话就是落实。你听了，听明白没有？没有完全听明白，明白一句两句，行！你把你明白的这一两句落实，你就得受用。所以不必完全明了，完全明了不可能，明白个一句两句，人人都做得到的。换句话说，如何把你明了的去做到，这叫实学，这是功夫，这是真实受用。常常听，每天能够明白一句两句，这样累积个三年五载，这个人就开悟了。我们也常常听经，不止三年五载，我们也相当明了，为什么不开悟？悟门被烦恼堵塞了，悟门被自私自利蒙蔽了，还是没有落实。我一天听懂一句，我把这一句做到，明天又懂一句，我又把这一句做到，这样的人才会开悟。听懂了，不能够落实，不能做到，跟听不懂没有两样，跟不信佛也没有两样。纵然你会讲，你会讲有什么用？记问之学，听别人讲的。记问之学就是不能落实，能落实，这个记问就变成实学了，这个当中的差别，我们一定要辨别清楚。

　　佛在经上说得好，但是这个话不好懂，佛说我们的身体、眷属、家庭，扩大到世界，都不是自己的，所以佛教给我们身心世界一切放下。为什么？因为它是虚妄的，身心世界是虚妄的，这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白，用了二十二年的时间讲般若。二十二年般若的总纲领是什么？就是《金刚经》上所讲的几句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了，你自然放下了，就放得很彻底，放得很究竟，你的自己就找到了。自己是什么？真如自性；禅宗里面讲明心见性，见性成佛。你要不能把身心世界一起放下，你就永远见不到自性，自性就是被这些东西障碍住了，被这些东西蒙蔽了。《金刚经》上讲的「一切有为法」，有为法里面包含百法里面前面四法，第一个是心法，所以心要放下。心是什么？妄想分别执着。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，所以妄想分别执着就是阿赖耶识、末那识、第六意识，这是心法。身跟世界是色法，这里头还有心所法、心不相应行法，这个四大类都叫做有为法，全是假的，不是真的。六道众生迷失在其中，把假的当作真的，真的完全不认识了。佛菩萨给我们讲解说明，我们听了也不能完全相信，不肯依照佛菩萨的教诲去做，所以真的永远不能现前，假的永远不能离开，这样修行拖泥带水，生生世世无量劫来不能证果，不能得佛法真实受用。你说多可惜！多冤枉。

　　几时我们能省悟过来？只有一个办法，要把你所知的落实，你就会省悟过来。你落实一分，你就一分觉悟；落实两分，你就两分觉悟，果然觉悟了，绝不迷恋身心世界；换句话说，分别执着逐渐逐渐淡薄了，智能逐渐逐渐增长，智能开了。什么时候分别执着完全没有了，那就恭喜你，你就见性了，你就明心见性，你对于宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了，所谓「见性成佛」，成就真实圆满的智慧，成就真实圆满的德行，这个人叫自度度他，这个人称为佛，称为菩萨。所以归根结柢，「知过要改，知善要为」。
太上感应篇　　（第一二三集）　　1999/11/4　　香港　　檔名：19-012-0123

　　诸位同学，大家好。《感应篇》我们讲到第五十七句：

　　【知过不改。知善不为。】

　　这两句话的意思非常之深。《汇编》里面批注得也非常之好，尤其是天如禅师的一段开示，很值得我们警惕，归结到开示的大意，普贤菩萨教导我们的，「恒顺众生，随喜功德」。人生在世间，生命是非常短暂的，但是这个机遇非常宝贵，这么短暂的时间，修善得无穷的福报，要造恶也会得无边的灾祸，所以这个短暂时间我们要知道珍惜，这是来生后世吉凶祸福的枢纽，关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，众生能够永脱苦轮，成佛成圣，这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大义，一念回头，就顿超十法界，所以这个机缘太可贵了。

　　批注末后引用一段故事，周朝时候齐桓公过郭氏的废墟，他很感叹，问一个老人，他说：「郭氏为什么家破人亡？」老人告诉他：「善善而恶恶。」桓公就说：「善善恶恶，为什么会败亡到这个地步？」老人说：「善善而不能为，恶恶而不能去。」这两句话我们要记住。说两个善，第一个是知道善，第二个是要行善。知道善，应该要行善，他不肯做，这就错了；知道恶，应当要改恶，他不肯改，所以家破人亡。这不算是个什么大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，来看这桩事情，问题就严重了。这么好的一个机缘失掉了，一生当中造作无量无边大小罪业，祸患无穷，你会招来生生世世的不如意。人为什么不能忍一时？一世就是一时，几十年光阴，一剎那就过去了。我跟南京一中关校长，我们是同班同学，而且坐在一张桌子，坐一个长板凳，那个时候不到二十岁，今天见面坐在一起，五十多年了，想到从前的事情，就像昨天一样，你说生命多么短暂。佛说：「世间无常，国土危脆」，这个老人说：「善善而恶恶」，这些都是至理名言，我们要铭记在心。

　　佛菩萨跟凡夫差别在哪里？起心动念为自己，心里面充满了贪瞋痴慢，这是凡夫。起心动念为一切众生，心里面是真诚、清净、平等、慈悲，满虚空遍法界，这个人就是佛，这个人就是菩萨。凡夫跟佛一念之间，念头转过来了，行为就转过来了。佛菩萨的行为，我们在讲席上常说，时时刻刻提醒同修们，起心动念、言语造作，都给世间人做榜样。我们所表现的样子，有善、有恶，大家都看得清楚。众人以为善，我们要保持，不要把善行失掉；众人以为恶，我们要好好的反省，是不是真恶？如果是真恶，马上改正过来。如果不是真恶，不是真恶他是别有用意，这个用意大家在眼前看好像有不善的，过几年你就明白了，原来这是善的。我们的起心动念、言行举止，依智慧，不是依情识，帮助一切众生断疑生信，帮助一切众生破迷开悟，决定不染名闻利养，决定不染五欲六尘，把佛陀的教诲，圣贤的教诲，踏踏实实做出来给社会大众看。

　　我们讲他不容易听进去，我们做给他看。世间人贪图名利，贪图财富，我们做出来给他看。财富从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。聪明智慧从哪里来的？法布施来的，肯帮助别人，肯教化别人，智能就增长。健康长寿从哪里来的？无畏布施来的，爱护一切众生，不但不杀害众生，连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法，首先告诉你应该怎么做，接着再劝导你，劝勉你应该做，最后自己作证，你看我是这样做的，我得到了。物质生活实在讲很简单，每天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，居住的房舍虽然不大，整齐干净，一尘不染，舒适！这是福报。财富只要足用就够了，不需要积蓄，要懂得布施，把财富储蓄在一切众生的福报上，永远不会消失。放在银行，放在哪个地方都靠不住，一个灾难都没有了。佛在经上讲：「财为五家共有」，教我们觉悟，财不是自己的。这个五家，第一个是水，一个洪水来了，会把你整个淹没掉，漂掉了；第二个是火，火灾会烧掉；第三个是官府，你犯法了，犯罪了，在古时候你的家财充公，没收了；第四个是盗贼，他来偷你的、来抢你的；第五个是败家子。哪里是自己的！自己的财宝，要学诸佛菩萨，放在哪里？放在一切众生福报之中，所以佛教给我们布施供养，要修福。

　　福田有三个，这三个地方都生福，生无量无边的福报。第一个是供养父母，这是恩田，父母对我们有恩，要懂得孝养；第二个是老师，三宝是老师，对老师要恭敬，叫敬田；第三个是一切苦难众生，是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养，你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处，不会抹灭的，纵然这个世界毁灭了，你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方，世界毁灭，你的财富随之毁灭掉了，不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人，不但是人间天上，大梵天王、摩酰首罗天王的福报，不能跟佛菩萨的比。这个道理佛在经上常讲，我们要相信，我们要肯干。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是第五十八节：

　　【自罪引他。壅塞方术。】

　　这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人，所谓是拖人下水，这个罪非常之重。小注里说：「己过终不可掩，他人终不可诬」，诬陷别人这个罪极重。自己有过失，纵然你能瞒得过世间法律的制裁，你瞒不过因果，你瞒不过鬼神。鬼神这个报应，真有！在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲，尤其是佛菩萨教诲，教我们怎样才能得到真实的福报，你的生活幸福美满快乐，第一个你要把人事环境处好，佛菩萨、儒家、道家教人，首先就是伦理道德，人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好，这就是物质环境，懂的人不多。小环境，我们这一个房间，这里面有许多家具、装饰品，摆设得整整齐齐，我们住在这个地方，眼见耳闻，接触感觉到很舒适，现在人懂得这个。大环境疏忽了，所以现在人讲地球生病了，地球生态环境被破坏，我们中国人讲风水被破坏了。

　　台湾这一次大地震，震央在中部，在埔里。埔里这个地方五十年前我住过，那个地方非常之好，台湾风水最好的地方。因为最好，大家拼命往那挤，自然景观完全被破坏了，每个人都自私自利，都互相不能够忍让，各人搞各人的，遭难！我想那一边的道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神，你得罪地神，地神惩罚你，真有，这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好，我们爱护自然环境，那个地方有一棵树，不是非不得已，绝不砍树。开路，我可以绕道；我在澳洲有个小道场，我里头要做小路通道，他们跟我讲通道要砍树，我说路不做了，树决定不砍，我不做了。爱惜自然环境，一草一木，一砖一石，我们都对它要付出爱心，我爱它，它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好，非常重要。这三个关系处好了，你一定是幸福美满快乐。古圣先贤教育是教这些，诸佛菩萨教育也是教这些，你能说这个教育不对吗？这个教育有错误吗？现在人把这些称为是迷信，这是很不幸，愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了，人怎么不遭罪？怎么不遭劫难？

　　今天迷惑的人多，觉悟的人少，觉悟的这些人当中，随顺烦恼习气的还是多，真正肯回头的少之又少。我们要用其它宗教的话来讲，一个人回头，一个人得救；两个人回头，两个人得救。只要我们自己明白了肯回头，不再为自己是真正为自己，利益众生是真实利益自己，要觉悟、要回头。自己做事自己一定要负责任，绝不牵累别人。有福愿与大众共享；有罪过，一定要发心自己一个人来承当，这是菩萨的精神。所以决定不可以诬陷别人，无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话，「纵逃王法，难免天诛」，这一句话在《汇编》里面重复许许多多遍，天诛就是天地鬼神的惩罚，你逃不掉。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一二四集）　　1999/11/6　　香港　　檔名：19-012-0124

　　诸位同学，大家好。上一次讲到《感应篇》里面所说的：

　　【自罪引他。壅塞方术。】

　　字字句句含义都非常的深广。《汇编》批注里面引用经典的话，以及古圣先贤的教诲很多，内容非常丰富，我们因为时间的限制，不能够一一为大家介绍。这部书是好书，印光大师鉴定的，我们应当常常读诵。学佛先要学做人，做人先要学做好人，如果人都做不好，这个佛法决定是有名无实，天台大师所说的「名字位」中，这个意思就是说有名无实，得不到佛法真实的利益，所以一定先把人做好。印光大师不但是一代的祖师大德，传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这个事情也可以相信。他为什么用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众，而不用佛家的经典？这一桩事情我们要多想想，大师用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港讲经，住在中华佛教图书馆，这个小图书馆里面收藏了不少印光大师弘化社所印的书籍，他印的书印得好，校对相当认真，错字少，可以说是近代的善本书。我在其中发现的，就是他老人家这三种书印的数量最多，我概略的估计应当超过三百万册，其它的佛教经典的量都很少，跟这个相比几乎十分之一都不到。于是我就想他老人家为什么要这样做？现在事实证明了，世间有很大的劫难。

　　劫难是怎么造成的？佛经上讲得很清楚，讲得很明白，《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变」。佛这两句话，把虚空法界一切众生根源为我们说出来了，「心现识变」。谁的心？是我们自己的心。心是讲真心，识是讲妄心，是我们真心所现，妄心变化出来的，这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了，一语道破。大乘经论上佛常讲：「一切法从心想生」，这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同，「一切法从心想生」，心是唯心所现，想就是唯识所变。换句话说，我们这些人，世界上这些众生想的是什么？我们生活环境随着我们思想在变化。现在这个世间人，不再接受圣贤的教诲了。中国严格的说，从汉武帝开始一直到清朝末年，国家教学的政策，虽然在这两千多年当中，有朝代的变更，可是教育政策始终没变。不管是哪个朝代，元朝蒙古人入主中国，清朝满州人入主中国，教育政策没有改变，一脉相承。国家正规的教育都遵行孔孟，这是汉武帝定下来的，两千年都遵守。社会教育采取佛家、道家，所以儒释道在中国称为三教，这是圣贤教育，所以国家这两千年长治久安，有它的道理存在。民国建立之后，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，于是传统的教育政策被废除了，迷信西方的物质文明，迷信西方的功利主义，我们自古以来讲的道德仁义都不要了，造成今天国家的困境，社会动乱不安。印祖对于这个事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法来教学，现在政策不许可；佛道的教育虽然好，现在社会大众很难接受，所以先教你做人，做好人。

　　《了凡四训》，这里头主要的宗旨，是教我们相信因果，善有善报，恶有恶报，种善因必定得善果。可是什么是善？什么是恶？大师提出了《感应篇》。《感应篇》不是从外国来的，佛经是从外国翻译过来的，《感应篇》是中国人自己写的，文字不多，只有一千三百多字，这里面就是善恶的标准。如果认真的读诵，每天依照这些教训来修正我们错误的行为，断恶修善，先把人做好了。人做好了之后才能学佛，佛是好人做的。恶人明白之后能够回头，回头是岸，这一回头就是好人。诸佛菩萨是以这个为基础，所以我们必须要懂得。《感应篇》、《了凡四训》确确实实可以挽救现前的劫难。佛在经上告诉我们，《楞严经》上讲得很多，洪水、水灾，水灾从哪里来的？贪心感得的。今天全世界的人，几乎每一个国家、每一个地区，哪个人不贪？这个事情麻烦大了。现在海水的水位已经逐渐上升，科学家的估计，五十年后南北两极的冰完全融化，海水上升至少是五十米；换句话说，全世界沿海的城市统统被淹没掉了。如果要是依照外国人预言上所说的，没有那么长的时期，科学家认定是五十年，外国预言里面所讲的是十年，十年海水会涨五十米；换句话说，海拔五十米以下的全部会被淹没。贪心！人要能够把自私自利，把贪心舍弃掉，这个灾难就能转，南北极的冰不会融化。我们今天要是这样子宣说，人家说我们头脑有问题，你们迷信，他们决定不承认自然灾害与人的思想有关系，他不承认。深明佛法的人不怀疑，相信。一个人相信，这一个人得救了；不相信的人，那就要遭难了。

　　火灾是瞋恚心所感得的。我们这个世间人都有瞋恚，瞋恚心而且很重，所以我们居住这个地球，地心是温度极高的火。我们在佛经上读到西方极乐世界，那个世界地心是琉璃的、清凉的。为什么我们这个地心是火球，人家那个星球地心是清凉的？那个世界上的人心地都是清净的，没有贪瞋痴，所以他居住的环境不一样，我们这个世间众生充满了贪瞋痴。愚痴感得的是风灾。所以贪瞋痴感得的是水、火、风这三灾。贡高我慢，心地不平，感得的是地震；心平气和就没有地震。唯独佛法里面跟我们讲得这么清楚，这么明白。所以佛讲境随心转、相随心转、体质随心转，居住环境也随心转。佛菩萨住极乐世界、住华藏世界，心好！所以他居住的环境就变成极乐世界，就变成华藏世界。我们如果从心地上改变，我们的色身相好、居住环境也就都改变了。佛法的殊胜，不是佛这样说说就算数了，佛叫我们去证明，证明你才晓得这是事实真相。所以佛不勉强，不是说「我说就是真的，你们说是假的」，佛不如是说。佛说：「我说的这个，你可以证得。」你的心里要想恶，言恶、行恶，你所感得的是三途地狱的苦报，佛都叫你去证。你造十恶业，你看看地狱境界会现前。所以佛给我们讲的句句是真实话。

　　佛陀的教诲，实在讲就是三桩事情，第一桩大事教我们明了宇宙人生的真相，这是佛法教学的大根大本。宇宙从哪里来的？虚空从哪里来的？生命从哪里来的？你把它的真相搞清楚、搞明白了，这叫大彻大悟，这叫作佛、作菩萨。如何能明了事实真相？从禅定当中去求。《楞严》里面讲：「净极光通达」，你心清净到极处，智慧就现前，世出世间一切法，你就能通达。现在科学家跟我们讲空间有许多维次，三度空间、四度空间、五度空间，科学家证明确确实实有十一度空间存在，但是没有方法突破。在理论上讲，空间维次是无限度的，佛经上不说空间维次，佛经上讲法界，法界就是现在科学家讲的空间维次。法界也是无量无边，佛说法为了方便起见，把它归纳为十大类，所以称十法界，十是代表无尽。法界怎么形成的？佛给我们讲，是一切众生妄想分别执着变现出来的。科学家知道有这些东西存在，不知道怎么形成的，所以他没有办法突破。佛告诉我们是妄想分别执着造成的，你懂得它的形成，你就有办法突破了。用什么方法突破？放下一切妄想分别执着，不就破了吗？放下妄想分别执着，在佛家讲这是禅定的功夫。所以禅定功夫愈深，突破的层次就愈广，虚空法界这一切真相你就明了了。佛是样样叫我们亲自证得，这个不骗人，你自己证明。

　　人一定要保持清净心，要修清净心，清净心能生智慧，这是佛法根本的教学。佛法在世间教我们怎样过日子、怎样生活，使你这一生，不但一生，来生、后生、生生世世，你的生活真正过得幸福美满、自在快乐。佛的教学，首先你要了解人与人的关系。人在我们这个世界上，有许许多多不同的族类，每一个族类里头又有许许多多不同的族群，我们今天讲不同的国家、不同的种族、不同的民族，我们怎样能够和睦相处？你要相处得不好，就起冲突，就有战争，就有流血。第二是教我们怎样与自然环境相处。自然环境里面有动物、有植物、有矿物，你要不懂这些道理，任凭自己的意思，作贱大自然，破坏大自然，就有自然灾害发生。现在人不懂这个道理，自然环境被破坏了，地球生病了，我们居住环境不好了，我们中国人讲风水被破坏了，今天是整个地球风水被破坏了，还会有好日子过吗？第三个教我们人如何与天地鬼神相处。天地鬼神，近处讲就是各个不同的宗教，他们所祀奉的神明都不相同，我们如何跟他们宗教神明相处，跟他们宗教徒相处。这三个关系搞好了，社会安定，世界和平。这三个关系搞不好，这个社会动乱，世界永无宁日。佛菩萨、圣贤的教诲，我们要懂、要明了、要学习、要落实。

　　我在新加坡，在澳洲、马来西亚，我接触各个不同的族群，接触各个不同的宗教，跟他们非常和睦相处。有很多人问我：「法师，你怎么会有这个念头？你为什么这样做？」我学佛，这是佛法的落实，佛教我这么做的，我就应该要这样做。心量要大，要拓开心量，决定不可以自私自利。台湾的同胞，我在台湾住了五十年，怎么能不关心？心量小会带来无比的灾难，心量要拓开。我好，别人跟我一样好，就太平了。我好，别人不好，就有人偷你，就有人抢你；中国古老的谚语所说：「一家饱暖千家怨」。新加坡这个地方政府领导人懂得，新加坡好，也要马来西亚、印度尼西亚周边统统都好，新加坡人才有好日子过。周边环境不好，每一个人眼睛瞪着你，都想把你吃掉，你还会有好日子过吗？大家都好才行。每一个国家，每一个地区，每一个民族，统统都好，这才行，要有这样的心量。

　　我讲经时常说，我们爱这个地球，世界一家，整个世界都好，别的星球不好，还有麻烦，还有星际战争。爱我们这个地球，要爱所有的这些星球，尽虚空遍法界是一个真诚的大爱，才能解决问题。所以你看大乘经上佛常常讲：「心包太虚，量周沙界」，这才是解决问题根本的办法。如果没有这样的心量，你想脱离六道轮回，就难了。印祖叫我们读《感应篇》，依照《感应篇》学习，这是真实智慧，针对现前我们众生所造无量无边罪业而说的，所以要多想一想，要认真努力学习。
太上感应篇　　（第一二五集）　　1999/11/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0125

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十八节：

　　【自罪引他。壅塞方术。】

　　这末后一句包括的范围很广，引申的意思就更多。批注里面简单的举了几个例子，「方术，如医卜星相，及一技一艺皆是，浅者藉以养生，高者用以济世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人矣」。这几句话我们可以细心的去思惟。换句话说，凡是能够利益社会的、造福众生的，所有一切理论与方法都应当让它畅通无阻。所以佛在经典里面，每一部经末后都有流通分，诸位想想这个意思，希望这些道理、方法能够流布十方，通达三世，这样才能令一切众生都能得到利益。如果障碍流通，这个罪过就重了。现代世间人，无论是国内国外，有一个严重错误的观念，就是保护自己的权利，这个观念是错误的。保护自己的权力，就障碍流通，自己所得的利益，可以说是非常有限，而造作的罪业无量无边，这是他没想到的。

　　佛在经教里面告诉我们，财富是果报，财布施是因，施得愈多果报愈厚，不肯布施的人，得贫穷的果报；不肯法布施的人，得愚痴果报；不肯行无畏布施的人，得多病短命的果报。这个话是真的不是假的，所以欢喜财布施得大富，欢喜法布施得聪明智慧，欢喜修无畏布施得健康长寿。世间人所追求的富贵、智慧、健康长寿，而所作所为恰恰相反。虽然相反，

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我们实际上看到好像他也有所得，这是什么道理？佛给我们说的，他这一生所得到的，是他前生所修积的，因果通三世。明白这个道理，诸佛菩萨、世出世间大圣大贤，起心动念都是利益社会、利益众生，都是希望一切众生得富贵、得智慧、得健康长寿。所以点点滴滴那些方法技巧，都巴不得赶快传授给别人，希望一切众生个个都通达、都明了、都拥有，这是圣贤人的心，是佛菩萨心。哪有障碍别人的行为？念头都没有。

　　在佛门里面，古时候确实没有，我们看古书后面，古时候没有版权，但是最后一页它总印了几个大字，「欢迎流通，功德无量」，或者「欢迎翻印」，它总印这些字样。现在这些书籍不一样了，连出版商印的这些《大藏经》后面都「版权所有，翻印必究」，他眼前是可以得一点利益，他的果报在阿鼻地狱，永劫不得翻身。什么原因？他窃盗佛祖的版权。释迦牟尼佛没有授权给他，祖师大德也没有授权给他，他这叫盗版。古圣先贤、佛菩萨这一些留下来的遗产，是世间所有一切众生个个都有分，你怎么可以独占？你去想罪过多重。这个事情被现代许许多多人疏忽了，乃至于出家的法师都疏忽了这一点。

　　往年演培法师到台湾，他很喜欢住我的基金会，我对他老人家的招待很周到。他看到我们所印的经书、善书流通全世界，看了一看，没有他的书，他就来问我，他说：「净公上人，你流通的，怎么我的书一本都没有？」我说：「老法师，你的书后面印上『版权所有，翻印必究』，谁敢动？」这他才摇头有悔意。我们学佛人，决定不做犯法的事情。你说你版权所有，我绝对不印你的，你有你的因果，我有我的因果，我找那些没有版权的书，我来翻印。现在我们也有点能力了，我们可以重新制版来流通。演培法师告诉我，他的版权被人家买断了。我那时候跟他说，你要是卖版权，你为什么不来找我？基金会可以买你的版权，流通全世界。你卖给书商，人家能印多少部？能卖多少？你的教化不能够普遍到一切众生，你一生的心血用错了地方。这是一个很好的例子，演公跟我是好朋友，我们在一起是无所不谈。所以到末后他还有几本书，还没有卖出去，就交给我们基金会，大概有两、三种，我们也把它印出来广为流传。

　　现在人强调的是「智慧财产权」，我们读佛经的人清楚，智慧财产权果报是什么？世世愚痴，干这个。商业里头的竞争，保护自己的权益，产品决定不能让别人仿冒，都是为了自私自利，不是为社会，不是为众生。为社会，为众生，无量无边的福报。用尽心机，能不能得到福报？丝毫都没有得到。他今世所得到是前世所修的，来世就可怜了，过去生中累积的福报享受尽了，这一生没有修福造作罪业，纵然发了财，也在社会上做一点慈善事业，回馈社会，那是小善，『壅塞方术』，大恶！小善抵不过大恶。我们要懂得这个道理，要了解事实真相，起心动念、所作所为，要想到社会整体的福利，众生全体的幸福。所以我们过去图书馆、基金会，现在的居士林跟此地净宗学会，所有出版的书籍、磁带、录像带、光盘，全部都没有版权；不但没有版权，而且没有一样东西是向外面卖的，我们全部赠送，免费的供养。这是许许多多同修们，到新加坡来参观、来共修，看到这个道场一天比一天兴旺，什么原因造成这个现象？我们勤修三种布施，财布施，饮食、衣服、医药，我们样样照顾周到。居士林每天吃饭的人超过一千人，星期假日三、四千人，这边每天三餐供养，还有两道点心，二十四小时不间断的供应，一分钱不收，欢迎你来吃饭，不论你学不学佛，你毁谤佛、侮辱佛，你来吃饭，我们都非常欢迎。

　　法布施做得更多了。财布施，我们还供养其它的宗教，其它不同的族群，我们布施对象是向全世界。有不少人看到了，问李木源居士，李木源居士现在是居士林林长，问他：「你们的钱从哪里来的？怎么会这么多！」李居士回答得很幽默，「我们有后台老板，大富贵、大智慧的后台老板。」「老板是谁？」「阿弥陀佛。」我们只是很认真努力去做，证实了佛在经上所说的道理跟事实真相，就是愈施愈多。所以你不要害怕，你的心量要拓开，为广大的社会服务，为一切众生服务，不分种族，不分国界，不分宗教信仰，一律平等的服务，真诚的爱心，毫无顾忌。过去大家在经典上看佛这么说，没有看到事实真相，现在我们在这做了，你看到了。这个地方是大修布施，所以财源滚滚而来，你问我从哪里来的？我也不知道，李居士也不晓得。总而言之，事实告诉我们，居士林的布施，没有向信徒要过一分钱，没有化过缘，没有募过捐，这是事实。一年三百六十五天，天天供应餐点饮食，没有买过米，没有买过菜，没有买过油盐，都是各个方面自动送过来的，知道这个地方是广行布施的道场，所以许许多多同修自动乐意送来的。

　　上一次我们访问基督教，基督教的朋友问我们，说：「你们佛教好像对于老人福利事业做得很少。」李木源居士回答他，我们做得不少，做得比你们还多，但是我们没有老人院。我们的老人福利事业在哪里？你到居士林楼下厨房去看看，每天有几百个老人，在那里欢欢喜喜有说有笑，在那里做义工，在那边拣菜、洗菜，在厨房帮忙。所以我们对老人的照顾，让老人在这个地方修福修慧。所以每一个寺院庵堂都是老人院，这个老人院是开放的，也有住在里面，也有早晨来晚上回家的，让他们做他们自己欢喜做的工作，他们在这里劳动，身心健康，一面劳动，一面听经，一面念佛，这个生活多么充实，其它宗教还没有做到。我们大力修法布施，看到居士林上上下下，真的，智慧增长，法喜充满。你看看哪一个人见面，不是满面笑容，亲切的招呼？这是一个非常温馨的大家庭，每一个人身体真的是健康长寿。我们最近设的有中医义诊所，为社会大众服务，居士林的林友这里面到义诊所去的人，我还没有看过。所以这个道场如理如法的修学，每一个人起心动念、言语造作，无不是流通大法，无不是念念想着贡献自己一分心力，为社会造福，为一切众生造福。所以佛法在此地落实，不是在讲堂每天说说就算了，完全落实了，完全兑现了。

　　佛陀在经典上字字句句的教诲，已经变成我们实际上的生活行为，变成我们的思想、意愿，这叫学佛。当然我们的过失还很多，人非圣贤，孰能无过？每天读经、研究讨论，改过自新，把自己的境界不断的向上提升，把利益众生的事业，天天在拓展、在扩大。我们今天志同道合的同修，包括全世界的同学们，我们应当了解，共同努力，精进不懈，才真正做到自度度他。这两句文里面含义非常深广，说之不尽，我们要细细在生活当中去寻求。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一二六集）　　1999/11/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0126

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十九节：

　　【讪谤圣贤。】

　　批注里面给我们说得很清楚，『讪』是戏弄、侮辱；『谤』是毁谤。这里举出，它说「讪谤」有两种人，一种人是愚痴，所以才造这个恶业；另外一种人，用现在的话说，喜欢出风头，喜欢标新立异，在社会大众当中兴风作浪。如同《了凡四训》里面所说的，了凡先生在早年没有接触过佛法，也有这些毛病习气。这两种人所造的罪业极其深重，真的是愚昧无知。

　　什么叫『圣』？什么叫『贤』？这两个字我们要认识清楚。圣的定义，说这个人对于宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明了，这样的人在中国称之为「圣」，在西方称之为「神」，佛教里面称之为「佛」，名称虽然不一样，意思都相当接近。明了而不够彻底，这种人则称之为「贤」，完全透彻明了，这称「圣」，这些人是社会的导师，是一切众生的模范，对他的戏弄、侮辱、毁谤，所造成的影响面非常广大，非常的深远，佛家讲结罪，是从这个地方来说的。这在佛法里面讲，是断一切众生的法身慧命，学佛的同修都知道，断人的身命罪轻，断人的慧命罪重。这个道理佛在经教里面说得很多，我们千万不能够掉以轻心，以为对于圣贤、对于佛菩萨、对于善知识侮辱毁谤，这是小事。尤其是善知识，善知识他是现在住在世间，影响面极大。

　　谁是善知识？自己是善知识，这个要懂。我们自己的思想、言行、举止，如果能随顺佛教，你就是社会大众的善知识，你在那里弘法利生，你在那个地方宣扬佛法，不必说，做出来给人看。如果我们自己思想言行与佛经教诲完全相违背，我们就是「讪谤圣贤」。人家一听说你是佛教徒，佛教徒起心动念还造恶业，还是搞自私自利，还是搞贪瞋痴慢，心量窄小，不能容人，这个人让社会大众轻视佛教。为什么轻视？是你自己毁谤圣贤，叫别人来轻视佛教。所以自己造这个恶业，你们想想这个恶业，你细细想想，不得了！这个罪业就是五逆十恶。果报，经上所说的一点都不错。我们学佛的同修，受人家的侮辱，受人家的毁谤，受人家的陷害，表现心平气和，绝对没有一丝毫的恶念，这社会大众一看，这个佛教徒了不起，这个人有修养，赞叹佛教。因为你一个人的表现，就令许许多多人对于佛陀教诲生起信心，你的无量功德。所以善知识是谁？善知识是我们自己。

　　我们随顺佛陀的教诲，就是善知识；违背佛陀教诲，就是恶知识。随顺佛陀教诲，前途一片光明，将来生佛净土；违背佛陀教诲，往后苦难无边，果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要明了，极善的果报跟极恶的果报，都在自己一念之间。我们一念为什么要造恶？为什么不心起善念？佛法殊胜，其它所有一切宗教没有一个不殊胜的，只是教化对象不同而已。所以我们读佛经，我们初学，初学一定要一门深入，要长时间的熏陶，奠定自己的根基。在佛法里面讲，根基是戒定慧。什么是戒学？随顺佛陀的教诲就是持戒。佛在经上教我们怎么做，我们就老老实实怎么做，决定不可以随顺自己意思，随顺自己意思，没有不造作罪业的，这个要知道。不但佛祖是这样教导我们，基督教里面，它们的经典，它们神父、牧师也是这样教导它们的信徒。那要问佛教跟其它宗教差别在哪里？我们可以说，其它宗教修学没有离开四相；换句话说，没有离开分别执着。佛教跟它们的差别，是离一切妄想分别执着，不同在这里。那我们要问一问，我们有没有离分别执着？如果没有离分别执着，我们跟他们完全一样。他们能够随顺上帝的意思，随顺《新旧约》里的教诲；我们学佛读佛经，还随顺自己的妄想习气，我们不如他们，这个一定要懂。没有离开分别执着，决定离不开欲界，离不开六道。人家确确实实升天堂，我们所作所为是堕地狱，这是说真话、说老实话。「讪谤圣贤」跟底下这一句：

　　【侵凌道德。】

　　我们天天都犯这个过失，这怎么得了！前途可悲。好在我们这一口气还没断，换句话说，还有回头的机会。佛经里面说得好，造作极重罪业的人，只要他能够忏悔、能够改过、能够回头，那也是菩萨。《观经》里面，阿阇世王造五逆十恶的重罪，临终忏悔，念佛求生净土，世尊给我们说上品中生。所以我们对于造作极恶之人，都不可以轻视他，轻视他也是讪谤。为什么不敢轻视？他一旦回头，勇猛精进，说不定他的品位在我们之上，我们远远落在他后头，怎么敢轻视？所以普贤菩萨教我们用一个真诚恭敬心对一切众生，这个教诲是真实的。别人轻慢我，别人侮辱我，我决定不敢轻慢他，决定不敢侮辱他。他眼睛当中看我不是人，我眼睛当中看他是佛菩萨，我们要这样修行，各人有各人的因果，各人有各人的报应。我们放弃自己的妄想分别执着，一切随顺佛菩萨的教诲，这个人有福，这个人有智慧；要以其它宗教里面说，这个人得救了。

　　哪些是圣贤？真正修道人心目当中，所有一切众生都是圣贤，善财童子是这么成就的，绝不敢轻慢任何一个人。六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他跟神会说，他只见自己过，不见世间过。能大师能成为一代祖师，道理就在此地。我们今天修学功夫不得力，道理也在此地。我们所犯的是什么？只见他人过，不见自己过。不要小看，这是不得了的大过失。念佛功夫不得力，修了一辈子，还修到三途去了，什么原因？只见他人过，不见自己过，你这个修法，就是修三恶道。也是修道，修三恶道；也往生，三恶道里去往生去了。所以我们不但对佛菩萨、祖师大德，我们要尊师重道，对所有的宗教，都要平等的尊重，对一切众生，要把他当作父母看待，当作佛菩萨看待，这是佛经上教给我们的。父母有过失，你敢讲吗？从前人不敢讲，现在人也敢讲了，你说有什么法子？以前父母有过失，家丑不可外扬，决定不敢说的，一生都不敢说；不但不敢说，想都不敢想，这是孝顺。

　　现代这个社会，古圣先贤的教育已经完全废弃了。古圣先贤教育教人什么？教人学做人，这种伦理道德的教育抛弃掉了，人就不像人了。不像人，那像什么？天台大师给我们讲「百界千如」。通常经教里面讲十法界，天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界，这个意思讲得深。人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。我们在人法界，人法界里面的十法界，我们是在哪个法界？自己要清楚。如何拣别我们与哪个法界相应？我们要以经教做标准。佛给我们讲十法界的业因，平等心是佛法界，我们对一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相应。如果是六度的心，念念利益一切众生，念念利益一切社会大众，那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段，我们用两个小时的时间，详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中，你能做到，你能落实，你是人中的菩萨。要会！因缘心是人中的缘觉，四谛心是人中的声闻，慈悲喜舍、十善业心是人中之天人，严持五戒是人中之人。往下，贪心是人中的饿鬼，瞋恚是人中之地狱，愚痴是人中的畜生。所以我们自己要常常反省，常常思惟检点，我是在哪一道？我们起心动念、言语造作，跟哪一道相应？跟哪一道相应，将来必定就入这一道了。这不是儿戏，这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。

　　佛菩萨教我们忏悔，忏除业障，什么是业障？妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸，回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲。不肯回头，我们所造作的是六道轮回里面的三恶道；回过头来，至少是三善道。真正明了觉悟，一定要珍惜这一生希有难逢的因缘，超越六道，超越十法界，这才是真正聪明人，真正有智慧，不再迷恋六道轮回。所以我们读这两句，看到很难过，我们自己做得不好，做得不好就是犯了这两句。所以认真努力痛改前非，天天要改过。不要以为自己没有过失，以为自己没有过失是我们最大的过失，等觉菩萨还天天在改过，我们算什么？所以天天找自己的过失。怎么找法？第一个是读经，用经教来检点；第二个是看别人，看到别人过失，回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人，不要去批评人，回过头想想自己，自己如果有，赶紧改；没有，勉励自己不要犯，所谓是「有则改之，无则嘉勉」。那一个造作过失的人，就是我们自己的善知识，没有他，我们不能发现自己过失，所以他在表演，他在示现。对我来讲，他是善友，他是善知识，我因他所以才能够改过自新，才能够回头是岸，我怎么可以去批评他？怎么可以轻视他？所以要多想想，善财童子为什么一生圆满成就，我为什么一生天天造作罪业，多想想。想清楚、想明白了，回过头来，功夫才能够得力。
太上感应篇　　（第一二七集）　　1999/11/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0127

　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十九节、第六十节：

　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】

　　这两句八个字，我们要很重视它，决定不能够大意疏忽，这是我们自己立身修行成败的关键。我们大家都知道，眼前这个世间灾难非常严重，在佛法里面说，再大的灾难都是属于花报，果报在来世，果报比花报一定更为严重。灾难怎么发生的？清凉大师在《华严经》注疏里面，引经据典，多次的给我们说明，「一切法从心想生」。我们仔细观察世人，反省自己，我们的想法看法不善，诸佛菩萨对我们苦口婆心的教诲，我们也听得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教诲里面，最重要的是个基本的概念，这是吉凶祸福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛说虚空法界一切众生跟我们是一体的，我们有没有这个认知？「六和敬」里面「见和同解」，就建立在这一个基础上。所以佛菩萨展现给我们看的是「无缘大慈，同体大悲」，特别注重同体，体是什么？体是性体，同一个真如本性。所以经论上才常讲，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切众生，包括有情、无情，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。

　　真诚心、慈悲心、爱心遍虚空法界，这是大乘教里面的基本概念。清净是决定不染，平等是决定没有分别，「见和同解」是建立在这个基础上。我们今天所有一切的错误，与这个基本的理念偏差了，甚至于是颠倒了；颠倒是完全相违背。佛菩萨他们的念头叫正念，正念是念虚空法界一切众生，念整体。我们今天起心动念为自己、为小团体，而且是非利害往往因为自私自利这个错误观念，就没有能力辨别。所以我们学佛，说实在的话，基本的东西没有学到，没有落实。我们将佛法精髓归纳这十句，常常记在心里，跟自己起心动念、言语造作，用这个标准来对照、来修正。我们对人对事对物有没有用真诚心？如果用的是真诚心，这个心就是道心，菩提心之体。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。哪是深心？清净、平等、正觉是深心。所以这十个字就是菩提心。我们起心动念，处事待人接物，时时刻刻用这十个字来对比，相应不相应？不相应的就是轮回心，相应的是大菩提心。

　　为什么知道而做不到？谚语有所谓「看得破，忍不过」，看得破是明明晓得，明知还要故犯，忍不过！所以佛在《金刚经》上教人，「一切法得成于忍」。世出世间一切法要想成就，关键就在忍辱波罗蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就没有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，还害了社会、害了别人，贻误众生。所以世尊在六波罗蜜里面，对于忍辱波罗蜜讲得多，特别重视，特别劝勉，让我们平心静气，这样对于一切法才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的预备功夫，定能生慧，慧才能解决问题，才能够自度度他，这个重要。人生在这个世间非常短促，佛在经典一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是作梦！妄想。真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个剎那，这是真实智慧，绝不会因为任何障难而放弃了修行，而放弃了积功累德，那是世间最愚痴的人，没有智慧，有智慧的人一定把机会抓住。所以忍辱比什么都重要。

　　人生在世间。昨天有个学生来看我，他明年大学毕业，问我毕业之后怎么办？父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向、有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。如果没有方向、没有目标，天天去摸索，摸了一辈子，一事无成。又要想到我们的能力有限、精力有限、光阴有限，所以目标不能太多，太多了做不到。而且要懂得随缘，勉强又做不到。我问他，我说「你念大学目的何在？」他说「想赚大钱。」我说「赚大钱哪有那么容易？」我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁！可见得赚大钱不是在学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因；换句话说，命里头有，你才有，命里头没有，怎么赚也赚不到。

　　观念错了，对于道理、事实真相都不懂。财富是财布施的果报，我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，这是过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的，你不懂得修因，贪图果报，佛法讲「无有是处」，没有这个道理。世间人迷在这些果报当中，果报享受完了之后，这一生当中没有修福，所以来生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪业，这个罪业是非常容易造，不知不觉造无量无边的罪业。尤其是有财富、有地位的人，他对社会有影响，一个错误的影响就不得了。单单这个发大财的影响，就害无量无边众生，这不是救人是害人。能把这个念头转过来，服务一切众生，造福社会人群，这个功德就大了，福报也就大了。现在人懂得的很少，不读圣贤书之过。不读书，不讲学了。

　　什么叫修身？忏悔、反省、改过，这是真修行，真正做功夫。必须知道我们没有成佛，没有成佛等觉菩萨都有过失，人家的好处是天天检点自己的过失，天天改正自己的过失，所以他能成佛，菩萨这个地位一直往上上升。我们不知道，我们很可怜，只见他人过，不见自己过，所以我们的前途每况愈下。见他人过，免不了要『讪谤』，贡高自满，这是造业。不见自己过，自己过失永远改不掉，不但改不掉，天天在增长，这怎么得了。会修行的人，看到别人的过就是自己的过，自己看不到自己过，看到别人过就是自己过。自己想想，我有没有这个过失？我有这个过失赶快改正，没有这个过失，勉励自己不犯这个过失。所以我们在《华严》上看到，真正修行人只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛菩萨，都是自己的善知识，善财是这样成就的。

　　善财这个理念有没有错？是不是所谓「阿Q精神」？决定不是的。为什么说不是的？虚空法界一切众生是「唯心所现」，心是佛，佛所现的；「唯识所变」，识是菩萨，所以虚空法界一切众生，真是佛菩萨。他给我们做种种示现，帮助我们断种种烦恼，成就我们种种德行，可惜我们读《华严》没有学到。你要学到了，你就是善财，你要学到了，你也跟善财一样一生圆满成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你说我是人，他也是人，我看他没什么了不起，这个样子你学佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一个人是凡夫，除自己一个人之外，统统是佛菩萨大慈大悲的示现，这个话是千真万确的事实，决定不是妄语。无论男女老少，各行各业，乃至于树木花草、山河大地，一切现相统统都是诸佛如来慈悲示现度化我的，我们能够用这种心态来学，这是真正大乘学人，成就自己就是成就众生。为什么？自他不二，自他一体，所以佛在经上常讲，「欲度众生，先度自己」。实在讲，度自己就是度众生，自己真正做出来，做出一个好样子来。我们看到众生觉，想到自己有没有觉，看到众生迷，想到自己有没有迷，回头回得快，所谓「回光返照」，我们才能得真实受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一二八集）　　1999/11/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0128

　　诸位同学，大家好。《感应篇汇编》里面的批注，内容非常丰富，我们因为时间的关系，不能够将这些批注精彩的地方，一一提出来给大家报告，但是这个书本流通量很广，希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲，认真的反省，改过自新，我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难，一般人重视现前，殊不知往后的苦难比现前不知道要严重多少倍，这是值得我们警惕的。末后它的结论「崇信圣贤者，未有不获圣贤之报者」，这一句话结得好，也是勉励我们，我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什么是崇敬？什么是信仰？总在依教奉行，我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句：

　　【侵凌道德。】

　　批注一开端就告诉我们，「世间道德之人」，哪些是道德之人？「如读书明理之儒士」，儒家；「刻苦修行之僧道」，这是有道德之人。换句话说，道是明理，德是能将他所明之理落实在生活上，叫德行。下面说「言为法则，行则楷模」，就是我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作是为社会、是为众生的，不是为自己的。所以说「超等出伦」，他们超越一般普通人，从哪里超越？普通人起心动念没有不为自己的，心量窄小。道德之人，心量广大，在佛法里面讲的「发菩提心，行菩萨道」。无论我们现前是什么样的身分，是从事哪一种行业，都要懂得这个道理，都应当要修学。所以心要大，谚语常说：「量大福大」，人人都希求大福报，大福报从哪里来的？不知道，先人的教诲教得太多了，而我们疏忽了。也常常听，甚至于自己也常常说，说了听了没在意，没有在意是没有真正把它放在心上，没有真正把它放在行为上，所以殊胜的果报自己得不到。

　　我们生活在世间，世出世间的圣贤，不仅在中国，在外国其它宗教，大圣大贤几乎是异口同声为我们宣布，要成人之美，不成人之恶。人家做的那个事情，对社会众生是不利的，我们不帮助他；如果他对于社会众生是有利益的，我们要尽心尽力帮助他，随喜功德。这个功德跟他所做的，这个随喜功德跟那个所做的功德，无二无别，为什么？你们的心相同。他能够亲身去做，是他缘具足，我不能去做，我的缘不具足，我们的心量一样的、平等的，所以得的福报也相等。如果看到别人的好事、殊胜的事，如果是嫉妒障碍，言语毁谤，用种种不正当的手段去破坏，这个罪就重了。学佛的同修都知道，五逆罪里头有「破和合僧」，这个意思很广，但是很少人懂得，以为破和合僧是破坏僧团，这个对于这一句话了解的意思非常狭窄。和合僧的本意是什么？僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的，所以叫做僧团，不一定是指出家的团体。世间任何团体，只要它领导与被领导组成的分子一味和睦，这个团体就叫僧团，不一定是指出家人。出家人在一起不和合，那不叫做僧团，所以佛说这个意思，我们一定要懂得，所以叫和合僧。

　　和合佛家讲的六个条件，「六和敬」。我们在其它宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足「六和敬」。这个团体对于社会、对于众生是有贡献的，他们做出许许多多福利的事业。如果我们对他恶意的批评、恶意的毁谤，这个罪业堕地狱。这一层的意思，知道的人少了。在中国儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧团。我们看看其它宗教，只要真正是信奉宗教的，明了教义，依教奉行，自利利他，无一不是僧团。僧团里面，佛教的僧团比其它宗教僧团殊胜的地方，那就是佛教里面没有自私自利。佛的教诲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是超出一切僧团之上。但是我们想想，我们学佛了，加入佛教僧团，我们还是有「我相、人相、众生相、寿者相」，我们就决定不在其它宗教之上，甚至于还不如其它宗教，我们要凭良心说话，不可以自赞毁他。人家的好处就是好处，长处就是长处，我们看到了要称赞、要赞扬；我们不如别人的地方，要承认、要悔过，佛法是高、是殊胜，没有做到。

　　对于这些有道德的人，你要是侵犯，这个罪过就很重。你对他们不但没有尊敬，你还轻视他，有意无意之间侮辱他、欺负他、障碍他，实在讲佛家这些结罪，不是结罪你障碍在一个人，你欺负一个人、侮辱一个人，罪小；就是说他们的道德学问德行，对社会有很大的影响，你侵凌侮辱他，是破坏社会大众的信心。佛在经典上讲，这些善知识是众生的眼目，黑暗的明灯，他们教化众生，这些人是社会上的善人，是社会大众的好榜样，你侮辱、毁谤这些人，不是对他，你是对整个社会一切众生的侮辱，把一切众生善良的样子毁弃掉了，使社会大众失去善恶的标准，这个罪过大了；因为这样的结罪，你才堕阿鼻地狱。反过来，你对于道德之士的称赞、拥护、帮助，功德是无量无边，吉凶祸福就在一念之间，所以觉悟的人，一定是全心全力赞叹协助。我们力量不够、缘分不够，我们向往之心是圆满的，我们称赞的心是圆满的，还是得圆满功德，何乐而不为！为什么要造作罪业？
太上感应篇　　（第一二九集）　　1999/11/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0129

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第六十一段：

　　【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这是恶报的第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟，『走』是兽类，『蛰』是还没有出生的小动物，『栖』是栖息，像鸟栖息在树枝，兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生，古时候过游牧的生活，也是不得已而为之。所以在中国，古圣先王打猎的时候则「网开三面」，这是仁慈，绝对不是把这些禽兽一网打尽，那个心、行为太残忍了，所以他网开三面。人一定要有慈悲心，决定不要杀害任何动物，我们自己设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什么滋味？别人杀害我们的亲属，甚至于杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。学佛的人都明了，人不是死了就完了。如果死了就了了，这个事情就好办。

　　现代的人迷信科学，说信仰宗教的人是迷信，这个话实在是太武断了。我们冷静思惟，这个话讲不通。佛告诉我们，这是真理，「一切法从心想生」，你心里面想神，它就有神出现，你心里面想鬼，就有鬼出现，一切法从心想生！心想有许多的念头，我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的？无量劫以来累积来的。佛给我们说得好，阿赖耶识就像一个仓库一样，无量劫来你的念头统统在里面落下了种子，种子遇缘就起现行，非常微细。十法界从哪里来的？从心想生。我不想，有没有这个事实？还是照样有，我不想是我现在没想，我这一生没有想，前生有没有想？现在人迷信科学，不相信天地鬼神的报应。而实际上在西方世界，鬼神报应的事情，我们常常听说，常常在报纸新闻里面看到。他们也报导，说这是科学不能理解的。科学不能理解的事情多了，这就说明科学并不是万能的，科学还没有达到究竟圆满，今天还在摸索，还在推测。知识的领域是没有边际的，今天科学的成就是有界限的。

　　不仅是佛法，所有的宗教家都具有真实智慧，许许多多宗教家都有相当深度的定功，虽然他不是像禅宗盘腿面壁，但是他心地清净，清心寡欲，对于世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄，这种人就有定功。定是清净心，清净心就能够突破时空的障碍，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能够看到地狱道。这是什么？时空的维次突破了。功夫愈深，突破的层面愈大，愈深愈广，深广无际。佛法的殊胜，佛的定功达到究竟处，时空的维次破尽了。佛告诉我们，这种功夫、这样的见解智慧，不是他独有的，他也不能够独占，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的，只要你能够恢复平静，也像他一样清净到极处，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的，你看都叫我们去证明、证实。我们可以证实，他说的不是假的，怎样证实？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事实真相，了解六道里面因果报应，冤冤相报，没完没了。

　　人不但不能杀害众生，戒经上常常劝导我们，恼害众生都不可以，无意尚且不可以，何况有意。起心动念都有报应，善因善果，恶因恶报，明白这个道理之后，自自然然他就断恶修善了。人生在世间，上古时代他们就懂得选择居住的环境，生活环境。什么是好环境？谚语常讲：「天时不如地利，地利不如人和」，这是我们选择生活环境的指标。哪个地方是好环境？人和，这个地方的人和睦，这个地方的人和善，这个地方的人仁慈，不伤害众生。前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物，修公路要砍树，看到树上有鸟窝，这个树就不能砍，要等鸟长大，等牠飞走再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其它地方，好像这是公家的工程，哪里顾及这个。所以从这个地方来观察，你就晓得那个地方人的爱心，对动植物尚且如此，那何况对人？所以这个地方是好的生活环境。

　　所以我们选择生活环境、选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良、非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人，俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」上中下三辈，都是说的八个字相同，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是止于至善。

　　什么是菩提心？菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心？要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什么是德？离一切妄想分别执着是德。什么是善？帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎么能往生？换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。后面为什么还有一向专念？你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法。所以「发菩提心」是你的条件具足了，「一向专念」是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什么？信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。

　　真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号不拘多少，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，得一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候「不怀疑，不夹杂，不间断」。我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对于工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要，唯有发心念佛才能往生。要断恶修善，知道什么是恶的根本，什么是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。

　　所以对于不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有慈悲心；花开得很好，你把它摘下来，没有慈悲心。所以戒经上告诉我们走路，有路一定要走路，不能够走在草地上；除非这个地方你必须通过，又没有道路，行，这是有开缘。如果这个地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就伤了慈悲心。这些微细小小戒，几个人还记得？几个人还能遵守？草木尚且爱护，那动物哪有不爱护的道理！我们今天采取素食，这是大善，不跟一切众生结怨仇。可是不是在饮食的时候，有意无意还要伤害一些小动物，还要使一些动物生烦恼，我们立刻要警觉到，这是我们的过失；知道忏悔，知道改过，这样就好。
太上感应篇　　（第一三０集）　　1999/11/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0130

　　诸位同学，大家好。《感应篇》前面讲过：

　　【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

　　这四句。这四句是讲「杀生之恶」，世间有许许多多的宗教，这些宗教的历史源远流长，几乎没有一个宗教不劝人戒杀的。杀盗淫妄不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把不杀生摆在第一。世出世间古圣先贤，我们一定要尊重，尊重他的德行，尊重他的学问，尊重他修学的功夫，这是我们望尘莫及的。高级的宗教，没有不修禅定的。我们知道定中有境界，正如同一般人作梦，梦中有境界。梦中的境界是阿赖耶识意识里面的习气种子起现行，这是虚幻不实。可是定中的境界跟梦中境界完全不一样，定中往往能够看到过去、看到未来，看到我们这个世界，也看到他方世界。佛家讲的六道轮回，其实六道轮回是古印度几乎所有宗教共同的见解。他们怎么发现的？是在禅定当中见到的，不是一个人见到的，许许多多人见到的。我们能不能见到？答案是肯定的，只要你修定、修清净心，不需要很长的时间，半年到一年，你就能够见到饿鬼道。

　　我过去，出家的时候有一个同学明演法师，跟我是非常要好的朋友，在那个年代他跟屈映光老居士学密。大概一年的时间，他告诉我，他在打坐的时候，在用功的时候，见到鬼道，鬼道里面生活状况跟人道相彷佛。他说在下午五、六点钟，在街上就有鬼走路了，那个时候是鬼道的清晨，数量不多，到夜晚十点钟之后就很多、很热闹了。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼看不到人，他藉这个修持的功夫见到了。初见到的时候也害怕，到以后习惯了，习以为常，彼此也互相不干扰，而且居住在一起。他那时候住在一个，那个地方修建一个塔，塔没有修成，只盖了两层，大概是由于经费短缺就停工了，他就住在那个塔里头，我叫它做半塔。那个里头也有几个鬼住在里面，他们相安无事，彼此用功。所以跟鬼打交道，不难，比其它道容易多了，只要小小有一点定功，这个境界就能突破。那不是作梦，作梦不可能天天梦到一样的事情，他的定功是见到那个鬼，天天见到他，所以这是真的，不是假的。

　　我们知道每一个宗教的那些领导人，那些教主、大德都有相当程度的定功，所以他们对于六道情况了解得很清楚，一直到非想非非想处天。可是这些人是知其当然而不知其所以然，世尊出现为我们讲经说法，把所以然的道理说出来了。为什么会有六道？六道从哪里来的？不但有六道，还有十法界。十法界的四圣法界，在其它宗教说得就少了，那是要有更高的定功，世间定功达不到。世间定功在佛法里面讲四禅八定，要想突出六道，了解六道以外的状况，《楞严经》上讲的，你的定功还要向上提升，九次第定就超越六道了，才能见到四圣法界。这个能力佛说得好，是我们一切众生自己的本能，并不是他有特权，只有他见得到，别人见不到，不是的。佛说每个人都能见到，你现在见不到，是你的能力受到了障碍，这个障碍就是烦恼、习气，是非人我、贪瞋痴慢，你有这些习气，把你的本能障碍了，道理在此地。如果我们把烦恼习气放下了、舍弃了，我们的能力就恢复了，了解六道的状况，知道六道里面的因果关系，诸圣先贤教给我们的这些教训，我们就懂得了，句句是真实话。

　　杀生是要偿命的，生生世世，冤冤相报，没完没了。佛告诉我们，一切众生彼此互相都有业缘，缘很复杂，不是单纯的。佛把复杂的因缘归纳为四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，每一条里面都是无量无边，佛经里面说得清楚、说得透彻。人与人的关系，人与一切物的关系，都离不开这四缘，有缘这就相遇；但是缘有善缘有恶缘，冤冤相报。觉悟的人，如何把恶缘转变为善缘，把善缘转变成法缘，这个要智慧，没有智慧做不到。怨结要化解，所有一切宗教圣贤都是这样劝导人的，「冤家宜解不宜结」。父子、兄弟都是缘分，缘分遇到时候，这是在一家相聚，纵然在这一生遇不到，还有来生，还有后世，「因缘聚会时，果报还自受」。现在我们看这个社会，常常听到儿女不孝、兄弟不和，这是什么缘？当然是不善的缘，不善的缘如何能够变善，这是教学、教化。我们听了圣贤的教诲，心里明白、觉悟了，纵然过去有恶缘，想想也就算了，把报复的念头放下，怨恨的念头消除，这样才能够生起悲悯的心、慈悲心来看待一切众生，看待一切冤亲债主，我们自己才能超脱，才能把自己的心性不断向上提升，这是自求多福。

　　我在早年初学佛的时候，章嘉大师教我们，「佛氏门中，有求必应」，我们要真心求、要发愿求，自然就得感应。什么是真心，什么是妄心，要能辨别。为利益一切众生的心是真心，为自私自利这个心是妄心，我们学佛学这么多年，总算把这桩事情搞清楚、搞明白了。四弘誓愿大家都念得很熟，「众生无边誓愿度」，有没有真正想想这句话的意思？众生无边决定不分种族，不分宗教信仰，不分民族的界限、国家的界限，一律平等，尽虚空遍法界一切众生统统包括在里面。度是什么意思？度是为众生服务的意思。所以真搞清楚了，我们人活在世间，要跟诸佛菩萨一样，要与古今中外的大圣大贤一样，活在这个世间为什么？为社会安定，为世界和平，为众生幸福。这个希求要落实，我们就要真干，为人民服务，为社会服务，为众生服务，为世界服务，没有私心，没有希求，没有任何条件，这是圣人，这是贤人，这是为所有一切宗教公认的。我们以这样的心愿求佛菩萨，求一切神明，都会得到帮助。绝对不是说，我要信这个教，神才帮助我、才保佑我，不信这个教，神就不保佑我，那是人的观念，那是错误的观念，我们在许多宗教经典里头它没有这个说法。真正能舍己为人的人，这个人有福，并没有说是一定要信教才行。

　　所以典籍当中有很多精彩的教诲，当然连佛法也不能避免，传的年代久了，不免后人有自己的意思加进去，这是难免的事情，我们要有智慧，要能看得出来。从什么地方看得出来？大公无私，那这个是圣贤的教诲；如果里头带一点私心的，可能是后人加进去的，那不是佛菩萨的话，那不是神明的教训，我们可以从这个地方去仔细观察。所以我们遇到困难，求佛、求神明保佑，求有方法，我们要与佛菩萨，要与天地鬼神，同一个善心，同一个善愿，同一个善行。人的心善、念善、行善，就能得诸佛菩萨加持，天龙善神保佑。一切为众生，不为自己。家里面家庭养儿育女，如果说是养儿防老，这中国人常讲的，这是私心，这个得不到佛菩萨保佑的。你养育儿女是为社会，好好的教导他，他将来长大成人，为社会服务，为众生造福，你有这样的心愿，你能够做到，认真负责的做到，这是大贤。印光大师在《文钞》里面讲得很多，世界的安危，印祖说女人做一大半的主宰，但是这个话真正懂得的人不多。祖师说得好，家有良妻，他才有善良的人出来；有贤母，才有孝顺的子孙出现。贤能的丈夫，孝子贤孙，必定为社会、为众生造福。这些大圣大贤、诸佛菩萨从哪里来的？母亲教出来的，所以贤妻良母是社会之宝，国家之宝，众生之宝。

　　这个话我们在佛门听到，儒家听到，其它宗教里头也是这个说法，这是我们中国人所谓的是「英雄所见，大略相同」。许许多多宗教领袖彼此没见过面，没在这里开过会，过去的社会闭塞，其它宗教的典籍我们也不容易看到。现在科技发达、信息发达，我们有这个缘分接触到许许多多宗教，一看，大家都同样的见解、同样的想法、同样的看法、同样的作法，我们这才肯定，古今中外大圣大贤，他们的教诲是真实的。我们要求法、要探讨、要明了、要深信不疑，依教奉行，自求多福，这也就能够利益社会、利益众生，达到我们为社会、为世界、为众生谋幸福，达到这个目标。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三一集）　　1999/11/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0131

　　请看《感应篇》第六十二节：

　　【愿人有失。毁人成功。】

　　从这以下有八节，都是说的「柔恶」，刚柔两种。批注里面告诉我们，「人之有失」，这是一桩不幸的事情，这个失是有过失，或者是遇到了所谓损失。人在遭遇到这些不幸事情的时候，贤人君子看到了、听到了，总是有怜悯之心，决定不会有幸灾乐祸。这种心理是不善的，太上在此地告诉我们，这个也是恶，虽然没有在行为上，这个起心动念就不善了。一个人在世间，灾祸是不能够避免的，这是什么原因？无量劫来，六道众生起心动念、造作行为，决定是恶多善少。我们在佛教典籍里面，最常读的《百法明门》，《百法明门》里面告诉我们，众生烦恼的心所有二十六种，善心所只有十一种，可见得烦恼是恶心所比善心所多了一倍还要超过。又何况恶的习气胜过善的习气，所以如果没有受到良好的教育，没有好的修持功夫，「举止动念，无不是罪」，《地藏经》上说的话是真实的。不但佛法如是说，其它宗教里面也是这个说法，也是同样的看法，所以幸灾乐祸是很不好的一个习气。看到别人有难，看到别人有不幸，他在那里拍掌大笑。这些情形，从小朋友就可以看见，对于人的成就、善行，赞叹得少，看到人家有不幸的时候，表现出这种心态，很多很多。我们自己细细的想一想，自己在童年的时候，在做学生时代的时候，是不是常常有这个现象？当我们自己遇到不幸的时候，别人用这种心态来看我们，我们自己作何感想？能够想到这一层，才知道恶作剧对人心灵、精神上的伤害，这是我们不应该做的。

　　『毁人成功』，「毁」有两个意思，一个是毁坏，一个是毁谤。「成功」，功不论大小，在经营的人都希望他有成就，尤其是这种功是为社会、是为众生的，固然这里面因缘非常复杂。个人经营的事业，哪一个不希望有成就？我们要是毁坏，这是造业。事业的成就必有前因，毁坏的人只是做增上缘，帮助他也是增上缘，毁坏他还是增上缘。实在讲对于经营事业的人，究竟有多么大的伤害？阻挠是有的，破坏在佛法里面讲是不可能的。你把他的成就延缓，这个有可能，真正阻挡，那不可能，那违背因果定律了。所以真正通达因果报应的道理与事实真相，人心就平了。他过去种的善因，这一生当中一定有善的果报，现前善的果报被人障碍了，也许五年、十年之后，他善果报还是会现行，这个道理要懂。如果我们以善行，成人之善，成人之美，这是我们自己的修德。何必去造业，成人之恶？这是造业！障碍别人的好事，帮助别人的恶事，我们自己在造业了。如果人家这桩事情是造福社会的，是有益于众生的，那你就要看它影响的大小，影响时间的长短。如果影响的面大，时间长，这个罪业就造重了。千万不要认为，我们自己有意无意造的这个业，大概是不会太严重，那是我们自己想错了。想错了，往往就做错了，到自己果报现前的时候，后悔莫及。所以人一定要有慈悲心，要有同情心，「己所不欲，勿施于人」，起心动念要常常知道省察，我应不应该有这个念头？应不应该说这些话？应不应该做这个事情？下面一句：

　　【危人自安。减人自益。】

　　这个意思都很明显，都不难懂，而且常常是我们所犯的。遇到有危险的事情，总是叫别人去，有利益的事情，总是希望自己多占一点便宜。『减人自益』就是损人利己，都是错误的观念。批注头一句说得好，「千经万典，只论个心字」，这不仅在佛教，所有一切宗教，说实在的话，都论一个心字。宗教能不能够和睦相处？族群能不能够团结？从佛法的理论来讲，决定是可能的，决定是肯定的，只要大家觉悟了，只要大家明了宇宙人生的真相。我们可以说世间许许多多不同的宗教，不同的学术，正如我们站在各个不同的方位看一桩事情。事情只是一桩，我们站的方位不相同，所以大家看的不一样，其实是一桩事情。譬如像这个茶杯盖，我们这边拿着，你们两边的人看，这边人看是突出来的，那边人看是凹进去的，那两个打架、争论了，永远谁也不服谁，因为没有看到完整的。再翻个面掉过头来看，大家的问题不都解决了吗？每一个宗教里面看的神、看的上帝就是这么回事情，其实是一个。佛法讲得圆，讲得透彻，佛给我们讲到最极究竟处，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧。所以佛告诉我们事实真相，虚空法界一切众生是自己，这不就全部都包括了。

　　这个事是真的，《华严经》上说的，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识是自己的识，离开心识无有一法可得。所以佛法讲到真谛都说自性，三宝讲自性三宝，念佛的人讲自性弥陀，自性净土。我们这个世界，你要是明白这句话的道理，岂不是自性娑婆，自性释迦。延申到其它的宗教，你也就懂得自性上帝，自性基督，你就恍然大悟，一切妄想分别执着就放下了。妄想分别执着是从哪里来的？只看到局部，没有看到圆满，是从这里发生的。这个我们现在叫误会，佛法里面说的偏见，没有见到圆满。所以佛法的教学是圆满的，不是偏在一边的，这才能够解决一切问题。佛法讲修行证果、证道，果跟道就是事实真相，真相明白了，妄想分别执着尽了。可是怎样了解事实真相？必须要破妄想分别执着；换句话说，妄想分别执着要放下，愈淡薄，你明了的事实真相就愈多、愈深入。坚固的执着，严重的分别，障碍我们的智慧。智慧是本有的，不是从外面带来的。智慧是能证，法界（也就是事实真相）是所证，能所是一，不是二。这个境界是诸佛如来果地上的境界，佛为我们说出是他证得的，勉励我们自己也要证得，这样才能得真实的利益，真实的受用。

　　从这些地方我们才真正体会到，诸佛如来他们为什么要帮助一切众生，而且是无私的、无条件的帮助一切众生。这是我们凡夫无法理解的，他为什么要这样做？他知道尽虚空遍法界是一个自体，大乘经上讲的法身，一个法身。像我们的身体一个身体，一个身体有一部分有痛痒了、有麻木了，我们其它的部分要不要帮助它？我们左手这个地方麻木了，右手自自然然去帮助它，还要谈条件吗？还要索取代价吗？佛知道虚空法界一切众生是自体，所以无条件的去帮助他，这才说出利益众生就是真正利益自己。但是一切众生无量劫来，堕在妄想分别执着，不了解事实真相，不知道法界是一个整体，所以看到左手有痛苦，右手不肯帮助它，帮助它要谈条件、要代价，要问我为什么要帮助你？不知道是一体。佛家讲的，「无上菩提，究竟圆满」，就是真正彻底明了虚空法界一切众生是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，这些过失自自然然就没有了。不了解事实真相，才会产生这些过失。所以佛教导我们认识事实真相，才知道怎样帮助自己，怎样使自己得到真实的利益；没有别的，就是全心全力帮助这个社会，帮助一切众生。

　　确实有一些迷失自性的众生，不了解事实真相，所以佛菩萨在所有一切帮助当中，最重要的是帮助众生明了事实真相，这是我们在经典上常常看到的，真实的慈悲，无尽的慈悲。我们自己修学、修养，也是以这个为中心，这个方向目标就正确了，这一生才可能得到成就。方向目标错了，在大乘佛法里面不相应，所成就的不是佛法而是世法。佛法是觉，世法是迷，不同的地方在此地。
太上感应篇　　（第一三二集）　　1999/11/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0132

　　诸位同学，大家好。我们接着看《感应篇》第六十四节：

　　【以恶易好。以私废公。】

　　六十五节：

　　【窃人之能。蔽人之善。】

　　我们看这两段，这些事情都是我们在日常生活当中很容易犯的，所谓「挑剔」。无论在什么样的场合，在什么样的环境当中，觉悟的人跟不觉悟的人的差别，就在此地。觉悟的人是为众生活在这个世间，迷惑的人是为自己利益活在这个世间。为自己利益活在这个世间，当然他要受轮回果报，

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所谓「善有善报，恶有恶报」，六道轮回是他的家。如果为众生活着的，一切为众生，六道跟他就不相干了。所以迷的人，无论在什么环境当中，遇到好的总是要自己占有，把次一等的、不好的推给别人，我们很冷静的观察，就能看到。看到之后，回头想一想，我们自己处事待人接物又如何？有没有犯这个恶？所以冷静想一想，自己就明白了。我们是轮回中人，还是真的所谓极乐世界的人？如果真的是极乐世界的人，到这个轮回里面来是帮助别人的，所谓是救度一切众生。

　　救度一切众生，要拿行为表现给人看，世间人贪爱，我们施舍；世间人要好的，我们要不好的；样样东西你们不要的，我来要；你们要的，尽量的供养你们。释迦牟尼佛当年在世，僧团里面出家人穿的衣服叫「粪扫衣」。什么叫粪扫衣？人家穿破旧的衣服不要了，丢到垃圾堆里去，出家人把它捡起来，里面还可以用的，这一块的布剪下来、裁下来，拼拼凑凑这样缝一件衣。所以我们看出家人披衣一块一块的，那一块是什么？是到处捡来的。因此质料不一样，颜色也不一样，穿起来很难看，必须重新染一染，所以叫「染色衣」。这是世尊、佛菩萨做了榜样给我们看，教化世人，这一个恶的习气才能够断绝。

　　『以私废公』，也是非常普遍的现象。有一点地位，有一点权势，就尽量来利用，利用自己的权势，求取自己的利益。贿赂，不错，是人家送来的，接受贿赂在佛法里面是盗戒。我没有去偷盗，是他送来的。他不是甘心情愿送来的，他是有求于你，不得已而送来的，盗戒。盗的手段很多，方法很多；换句话说，凡是不应该得到的，无论用什么手段，你得到了，都叫盗戒，偷盗戒。「以私废公，以恶易好」，要看这个事情的大小，影响面广狭，影响的时间长短来结罪。所以在佛门里面，前面我们曾经读到「壅塞方术」，我跟诸位报告过，这些几乎每一句都有连带关系。

　　像我们现在流通佛法，无论是流通经书，流通录像带，我们以这个做例子。这些事情大众委托你去办的，涉及到钱财，你如果偷工减料，在这里面以这些财物据为己有，这个罪过已经很重。我们印书，你有没有认真去选纸张，有没有认真去想一想。考虑有很多方面，如果希望这本书能够传之久远，那你一定要想到纸张要好，要能够保存年代久。西方人的纸张，现在高级的是圣经纸，可以保存两百年；通常一般的纸张，它的寿命顶多是一百年，到那个时候这个纸变成粉了。但是中国的纸张，中国的纸张没有外国纸张那么好看，耐久，中国的毛边纸可以保存五百年，中国的宣纸、连史纸，连史纸不知道你们懂不懂？连史纸很薄、很软，都可以保存一千年。所以我们要印书，有没有考虑到这些地方。如果这是善本，希望它保存永久，这个书给谁？给人家图书馆里面收藏，这是传之永久，那我们就要对纸张上要考虑了，不能计较成本。如果是为普及，这是为宣传，希望大家了解很多人都能够得到，纸张差一点没有关系，量要大。所以考虑的重点摆在哪里，我们要怎样去做，一定要做到尽善尽美，人家拿在手上的时候能生欢喜心。用钱，一分一毫都不能够糟蹋，糟蹋都是造罪业，所以公私要分辨得很清楚。

　　佛祖不但教我们要修福，最重要的要惜福。这个世间知道修福的人，有；知道惜福的人太少太少了。可以说在开发中的国家，懂得惜福的人愈来愈少，未开发的那些地区，懂得惜福的人还多。为什么？物资非常缺乏，所以对于物力还能够爱惜，这些道理我们要懂。《汇编》里面的批注，它举了个例子，「以恶易好，如铁易金，石易玉」，这些事情多了。尤其现在的商场，这个还没有什么，把铁镀成金，当作金子骗人，把石头当作玉骗人；人家欢喜买玉的，骗他也无所谓，反正他有钱。可是造业最深重的是造些假药，这个罪过重，这是眼前虽然图一点点小利，决定堕阿鼻地狱。你卖假药，你是害命，这个罪过大了。凡是于众生百姓生计的这一方面，你要是「以恶易好」，这个罪就特别要重。因为它是生活所必需的，生命所依靠的，修德都要从这个地方来做功夫。

　　此地引四祖一段话，这是禅宗的，「境缘无好丑，好丑从心起，心若不强名，妄情从何起」。佛法修的是什么？清净心、平等心。你的心里面还有好丑，还有好恶，这是你的烦恼现前，自己一定要觉悟，这在造业。这里头还有一段故事，元晓法师，这是韩国的一位高僧，唐朝时候的人，这也是净土宗的大德，他到中国来寻师访友，吃了不少苦头。夜晚睡在郊外坟地，半夜渴的时候没水喝，看到坐的旁边有水，他把这个水捧起来喝。到第二天早晨天亮的时候，起来一看，这是死尸流下来的水。他这时一看到这个，心里就觉得恶心，然后就豁然大悟，说「三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎」。他喝的时候不晓得，以为是泉水，喝得非常舒服，再第二天早晨一看，不对，那是死尸流的，泡在水里，从这个地方觉悟，一切唯心造，你的心是清净平等，死尸的水也是很好喝。

　　所以「以私废公」，完全顾虑到自己的利益，自己的方便，不顾大众，自己多一分方便，大众就受一分损害。所以这个地方很简单的，我们要建立一个概念，我们是学佛，还是愿意继续不断再去当凡夫？如果要愿意学佛，要作佛，众生第一，一切为众生，舍己为人，活在世间都是为众生的。一定要读经，要解义，要依教奉行，在生活当中去修，离开生活没有地方修行。修行，就是说我们对一切人、对一切事、对一切物，把我们错误的想法、看法、作法修正过来叫修行。诸佛如来所表现的完全是性德自然的流露，最完美的德行，没有一丝毫缺陷。我们凡夫没有见性，没有见性就学佛菩萨那种行为。学佛菩萨，我们要记住，不是跟那个人学，他的行为是自性自然的流露，我们跟他学，就是我们自性的流露，所以要懂得这个道理。佛法，绝不是说牵着鼻子跟他走，不是的，那个错误了。是他见性了，我们没有见性，我们学他这个模样，自己会见性。所以一定要放下自己的成见，放下自己的见解，放下自己的想法看法，听从佛的教诲，这叫皈依。从哪里皈？自己要晓得。从自己妄想分别执着，从自己错误的想法看法，回过头来皈，依佛菩萨的教诲。我们初学佛，没有见性，一定要用这个方法。下面一句：

　　【窃人之能。蔽人之善。】

　　『窃』是偷窃。它举的例子也举得很好，譬如「窃人之文，以为己作」。这个事情自古以来也常见，别人写的文章，他据为己有，把人家的名字去掉，用自己的名字来发表，人家辛辛苦苦经多少年研究的，发表一篇论文，结果被别人窃取了。我在美国洛杉矶就见过，赵立本居士是个大学教授，多少年努力辛苦，写出几篇论文，结果发表一看，不是他的名字，别人的名字。所以他非常不平，以后工作辞掉了，去开餐馆，他把这个事情告诉我。诸如这一类的，冒别人的功劳，古今中外，我们在历史上都看到，这是自欺欺人。我们仔细观察，看看他有没有好的结果？大部分晚年都遭遇到果报。纵然这一生当中没有败露，《感应篇》里面讲得好，你能够瞒得过人，瞒不了天地鬼神，天地鬼神真有，不是假的，那不是吓人的。这些道理事实，我们都要懂得。

　　尤其我们生在现前这个时代，诸位只要冷静观察各个方面信息的报导，我们就明了我们现在处的是一个什么样的时代。灾难一年比一年多，一次比一次严重，我们还不觉悟，还在那里造孽，后果不堪设想，而且这个后果会很快就要到临。我们生在这个时候是共业所感，我们能幸免吗？如果要求幸免的心，有这种念头，那也是个错误。所以我们很清楚，不可能幸免，我们怎么办？我们一定顺从佛菩萨的教诲，活着一天，这一天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以后到哪里去？世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。

　　什么是善、什么是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的一定要做，我们并不求人家感激，只把我们自己本分的事情做好。我们本分事情就是舍己为人，为众生服务。在服务里面，最重要的一个项目，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟。我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之后，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三三集）　　1999/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0133

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十六节：

　　【形人之丑。讦人之私。】

　　《汇编》批注里面第一段说得非常好，「人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣」。这一段已经把恶作都给我们说出来了。古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」试问问，世间人，别说我们这个世间，六道众生，包括到天道都还是凡夫，见思烦恼没断，哪一个人没有过失？谁没有私隐？所以揭露别人的丑行、私隐，这是最不道德的事情。一般讲最伤感情的事情，丧失自己的厚道，丧失自己的阴德，而跟人结下了深仇大恨，这个我们要知道。言语伤人往往在不知不觉之中，结下来深仇大恨，冤冤相报，没完没了。世间从前读书人知道，都能够谨守。古德讲，修行人最大的忌讳，就是说别人的好丑，「乃至一切世事」，与自己不相干的，「口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己」，这个昧就是昧了自己的良心。

　　后面说得好，「若专炼心，恒搜己过，哪得有工夫管他家屋里事」。这就是六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他不是没有眼睛，不是看不见，没有工夫顾别人的过失，自己一身罪业，一身过失，改过自新都来不及了，哪有时间管别人的事情！所以一个修行人，在一生当中道业有没有成就，这是个关键。喜欢说别人过失，喜欢打听别人过失，这种人决定不是修行人，这种人决定是三途的人。所以我们自己在六道里头，将来的前途如何，自己心里比什么都清楚，比什么都明白。过去有人问我，说「我会不会堕地狱？」我回答他，这个话不必问我，你自己好好检点检点就知道了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，给我们所说的毁谤三宝、毁谤修行人，毁谤之罪都在阿鼻地狱，我们要相信。破和合僧，破坏道场，尤其是一个正法的道场，你一个念头赞叹，得无量无边的福报；一个恶念的毁谤、嫉妒、障碍，造阿鼻地狱罪业，祸福总在一念之间，人就是这么愚痴。

　　我们想想，我们自己有没有造作这个罪业？自己不是圣贤，必定有造作，只是轻重大小有差别。学佛的人，甚至于出家的人，埋怨释迦牟尼佛，批评祖师大德，多得是。批评经教，批评古大德的言论著作，我们常常看到。而没有去深思，不必说佛经了，古德语录里头，他说的这些话，他为什么要这样说？他对什么人说？他说的用意何在？我们没有去深刻的求了解，任意加批评，就造罪业。我们不了解人家的用心，不了解当时的环境，佛说法，佛常常告诉我们，「佛无有法可说」，祖师大德也无法可说。为什么说法？替众生治病，所以说法他一定有对象，那个对象是什么毛病，对象执着空，佛菩萨就说有；对象执着有，佛菩萨就说空，所谓说法无非是对治毛病，把他的妄想执着打掉而已。其实，他哪里有法好说？何尝说过一句法？破一切众生执着而已。而我们后学的人很糟糕，把佛那些说法就当作证词来审判他，说他说错了。不但自己犯了大病，在这个地方生起妄想分别执着，还叫一些人来附和，叫一些人生起妄想分别执着，你说这个罪过重不重？

　　我们今天学佛稍稍明白一点意思，诸佛是随类化身，没有一定的身相，随机说法，无有定法可说；说真的话，无有法可说。所以佛在《般若经》上说，有人以为佛说法了，这就叫谤佛，何况其它。你要说佛有法可说，已经就谤佛了，这个意思很深很深，读《般若经》的人多，都没有想到佛这个教训，佛为我们大家的申明。世间人的言行，我们都不能够批评，最好是不批评，所以古德、儒家教人，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，儒家教世人，不合礼的不能看、不能听、不能说。天主教里面，我看到他们所读的经，也是这个说法。它这段感谢经里面几句话说得很好，「主扶救我」，我们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，求上帝帮助。知道痛悔改过，「专心忆主」，我们念佛，他们念上帝，念要专念，专念就产生效果。说「我心已足」，这是知足。「不图外物」，对于其它的这一切人事物都能够放得下。「主原教我」，原本教我们，「毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动」。你看看人家所讲的，我们跟外教少接触，接触之后，我们会五体投地，他们如果能够依教奉行，这是世间的大圣大贤。

　　天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社会的好榜样，跟我们提出的「学为人师，行为世范」，完全相同。我们净宗讲「信愿行」，他也讲信愿行，他们有三德，信德、望德、爱德，望是希求，信德是「信」，望德是「愿」，爱德是爱天主、爱人如己，是「行」，他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜，他里面讲四条，四种枢纽的德行，「智、义、节、勇」。智是智慧；义是布施，不希求回报；节就是忍辱；勇是持戒，勇于改过自新，他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜，非常感动人，它能成为世界的大宗教，拥有那么多人的信仰，有它的道理。我们今天讲学佛，实实在在跟人家这样比，远远落在人家后面，人家决定能升天，我们落阿鼻地狱，这是我们要深思反省检点的。他们早晚祈祷，他们有早晚课，早晚祈祷，时时刻刻省察检点自己的过失，改正自己的过失，比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲，可是在末法时期多数流于形式，所以「信解行证」这四个字有名无实。

　　所以我常常提醒同学们，我们死了以后往哪里去？不要以为自己很年轻，「黄泉路上无老少」。尤其现在世间灾难很多，你看最近台湾的地震，几秒钟的时间，一家人都不见了，我们看到还不能警惕吗？所以印祖指示人，大众学佛要把「死」字贴在额头上，常常要问问自己，怎么办？要真干。我们实在讲很想真干，为什么自己毛病习气改不过来？不是不想改，真想改。我们在大乘经念得很多，仔细思惟改不过来是闻经太少，我们闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士，最后的四年，他听录像带，每天听八个小时，四年没有间断，每一部经都听很多遍，这是佛家讲的「一门深入，长时熏习」，他成功了。他的成功，他抓住了机会，深入经藏，学这一部经。一部经要紧是深入，要能透彻了解经义，我们的信心愿心才生得起来，然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来，这叫真修。时间不算太长，四年的时间，一天用八个小时，这个也是示现给我们看，八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了，为了护持居士林多住两年。由此可知，这种闻熏的功夫，两年就能成就。

　　由此可知，我们今天的毛病没有肯真干，过失在此地。我们没有把自私自利忘掉，没有把贪瞋痴慢舍弃，对于佛陀的教诲是若有若无，读诵的时候好像有，境界现前忘得干干净净，一切还是随顺烦恼，还是随顺习气。所以我们要是晚课认真去思惟、去反省，这一天有多少过失，起心动念，言语造作，这一天当中想了几桩好事情，做了几桩好事情，两相一比较就知道了，我们应该往哪里去，这个事情哪里要问别人？所以真正觉悟的人，自己改过自新是我们第一桩紧急的事情。如果起心动念，还去求别人的过失，就是我们自己最大的过失，没有比这个罪更重的，这个心浊恶到极处。今天的社会为什么败坏到这样的地步，就是整个社会大众人人都学会批评别人，轻慢别人，所以才感召这个报应。

　　我们看看诸佛的净土，世尊给我们说的，那个社会是什么？人人彼此互相赞叹，没有攻讦别人。我们再看看基督教、天主教的经典，他们经典里面所形容的天堂，也是一片赞美的音声，没有毁谤，没有攻讦，值得我们深思，值得我们反省。所以这两句教训，我们要常常记住，决定不能犯。如果犯了这个过失，念佛决定不能往生，为什么？你是恶人，极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。你虽然念佛，念得很不错，念得很多，一天念十万声佛号、二十万声佛号，但是你心恶，你的行为恶，往生净土的条件是「心净则佛土净」，心地秽恶不能往生。
太上感应篇　　（第一三四集）　　1999/11/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0134

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十七节：

　　【耗人货财。】

　　六十八：

　　【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　我们今天读这四句。这些过失在现代的社会是非常普遍，在佛门里面也常常见到。『耗人货财』，批注里头注得很多，诸位自己可以做参考。总而言之，就是不知道珍惜物力，特别是在一些已经开发中富裕的社会里，没有过过苦的日子，不知道财物的艰难，也没有人教导你，这个事情是最折福的。学佛的人多少有一点概念，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受用的，都是过去所修积的福报；福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，随便的滥用，你的福报就会提早耗尽了。所以我们看到社会上许许多多人，可以说到处都能见得到，年岁老了之后，受贫穷的困苦。实在讲他晚年应当享福，不应当受这个苦报，为什么受这个苦报？年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。现在这个世界许许多多国家照顾老人福利，有些地方做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利？从小教他惜福，教他节俭，这个道理几乎所有宗教里头都说到。要节俭，要惜福，要造福，你年老的时候你才有福报，你的财用不会缺乏，你会有很多年轻人照顾你。这里头的因果我们要清楚，当我们自己有能力的时候，我们不知道照顾老人，自己老的时候就没有人照顾，因缘果报！我们肯用财力帮助别人，自己年老衰老的时候，也会有人以财力帮助你，回报！因缘果报，丝毫不爽。

　　尤其是道场常住物，经论里头佛说得太多太多了，不知道爱惜常住物，折福比普通要超过很多很多倍。所以佛在经论上常讲，什么样的重罪佛都有办法帮助你，唯独偷盗常住物，十方一切诸佛都没有办法救你，没有办法帮助你。为什么？偷盗的那些物有主，你偷盗一个人的，你将来还一个人，这个债好还，不难！如果这个人宽宏大量说，免了，你就没事了。如果是个团体，这个财物就属于整个团体所共有的，你要偷盗它的物品，那你欠的债可麻烦了，这个团体有多少人，都是你的债主。所以我们明白这个道理，对于公共设施要加倍的爱护，功德最大！如果这是一个城市的公共设施，你要偷盗了，结罪是这一个城市的市民都是你的债主。如果是国家的设施更麻烦了，你要是偷盗，这个国家有多少人，那都是你的债主。像中国是个大国，人口十几亿，你要偷盗国家这些设施的话，你的债主就有十几亿，还不清！但是十几亿人还是有数量的，佛菩萨还是能帮得上忙，还是能救你。寺院常住物，佛不能救了，为什么？寺院常住物是通十方三世的，这个麻烦就大了，这个结罪是无量无边，所以是地狱果报。我看到居士林跟净宗学会这边，常常贴着《地藏经》上的一段话，警惕大家常住物千万不可以侵犯，这个警惕做得好，许多人疏忽掉了。为常住节省，这个福报都不可思议；浪费常住，折福同样也不可思议，这个我们要懂。养成节俭的习惯，养成爱惜人力物力的习惯，这个人就有福了。

　　底下一句『离人骨肉』，这个造业。现在这个社会离婚率非常之高，还有许多律师专门帮助人离婚的，就犯这个罪。果报不好！将来他的果报是妻离子散，造什么样的因，必定受什么样的果报。挑拨是非，破坏人的家庭，破坏一个团体，佛法里面五逆罪里头「破和合僧」，这三句与这个都有密切的关联。别人所爱的，你在旁边看到嫉妒，不择手段去间离、去破坏，帮助人为非作歹，古德教我们成人之美，不成人之恶，『助人为非』是成人之恶，这都是属于大恶，果报都在地狱。地狱也很复杂，里面受苦种类不一样，时间长短不相同，看他造作罪业的轻重。如果他的破坏，无论是一个家庭，是一个团体，看他的影响面，如果影响面大，影响的时间久，这个罪业就重了。看破坏的是什么人，他这个人对社会、对众生影响的大小，影响的久远。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，世尊给我们举了个例子，两个说法利生的比丘，受到别人的嫉妒。世出世法这些事情我们常见，你有好事情，出家人讲经说法，如果法缘很胜，听众很多，再要皈依的多，供养的多，嫉妒就更多了，想种种方法来破坏，让这些听众对法师丧失信心，破坏这个道场，这是断一切众生的法身慧命，果报在阿鼻地狱。地狱里面感受时间长短，跟我们人间时间不一样，现在人所谓的「时差」。佛说以我们人间这个时间来算，他堕在地狱一千八百万年，而实际上他在地狱里面感受那个时间是无量劫，我们常讲「度日如年」。

　　所以造作罪业很容易，时间很短暂，挑拨是非几分钟、几个小时，就能把人家非常好的关系破坏了，造口业！三业里面口业最容易犯，不知道这个罪过的轻重。所以世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业，把口业放在第一，第一句「善护口业，不讥他过」。别人没有这个过失，你造作无根的谣言，破坏别人，罪过极重。纵然别人有过失，你知道真的过失吗？他真有过失吗？菩萨、善知识接引众生，「方便有多门，归元无二路」。我们在《华严经》上看到甘露火王，我们看起来这个人有过失，瞋恨心那么大，严重的刑罚对待众生。他是菩萨，他用那种手段度那一类的众生，我们凡夫哪里晓得？看那是过失。胜热婆罗门的愚痴，伐苏蜜多女的贪爱，这是我们在《华严经》上，看到菩萨用贪瞋痴，用这个方法人家度众生。我们没有智慧，没有法眼，看不出菩萨的用意，随便造作口业，随便的恶意批评，间离中伤，造无量无边罪业。所以佛在经上劝我们，提醒我们，我们没有证得阿罗汉的果位，见思烦恼没断，决定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判断。真正的是非善恶，我们没有办法明了，我们看到外面的形象，我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物？没有这个能力，看到人行恶事，我们合掌念「阿弥陀佛」，这个正确的。

　　所以普贤菩萨教给我们的原则，我们要记住，「礼敬诸佛，称赞如来」。他行的是善法，与社会、与众生有正面影响的，我们不妨赞叹；他行的是恶法，好像对社会、对众生有负面影响，但是我们不知道他的用意，不赞叹，礼敬而不赞叹。佛教给我们这个态度，我们要学会。所以善财童子参访善知识，对于胜热婆罗门、甘露火王，这些人好像做的是负面，他有礼敬，他没有赞叹，教给我们，示现给我们看的。他们所作所为诸佛如来赞叹，手法高明，这就是「四摄法」里面的「同事摄」，我们凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦难当中觉悟回头，给他苦受，这是我们凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我们想都想不到。众生根性不一样，习气不相同，所以菩萨接引众生的方式也就不一样，手段也就不相同，他可以做，我们不能做。

　　基督教里面说耶稣被钉在十字架，我们佛法里就看得很清楚，代众生苦布施，代众生苦供养。那个害耶稣的人，判他刑的人，执行刑法的人，我们看到这是恶人，佛菩萨看到他是善人，我们怎么会懂？没有一个不是善人。正如同我们在经典上念到歌利王割截忍辱仙人的身体一样，那比耶稣钉十字架还要残酷。耶稣钉十字架没有什么了不起，四个钉子钉在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，割死，凌迟处死，比耶稣那个还要残酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人发愿将来成佛第一个度他。那是什么人？释迦牟尼佛的前世。歌利王是什么人？佛的第一个得度的弟子憍陈如尊者。菩萨示现，我们怎么会知道？没有歌利王这个缘，菩萨忍辱波罗蜜就不能圆满，他是帮助菩萨成就圆满波罗蜜，这大功德一件，我们凡夫怎么会知道？

　　世出世间诸法是无量因缘，理太深了，事情太复杂了，不是我们凡夫智慧能理解的。所以我们信奉佛陀的教诲，老老实实依教奉行，决定远离一切恶业，积功累德，成就自己的法身慧命。这些事情别人做，我们不知道他是不是佛菩萨再来的，他是不是来度众生的？我们自己是凡夫，决定不能造。我们要是造作，必堕地狱，这是千万要记住的。批注内容非常丰富，诸位自己去读。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三五集）　　1999/11/25　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0135

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十八节：

　　【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　这三句前面曾经介绍过，它的意思很深很广，而且很容易违犯，多讲几次加深我们的印象，对我们会有好处的。世间人每一个人都想好，都想求善，可是往往造作一些过失自己并不知道，这个原因我们可以理解的。现代的教育跟过去不相同，古人非常重视防微杜渐，知道教育比什么都重要。人是动物里面的一种，他能够高于其它的动物，就是因为他受过教育，他懂事，他明理；一般动物牠没有能受这个教育，这是人跟其它动物差别的所在。如果人要不受教育，这古圣先贤都知道，在所有动物当中，他是最可怕的动物。像我们意识当中常常感触到的毒蛇猛兽，牠吃饱了之后，牠绝对不会侵犯其它的小动物。可是人这个动物不然，他吃得饱、穿得暖，一切过得很自在，还要欺负别人，还要去杀害别人，所以人在动物里头，我们仔细去想一想，是所有动物里头最残忍的。所以古圣先贤，这是佛菩萨再来，化导众生，众生里头主要的是人道，人如果觉悟了，成就非常快，那是其它的动物远远比不上的。人要不受教育，堕落也很快，堕落在阿鼻地狱，这个现象我们已经看得很清楚。

　　佛教我们要把这些错误的心理行为修正过来，古大德无论是宗门教下，都勉励我们从根本修。根本是什么？根本是心地、念头，要把念头转过来。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，实在讲不只是世尊一个人，十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法，讲些什么？《般若经》里面所说的「诸法实相」。我们用现在的话来说，一切法的事实真相，就说的这个。这个说法没错，确实讲的是事实真相。事实真相里面最重要的，为我们说明宇宙从哪里来的？一切万物从哪里来的？生命从哪里来的？这是事实真相。事实真相统统通达明白了，在佛家讲你成佛了；事实真相完全迷惑了，这叫众生。佛跟众生差别就在此地。而事实真相是什么？佛讲得很多，我们不相信，我们不能理解，我们也没有办法接受。佛说，宇宙人生一切万物是自己。这话我们听起来不懂，怎么会是自己？真的是自己，悟了的时候才知道是自己，迷了的时候不知道。譬如我们一个人，我们人的身体，大家都晓得是无数的细胞组成的。我们人的身体就好比虚空法界一切众生，这是一个整体，是一个生命。可是我们身体里面每一个细胞，它并不知道，各个细胞都独立，各个细胞都自以为是，不能够互相合作。不能够互助合作，彼此还互相妨害，那这个部分就麻木了，就生病了。所以今天是什么现象？不仅仅是一般人说地球病了，宇宙病了。好在这个病是局部的，不是全体的，所以还有觉悟的，觉悟的那个好细胞帮助坏细胞恢复，恢复健康。好的细胞就是诸佛菩萨，坏的细胞是六道众生，这是一个生命整体，千经万论，就给我们说明这个道理，我们不知道。

　　佛费尽口舌讲了四十九年，真正听懂的人有几个？实在不多，听懂的人叫大彻大悟，明心见性，那个人就成佛了。也许说，有人听懂了，懂了习气没改过来，是有，但决定不是我们六道凡夫，哪些人？阿罗汉、权教菩萨，他们确实超越三界了，他们懂了，他们心理真改过来了，习气没改过来。在小乘人，习气改过来了，是辟支佛；大乘，习气改过来了，是法身大士。不是法身大士，他确实转过头来了，习气还在。大乘讲权教实教，差别就在此地。内心转过来，他的行为决定不一样，从哪个地方看？处事待人接物，就是我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，完全显露，自自然然的显露，没有一丝毫勉强。我们现在学，学得还不像，这是勉强的，不是出自于自然的；契入境界的，真的明白了，就是自然的。可是勉强也得要学，如果不勉强，你就达不到自然，这谚语里常所谓的「习惯成自然」，可见得这个习惯就是教学。你看古老的教学，从小孩子慢慢把他养成习惯，到他觉悟的时候，纯熟自然。所以从习惯上可以能够培养你，让你契入境界。由此可知，佛法要修行，你这个经教念得很熟，也都能理解，但是你不肯去做，你的理解是有范围的，广狭浅深都有范围，你没有办法超越你的极限，所以一定要在行门里面去验证你所信、你所解的，这叫功夫。到完全契入境界了，功夫两个字都谈不上了，没有了，那就叫回归自然。自然是什么？法性；宗门讲明心见性，教下讲大开圆解，这个人就成佛了。

　　成佛，佛也有差别，有圆满的佛，有不圆满的佛。古人用的比喻，在佛经上也有个比喻，比喻得好。把究竟圆满的佛比作夜晚十五的满月，究竟圆满了；没有圆满的，把他比喻作初三、初四到十四的月光，那是真的月光，不是假的，是真佛！所以真佛里头有圆满有不圆满。但是他是真佛，也就是说他已经回归自然，已经与法性圆满相应。为什么说他还不能达到究竟圆满？也就是习气没断，没有断尽，所以断习气不容易。如果很勉强修学的时候，真诚、清净、平等、慈悲心没有完全从自性里头流露出来的，那是权教菩萨，就是十法界的，没有超越十法界。十法界里有声闻、缘觉、菩萨、佛，藏教的佛、通教的佛，都没有回归自性，他们还在真正用功努力，也就是我们今天讲他在做功夫。法身大士，「功夫」两个字谈不上，没有了，念头都没有了；不但讲形式，念头都没有了。

　　这种境界我们能不能达到？答案是肯定的，决定可以做到，而且我们凡夫，所谓博地凡夫一生当中证得究竟圆满的佛果，能做到！《华严经》上善财童子给我们做了榜样。善财童子是什么人？修学大乘佛法的人，修学大乘圆教佛法的人，这个人就叫善财童子。换句话说，这就是肯定告诉我们，我们如果修学大乘圆教，一生可以证到究竟圆满的佛果，问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦，痛苦在哪里？痛苦在改变你的习气。你的习气已经养成了，养成一个坏习气，现在把坏习气统统改过来，很痛苦！譬如喜欢睡懒觉的，每天早晨要睡到十点钟、十一点钟才起床，现在叫他五点钟、四点钟起床，好难过。我们今天修行感觉得困难，就是这种情形。其实什么？天一亮，四、五点钟起来正常的；我们搞到十一、二点才起床，不正常。现在我们的观念是不正常认为正常，那个天一亮起来这算不正常，所以我们看到佛菩萨不正常，觉得我们都很正常，我们过失在这里。所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来，然后观念如何能够变成行为，那叫真功夫。回归到自性，现在人讲回归大自然，回归到自性，那就成佛了。《华严经》上讲的法身大士，《金刚经》江味农居士所说的四十一位诸佛，四十一位法身大士，四十一位诸佛。《金刚经》上讲的诸佛如来，是指这四十一个位次的，他说得好！所以我们一生当中肯定能成就。

　　可是一切众生成就不一样，从前善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这个话讲得非常有道理。善导，古书里头传说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛到我们这个世间示现，我们相信太多了，但身分没暴露。身分暴露大家所知道的，善导是有的，在中国历史上可能他是最早的，被人家知道的；第二位是永明延寿禅师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三个在历史上有记载的，阿弥陀佛示现的。也有人说，智者大师是释迦牟尼佛示现的。菩萨示现的多，布袋和尚我们晓得是弥勒菩萨示现的，这示现出家相；还示现一个居士相，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨化身的。所以我们晓得，佛菩萨在这个世间不暴露身分，默默的在做，潜移默化，多得很！男女老少、各行各业里头，很多很多！正是布袋和尚所说的，「时时示世人，世人常不识」，这世间人不认识。由此可知，明白人照顾不明白的人，多数！诸佛菩萨是明白人，六道凡夫是迷惑人，明白的人很多，在我们周围，我们不认识。什么时候你才会发现？你认真修行，你修行到一定的水平，你自己心清净，自己慢慢觉悟了，然后一看周边，真的不少，才会发现。

　　什么时候发现原来凡夫只有我一个，尽虚空遍法界都是诸佛菩萨，你入了境界。《华严经》里面讲的，你入法界了。什么法界？不思议解脱境界，这就是《华严经》里面讲的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，不必等死了以后往生，现在就见到，就入境界了。这个人将来到西方极乐世界去，生实报庄严土，现在他就证得实报庄严土。这个事情哪里是假的？千真万确的事实，我们稍稍努力一点，就能办到。努力要把自己习气毛病统统改掉，就契入境界。入境界得大自在，自性本具的般若智慧现前，自性里面的三德秘藏，「法身、般若、解脱」统统现前了。你的心理，就你的思想、见解，你的行为，永远没有过失了，这是我们要努力的。世出世间其它的一切法，假的！入这个境界，你怎么会挑拨是非？「离人骨肉」也是挑拨是非。不但你不会去夺别人的所爱，你会成全别人所爱，你会助人为善。

　　我们是为社会服务的，为这个地区众生服务的，我们是来干这个的，这个是佛法。诸佛菩萨为社会服务，为一切众生服务，服务的形式没有限制，无量无边，服务的内容也很多很多项目。但是它有个中心东西不变的，做好样子给社会人看，这就是帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断恶修善。破迷开悟，转凡成圣，这是永远不变的，方式可以变。符合这个标准，这个就是佛法，违背这个标准是世间法，佛法跟世间法就这一念之差。为我自己的利益，需要你们帮助我的，这是世间法；为你们的利益，需要我怎样帮助你，这是佛法，我们要从这个观念上转过来。我们住在这个地区，要了解这个地区的需要，我们全心全力帮助他，怎么会作恶？怎么会有恶的念头？对一切人、一切事、一切物，决定不会违背这个原理原则，我们叫学佛，我们叫修行，我们叫弘法利生。佛家的名词术语很好，可惜都被人误会了。
太上感应篇　　（第一三六集）　　1999/11/27　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0136

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十九节：

　　【逞志作威。辱人求胜。】

　　下面一节是：

　　【败人苗稼，破人婚姻。】

　　我们先看前面这两句。《汇编》批注里面说的是「君子正直律己，和惠待人，人自畏而爱之」，到这里是一小段。这是古圣先贤教我们做人的原则，也是做人的本分。儒家将读书人、有德行的人也分为三个等级，圣人、贤人、君子。君子之称，就是你的学问已经有了成就，像现在学校读书你已经拿到学位了，君子是最初的一个学位，像我们现在讲的学士，大学毕业了，古时候称为君子。他做人的标准是正直，端正，心直、行直，这两个字就是佛法里常讲的如理如法，合乎理论，合乎道理，合乎法度，合乎人情，情理法都能做得很圆融，这是对待自己，律己。对待别人是和惠，和是和平，惠就是恩惠，与人相处一定和睦，一定平等，一定肯帮助别人，这个惠就是帮助别人，能成就别人，这是君子的德行。儒如是要求，佛也如是要求。佛法里面讲得更详细，讲的是三福、六和、三学、六度，佛家这些科目都离不开这四个字，正直和惠。

　　我们学佛的同修尤其要注意，如果人都做不好，怎么能够成佛？太上这两句话，实际上的意思是劝我们处世待人要谦虚、要恭敬。纵然有了纷争，我们有理，以理说服人都唯恐引起别人的怨恨，何况我们的理要是不充足，那就造罪业了。所谓是仗势欺人，这个「势」范围很广，现在一般多半都是自以为是，所以『逞志作威』，作威作福。『辱人求胜』，这更不可以了，刻意的侮辱别人，他为什么要这么做？把自己的身分抬高。我们曾经听说过，有一些人遇到与自己身分地位相当的，或者有比自己身分地位要高过的，他在大众之下批评侮辱。他的目的何在？叫别人看到自己比他们都高。这个作法，实际上只能够自欺欺人。真正有德行、有学问、有修养的人，看见了，听到了，就明白了，你将来的前途，人家看得清清楚楚、明明白白。而实在讲，这是自己侮辱自己，别人有没有受到损害？没有。批注里面说，「若动逞威棱」，以行动逞威作福，凌驾于人，「即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎」。这种行为，纵然别人表面上对你这个威德好像服了，其实那个心不服。这样你怎么能够领导别人？你怎么能够去领众？一个成功的领袖人物，一定是非常谦虚，懂得忍让，以礼待人。这个地方讲得好，以正直对自己，以和惠对别人，这种人无论在世法、在佛法里面，决定成就。

　　儒家讲的「正心、诚意」，遵守圣贤的教诲，圣贤人对一切众生基本的教导，几乎是相通的。儒家教人守礼，「仁、义、礼、智、信」，儒家讲五个字，这是做人的基础，做人的根本，能够遵守，就是正直对待自己。佛家讲五戒，天主教、基督教《新旧约》里面讲的十诫。十诫里面，前面的三条是侍奉上帝，我读过，跟我们佛法里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」，它就是这个意思。不过他们对的是对上帝，对上帝不怀疑，敬仰上帝的心不夹杂、不间断。第四条是孝顺父母，后面就是佛家讲的五戒。五戒我们佛家讲「不杀生」，他讲的不杀人，这个不一样，我们的范围大，他的范围窄小，只是讲不杀人。其余的「不邪淫、不偷盗、不饮酒」都有。他们酒是允许可以饮的，但是决定禁止酗酒，决定禁止醉酒；你可以饮酒，不能喝醉。所以我们看到世出世间这些圣贤教化众生，总原则、总纲领都相同的，违背这是大恶。

　　和惠待人，佛给我们制定对待一切众生「六和」、「六度」，佛家讲得非常具体。尤其是以「六和」做基础，我们今天为什么做不到？做不到的原因，就是「见和同解」这一条做不到；这一条做不到，往后统统都做不到。为什么诸佛菩萨做得那么完善？他第一条做到了。第一条很难，就是你的见解、你的想法看法是相同的，跟谁相同？跟诸佛菩萨相同。诸佛菩萨对宇宙众生的想法看法是一体的，现代人讲的一个生命共同体，所以虚空法界一切众生是自己的清净法身。我们没有这个观念，各人有各人的想法，各人有各人的看法，总不能够等同。真正觉悟了的人，见才能够同解。可是佛法教初学，那这要受过很好的教育，教初学在什么时候？儿童的时候；成年之后，没有法子教了。古人明白这个道理，教人一定在孩童的时候，在这扎根。他天真烂漫，他能听话，你可以逼迫他，塑造他的模型，容易！人长大了，他有他自己的想法，有他自己的看法，他不会接受别人的意见，那就没有法子教了。

　　我们过去跟李老师学习的时代，老师常讲真正教学是在童子，二十岁以前，这是正规的教育；从二十岁到四十岁这个阶段，补习教育；四十岁以后就不能教了，那个人已经定型，什么都随顺了，纵然他有恶意恶行，也只好随顺，不能跟他结怨仇。四十之前还可以劝导劝导，四十以后不可以了，只会给人结怨仇。能够接受别人劝告的，那是善根非常深厚的人，没有深厚善根，四十以上他还会听你劝告吗？不能接受，所以这些道理我们都要懂得。你作恶，你做错事，不敢讲你，随你去！在这个地方修我们自己的忍辱波罗蜜。古人都是经验之谈。所以我们对人、爱护别人，特别是童年，要好好的教导他，这是真正的爱护，真正的慈悲。可是今天这个社会非常非常困难，他六根接触六尘境界都是不善的，所以教一个人学好，真的比登天还难。你的家庭教育再好，小孩一出家门接触社会，社会是个大染缸，你说他不被污染，那个人是佛菩萨再来，决定不是凡夫。凡夫不受社会污染，不可能！社会教育崩溃了，何况今天家庭教育也没有了。

　　所以自古以来东方西方讲的预言，我们这个时代要遭劫难，我相信，我完全肯定。我不是相信他们那些预言，我看到现在社会教学的状况。你看看现在年轻人，他想的是什么？他说的是什么？他表现的是什么？我们就很清楚、很明白，这是非常不吉祥的预兆。现在人看不出来，没有读古书。为什么说读古书的人就会看出来？读古书是吸收古人的经验，他们一生的经验。换句话说，增长我们的见识，你看东西就能看得远、看得深、看得广。我们中国人讲史实，读历史就是吸收古人的那种经验常识。经是长学问，是智慧、定慧，读历史是长见识。这个见识的依据是什么？依据是因果。所以中国一部《二十五史》，就是讲的因果报应，你看看几千年记载，善因善果，恶因恶报。你这个真正通达明白了，你看看现代人造的是什么业？他想的是什么？意业。说的是什么？口业。一举一动是身业。「身语意」三业都不善，说是会有好果报，在佛经常讲「无有是处」，这个一点迷信都没有。

　　中外这些预言提供我们做参考，提起我们高度的警觉，我们再冷眼细观这个社会现象，就知道了，这个大灾难不能避免。怎样避免？除非一切众生都能够觉悟，都能够回头，断恶修善，这个灾难就化解了。但这个事情不可能，做不到！所以佛菩萨教我们自度，我们帮不了别人的忙，要帮自己的忙。一个人回头，一个人得度；十个人回头，十个人得度，佛度有缘人，谁肯听佛陀的教诲，谁肯依教奉行，这个人得度了。所以我们不能看到社会乱，这个社会要遭大劫难，我们自己很不幸，遇到了这共业。但是你如果从另一个角度来看，我们生在现前这个世间，未尝不是好事，对我们有高度的警觉心，逼着我们非用功不可，非成就不可，这是好的增上缘，是逆增上缘。不处在这个环境里头，我们的警觉性没这么高；生在这个环境才知道，非成就不可，非快速成就不可，慢了，慢了一定卷入这个漩涡。赶紧跳出，赶紧脱离，这是智慧的选择，这是真实的利益，我们才体会到佛菩萨对一切众生的恩德。

　　不是佛菩萨教诲，我们实在讲没有能力脱离这个苦难。我们得到佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是平等的，有人乐意接受，他就得到；有人还不愿意接受，还在那里徘徊，犹疑不决，那他得不到。所以佛心清净，佛心平等，在乎我们自己有没有善根福德。因缘我们今天具足了，遇到了，就看自己有没有善根福德。自己有善根，能信、能解；自己有福德，肯干！肯依教奉行，这是有福，知道自己怎么修学，怎么样帮助别人。所以无论跟什么人相处，跟一切众生相处，决定不能够违背六和、六度，六和、六度就是这个地方讲的「和惠待人」。这个「和」要用佛家来看，就是六和；惠就是六度。处处要学谦虚，要学忍让，不能跟人相争。现在的社会提倡一切「竞争」，这两个字太可怕了，我们听到这个音声，看到这两个字，感到恐惧！彼此互相竞争，互相不忍让，这个世界走向毁灭。所以这种名词，在中国古籍里头找不到。
太上感应篇　　（第一三七集）　　1999/11/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0137

　　诸位同学，大家好！《感应篇》从第六十九节：

　　【逞志作威。辱人求胜。】

　　到七十五节：

　　【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，小注里头一开端给我们提出四个字「正直和惠」，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意、正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。

　　真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性；其它宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方着眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什么？根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对于人生的看法，对于宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法；如果与性德相违背，这法就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说邪正不二，这个是其它宗教里头没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限于凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。

　　我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎么会有恶念？怎么会有恶行？逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了，表现在日常生活当中，行为也错了。这一段里面，这是「刚强之恶」，这两句是总纲。下面举几个例子来说，我们从这些例子，举一反三，就晓得在日常生活当中，我们有没有做错事情。

　　【败人苗稼。】

　　我们没做，这是破坏农夫这些庄稼。但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属于这个意思，所以你要懂得这个意思的引申。住在都市里面，工作的方式很多，从事于政府方面部门服务的，拿薪水过日子，靠这个生活。除此之外，有经商的，有做工的，他们有他们谋生的方法，你去障碍他，你去破坏他，使他丢了饭碗、失去工作，或者使他工作待遇降低，都是属于这一类。第二句：

　　【破人婚姻。】

　　这里面就包含着破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不成人之恶。无论在哪一个宗教，对于家庭都非常重视。佛法教给我们，修行基本的科目是「孝亲尊师」，几乎所有宗教里面的圣贤教人都没有例外的，都是从孝敬教起。佛家讲孝亲尊师，把孝亲摆在第一，尊师摆在第二；其它宗教里面把敬神摆在第一，孝亲摆在第二，没有不重视的，这是佛跟其它宗教不相同的地方。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝亲，不可能有尊敬师长，这是合乎逻辑的，中国人讲合乎天理人情的。但是宗教一般要尊奉一个神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神摆在第一，一切仰赖于神，在佛法讲叫「他力法门」。佛法的修行证果靠自力，不靠他力；唯独在净土宗与密宗，这是所讲的二力法门。虽然是二力，二力就是靠自己也靠他，二力里面还是以自力为第一。这是跟一般宗教观念上不相同的，就是你自己一定要认真努力，如理如法的修行，才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩萨威神加持，是办不到的。这个我们现在仔细想想，合情合理！我们自己有一分功夫，佛对我们加持是一分，我们有两分功夫，佛加持两分，我们有十分的功夫，佛的加持是十分。这真的是合情合理合法，不是完全仰赖于神明的。

　　佛菩萨对我们最大的恩惠是教诲，教导我们。譬如世间人想求财富，佛教给我们生财之道；也就是你要得到财富，佛给你讲得到的道理，以及你得不到的道理，都讲给你听。这个理论通达明白了，你在日常生活当中，肯认真努力去学习，去修福，果报就现前了，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」；你要想丰收，佛教你怎样去种植，你就会有丰收，佛是这样教给我们的。一般宗教里面所说的完全要靠神的赐予，如果他们要错会了神的意思，其实他们神的那个赐予，真正的意思跟佛法讲的没有两样，就怕错会了意思，以为自己可以不必努力了，完全靠神的赐予。一切都仰赖于神，这是什么样的生活？靠救济过日子，我们每天生活所需要靠别人救济。佛教导我们，是教我们怎样去生产。古圣先贤他们的意思不错，就怕我们自己错会意思。我们看许多宗教徒错会了神的意思，再回头看看自己，佛门里面有很多佛教徒也错会了佛菩萨的意思。这个原因在哪里？大经大论里面说「佛法无人说，虽智莫能解」，问题出在没有人教导。我们读经，凭凡夫的知见，凭自己的想法，往往把经典意思想错了、曲解了，所以佛才说，「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。

　　对于日常生活的教训，尤其是生活细节方面，确实有些宗教说得真好，说得非常详细，像伊斯兰教。佛教里面也有，但是佛教是世尊多半教导出家人，出家人的戒律、威仪，也说得很详细。但是这一部分，现在大家都疏忽了，没有人学习了。不要说太繁杂的，最简单的《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪，今天去看的人已经不多了，去学习的人没有了，所以今天佛教在行门上讲不如其它宗教。我们比不上天主教，比不上伊斯兰教，他们在生活细节里面，依旧在讲求，依旧在奉行。我们经典反而变成只是在经论上谈谈这些道理，不切实际。《感应篇》是行经，也是我们日常生活当中，它讲的多半是原理原则，不像《沙弥律仪》，伊斯兰、天主教他们的生活规范，讲得那么详细。可是这些原理原则我们掌握住了，读这些生活规范就非常欢喜，你自自然然羡慕，自自然然想去做，而不是别人勉强你去做，不是别人劝你去做，你自己就很想去做，所以道理不能不懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三八集）　　1999/12/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0138

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十一节：

　　【苟富而骄。苟免无耻。】

　　接着底下一段，也是两句：

　　【认恩推过。嫁祸卖恶。】

　　太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免。夫子说：「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进。《礼记》里面讲：「临财毋苟得，临难毋苟免」，这就是「行己有耻」的具体现象。不仅是财富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到？这个就是有耻。不应该得到而得到，甚至于不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。所以从前贤人君子接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光大师最佩服的是范仲淹，这个人是得大富大贵，他将他的富贵施舍给他的宗族，给他的邻里乡党，给社会一切大众，所以印祖十分赞叹，我们在《文钞》里常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孙孙到现在家庭都兴旺，子子孙孙都能守住祖宗的成规，「临财毋苟得，临难毋苟免」，这是家庭教育好。

　　所以古人讲，对人对事对物恭敬、节俭，这是福报的根；骄吝、傲慢是灾祸的根源。我们在生活当中，不知不觉种下这些祸根，到果报现前的时候，不知道凶灾是从哪里来的，怨天尤人，罪上再加罪，这怎么得了！所以遇到困难的时候，

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我们要能够与社会大众共患难，绝不求幸免，一定要帮助社会，帮助苦难的众生度过灾难。我们看看，这是诸佛菩萨，这是大慈大悲，念念为众生想，为社会安全想，为众生利益想，没有替自己想。社会上多一个这样的人，这个社会安全就多一分保障。所以「富」，我们希望富有，富有可以有力量布施，有能力帮助别人，自己要节俭。我自己能够节俭一分，对社会就能多帮助一分；我们节俭两分，对社会就帮助两分，长存此心，无量的功德。我们多浪费一分，众生的福利就减少一分，我们把它浪费掉了，不知不觉就造罪业；纵然是我们本分应当享受的，也不应该。我们看世出世间大圣大贤，佛陀诸位都知道「福慧二足尊」，福德是圆满的，圆满的福德他为我们所示现的还是惜福，还是节俭，我们没有看到一尊佛菩萨浪费过。

　　批注里面引用古人处事待人接物的规范，我们要多读，要认真的学习，这里面所说的全是因缘果报。存心仁厚，待人厚道，都得福；稍稍骄慢，轻视别人，都种下了祸根。你在得势的时候，别人不敢动；你在失势的时候，这些人报复就来了。人如是，得罪鬼神亦复如是。我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。特别是在病重的时候，垂危的时候，我们在《地藏经》上读到，在这个时候冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了，所以凡夫哪有不随业流转的道理，随业流转非常可怕。底下两句：

　　【认恩推过。】

　　这个就是一般讲的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒认，别人做的好事据为己有，自己有过失推给别人，嫁祸于人，这一类的事情我们也常常见。德行的修养，一定要从童年开始，让他养成一个习惯，能够辨别邪正是非。我们中国古老的教育，从童子就开始，所以这个社会能够长治久安，这个民族能够绵延几千年而不会被消灭，不会被淘汰，原因就在此地。可是今天我们这个民族遭遇到空前的危机，危机不是列强欺负我们，这个不在乎，危机是我们把祖宗的教诲疏忽了、舍弃了，这个才是真正的危机，这个危机会导致亡国灭种。亡国不怕，还会复兴，灭种就可怕了。所以夫子教学第一个是德行，有道理！

　　我们再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行摆在第一。儒跟佛的教学非常圆满，我们不能不知道。这个世间古今中外圣贤的教学，我们也要细心观察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你对于自己的文化，才真正产生了信心、爱心，乐意依教奉行，乐意将它发扬光大，利益一切众生，佛家常讲：「众生无边誓愿度」，我们对他轻视，原因就是了解得太少了。这个也难怪，你没有学过，没有人教导你，没有人给你讲，自私自利这个意念，永远不能够放下。如何修学，成就自己的德行、学问，也没有人教过你，现在要找到一个善知识教导你，几乎已经不可能了。李老师从前教我们，说得非常坦白，真正学习的年龄是二十岁以前。那我们要问一问，现在二十岁的这种青少年，谁肯听从善知识的教导？这个年龄是血气方刚，很不容易接受善导。人到四十岁的时候，习染已经成了习惯，很不容易改过了。纵然遇到善知识，我们知道古今中外的善知识，自己都非常谦虚。我们在《华严经》上看到五十三参，你看每一个善知识，自己谦虚，尊重别人。他们有智慧，有德行，有修养，有见识，看到你这个人可教，帮帮你的忙；不能教，那就惠能大师所说的，「合掌令欢喜」。各人造各人的业因，各人受各人的果报，诸佛菩萨有耐心，等你在业报受尽了的时候，你回过头来，佛再来教你，所以这个期间往往是经过多少大劫了。

　　这一生之中给你种个善因，阿赖耶识里给你种一个种子，这是佛菩萨对得起众生了。我们在这一生当中，见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的名号，古德告诉我们，这是善中之善，没有比这个更善的。这一生纵然不能得度，久远劫之后，必定还是这个种子起现行，能成就自己的道业。但是要等待多久，那就很难讲了。如果在这一生要想得度，信愿行必须要具足。可是我们仔细观察，仔细反省检点自己，信愿行三方面具不具足？我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，与佛的教诲相应不相应？念念相应，行行相应，这一生决定得度。偶尔相应，这一生就很难得度，但是得人天福报是肯定的。真正依教修行，《无量寿经》讲得好，「发菩提心，一向专念」，你菩提心没发，一向专念做到了，你得天人恭敬，得人天福报，不能往生。往生，诸位要记住，一定要发菩提心，菩提心是真正觉悟，彻底觉悟；菩提心一发，《太上感应篇》里面所讲的这些过失都没有了。

　　所以这个小册子对我们来说，非常有用，我们常常读诵，常常检点，如果还犯这里面的过失，自己立刻就要警觉到，我没有发菩提心。我修净土，没有菩提心，你看看历代祖师大德告诉我们的，不要说祖师大德了，四十八愿里就讲得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。换句话说，你得人天福报，脱离六道轮回、十法界，做不到！所以我们有没有真正发菩提心，可以从《感应篇》里面的善与恶，善能够奉行，恶能够改过，这样的人念佛求生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分。如果断恶修善，又能离一切相，念念不离清净心，这个人往生西方极乐世界，决定在实报庄严土。所以经上讲，娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，你们想想看这个话什么意思？细细想来，娑婆世界修行比极乐世界还殊胜，问题就是你会不会。你要会，比极乐世界殊胜；不会，那就远远不如极乐世界。极乐世界是有进无退，进步得非常缓慢；娑婆世界是大进大退，会的人大幅度的进步，不会的人是大幅度的退转，这是大进大退，极乐世界是有进无退，但是很缓慢。我们明白这些道理，知道事实真相，要会！利用这个短短的机缘，要大幅度的精进。好，今天我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三九集）　　1999/12/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0139

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第七十三节：

　　【沽买虚誉。包贮险心。】

　　这两句话用现代的话来说，就是打知名度。批注里面引用孟子、庄子的两句话，说得很好。孟子说：「有诸内，必形诸外」；庄子说：「名者，实之宾也」，这是古大德的见解，所谓「实至名归」，何必要去求知名度。有心去求知名度，这个心已经不善了，所以下面说『包贮险心』，储藏在里面的心不善。名，自己有时候觉得是个好事情，而实际上名与实要是不符，鬼神都嫉妒，也可以说一切障难的根源。所以古人所求的是德行的建立，绝不求名声的远扬；诸佛菩萨为了教化众生，自己也不宣扬自己。我们在经典里面看到，在古籍里面看到，世出世间的圣贤，没有一个不是自己谦虚而尊敬别人，抬举别人。我们想想其中的道理，果然能够参透，我们也就学会做人了。

　　心善、行善，我们得的果报善；心行不善要想得好的果报，没有这个道理。世间为什么会这样的浊恶？为什么会有这么多的灾难？学佛的人晓得，「一切法从心想生」，种种灾变都是由于我们心想而显现出来的，我们包藏不善的心，自然就有不善的果报。我们学佛，佛菩萨用的是什么心？佛菩萨所用的心，佛经里面常讲是「菩提心」。菩提心是真诚心，好善好德之心，成就别人之心，这是真善，所谓的是「止于至善」，在果报里面也是第一殊胜的果报。我们要明了，要觉悟，要认真努力去求，「佛氏门中，有求必应」，希望我们深深体会这个道理。名闻利养应当远离，这些都不是好事情，世间人追求是迷惑颠倒。我们看古今中外，世出世间的圣贤，从来没有去追求名闻利养的，从来没有去追求五欲六尘的享受，所以他们的道德能成就，功德能圆满。这个功德是帮助社会，帮助一切众生，建功立业。虽有殊胜的功德，也没有把它放在心上，所以永远是那么样的谦虚，永远节俭，永远对人对事对物恭敬，这是我们应当学的。下面两句：

　　【挫人所长。护己所短。】

　　这也是大病。从什么地方来的？从嫉妒障碍来的，看到别人有好处胜过自己，想尽方法去障碍，自己的缺点也尽心尽力去遮盖，这是大恶。可以欺骗世间人，但是欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神。总而言之，都是我们自己迷惑颠倒，念头错了，错在自私自利。从这些地方，我们能够体会到坚固的我执，一切都是为了我。我是什么？佛法里面讲得很清楚「我见」，我见就是执着，我们讲的成见，执着有个我，执着这个身是我，这是所有一切错误的根源。从这里面生起了「我爱」、「我痴」、「我慢」，唯识经论里面讲，「四大烦恼常相随」，这四个东西就是世间人执着是我。我们细细想想对不对？佛说的这四个字，其实就是「贪瞋痴」，我爱是贪，我痴是痴，我慢是瞋，瞋恚生的傲慢，这是我们无量劫来生死轮回的病根，这个根要不能够拔除，念佛也不能往生，这是我特别提醒同学们的。

　　我们在这一生当中，希望真正能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一点不能不留意。只要不能放下自私自利，起心动念还是为自私自利，对待别人嫉妒障碍，自己的缺点尽量的掩盖，这种行为怎么能往生？念佛念得再好，一天念十万声，也不能往生。必须要知道，凡是生到西方极乐世界的人，心地都是真诚、清净、慈悲。由此可知，我们如果具备了真诚、清净、慈悲，念佛就决定得生。第十八愿「一念、十念」必定得生，它的条件就是真诚、清净、慈悲。真诚、清净、慈悲是菩提心，真诚心是菩提心的体，《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」，清净心就是「深心」，慈悲心就是「回向发愿心」，所以具足这三心，念佛才能往生。这三个心没有，完全跟这三心相违背，处事待人接物虚伪，不诚实，自私自利，贪图名闻利养，处处总是希望炫耀自己，自己在别人之上，错了！深心没有了，对待别人不是真的慈悲，假慈悲。什么叫假慈悲？对我有利的，对他就好一点，慈悲一点；对我没有利的，置之不问，一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了，他所看的利是眼前的小利，这个看错了；眼前小利你得到了，往后的大害你必须要承受。

　　佛在经典当中对我们的教诲，佛的确是苦口婆心教化一切众生，可惜众生麻木不仁，体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师，净业三福第一条是「孝养父母，奉事师长」，从这个地方做起，做到究竟圆满了，就证得无上菩提，所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行，不能够改过自新，不孝！不敬！《感应篇》里面，太上训示世人的，善法我们不能行，是不孝，是不敬；恶法不能改，是不孝，是不敬，所谓是忘恩负义，背师叛道，这样的人还会有什么成就？首先我们要救自己，要知道自己无量劫堕落在生死轮回，永远没有出头的日子。

　　这一生当中非常幸运遇到佛法，佛的教诲我们懂了没有？我们信了没有？有没有去依教奉行？首先自己要做到，这是第一要紧的事情。别人能不能做到，我能帮多少忙，只要尽心尽力，功德就圆满了。他肯不肯听，肯不肯做，是他的事情。特别是在现代这个时代，社会上提倡的民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代，父母不能够管教儿女，老师不能够督促学生，自由开放。能不能成就？完全靠自己努力了。自己能不能体会？自己肯不肯发愤？肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨？古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做，可以勉强他去做，现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了，儿童都不能勉强。过去我们住在美国，隔壁是一些当地的美国人，中国人这个父母管教儿女，骂他几声，打他几下，他哭了，隔壁人听到了，跟小朋友说：「要不要我帮助你，我打电话去叫警察，把你爸爸、妈妈抓去坐牢，他们虐待儿童。」你看看有什么法子？儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念，完全相违背，一百八十度的违背，这怎么得了！要说这个世界上没有灾难，我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字，我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过，二、三十年之后怎么办？现在这些儿童长大了，那是什么样的社会？不堪设想。

　　所以现在古圣先贤这些道理，我们唯一能做得到的就是多讲，多多的劝导大家，希望广大群众当中，能有几个觉悟，能有几个回头，给没有觉悟的人做一个好榜样，这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子，做坏样子那就是恶魔，陷害这些苦难众生，我们要从这个地方觉悟。太上教导我们的，善行我们要认真努力去做；恶心、恶行，我们要常常反省、检点，改过自新。不辜负印祖一生极力提倡。从这个地方我们也能够认识，也能够体会到，印祖的悲心超过同一个时代所有的这些法师、大德，他的智慧能够见到世间这一切状况，悲心提出这些东西来救，救护！唯有我们有这个深刻的认识，甚深的体会，我们才能够发心继续祖师的弘愿，把他的教学发扬光大，帮助这个苦难的世界，帮助苦难的众生。首先要自己成就，自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲「无有是处」，所以自己必须觉悟，痛改前非。
太上感应篇　　（第一四０集）　　1999/12/3　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0140

　　请看《感应篇》第七十五节，也是两句：

　　【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

　　这是我们平常所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了怨仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位的时候，你有威势，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。你看祸福就在一念之间，我们看《了凡四训》，了凡先生做宝坻知县的时候，这个时候有地位、有权力，他利用他的权势做好事，减租。这一个举止，他本来要发心做一万件好事，这一个举止受恩惠的人家，不止一万人，全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理，作威作福，欺压百姓，造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子，就应当深深的省察，深深的去思惟，吉凶祸福确实是在一念之间。

　　我们也看到西方有一些传说，说人的一生从出生下来起，就完全按照自己命运去走，一生绝不能改变。在古老的预言里面，我们也是这样看到的，好像依照剧本去演戏。我们要问，这个剧本是谁写的？是不是上帝写的？鬼神安排的？如果这是事实，人活着还有什么意思，完全听别人摆布，听别人玩弄。这个话讲不通。所以有人来问我，西方这个说法根据什么？我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法，没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了，而了凡先生从自己实际生活上去对比，果然不错。每年去考试，考中第几名，跟命里算的一样；每年所得的俸禄，也跟命中所说的一样，一点都没错，这是宿命论。人有没有命运？有，只有迷惑的人，按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前，亦复如是。遇到云谷禅师后，云谷禅师把这个道理说清楚了，剧本是谁写的？自己写的，前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」，这是真理。

　　因果报应，佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什么业，我们这一生所受的就是，这一生所受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，你要问我来生怎么样？你这一生起心动念、处事待人接物，这是你的修因。因好，果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒，没有善知识教诲，错了！这一生很幸运遇到佛法，遇到经典，逐渐逐渐我们明白了、觉悟了，痛改前非。迷的时候，我们不知好歹，以为人人都是坏人，人人跟我都是敌对，一天到晚小心去防范；觉悟之后知道了，这是自己的错误。日日是吉日，人人是好人。哪个人不好？我自己不好，我对人怀疑，我对人猜忌，我对事犹豫，对理迷惑，我自己不好。人哪有不好的！这一回头，就是学佛了，学佛就是学觉悟，学佛就是学做好人。迷惑的时候，起心动念总是欺负别人，总是伤害别人；觉悟之后，我们才真正忏悔，从今而后，处处忍让、礼让。

　　《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力，今天讲浪费资源，要给我们说这一些过失。这个以上是对人，下面这一段是对物。所以诸位仔细去观察，世出世间圣贤教导我们，我们把它总归结，不外乎教我们怎么做人，人与人之间如何相处？底下一段再教给我们，人与大自然、与这些万物如何相处？人与天地鬼神如何相处？天地鬼神，决定不迷信，虽然是我们肉眼看不见，现在我们清楚，我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们可能生活在四度、五度、六度，或者是更高维次的空间，我们看不到他，高维次的他能看到我们，低维次的他看不到我们。所以古人常说，「举头三尺有神明」，那就是不同空间维次的众生，我们怎样跟他相处？我们看不见、听不到、接触不到，但是知道他存在，我们用真诚的心、恭敬的心，礼敬他们，平等的礼敬。不仅是礼敬，赞叹！高维次时空众生，他们的智慧福德高过我们，值得我们赞叹，值得我们学习。所以佛在「六念」里面教我们「念天」。「念佛、念法、念僧」，这是念三宝；念天、念戒、念施。天修上品十善业道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念当中要效法，要向他们学习，这是真正的尊敬，礼敬赞叹，以我们的修德回向供养。我们拿什么供养？我们自己修得很好，就是对他的供养。普贤菩萨讲，「如教修行」就是供养。

　　这三种关系搞好了，很清楚，很明白，做得很圆满，天下太平，身心安乐，烦恼自然不生，智慧自然增长，何乐而不为之！为什么要造作恶业？对待任何人，感恩戴德。人有恩于我，一餐饭的恩德，一天接待的恩德，终生不忘，时时刻刻有图报之心，这样就好。别人侮辱我们，陷害我们，决定不要放在心上，把它忘得干干净净。我们才真正体会到，人人是好人，人人是佛菩萨，世出世间圣贤是这样教我们的。时时要懂得忍让，决定不可以有意或者是无意的伤害别人，伤害万物。不但人不能伤害，树木花草都不可以伤害，这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四一集）　　1999/12/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0141

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》七十六跟七十七节：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。】

　　这是不知道爱惜物力。接着底下两句：

　　【散弃五谷。劳扰众生。】

　　文里这四句，一切众生生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端，袁了凡先生为我们叙说，他早年遇到孔先生给他算命，算他的终生休咎，几乎是丝毫不爽，确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生，那一些说法未必可靠，不负责任的。孔先生真正是有学问，有见识，也有修养，所以能够算得这么准确。由此可知，一个人的一生，真的就像西洋人所说的，我过去看过法国的预言家诺查．丹玛斯他里面就很多次说过，人的一生就好像剧本，早就写好了，按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个都是属于宿命论。佛法里面承认命运是有的，但是命运决定可以改变，绝对不是说一成不变。

　　首先我们要晓得命运从哪里来的？是自己造作的，这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼，还与一切众生结下了恩怨债务，来生后世因缘聚会的时候要偿债，所谓「欠命的要还命，欠钱的要还钱」。往昔的业因，如果我们自己冷静的观察思惟，在自己这一生当中就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去我们有恩；有人跟我不好的，相处不好的，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还债还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人。佛家讲得很明了，人生在世只不过是报恩、报怨、讨债、还债，就为这个来的。所以佛总结一句，人生什么意思？人生酬业，酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福；过去造的恶业，这一生生计艰难。

　　可是业不断的造，果也不断在受，因果循环，享福的时候决定又造业。我们不说别人，在中国历史上称为十全老人，论福报，古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝，福德、聪明智慧、健康长寿，他统统具足，那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他这一生当中也造了不少恶业，福享尽了，恶报就现前。所以从这个地方来观察，夫子给我们说，「人心惟危，道心惟微」，这两句话说得很有道理。人要不觉悟，不可能不造业；福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重。世间小民没有威德，没有权势，一生所造的业比较少，也比较小，我们冷静细细观察就知道。我们有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而闻佛法，这个人身就有幸。得人身不闻佛法，得这个人身很不幸，岂能不造罪业？正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」，立刻又堕落了，转眼之间的事情，所以多么可悲！多么可怕。

　　人之所以为贵的，就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种，一种是大彻大悟，从自性里面流露出来的，这是真实智慧，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什么？从根本上说，宇宙的起源，宇宙怎么生起来的；生命的起源，宇宙跟生命的关系，这是大根大本。明了之后，圣贤人教我们做人之道，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。如何相处？这就是大学问。世出世间古圣先贤对于后人的教诲，对一切众生的教诲，不过如是；明白之后，这个人就能够趋吉避凶，自求多福。我们没有明心见性，我们只有仰信明心见性人的教诲，跟着他走。太上在这一篇里面所教导我们的，跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫，没有两样。太上这一篇，理论上说得不多，事相上说得不少，对我们非常切用。如果在事上不能改，我们就是接受佛菩萨的教诲，我们也很难开悟。这是什么原因？烦恼业障障碍了悟门，不能开悟。什么条件能开悟？古德常讲：「烦恼轻，智慧长」。我们有这么重的烦恼，怎么会开悟？依照太上的教诲去修学，这是断烦恼的好方法。佛家讲到修学的总纲领是「依戒得定，因定开慧」，这是一个明确的道路，成佛之道！太上这一篇文字就是戒律，我们能够遵循、能够奉行，心就定了，起心动念、言语造作有个准则，这个道理要懂。

　　爱惜物力，虽然只说了四句，这四句是个原则，我们必须能够融会贯通，要知道物力的艰难，得来不易。现在虽然科技发达，生产力提高了，不需要像古人那样的操劳，使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到，现在在这个世间，还有多少人缺乏日常的用品？我们得来的容易，这是仰赖过去修了一点福报，今生也能够断恶修善，感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人，我们自然就懂得爱惜物力了。生活只要能过得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以休息，足矣！如果有多余的福报，要知道布施给众生，要懂得惜福、懂得培福。

　　『无故剪裁，非礼烹宰』，太上在此地教我们，古人杀生吃肉，肉食也有一定的时节，绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服，「烹宰」是饮食，穿衣吃饭，从这个地方学节俭，这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们，我们能省一分，就能帮助别人一分，要常存此心。我们看看现前这个社会，这两句触犯了，犯得非常严重，于是福享尽了灾祸就现前。古时候衣决定是为自己之必需，你看佛为出家弟子所制定的三衣一钵，这是古时候居住在印度这个地区，他三衣就够了。我们新加坡是热带，靠近赤道，没有四季，所以在此地居住衣着非常简单；如果在中国北方，你必须要具足四季的衣裳，春夏秋冬。可是我们虽然居住在这个地区，要到北方去旅行，还是要添衣服，这就是有理由去添衣服；没有理由，就不必找这个麻烦。

　　饮食，杀生、肉食，在古时候都是祭祀鬼神，献祭。完了之后，撤下了供，这时大众才享受，不是天天有肉吃。我在童年做学生的时候，那个时候抗战初期，我们生长在农村，农村里面吃肉一个月只有两次，初一、十五大家是祭神、祭祖先买一点肉，量很少，所以小孩都希望过年，过年那几天每天都有一点，时间也很短，也不过十几二十天时间而已，这年过去了。现在是每一餐都有肉食，你说怎么得了！儒家虽然不禁止，但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。为什么世间有残酷的战争？这个战争我们能够回忆到，第一次世界大战很残酷，第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍，第三次世界大战要起来的话，有很多人说这是终末的战争，就是这个战争打完之后，世界上再没有战争。为什么？人都死光了，还打什么仗，是毁灭世界的战争。佛在经上说是「刀兵劫」，如果要世间没有刀兵劫，佛说了一句话，他说「除非众生不吃肉」，世间就没有刀兵劫了，这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的？吃众生肉。牠不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者牠心里的怨恨，永远不能消除。

　　佛告诉我们，一切众生在六道里是流转的，于是就产生报应，所以冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。我们明白这个道理，不敢再吃众生肉了，希望我们跟一切众生的怨仇能够化解。我们认真努力修学，把一切功德回向给众生，是忏悔，是赎罪。所以爱惜物力，要从日常生活当中下手。
太上感应篇　　（第一四二集）　　1999/12/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0142

　　诸位同学，大家好！《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话：

　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

　　这都是一般人认为是小事情，微不足道，最容易犯的过失，就是在日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德，我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗？冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实在话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好像演戏照着剧本来演。

　　有几个人在一生当中，能够改造自己命运的？那是每一个宗教的真正修行人。修行人不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中不能不节俭，日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜。众生在受苦受难，他们看到难过，但是也无可奈何，为什么？一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了；不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免；耳不闻恶声；口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什么地方看？我们的念恶，古人常讲「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的，你传说的，皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人，为什么能作菩萨、能作佛？实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习，「不见世间过」，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什么相干？我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了，为什么做这种傻事情？

　　我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，「不必说了，我都知道，不要再讲了」；甚至于文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里；还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什么？心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什么这么做？别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹；别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎么会有丝毫恶念、恶意？我懂得我们的修学方向、目标，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的？不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎么能怪人家？我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说：「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其它的话把他岔掉，不让他再说下去，这是什么？这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。不会的人，伤害自己，听到别人说，「某人说你坏话。」「你说，你说给我听。」听完之后，我想办法报复他。你看看，这是造作罪业。人家传来的话，到底是真的是假的？不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴？毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这么大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什么不记得？为什么不学习？所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他怎么处理的？我们向佛学，不能向魔学。

　　诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执着，念念为别人利益着想，为别人福德着想。自己能忍受，忍受就示现的忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中。我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这个一定的道理。佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。

　　功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」，不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么？功德是戒定慧。你破戒，功德没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了，功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里除了地狱之外，饿鬼、畜生里还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果，所以我们修行人，锁定自己的目标是戒定慧三学。戒学是什么？守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》从翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里头戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取于相，如如不动」，这个话要用我们现在白话说，就是「外不着相，内不动心」，这是修禅定。

　　我们最大的困难，就是见色闻声马上着相，这一着相定没有了；不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔，魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界是佛境界，你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界，所以佛跟魔从哪里来的？是从你心里面生的。一念觉，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。我们真正才能够做到至善，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。对于陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，六度全了，也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜。怎么布施？无畏布施，他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，「这个人将来要报复」，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。
太上感应篇　　（第一四三集）　　1999/12/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0143

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十八节，这一节有四句：

　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

　　我们在科判里面的标题是「显横之恶」，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。批注里面也说得非常好，它说「事出无心」，偶尔做这些破坏的事情，损人而不利己，这个已经是过失了，如果要是为了夺取别人的财宝，而令那个人家是家破人亡，这个罪过就非常重。注子里面说得好，或者是明显的仗势欺人，或者是用阴谋诡计，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。

　　水灾、火灾，水火无情。这些年来我们在信息里面常常看到，许许多多地方发生水灾、火灾，有些天然的灾害不谨慎而招致火灾，已经就很不幸了。如果是有人故意的放水，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，或放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最严重。你想想看，山林里面居住的这些野兽、蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火，你要烧死多少生命，这个罪还得了！比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益，放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死后没有不堕三途的。三途罪受满之后，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债，几时你才能还得清。我们学佛，诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，这一类听得太多了。总要记住，要时时刻刻多想想，把这些道理想通了，因缘果报的事实观察清楚了，然后摆在你面前再大的利润，你也不敢做这些事情，你就有警惕心。

　　人在世间，只要你稍稍细心观察，你看到芸芸众生，每个人的际遇不相同，业报不一样。有些人一生过得很幸福，家庭事业很美满；有一类人，人生一生都不如意，灾祸绵延不断，一生困苦不堪。同样是人，为什么际遇这样的不平等？佛菩萨告诉我们，各人造的业不相同。不平等不是人为的，纵然遇到有些人来障碍，那是缘，不是业因，那是属于外缘，决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什么？佛的答复就四个字，「人生酬业」。你来到世间是干什么的？你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报；你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报，人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒，受报的时候他又造业，所以因果就不会断了。在我们一生当中，没有彻底觉悟的时候，恶业多，善业少；只有彻底觉悟之后，才把恶业断掉，认真努力修善。要彻底觉悟，真的觉悟了，才能转得过来。

　　一生际遇不幸，这种事情自古至今，中国、外国处处都有，我们看在眼里没有感触，真正所谓的麻木不仁，愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里，他就觉悟了。为什么一切众生有这么多不同的种类，不同的形状，不同的遭遇？利根人一观察他就觉悟了，他就明了了。钝根人、愚痴人，他不懂。利根、聪明人看到之后，他就回头。尤其是有殊胜的机缘听到圣贤的教诲。什么叫圣贤？什么叫神明？什么叫上帝？什么叫佛菩萨？名称尽管不同，境界完全一样。这些人对于宇宙人生的真相，因缘果报的事实，他们通达明了，观察入微，我们尊称他作圣贤。我们不明了，他们明了，他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人，以自己的凡夫知见，测量圣贤人的见解，对他真诚慈悲的教诲，我们还加以批评，不能够接受，认为他这是骗人的，用种种手段无非是劝人行善而已。我们用这种心态来对圣贤，这是很大的罪过，这个人是没有福报。真正福德深厚的人，接触到圣贤教诲，决定不怀疑，而能够生起尊敬心，依教奉行。

　　明白这些恶行，我们自己要认真反省，我们有没有？大概重大的我们没有犯，但是在日常生活当中的小事情，有意无意障碍别人，欺骗别人，难免！不但我们会欺骗人，还会欺骗父母，欺骗师长，欺骗诸佛菩萨，常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功，这些小的过失不能够防止，不能够杜绝，我们积功累德那只是一句空话，决定没有事实。但是世间人，无论古今中外，哪一个不希求福报？哪一个不希望避免灾祸？但事实上，福德求不到，灾祸常常遇到，这究竟是个什么原因？没有认真去想想。这个愿望，可以说是不分种族，不分宗教，乃至于不分族类，畜生也有这个希求，鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿，不听从圣贤教诲是决定做不到的。所以佛教导我们，起心动念，日常生活行为，时时念着利益一切众生，决定不做缺德破坏的事情。

　　在佛门里面，尤其我们看到出家人，出家人有些行持不如法，我们可不可以批评他？决定不可以。他再坏，他再恶，他将来自己受果报；我们批评他，我们的罪过就不知道有多重。什么原因？实在讲很少人懂得。出家人这个形象，穿上这个衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿赖耶识里佛的种子种下去了，一看，这是佛，他那个佛的念头起来了；他所做一切恶我们不谈，这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为，我们如果到处给他宣扬，让社会大众看到所有的出家人，这都不是一个好东西，都在那里造业毁谤，这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因，自己完全不知道，自己认为很小的事情，没有想到这影响这么大。无论是善是恶，我们一定要能观察到、体会到，它影响面有多大，影响有多深，影响时间有多长，你从这上面一想，自然就收敛了。我们就会做善的影响，不善的决定不敢做。

　　尤其在今天的社会，现在我们生活的环境，善恶的报应非常快速，特别明显。一念善心善行，善的果报立刻就现前了；一念恶心恶行，灾祸立刻就遇到，怎么能够不谨慎、不小心！尤其要慎独。我常常劝勉同学们，我们身为佛弟子，活在世间一天要尽一天的职责。佛弟子的职责是什么？如来家业。如来家业最低限度，对社会广大群众规过劝善，这是我们的职责。不但我们常常劝导大家，我们自己要做一个好样子给别人看；至少我们要能做到一个样子，一生不说任何人的过失，我们带头。看到社会人与人相聚的时候，就是是非长短。今天社会为什么会这样子乱、不安，都是出于口舌。我们看到这个病态，就能够反省，就能够检点回头，从自己本身改过来，那就是劝导社会大众。活一天就做一天，在这个世间决定没有一天空过的；一天空过，我们一天就造罪业了。

　　佛教给我们在世间，一切随缘而不攀缘，真正发心学佛的人，一生，章嘉大师说过，佛菩萨安排，不要自己操一点心。所以你的心是清净的，心是定的，常生智慧，不生烦恼，绝对不做损人利己的事情，只有牺牲自己成就别人，我们干这个。我们来到世间，就是帮助众生的，就是利益社会的，绝不求自私自利，这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行，我们要记住，决定不可以违犯。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四四集）　　1999/12/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0144

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十九节：

　　【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

　　看这四句，这也是很缺德的事情，可是我们在不知不觉当中很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度，讲的规矩，所谓是「家有家规，国有国法」。人是一个群居的动物，大家在一起生活，就一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体愈大，当然这规矩就多，也要严格。我们是团体当中的一分子，一定要知道自己的身分，破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级，自己以为自己有特权，可以不遵照规矩来办事，这个错了。团体的兴旺，社会的安危，都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人，有学问的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守规矩，决定不敢紊乱。紊乱，不但你破坏这个团体，批注里面讲，实实在在是「伤天理坏良心」。我们听了这个话，哪有这么严重？细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样，你能够用特权，别人也能用，于是国家法令规章虽然有，不能执行。团体虽然订的有规矩，我们寺院里面有「常住公约」，如果大家不能够遵守，这个规矩、规约等于一张废纸，这个团体哪有不乱的道理！我们要能想到这个道理，知道这些事实真相。

　　特别是佛门，我们遵守戒律，遵守规章，就是尊重佛法，就是尊重社会，尊重一切众生。理与事都必须通达明了，决定不敢违越，岂敢破坏！这些事，实在讲古今中外都有，这是人类一种不正常的心理。这个心理从哪里生的？从骄慢生的，骄傲！我比别人强，别人不如我。这个事情我可以做，别人不能做；别人要守规矩，我可以不守规矩，从骄慢心生的，极重的烦恼。没有智慧的人，没有受过好教养的人，贪瞋痴慢不但伏不住，实在讲天天在增长。他也习以为常，不知道改过，纵然天天读圣贤书，甚至于天天有机缘闻佛法，听到圣人教诲，他已经养成习惯了，已经养成习气了，谚语所谓「江山易改，本性难移」，虽不是本性，他养成习性，习性时间久了，也不容易改掉。也因为这个事实，所以古人垂训，教学要从孩童教起，好教！中国的圣人更是了不起，从胎教开始，母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中，起心动念要纯正，情绪要温和，举止要安详，影响胎儿，所以从胎教始。

　　现在人不懂这个道理，以为这个好像太过分了。做父母只顾自己，不顾下一代，这是对社会不负责任，对于国家民族不负责任，对一切众生的福祉不负责任，不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难，天灾人祸，追溯其原因，就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲，《无量寿经》上讲的几句话，「先人不善，不识道德」，先人是长辈、前辈，他们没有教我们，我们怎么会懂得？像我这个年龄还受了几年教育，不多，二、三年而已，以后就遇到日本人侵略中国，八年抗战这个期间流离失所。我们很小离开家庭，跟着学校，不错，学校的老师好。那个时候的老师跟现在做老师的人不一样，所以我们对老师的恩德，永远不忘。老师代替了父母，这个样子常常听老师教导，懂得一点道理，这个根是从这里扎下来的。像这样的好老师，把学生当作儿女看待，认真负责的教养，现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师，学生也找不到，世风日下。

　　所以我跟李老师在一起的时候，李老师就常常感慨，他真的是想传道，没有人接受，没有人真正肯学，没有人依教奉行；不能够依教奉行，佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的，你所喜欢的，不过是表面上一点常识而已，喜欢听，喜欢说，你做不到，你也不愿意做，你还是随顺烦恼习气；换句话说，你还是造轮回业，你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的。如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。

　　我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什么业因造成的，我有没有造这个业？我将来会不会受他同样的果报？看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什么样的因，感什么样的果报。不是吓唬人的，是教人去反省，这是事实，不是想象。学佛从哪里学起？从改造心理做起，现在人讲的心理建设。心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》；地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里头回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。

　　佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，你看他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什么？用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什么？续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之后，我们做到了没有？我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子，譬如你被任命为一个学校校长，你心也很善，念头很善，行为也很善，没有一点缺点。可是你没有教学，你没有为学生聘请好老师，让学生天天荒芜功课，你不能说「我很善良，我没有过失」，你没有尽到你的职责，那就是你的过失。这个道理不难懂，大家都能够理解。

　　我们今天穿上这个衣服，衣食住行接受善信的四事供养，我们做了些什么？如果没有认真努力去做，我们穿这套衣服骗取善信的供养，这在佛法讲是「盗戒」，我们是盗心，我们假藉佛菩萨的幌子，欺骗一切众生，没有把自己本分事情做好，还要破坏规矩，还有嫉妒障碍，干一些损人不利己的事情。为什么做这个事情？愚痴。为什么愚痴？贪瞋痴慢的烦恼太重了，自私自利的念头太深了，念念总是想压过别人，念念总是希望享受特权阶级，不知道这个念头是罪，正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，举止动念，无不是罪」，你要是发展到行为上，那罪就更重了。我们这一生还求得度，求了生死出三界，求生西方极乐世界，这个希求是个梦想，怎么能实现？如果真的要使我们的愿望成真，没有别的，唯有依教奉行。圣贤的教诲天天要读，思惟经义，将这里面精要的义理付诸实施，落实在生活上，落实在处事待人接物，一定要守规矩，要成人之美，一定要爱惜器物，希望人人都能够享受到。常存此心，常修此行，我们前途是光明的；如果违犯，眼前图一点痛快，后果不堪设想，这是我们要记住的，要认真好好的去学习。
太上感应篇　　（第一四五集）　　1999/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0145

　　请看《感应篇》第八十节：

　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

　　这以下是「阴藏之恶」。批注里面第一段说得非常好，「凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，夙植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也」。我们就看这一段。这种恶意情执，古今中外皆有；不但人道有，畜生、饿鬼、地狱里也有，这是迷执太重。世间人哪一个不贪财？他要不贪财，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心动念，为烦恼所盖覆。什么是烦恼？贪瞋痴慢，凡夫生活在贪瞋痴慢里，他怎么不苦！贪瞋痴慢的心念，能不能得到富贵荣华？给诸位说，决定得不到。注子里头说得好，佛菩萨如是说，我们再看看每一个宗教，他们的上帝、神圣也都是这个说法，富贵荣华不是偶然的，都是过去生中培植的。

　　佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思就是说明，你要想知道你前生修的是什么因，这一生你所得到的，你所受用的就是果报。所谓是「种瓜得瓜，种豆得豆」，你前世种的是什么，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎么样，来生好不好，那就看你这一生所造作的。你这一生种的善因，你来生一定得善果，这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果？这个大道理，我们要懂得。佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什么方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂；收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点，马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那么多财富，不过什么？来得晚一点而已，只是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来，我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命？再仔细去深思，我该不该得富贵？大家念过《了凡四训》，你看看了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。

　　佛告诉我们，财富是怎么修来的？财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂？明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝要重实质，不重形象。这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？其实很简单，佛法重实质，不重形式；换句话说，重视真修，不重视外表，

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外表装的那个样子，不行！忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，它的仓库周边四周围的房子统统烧掉了，只有它的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信它这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲，「该怎么生死，还是怎么生死；该怎么遭难，还是怎么遭难」，所以要真修实践。

　　试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有？是不是真正的恭敬三宝？恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处！假的。我们拿什么来供养三宝？要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有？佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有？「六和敬」做到了没有？「三学」、「六度」做到了没有？普贤「十愿」做到了没有？其它的不说了，就这五个科目，我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报？你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因，你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

　　佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡做县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益！没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的？哪一个人发财是靠偷窃起家的？古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。

　　佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其它宗教典籍里面也看到，所谓「神贫」；贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭；喝水连个杯子都没有，用个葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度，这贫。可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐什么？乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到？谁能体会得到？这是他学养的功夫，智慧的圆满。读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里面得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等于世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐。决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生。

　　神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。离苦得乐要从根本上帮助，根本是什么？根本是破迷开悟。苦从哪里来？苦从迷来的。乐从哪里来？乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什么不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事？这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们学佛菩萨，就要从这些地方学。一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已的那个手段之下，决定不用它。所以诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什么？这里头没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到；以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。

　　财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得。违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在后面，你不能保有，不能长享。所以我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生绝不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四六集）　　1999/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0146

　　诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句：

　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

　　批注里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。批注里面告诉我们，意思是说，一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什么到这个世间来？我到这个世间来是做什么的？这一生过后又到哪里去？可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。

　　而佛在经上告诉我们，说「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。一九七七年，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，他的讲堂大殿上挂了一副对联，对联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么？恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘；瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。缘浅的，大概一生当中只遇到一次，再也遇不到了；缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。

　　佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什么？为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎么转变，转成法缘，这才能解决问题。所以世出世间的圣贤教导我们要积德累功，做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样，古今中外像他这个样子很多很多，没有写出来，没有流通，他老人家是写成文字，后人看了欢喜，给它大量流通，才知道有这么一桩事情。其实像了凡先生这样的人，这种觉悟，这种改过，这种成就，非常之多，我们要明了，我们要学习。

　　命运从哪里来的？命运是自己造作的。过去生中造的善，这一生当中享福；过去生中造的恶，这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是阎罗王给我们的，自己种什么样的因，这一生结什么样的果报，所谓「自作自受」。明了事实真相，无论我们享福也好，受罪也好，心里很平静，不会怨天尤人。看到别人荣华富贵，也不会羡慕；看到别人受苦受难，怜悯之心油然而生，知道一切事前因后果，我们就知道如何来改善。改善的总原则、总纲领是断恶修善，而佛教导我们，如诸佛菩萨他们做得比我们更殊胜、更高明，他们能够离一切相，断恶修善。我们今天断恶修善，行，离相做不到。佛把其中因果告诉我们了，如果离相断恶修善，你就转凡成圣，你就成菩萨、成佛。没有离相，你做断恶修善，你得的是六道里面的果报；换句话说，凡夫的祸福吉凶，不是圣人的，圣人跟凡夫就在能不能离一切相。

　　这桩事情，我们能不能做到？说实在的话，能做到，就看我们自己愿不愿意做；愿意做，肯做，没有做不到的。这是无上的大福，世间人的福报比不上，十法界里面究竟圆满的佛道，人为什么不学佛？为什么不去作佛？为什么甘心情愿做六道凡夫？六道凡夫很苦，纵然修一点福，得一点荣华富贵，你得到财富，得到权力，得到地位，时间短促，昙花一现，享受荣华富贵的时候，很容易造业。不知不觉就造了业，造什么业？妨碍别人，伤害别人。就是每天三餐，你吃的是肉食，伤害众生，动物牠也是一条命，佛经里头说得很好，「人死为羊，羊死为人」。

　　人死后堕畜生道的，前几个月天目山齐居士跟我们讲一个故事，她是亲耳所闻的，就发生在她那个地方，是她的亲戚。晚上她们乡下开拖拉机的，路上遇到五个人，要坐他那个拖拉机，请他快一点把他们送到另外一个村庄，有急事，五个人。他敲竹杠，他说行，我送你们去，一个人二十块，人民币一百块，把他们送去了。给了他一百块，回来之后高兴得不得了，结果一看是纸钱，以为自己上当被骗了，一晚没有睡觉。第二天天还没有亮，就开了拖拉机到那个地方去找人，你为什么拿纸钱给我？就敲人家的门，人家说我们家里没有人来？我昨天明明看了五个人走进你家里，怎么没有人进来？那个家里的主人想了半天，没有人，确确实实没有人，他说昨天我们家里的老母猪生了五个小猪。他也奇怪，他说那我得去看看。他说昨天给我钱的那个人，头上戴个白帽子，一看五个小猪，果然有一个小猪头上有几根白毛，我昨天晚上遇到鬼来投胎。人死了变猪，人吃猪肉，将来自己变成猪被别人吃。这是最近的事情。还有天津有位同修，到这边来跟我们讲人投狗胎。天津有个老太太，儿子死了两年，结果投胎做狗了，在一个寺庙里头看门。托梦给他妈妈，他妈妈到寺庙里看到这条狗，狗看到他妈妈，人跟狗抱起来痛哭。这不是迷信，千真万确的事实。所以每天吃这些肉食，你就伤害众生，就在那里造业。这个话我们不能说，说了人家说我们迷信，起反感。我们平常不讲这些话，我们很清楚、很明白，动物也是一条命，我们过去当过畜生，未来还会做畜生，你只要不能够出离六道轮回，你就决定免不了做畜生、做饿鬼、堕地狱，免不了！

　　《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细、很明白，聪明人、有智慧的人，佛常讲：「人身难得，佛法难闻」，我们得人身、闻佛法无比的希有，决定要在这一生当中做个转变，下定决心再不搞六道轮回了。有没有办法达到这个目的？办法是肯定的。不但是释迦牟尼佛告诉我们，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛求生净土，用这个法门脱离六道轮回，稳稳当当，所谓是「万修万人去」。可是对于净土的理论要清楚、要明了，你才不怀疑。你怀疑，你的信心不能够建立；搞清楚、搞明白了，断疑生信。最近这一、二十年当中，我们亲眼看到往生的人，亲耳所闻的，生西方极乐世界，不生病！有站着走的，坐着走的，欢欢喜喜走的，很多很多。

　　最近居士林的老林长陈光别老居士往生，在此地的同修都看到，他是个老佛教徒，但是真正听经，对于佛法往生道理搞清楚，也就是最近这三、四年。我们在此地讲经，他生病了，我们讲经的录像带，他统统搬回他家里，每天看八个小时。他看了四年，信心坚定，万缘放下，一心念佛，求生净土。他是三个月之前，预知时至。三个月之前，他家里人看到老先生在写字，写八月初七，写了十几个八月初七，大家不晓得这是怎么一回事情。原来八月初七那一天往生，三个月之前就晓得，走的时候神志清楚。他走之前前一天，我去看他，清清楚楚，这是我们亲眼看到的。我们出家的同学，分班轮流去助念。回到居士林的时候，陈老居士的冤家债主跟着我们的法师到居士林，这些冤亲债主看到老居士往生极乐世界，所以也就不报怨，也就不讨债，个个都欢喜了。到居士林来干什么？要求皈依。冤亲债主附在居士林一个同修身上，鬼附身，说出他们有不少人是老林长的冤亲债主，他们是善意，没有恶意，所以门口的护法神准他们进来。他们跟法师一道来了，要求皈依，所以我们也给他们授皈依。皈依完了之后，要求听经。听经，我们就介绍他们到五楼讲堂天天讲经，叫他们到五楼听经。他说五楼那里面的光太强了，我们在那里听经会很辛苦，所以要求在居士林的二楼、一楼。我们现在放电视，二十四小时都不断的播放讲经的录像带，那个播放讲经录像带是给鬼神听的。所以被鬼附身的杜居士，劝她家里面的兄弟们要听经，她说「你们不听经，连鬼都不如」，鬼都要求听经。这是我们最近发生的事情，一点都不假，不是捏造的。

　　所以我们一定要懂得、要明了，想通了，人就觉悟了。我们这一生利用这个宝贵的身体，修积自己真实的功德，我们的前途，我们的来生，一片光明。我在这四十年当中，见到往生的人很多，这不是传说，不是古书上记载的，亲眼看见的，亲耳所闻的，一点都不假，这些人给我们做证明，修行证果是真的、是事实，我们应当认真努力来修学。现在这个社会动乱，时局不安，全世界都一样，更要认真努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四七集）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0147

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」：

　　【见他色美。起心私之。】

　　这一个现象的恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲：「万恶淫为首，百善孝为先。」所以中国古代的教育，我们在《礼记．仪礼》里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什么？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁的女孩，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放，后果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现，现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公平。他们不是专制，他们真正有慈心、有爱心，保护社会，为人民幸福着想，虽然有一些措施，大家感到不方便，这个不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来是大的自由；忍耐一点小的限制，得来是永恒的幸福。

　　我们看看现在你所得到的，实在讲在这个社会上，放纵贪图名闻利养、财色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐惧之中，也让整个社会不安定。人人都生活在苦难当中，诸位细细想想，你这一点的民主自由开放，付出了多大的代价。我们仔细思惟，得不偿失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察，还是古人的方式有道理，古人叫你牺牲忍受十之一、二，你所得的幸福荣幸十之七、八。世间要想做到十全十美，决定不可能，从比例上来计算，这是人力可以能够控制的。所以今天人不读圣贤书，不知道圣贤的大道，将佛菩萨世出世间最极究竟圆满智慧的教诲，看作迷信，看作落后，看作不合时宜；古圣先王的制度典章，称之为专制，称之为独裁。我们现在人所立的这些法律，所制定的这一些规章，以为这是先进的，符合民主的，符合科学精神的。可是实施的效果，跟古代的社会两下一对照，相差的距离太大太大了。原因到底出在什么地方？古人所说的，不读圣贤书之过。

　　批注里面，在这一段引用佛经里面一段话，说得很好，「佛言，人于世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善」。世出世间大圣大贤教导我们的，总离不开善因善果，恶因恶报。能够遵守佛的教诲，五戒里面「不邪淫」的戒，十善里面「不杀生、不偷盗、不邪淫」，佛讲它有五种善果。第一种，你可以能保住你的财富，不至于失掉。第二种，你守本分、守规矩，你不怕县官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三个你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。果报，他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天，佛说得生天上，生天天上玉女作妇。五者从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死后生天，享天福。

　　佛又说：「人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶」。这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世后世。第一种，家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲：「家和万事兴」，这个家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过后报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。佛说第二个恶报，在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那么样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。第三自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什么？脸皮愈来愈厚了。从前人说老实话，还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什么安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重得很多很多倍。第四种，来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五，从地狱出来之后，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里头，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。

　　凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，批注的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个例子，古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然后再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。佛法讲修行，这个是修行第一桩大事，修正我们贪念的习气，修正我们淫佚的行为，你能够得，我们讲很现实的，你能够得健康长寿之道。每一个人都喜欢自己健康长寿，健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净？寡欲就清净了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一个，「财色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你的身心健康。

　　饮食，素食好！素食当中，为什么世尊教诫初学远离「五荤」？诸位要知道，那个「荤」是素菜。「荤」是草字头，荤不是肉食，肉食叫「腥」。荤腥，荤是素菜里面的五种，学佛的同修都知道，这五种是韭菜、大蒜、葱、小蒜，佛经里面讲的兴渠，过去中国没有，现在有了，洋葱。为什么佛要戒除这五种？《楞严经》上讲得很好，把原因说出来了，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气，是这么个原因。所以这些东西对我们生理上有刺激，你看看佛都禁止。但是诸位在中药里面，药用可以，不是药用最好都要禁止，这就是防微杜渐。佛把这些不善的增上缘都把它杜绝，这叫大慈大悲，没有一桩不是为众生着想的，希望众生都能得真实利益，都能够生活得幸福美满，这是圣贤的教诲。
太上感应篇　　（第一四八集）　　2000/1/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0148

　　请看《感应篇》第八十二节：

　　【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

　　这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像借钱不还。凡是借别人的器用（器皿用具），没有偿还的意愿，都是属于这一类的，这一类都是属于偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，而古德跟我们说明，这个盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什么手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属于这条戒律范围之内的。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，这是主人同意借给我们的，不是给与我们的。借给我们，那将来一定要奉还的，如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说是借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。

　　所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道后患无穷。畜生，堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，这是愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要跟人比，要超过很多倍。愈是低级的动物，愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园，给孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之后就笑一笑。弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什么要笑牠们？佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，牠还没有离蚂蚁身。我们就不说多吧！一尊佛是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，牠还没有离蚂蚁身，不是说牠寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什么原因？过分的执着，牠执着那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体；执着那个窝是牠的老家，永远不离开牠这个处所，死了以后投胎，还投在蚂蚁里头，这真是愚痴到了极处。所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会、要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是贪瞋痴，所以佛教我们修戒定慧，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，目的在哪里？不堕恶道。

　　所以人一定要守住人的本分，人的根本。人的根本是什么？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是仁义礼智信，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属于增上缘，真正到人道投生，是过去生中的业因，五戒十善的业因，所以到人道来，不错。但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什么原因？社会环境不好，没人教我们。古时候确确实实，诸位你读《礼记菁华录》就晓得，《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属于杂志，古老时候的一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志。在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多么重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的熏陶，他懂得做人的道理，他懂得给儿女做一个好榜样，基本的圣贤教诲五伦、五常他懂。

　　五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚，五常是基本做人的道理。第一个是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施于人」，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。「义」是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工来为道场服务、为大家服务，不求报酬的。「礼」是有分寸、有节制，自卑而尊人。「智」就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最后这是讲「信用」，「人无信而不立」。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。

　　现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至于遗忘了。尤其现在社会所提倡的竞争，竞争，这一争，仁义礼智信都没有了。所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，后人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。所以今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这么一个心态，我们要晓得，这样的心态后果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财？哪里能过幸福的生活？不可能的事情。

　　第二桩，『干求不遂，便生咒恨』，这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。批注里头给我们提示得很好，我把这段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干恳求托于人者皆是」，所以这个范围很广泛。「不遂」是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，于是你就诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。后面这一段，「君子达理安命，岂肯向人干求」，这是个明理的人。明理的人，真的一生自己纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激；人家不肯帮助，是他的本分，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什么叫君子？明理的人叫君子。小人是迷惑颠倒，不懂道理，怎么可以责怪于人？

　　学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对于佛法、对于佛陀的教诲，根本就没有能够理解，不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂。我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什么样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里头有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作「忍辱仙人」。歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什么过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨？没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什么？感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王这种横蛮无理，加给他这种是最严厉的侮辱，怎么知道他忍辱的功夫？这等于考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。

　　所以古德教导我们，「冤家宜解不宜结」，人生在世决定不要跟别人结怨；跟别人结怨，错了！别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓是冤冤相报，没完没了，这个多可怕。我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们的帐结了，也成就自己的忍辱行。六度的「忍辱度」到哪里修？就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识，我们恭敬感激都来不及了，怎么可能有丝毫怨恨之心？这是我们得佛法真实受用。我们要明了、要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四九集）　　2000/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0149

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十三节：

　　【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】

　　这一节批注里面说得非常好，它的意思就是说，『失便』用现在讲的话就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，所谓是我假你想，这容易冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难」，所谓是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会、利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞，尽忠报国，确实是为国家、为民族、为人民，还要遭秦桧陷害，高宗把他杀掉。可是在历史上，后人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。

　　由此可知，我们想发心，替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，不可能的事情。障碍从哪里来的？若不是自己本身的业障，就是众生没有这么大的福报，他该遭难、该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以说是任何一个时代、任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志的这些人隐居在山林，你看中国历史，这《二十五史》里面，每一部都有「隐逸志」，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人。他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林；甚至于有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里头卧虎藏龙，真的，那不是假的。但是这些人真的有学问、有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什么？他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下；没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。

　　就我这一生五十年来，我的遭遇，我的经验，又何尝不如是？跟我时间久一点的同修都知道，我要没有遇到韩馆长，我这一生什么都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的。对于社会，对于佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了。所以遇到一个得力的护法。韩馆长往生之后，我们的障碍又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我们也是什么都不能做。所以我常讲，我们在佛法对社会所做的一切工作，是不是我们自己的功劳？没有。功劳是谁的？护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的，比我智慧高的，多！可惜没有遇到得力护持的人。所以我每在一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。

　　一般世人，自私自利没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外，在所不免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，你们一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼，能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属于我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互助合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。

　　这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒；或者是讲经说法当教员，或者是做住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到障碍，严重的障碍，这是我们要反省的。把他障碍住了，障碍之人一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲，一一为我们说明。这一部经，真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有做这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎么改过来？现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在翻过来，赞扬、赞叹；不但赞叹，而且还请转珐輪，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。

　　『见他体相不具而笑之』，这是今天我们社会上所谓的残障人士。他们已经很不幸了，我们遇到这些人，他的行动不方便，应当帮助，应当扶持；不但不帮助、不扶持，还在旁边讥笑，这个罪就重了。你讥笑他们，将来你必定得这个果报，你能够保全你这一生身体不会受到伤害吗？业因果报，丝毫不爽，我们一定要懂这个道理，你造什么样的业因，必定有果报。业因从哪里造？起心动念就已经造了。一念善，则有善报；一念恶，一定有恶报。善恶的意念表现在行为上，果报就更明显、更快速。不学佛的人，或者是没有深入经藏的人，我们可以说麻木不仁，不知道反省，不知道忏悔，不知道改过自新，到果报来的时候，后悔无及。所以我们总要记住，自古以来，一切好事易败难成，逆多顺少。我们要是有这些过失，有这些恶念，已经是不近人情了；不近人情，说个不好听的话，他就不是人了。不是人，来生到哪里去？三恶道去了。

　　提到恶道，每个人都不愿意听，甚至于还有些人说这是迷信，无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什么？业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有，就在面前，居士林这个小道场，业因果报几乎每个月都有，每个星期都有，只要你冷静细心观察。这不是书上记载的，不是传说的，在你面前你亲眼所见，你要不相信，那不叫麻木不仁吗？特别是鬼神这些事，真有，不是假有，太上给我们讲：「举头三尺有神明」，神明在鉴察，我们不能不明白，不能不了解。怎样自求多福，都在我们这一生。真觉悟，真回头，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，这种人，这才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一昧随顺自己的成见，前途是一片黑暗。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五０集）　　2000/1/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0150

　　诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬及另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：

　　【埋蛊厌人。用药杀树。】

　　这在整个大段落里面，这是第十一个大段。「无因」，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制的时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什么好处！我曾经听说养蛊的人家，家里头非常干净、非常整齐，真的像一尘不染一样。蛊毒有很多很多种，大概都是一些毒蛇一类的，毒蛇，有的像蜘蛛、蝎子，这一类都是有毒的。

　　为什么要做这些事情？在佛法里面讲，过去世的业障，他要没有这个业障，不会干这些事情。过去生中业障是因，现前的是缘，年轻人喜欢希奇古怪，好奇！可是你走进去之后，出来就很困难。这也是没有善友教导他，做一些损人不利己的事情。这一句我们做何解释？广义的讲，凡是损人不利己的事，都在这一句范围之内。损人利己的事情，尚且不可为；损人不利己的事情，就更不应该造作。我们对一切人、一切事、一切物要常存一个爱心。

　　下面一句，『用药杀树』，这是伤慈悲心。在我们现前环境里面来说，这个意义就更深了，没有正当的理由，破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系。佛菩萨教导我们，世间古圣先贤教我们「仁民爱物」；换句话说，圣贤的教育无他，启发我们爱心而已，培养我们爱心而已。今天我们接触的宗教很多很多，这许许多多的宗教，我们发现有个共同点，共同点是什么？爱的教育，佛家讲慈悲，一片慈悲，一切慈悲。你看天主教、犹太教、基督教，这算是一个系统的，「神爱世人」，「上帝爱世人」。印度教、婆罗门教，大梵天也是爱世人。综合所有的宗教教学，圣贤教育，就是这么一句话。我们不但要爱人，还要爱物，你看看佛经菩萨戒里头，佛劝导我们，「清净比丘，不踏生草」。你看那个小草，它长得活活泼泼，你怎么忍心踩到它头顶上？人的爱心到这种地步，连一草一木都爱护，他怎么会不爱人？怎么会不爱动物？怎么会伤害人？人生活在爱的世界里面，这是真正幸福。

　　前几天，我们这里有一些同修跟随李木源居士，我也参加了，见到此地一位一百零一岁的老修女，许哲，她一生就是生在爱的世界里，所以幸福美满。她给我们讲，她是一百零一岁的年轻人。真年轻，我们看她的身体也不过就四、五十岁的样子，怎么说也不能相信，拿出身分证来给我们看，真的，不是假的，她是一九００年出生的，今年二０００年，照中国算法一百零一岁。她是广东潮州人，所以她懂广东话、懂潮州话、懂英语，也懂普通话。这么大的岁数了，我们从她身体体能上看，她跟年轻人一样，我仔细观察她牙齿掉了一颗，她告诉我，牙齿全是真的，只掉一颗牙齿。视力很好，天天看书，不戴眼镜。耳目聪明，反应敏捷，非常有智慧。每天还做义工，昨天我讲经，本来要请她到我们讲堂跟大家见见面，她昨天上课去了，她现在每个星期还有几堂课，教别人静坐。我们去，她翻筋斗给我们看，我们一般人五十、六十不敢了，她还可以翻筋斗给你看，表演给你看。

　　告诉我们，她一生心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是养生之道。一生不见世间过，我说：「妳看到一些不好的事情，看到恶人，妳有没有感受？」「没有，见如不见。」她举个例子给我们说，就像我们走在马路上，看看来来往往那些人一样；马路上来来往往的人很多，心里头不落印象。你看看佛在经上告诉我们，什么叫不落印象？不落印象就是转识成智。我们凡夫是用识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。《楞严经》交光法师在批注里面教我们「舍识用根」。舍识，我们不用第六识，也就是我们不分别。不分别，你用的是什么？妙观察智。我不用第七识，第七是执着，不执着；不执着，你就用平等性智。不用阿赖耶识，阿赖耶识是落印象，她不落印象，不落印象就是大圆镜智。所以她的生活，她所用的，她用的是智慧。佛家讲，她在日常生活当中，处事待人接物，她用四智菩提，所以她健康长寿，一点毛病都没有。我们四十、五十腰酸背痛，人家一点病都没有，完全正常。所以她说她是年轻人，这是名实相副，她真的是年轻人。

　　我亲眼看到，我也就真正证明了，过去李老师跟我们说，中国医学的根本典籍《黄帝内经．灵枢》里面所讲的，人的寿命正常应当要活两百岁，你寿命活不到两百岁，是你自己把身体糟蹋掉了。我们同学当中问她，「妳会不会生气？」「不会。」一生没有发过脾气，没有生过气。她告诉我们，一分钟的发怒，一分钟！要三天才能恢复正常。这个话我听了相信，我懂得。佛家、道家都讲求养生之道，什么是最健康？人的身体、心情跟大自然融成一片，这是真正养生之道，完全是合乎于自然的；七情五欲都是扰乱自然，破坏自然环境。在七情五欲里面，七情是喜怒哀乐爱恶欲，我们佛法讲，贪瞋痴慢最重的、最严重，就是破坏力量最大的是瞋恨、是发怒。其它欢喜、爱好，这些是小的震动，破坏的面小，不是太严重的，都是会有伤害。

　　真正修道人，他心清净，决定没有五欲六尘的意念，所以人家长生不老。但是在接触外面环境里面，好像也有喜怒哀乐的表情，那是什么？那是应付人情，不是真的有喜怒哀乐，那就是佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。你有忧虑，我总不能在这里笑，在人情上讲不过去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的样子给你看，而这种是发自于内心的，不是虚妄的。众生的喜怒哀乐，说实在话，他脱离了真心，虚伪的。这个里头的道理很深，不是深入经藏，你体会不到。所谓是清净心永远生活在大慈悲的境界里头，这个人不老，这个人不衰，这个人不迷、不邪、不染，佛法讲究竟圆满殊胜功德，真实的快乐，是说的这个。凡夫没有，赞叹你几句，就欢喜得不得了；说几句不好听的话，要生好几天的气都摆不平，这都叫自杀，于自于他都没有利益。所以佛在经上常讲，这个世间人「可怜悯者」，真的可怜！

　　这位老修女一生当中有没有遭遇这些事情？这太多太多了，有赞叹她的，有毁谤她的，有侮辱她的。不管你赞叹也好、侮辱也好，她无动于衷，她不走心，决定不放在心上，决定不把它当作一回事，而一个心只有爱。她什么宗教的书她都念，对佛教是特别有好感。她说她们的教友说她，「妳怎么常常看一些魔鬼的东西？」她的回答？她说「我看世界上所有的宗教都是一片光明。」《华严经》上说的，「圆人说法，无法不圆」，这是一个圆满智慧人所讲的。她没有学佛，她实际上，她是菩萨，真的，一点不假，五戒、十善、三福、六度，要我给她打分数，都可以打满分。

　　自己生活非常简单，一天吃一餐，她的生活回归到自然。我们也有吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味。她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什么佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这么多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的、没有饭吃的，我怎么对得起他们？你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那么样节俭，我们看起来好像很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。

　　她一百零一岁，自己住一个房子，没有人照顾。她照顾别人，每天都出去，有一些贫穷清寒的人家，她都去帮助、都去照护。她告诉我，有人租房子，房租缴不出，她去替他缴房租；有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费；没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子堆的大概有二、三十包米，人家送给她的；送给她什么？她去布施，到处布施。这是仁民爱物的好榜样，修行证果，我们亲眼看到了。我跟李居士说过，邀请她到居士林道场，在我们讲经的时候，请她上台跟大家见见面。我们如果真正能够接受佛法，依教奉行，也能像她这个成就，也能像她这样真正幸福美满。

　　她一生建了十几个养老院，一生的工作，照顾老人，照顾病人，在佛法里面讲「无畏布施」，得的果报是健康长寿。所以我们看她，财布施、法布施、无畏布施，她是以无畏布施为主，财布施、法布施是附带的，总而布施，「一即是三，三即是一」，她以这个为主。所以这个果报展现在我们面前，我们对于佛陀的教诲深信不疑，应当要努力依教奉行，拓开心量，爱护众生。所以她说，那天我们也问，「妳到底信什么宗教？」她说「我信爱的宗教。」这话说得有道理，爱的宗教把所有宗教都包括了，一个宗教都不漏。言语简单，义味无尽，是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲这两句。
太上感应篇　　（第一五一集）　　2000/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0151

　　诸位同学，请掀开《感应篇》第八十五节：

　　【恚怒师傅。抵触父兄。】

　　这两句批注里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别，」慢是轻慢，我们一般讲没有把师父看在眼里，所以慢是无故而慢之。这个地方『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」，老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面的。「古人事师之道，无犯无隐」，这四个字是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。现在世风日下，师道已经不存在；不但师道没有了，实在说孝道也没有了。所以今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己是不是想在道业上有成就。如果在道业上有成就，还是要遵循古德的教诲；如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风。所以这自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。

　　老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，他「无犯无隐」；我们的涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什么错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看得深、比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，是只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你？决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为什么？你器太小了，你容纳不下，于是乎老师不教了。

　　我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受的，责备真的是「无犯无隐」，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以后不再说他，有过失也不说，为什么？不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就结怨仇了吗？所以老师聪明，不跟人结怨仇，你能接受的我教你。印光大师讲，你一分诚敬，教你一分；两分诚敬，教你两分；你没有诚敬心就不教了，上课、讲学，你在旁边旁听就好了，绝不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里？损失在自己。

　　下一句，『抵触父兄』。这八个字在佛法里面讲是佛法的根本，佛法的教学是从孝敬开始。你看净业三福，这诸位晓得，第一句「孝养父母，奉事师长」，佛法从哪里开始？从这里开始。佛法也是从这里圆满，成佛了，成佛是什么？孝亲尊师达到究竟圆满，这成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什么？孝敬而已矣。这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什么？就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什么法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为净业三福第一条四句，这个很浅，甚至微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

　　大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是「唵、阿、吽」，表示圆满。什么圆满？「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，这是根。今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。

　　我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们到她住的房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆饰陈设都没有，我只看到她的桌子上有一张照片，床头上有一张照片，她母亲的照片。我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。

　　我们今天一切作为是弘法利生，我们这个小教室为什么把老师照片都挂在这，韩馆长的照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会，大家所见到的是忘恩负义，