二零一二净土大经科注（第二九九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二九九集）　　2013/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0299



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百八十三页倒数第四行，从第二句看起：

　　「上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入，佛之知见，而出现于世。佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛，乃能如实知之」。上面所引用的《法华经》，这是大乘圆教一乘大经。经上世尊告诉我们，不仅是他示现在人间，他说诸佛，一切诸佛到人间来示现，无论是示现佛的身分、菩萨的身分、罗汉的身分，不论什么身分，为什么来的？就是为一桩大事情，一大事因缘。话讲得很清楚，就是为一，一就是大事因缘，没有人知道。这一是什么？整个宇宙是一体，这真叫大事。宗门祖师大德有句话说，「识得一，万事毕」。什么人要真正认识一，他就圆满了，圆满就叫成佛。没有人认识一。所以一才是真正的大事，一真法界。识得一的人，他就住一真法界；不知道一的人，住十法界、住六道轮回。无论搞什么，你并没有离开一。一就是自性、就是法性、就是真如、就是实相，大乘经教里面对于这桩事情，佛说了几十个名词。几十个名词说一桩事情，这什么意思？这个意思教我们不要执着名字相，不要执着言说相，你真正认识一就行了。一就是不二，不二就是一。大乘教上所说的「生佛不二」，生是众生，众生跟佛是一不是二，众生觉悟了就是佛，佛迷了就是众生。不论是在迷在悟，理上没有差别，事上不一样，理上是相同的。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，真的不是假的。

　　本来是佛，现在搞成这个样子，迷惑颠倒，在六道里头念念还造轮回业。怎么会干这种傻事？迷得太深了，迷的时间太长了，不知道回头，佛菩萨来劝他、来教他，他不相信，他听不进去。能听得进去的人、能听得懂的人都是迷得比较浅，还能听进去，虽然不能全懂，还懂得一点点，这已经很可贵了。佛菩萨慈悲，不舍一人，生生世世帮助你，帮助你到大彻大悟。众生不知道感恩。世间人，什么人对我们的恩德最大？不是父母，是佛菩萨。父母对我们的恩德一世，来世忘掉了。佛菩萨对我们的恩德生生世世，我们叛逆他、不相信他、毁谤他、破坏他，乃至于消灭他，佛菩萨都没有怨恨，不生烦恼。而且这些行为，佛菩萨看了、听了都点头。为什么点头？迷，他觉了就不会了，干这种傻事全是迷。佛菩萨不会把这些事情放在心上，放在心上心就不清净了。这是佛菩萨的本事，佛菩萨的功夫，佛菩萨的心永远是清净平等觉。凡夫的心完全相反的，永远是染污、分别、执着，所以他迷惑。

　　小乘经是随顺众生普世的教育，讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，诸法实相偶尔提提，不多说。可是大乘是对菩萨说的，菩萨具足戒定慧三学，他能接受。世尊当年在世，前面二十年为大家奠定修学的基础，讲小乘十二年，讲方等八年。这部《无量寿经》是在方等时候说的，方等前面通小乘，后面接大乘，是大乘的基础。二十年之后，佛才开始讲般若，般若说什么？说真相，诸法实相，完全讲佛所证得的境界。这个境界释迦牟尼佛确实为我们细说，说得很详细，就是《大方广佛华严经》。这部经，佛在定中讲的，没有见性，没有这样甚深的大定，你不能参与释迦牟尼佛华严法会。所以华严法会说得很清楚，哪些人参加？四十一位法身大士，从圆教初住到等觉菩萨，他们有资格参加，听佛说《华严经》。《华严经》是讲的全宇宙诸法实相。

　　在中国也出了一个了不起的人，其实不止一个，很多，我们单举惠能大师做代表，因为他是顿悟、顿超的。顿悟、顿超在中国历史上只有他一个，没有出现第二个，所以以他做例子。他开悟之后明心见性，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所开悟的境界相同，完全相同。他也把开悟那个状况说出来了，他说得简单，只说了五句话，别人听不懂，五祖忍和尚听懂了，衣钵就传给他了。给他证明，他开悟是真的，不是假的。人只要一开悟，一切法全通达了，他虽然说五句话很简单，这个五句话如果细说，就是《大方广佛华严经》，无二无别。《大方广佛华严经》要把它归纳起来，就是六祖惠能讲的五句话，不可思议。佛法里头没有对立、没有大小、没有长短、没有隐显，叫妙法。

　　《法华经》称为妙法，代表整个大乘，整个大乘都是妙法。说什么？说开示悟入佛之知见，实际上就是一句话，佛之知见，佛知佛见。佛所知道的，佛所见到的，真实智慧、真实之际，本经上说的。真实之际是体，就是真如法性的本体。真实智慧是相，它是什么样子？无量的智慧，无尽的智慧，无所不知、无所不能的智慧，全宇宙的德相。真实利益是作用，能帮助众生离苦得乐，能帮助众生破迷开悟，能帮助众生转凡成圣，这是利益。你要问佛法是什么，这就把佛法说尽了，介绍圆满了。这个东西要认识才行，现在大家迷了，对这个名词都迷惑，什么叫佛不知道，没有人讲清楚，没有人讲明白，所以别人说我们是迷信。他们迷不迷信？他也迷信。迷怎么说法？迷是对于事实真相不了解，你相信它叫迷信，你不相信它也叫迷信。为什么？都在迷，搞清楚了才可以说信跟不信，都叫正信。搞清楚了，不信叫正信，信也叫正信。没搞清楚！

　　我们分享之前把三皈依念三遍，这是去年我在斯里兰卡讲经，小乘法师们跟我建议的，开经之前念三皈依。我接受了，意思很好。这三遍三皈依就是皈依三宝，所有的听众统统皈依三宝。学佛人最简单的早晚课就是三皈依，最简单的早晚课，念念不忘三宝。我们接受这个建议。原本在中国大乘，讲经之前有仪规，仪规差不多要做四十分钟。现在人分秒必争没这个时间，我来是听经的，所以不参与仪规的活动。我们把仪规统统免掉了，采取世间课堂教学的方法，没有仪规。大乘最简单的仪规，是三称南无本师释迦牟尼佛，然后念开经偈，这是早年我讲经的一些简单仪规。讲完之后大家在一起做回向，那个时候有维那、有悦众，讲经完了之后，维那师领导大家三称本师释迦牟尼佛回向，这就圆满了，这个我们都省掉了。

　　我们带头把佛法回归到教学、回归到教育，这就符合开示悟入，佛帮助众生，教学最高的指导纲领。佛怎么教人？开示。悟入两个字是学生的事情，不是老师。开是用言语讲解，帮助他明了。因为娑婆世界众生耳根最利，楞严会上文殊菩萨代我们大家选择法门，文殊菩萨选择「观世音菩萨耳根圆通」。观音菩萨跟我们缘分最深，他用耳根，「此方真教体，清净在音闻」。世尊一生用言语讲经教学，四十九年没有中断，除了言教之外还有身教，要做出来给大家看。身教就是示，示是示范，做样子给大家看。老师能帮助学生的，就到此为止。释迦牟尼佛确实他示现了一生，没有一样不是我们的榜样，从穿衣、吃饭、睡觉、生活、工作、待人接物，样样都是我们的好榜样，那叫示。我们看了要懂得意思，要知道学习。

　　现在跟世尊那个时代不一样，我们每天所接触到的人事物也不相同，佛的开示还管用吗？管用。佛的开示，开，经论，示是戒律，就是经律论三藏。我们要理解它的精神之所在，然后得活学活用，一切时、一切处都能运用在我们生活上就妙了，这叫学佛。尤其是学大乘，世尊在经上有讲，早年时候我还记得，现在记不得了，有这么一句话，末法时期众生根性接近于大乘，古代众生根性接近于小乘，小乘保守，大乘开放，佛在三千年前就说过了。但是大乘一定要以小乘做基础，没有小乘基础，大乘会变质。佛当年在世，小乘跟方等用了二十年的时间才说大乘。我们今天没有小乘的基础，也没有中国儒跟道的基础，所以佛法出了问题。固然有社会其它的因素，那些因素不是主要的，主要是自己没有如教修行。所以不能怪其它，一定回过头来责备自己，「行有不得，反求诸己」，这才对。我们自己错了就怪别人，这是错误的。我们如果真的做得很好，别人对我们就不会产生误会。原因是什么？佛法是教学，我们把教学放弃，不教了、不讲了。社会对我们产生误会，你说应该不应该？

　　这个误会怎么发生的？为什么隋唐时代不发生？国家领导人都是三宝弟子，一直到前清盛世，康熙、雍正、乾隆、嘉庆都是三宝弟子。古人有句话说，「盛极必衰」。康乾盛世，我们从历史上去看，超过汉朝的文景，超过唐朝的贞观、开元，这个盛世差不多有一百五十多年，中国历史上没有的。它为什么盛？三宝兴盛，儒释道三家得到帝王的护持。他们护持是真的，他真学，把儒释道三家的这些高僧大德请到宫廷里面去讲经教学，帝王带着嫔妃、文武大臣听课，盛世是这样造成的。当时他们用的这些讲义，儒跟道都收在《四库全书》里头，大家可以看见。对佛特别尊重，佛不放在《四库全书》，特别把它编一套《龙藏》，《乾隆大藏经》，特别尊重它。佛法里面高僧大德都封为国师，对佛法尊重。

　　元明清三代的帝王，他们把中国儒释道统统实践了。用儒治国，国家每年都有很多次的考试选拔优秀的读书人，有德行、有学问的选拔出来担任国家公务员，现在讲各级领导的干部。以佛教化人民，佛教寺庙、庵堂到处都是，那是什么？学校，这个学校是教化人民的。用道教祭祀祖先、天地鬼神。三教都派上用场，这是中国文化达到极致。所以唐太宗的《群书治要》在中国失传一千年，一千年后从日本传回来了。日本的天皇给嘉庆皇帝，嘉庆皇帝登基，送了一套礼物来，这个礼物叫贡品，朝贡的，里头有这套书。那个时候的人不重视它，为什么？那个时候的社会超过唐太宗的时代，所以不足以为珍贵。

　　到现在我们对诸位说是国宝，为什么？它能真正帮助我们、指导我们拨乱反正。今天是乱世，如何能从乱世回过头来再走向天下大治，这个书有这种效果，这个书是真正的智慧。马来西亚前首相马哈迪拿到这部书，展开来一看，告诉我，几千年前古人所写的东西现在还管用，这叫真正的智慧，超越时间、超越空间。他说很可惜我到现在才看到，如果早年看到了，他说，他会把马来西亚治得比现在不晓得要好多少倍。这是一个识货的人，所以天天盼望着，早一天把全书翻译成英文。我们是为了他着急要看，用不得已的方法，在全书里头择取精华三百六十小段供养他们。现任的首相纳吉天天读，手不释卷。英语的本子出去了，我们相信，全世界有智慧的那些专家学者跟政府领导人对这本书一定非常重视。我们相信明后年，除英文本之外，其它国家都会再翻，愈多愈好。

　　今天社会的动乱，没有人有方法来对治，找不到方法，不是不找，找了几十年。联合国在一九七０年代就开始召集化解冲突促进社会安定和平这些会议，我参加了十几次，知道真的是想找，找不到。早年我参加这十几次的时候，我还没有看到《群书治要》，这是最近三、四年才看到的。今年有缘，意想不到，年岁太大，体力衰了，联合国的这些朋友们还没有把我忘记，找我再参加一次盛会。给我安排了两场讲演，一场二十分钟，第二场两个小时。我讲什么？我只讲两个题目：一个是介绍中国传统文化，第二个是说明，世界真的要想走向和谐，只有团结宗教这一个方法，离开宗教不会有和平的。我这个看法得到马哈迪长老的赞同。

　　宗教要回归到教育，宗教是好东西，说明中国过去的帝王他有高度的智慧，他不是胡涂人，他不是迷信。今天批评他们封建迷信，实际上你没有读过历史，你不了解什么叫封建、什么叫迷信，没搞清楚。真搞清楚之后你就会发现，我们现在没有脱离封建，我们也没有脱离专制。民选出来选个总统，他还是专制，时间短一点，四年、五年他就下台了，不是永久专制。为什么？人有私心，私心就是专制，私心就是封建。大公无私，古人讲的，历史上有过，不多，很少，中国人称为古圣先王。三千八百年前的成汤，三千二百多年前的文武（周文王、武王），今天全世界各个阶层的领导人能跟他相比吗？从哪里比？吃饭、穿衣、住房子，他们跟平民完全相同。老百姓吃什么，他们也吃什么，没有比别人吃得好；老百姓穿什么，他们穿什么；老百姓住的是茅草房子，他们也住的是茅草房子，没有比人民水平提高一层的，没有。这是专制，这是独裁，但人民服他，人民都称赞他。不但人民服他，当时中国并没有统一，都是小国，那个时代差不多一千多个小国，这些小国诸侯国国王没有一个不佩服，都向他学习，尊称他为天子，那是尊号，实际上他没有统治权。他是什么？德行，榜样做出来了。

　　释迦牟尼佛没有政治地位，平民，一生讲经教学，所以桃李满天下，学生多。经上记载的，其中有十六位当时印度一些大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛没有建道场，没有改变他自己的生活，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿。这是示现，做样子给人看。做他的学生，常随弟子，经上记载的一千二百五十五人，这些人一生没有离开释迦牟尼佛，佛在哪里他们跟到哪里，常随弟子。那我们有理由知道，不常随的在家的这些弟子，跟佛一个星期、两个星期，一个月、两个月，这样的人绝对不会少于常随众。我最保守的估计，跟随释迦牟尼佛的人超过三千人。这么大的团体有秩序、有规矩。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，皈是回头，依是依靠，回过头来向他学习，他有规矩。那么多人生活在一起，平等对待，和睦相处，发挥了六和敬的精神，给所有社会团体做最好的榜样，这皈依僧是这个意思。这些人心地清净，没有妄想、没有杂念，小乘清净心，大乘平等心。清净开智慧，平等开大智慧，所以后头有觉，我们经题上「清净平等觉」。

　　游化，在印度这个版图上居无定所，这个僧团在哪个地方住上几天，住上一、二个月，人民看到、听到、接触到，都学会了。大乘的除了基本的三皈、五戒十善、六和、六度，这是基本的东西，出家在家都一样，出家的还要学比丘二百五十条戒、大乘的菩萨戒，对社会的和谐有很大的贡献。为什么那个时候人不说佛教是迷信？他对于国家、对社会有很大的贡献，他有智慧真能帮助你解决问题。老师善于开示，学生容易悟入。悟，看懂、听懂，没做到；看懂、听懂，真正把它落实到生活，落实到工作、待人接物，那就叫入，他入进去了，入就是证果，修行有了功夫。入佛之知见，标准是什么？标准是中国人所说的，「大彻大悟，明心见性」。明心见性是佛之知见，要达到这个目的。可是达到这个目的的人不多，真学真干，也做出了成绩出来，这是罗汉、是菩萨；如果入佛知见，他就成佛了，《华严经》上称他作法身大士，天台大师称他作分证佛，他是真佛，他不是假佛，还不圆满，还要继续修。什么叫圆满？无明习气断干净了，这就圆满。无明断了，习气还有，习气断干净，这叫圆满，这是大乘里面的成佛。

　　我们看批注下文，「佛之开示，既是佛之知见」，这大乘经上诠释的，「故唯有诸佛，乃能如实知之」。这个诸佛就是四十一位法身大士，他们见性了，他们知道，他们丝毫都不怀疑。下面说，「众生在情见中」。凡夫！这个众生包括小乘，包括别教的三贤菩萨，为什么？他的情没断。这个情是什么？就是八苦里面所讲的五阴炽盛。六道里面的众生，哪一个不是五阴炽盛？五阴炽盛，一分一秒我们都没有离开它。

　　五阴讲的是色受想行识。色是我们的身体，肉身。肉身从早到晚在受，受什么？受苦。受什么苦？生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会。我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，天天在受，日夜在受。受了，这个受是心法，色跟外面接触就有受，有苦受、有乐受。佛说苦受是真的，乐受是假的，这什么意思？乐会变质，苦不变质。苦一直苦到底，不会变成乐，乐不行，乐极生悲。譬如说吃好东西，很好吃，吃得很快乐，吃一碗；叫你连续吃十碗，变成苦了，你喊救命了，这就是乐会变成苦，你要知道。所以乐是假的，乐是有限度的，有智慧的人不会叫它到乐极，极就会变质。苦，打你一鞭很苦，打你一百鞭更苦，不会打到一百鞭你会快乐起来，那不可能。所以苦不会变成乐，这就告诉你，真的；乐会变成苦，假的，不是真的。年轻人喜欢跳舞，跳舞很快乐，叫你连续不断不能休息跳上三天三夜，你就叫苦了，你就求饶命了。不管什么乐，乐到最后，悲就现前。佛讲得透彻、讲得明白。所以有受，受里面就产生想，想是什么？妄想、杂念，就出现这些东西。这些东西都是六道轮回的因，妄念纷飞。

　　识，识是个数据库，你所想的这一切善跟恶，统统收藏在这里头，这叫业，善业、恶业。死了以后，阿赖耶识含藏的这些业习种子现前了，这些种子不是物质，它真有，你看不见。佛说，如果阿赖耶识这个种子是有形的，像物质一样有形的，这个形状再小，我们每个众生所造的这个业，尽虚空都容纳不下。好在它不是色法，不是物质，没有形体，但是它在，它永远存在，这个东西麻烦。什么时候它会不在？见性它就不在了。迷失了自性，这个东西就生起来，它就有，明心见性之后，这个东西就没有了。所以我们知道这个事实真相，明心见性对我们多重要。

　　明心见性是什么？是真心，我们的真心现在不明。这个也就是《大学》里头讲的明德，那个德就是讲的真如自性。真如自性本来是明的，无所不知、无所不能，本来是这样的。迷了之后，智慧不见了，能量也不见了，但是并没有失掉，只是迷失，迷障碍住他了。迷放下了，他的明德就恢复了。所以《大学》讲「明明德」，明德是个名词，上面是个动词。学儒求什么？求明明德，这就是见性。性是什么样子？性是亲民。它有什么作用？止于至善，跟《大方广》上讲的体相用一致的。佛法把儒跟道提升了，儒跟道接受了佛法，佛法把他们统统提升，他们讲的没这么透彻，佛把它讲透彻了。

　　亲民再讲得明白一点，就是五伦里头的父子有亲。父母对子女那种亲爱，那是天真，不是从哪里学来的，没人教。人人都有，人人迷了，你出生的时候有。我说过一句话，「人生百日」，一百天，「体露真常」。你从他的身体上细心去观察，你看到真如本性，你能看到不生不灭。小孩一百天，三个月，还不认识生，不管什么人去抱他，他都跟你笑咪咪的，他都喜欢。一认生麻烦了，他被染污了，他有分别了。不认生说明他没有分别、没有执着，这就是体露真常。佛所讲的就在面前，我们见到了，古人也见到了。

　　我们相信这桩事情，至少至少在一万年之前，老祖宗看到了，看到之后就想了个念头，如何能把这种真诚的爱心永远保持，一生都不会变质，这多好！从我们事实经验当中，他为什么会变？「性相近，习相远」，习性。本性不会变，习性会变，习就是今天讲的染污。他跟善人在一起，他染上了善，跟恶人在一起，他染上了恶。所以你看，四、五个月之后他就认生了，往后一个月比一个月染污严重。要是不教他的话，他不能不染污。所以这个教育的念头就生起来了，「苟不教，性乃迁」，要不好好教他，他那种天真完全失掉了。到后来变成什么？妄想分别执着，这个东西一天比一天严重，这麻烦大了，这就搞六道去了。佛陀教育的兴起从这来的，中国传统文化是从这儿来的，同根同源。

　　「教之道，贵以专」。这个专，实在讲就是佛法讲的定，把心定在一处，不受外面环境干扰，这叫禅定。外面境界清清楚楚、了了分明是智慧，不受干扰，就是什么？你不起心不动念、不分别不执着，这叫自性本定。你本来就是这样的，从三、四个月小孩当中可以看出来，很清楚的看出来，人人皆有。我们这一生当中很幸运，这六十多年来，我们所染的是佛教的经典，经典以外的东西我们都放下了，不接触，不被它污染。电视机，他送到你家里来了，他有权送到你家里来，我也有权，我可以不看，我们有电视没有天线，电视台所播放的节目统统收不到。我们看自己的光盘，我们把这个好的工具用在教学上，用在为全世界志同道合的朋友，我们天天来分享佛法，用在这上面。这个熏习是自性的熏习，佛菩萨明心见性，他们的言语文字是从自性里头流出来，正知正见，佛之知见，我们每天接受这些，好！

　　众生在情见当中，起心动念都是妄想分别。这句话就把今天社会的动乱，今天地球的灾变，根源说出来了。从哪来的？都是妄想分别出来的。妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，就这两个东西变现出来。故佛虽有种种譬如言说，譬是譬如，比喻，「但众生于佛之知见如聋如盲，不能真实解了」。这真的，所以产生严重的误会。佛教是宝，能救自己，能救你的家庭，能救社会，能救一切众生，除佛法之外，没有第二法。摆在面前不认识，你说多可惜！是难，佛自己也说了，《华严经》、《大智度论》上都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间再聪明的人没法子理解。为什么？因为他有妄想分别执着，他就不能理解。找几个没有妄想分别的人，少了。没有妄想分别执着的人，他能听得懂，他能看得懂；有妄想分别执着，怎么跟他讲，怎样去表演给他看，他看不懂，他听不懂，这大乘的难处。为什么从小乘开始，这个道理就明白了。

　　小乘的国家，今天我们看到了，斯里兰卡，大概全世界只有这一处。斯里兰卡这个小国家不大，国家并不富有，可是人民生活在幸福快乐之中。他快乐从哪里来的？欲望少，吃饱穿暖，有个小地方可以居住遮蔽风雨，他就很满足了。你给他再多的，不要，不追求这些物质文明，愿意保守古老的生活方式，知足常乐。快乐从哪来？知足，人人都知足，个个都知足。我去了，我很喜欢这个地方，这个地方真正看到「于人无争，于世无求」，这在现在很难看到的。小乘国家，全世界每个地方的佛教都是口头上的佛教，没有把佛教变成生活，只有斯里兰卡，人民把佛教变成生活了。寺庙很多，每个出家人都能言善道。特别是星期天，他们星期天不是法会，没有经忏，星期天教学。对象，在校的学生，在学校念书的小学生、中学生、大学生。只要是在校的学生，星期天一定要到附近寺庙接受佛陀教育，学习经典。这些法师（比丘、比丘尼）都能够讲《阿含经》，经典特别重视佛陀所讲的伦理、道德、因果，他们讲得很生动。经文还搜集很多故事来印证，讲得生动、讲得活泼，老少咸宜，大家都喜欢听。

　　我们听说有这么一桩事情，星期天，我们这一班去参观访问的人做一次突击检查，预先没有通知，就走进一个寺庙去看。没有想到，这寺庙整个的地方包括它的庭院坐满了人，大概有三千多人，全是学生，规规矩矩都坐在地下。寺庙殿堂里头、走廊上，统统坐在地下，一排一排整整齐齐听法师讲经，没有课本。我们这一看，真的，我们这些算是外国的游客，学生专注在听老师讲，没有说转过头来看看外面客人，没有。这一点我们佩服，外面旅客到那里不干扰他，他心专注在听教。我们看出这个国家有前途，为什么？人家积德。这世界上只剩下这么一块净土了，我劝总统，总统热心护持。总统每天自己早晚都做课诵，他有早晚课。总统府里头没有佛殿，佛供在哪里？供在院子里头菩提树下。院子很大，有一棵大菩提树，佛像供在菩提树下，就像释迦牟尼佛当年在树下打坐一样，早晚课在菩提树下做。我们到那边去礼拜供养。有这么一个地方，让我们相信，佛法将来会传下去，不至于会灭亡。到那边参观，让人感觉得他们的生活幸福，这个国家把佛教回归到教育了。

　　下面引的是《圆觉经》，「《圆觉经》云：未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。此显思量分别不能解了圆觉。南泉云：说作如如，早变了也」。「佛知见」，「开示悟入」，我们都有参考数据，在参考数据第二面。佛知见，这说得更清楚一点，这是佛门的术语。「了知」，了是明了，知道，「照见」，照见是比喻，像镜子照外面的景象，照得很清楚，它没有分别，它没有执着，「诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用」，用就是它起作用。「故就智体而云知」，说它是知，又为五眼当中佛眼的作用，故就眼就说它做见。重要的是照见诸法实相理，理就是佛的智慧。佛是自己不是别人，这一点比什么都重要。

　　我们的佛知见、佛智慧没有了，为什么没有了？我们六根接触外面境界会起心动念、会分别执着，这叫情见。我们今天用情，这就是六道轮回。用情，智就没有了；情执放下，智就现前。我们现在智在不在？在。在哪里？智变成情了，迷了它就变质了，悟了它就又回来了。如果我们觉悟了，知道情是假的不是真的，智慧就现前。烦恼跟菩提是一桩事情，佛知见是菩提，情见是烦恼。情见里头生什么东西？生贪瞋痴慢。合自己意思就想占有、想控制，起这些念头，起贪瞋痴慢疑的念头。智里头没有，智里头一切明了，一念不生，那是智。不是智外有个情、情外有个智，不是的，现在纠缠在一起，混在一起，我们没有能力去辨别它。所以大乘经教比什么都重要，你常常接受大乘经教熏习，十几年、二十几年、三十几年，慢慢就觉悟了。不怕不觉悟，就怕你不接触，一定要把大乘经教当作我们日常生活当中最重要的一个环节，绝不能少，每天总要读一段经文。最实用的、最切实的，实在说就是黄念祖老居士的《大经解》。他晚年带着病，不是小病，重病，六年把这部批注编成功了，功德无量。这部批注他引用的一百九十三种典籍，里面八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏来解释这部《无量寿经》，这也是述而不作，信而好古。

　　二智是一切种智、一切智。就智体，我们说它是知；就五眼，我们说它是见，叫佛知佛见。「得此佛知见」，有开示悟入四个次第，「初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见」，这完全就修行功夫上来讲。我在前面跟诸位讲的开示悟入，开示是老师的事情，悟入是学生的事情，这是课堂里面所说的。老师开示，学生不能悟入，那老师怎么样？老师就不讲了，讲废话浪费精神，不讲。这就是方东美先生早年告诉我，六十年前，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。这话什么意思？现在学校的学生不想学，没有心思学，老师教了听不懂，不能接受。说得不好听点，学生心浮气躁，心不在焉，老师不讲了。我们想学一点，真正听一点东西，特别开课，星期天到他家里，给我开一门哲学概论，学生就我一个，也没有缴一分钱学费。老师乐意为我开这门课程，什么原因我们要知道。我们这个年轻人想学，想学没有机会，老师愿意把星期天的时间抽出来给我讲一些东西。我们想学，真想学，感动老师，是这么回事情。老师也发现，我们有能力接受他、听懂他的东西，这欢喜教。

　　这个地方完全是从学生方面来说的，十住，破一品无明，证一分法身，这个叫开佛知见。「乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见」。他这个排在什么？排在十住、十行、十回向、十地，这是《华严经》上的。十住菩萨开佛知见；十行菩萨，十行把佛知见落实了，做到了，示佛知见，真做到了；十回向菩萨悟佛知见；十地菩萨入佛知见，他把它分配在这个地方，开示悟入。这是四十一位法身大士，上面还有等觉。「释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见」。《法华文句》第四卷说，《法华文句》是智者大师作的，「佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见」。换句话说，一佛乘的对象是法身菩萨，不具开示悟入，他没有办法接受一乘法，华严是一乘，法华是一乘。

　　我们再看后面这个名词，「开示悟入」。「开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见。是显佛出世本怀」。佛出现在世间为什么？就是为这桩事情。而佛的知见是一切众生统统有的，只是迷了。开，「开者如始开藏户」。这都是经上的比喻，好比这个仓库，平常门关着，你看不到里面什么东西。一打开，打开看见了，这里头有宝藏。「示者如现藏内之宝」，如现藏内之宝。宝藏打开你不识货，你不认识，要给你介绍、指示，这是什么、那是什么，这是黄金、那是白银，一样一样指给你看。「悟者如一一记得藏内宝物」。悟是听明白，知道了。入是什么？入是你得到了。「此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位」，十住、十行、十回向、十地。

　　《文句》第四卷，智者大师《法华经》的批注，「知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位」。略说这是四个位次；广，详细说有四十个位次。十住，从初住到十住，十个位次；十行，从初行到十行也是十个位次；十回向、十地，总共有四十个位次。四十个位次，悟入佛知见浅深不一样。虽有浅深不一样，他表现在自行化他好像是没有差别，这个不可思议。

　　我们在《无量寿经》上看到，这《无量寿经》不可思议，如果没有这部经，我们看这些东西，看了很好，一样都得不到。为什么？我们情执断不了，大乘真宝我们只听听，边都摸不到。但是有这个法门，这些经文读了，我们就有信心。为什么？我们能得到。每一个生到西方极乐世界的人，这个经上第二十愿，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是什么菩萨？就是这四十一个位次，从初住到等觉四十一个位次都叫阿惟越致菩萨。换句话说，开示悟入你统统都具足了，只是功夫浅深不一样。

　　净宗殊胜，无有一法能跟它相比，世尊末法九千年，离开这个法门全落空，这一点我们不能不明了。明了之后，一句佛号老实念下去，这一生决定成就，决定往生。现前，念佛往生的恶道众生不少，有地狱道的，有饿鬼道的，有畜生道的，他们听经闻法。我在澳洲，我们学院停车场有两棵枇杷树，树神往生了，托梦给出家人，感恩我们学院建立在这个地方，他听十年经，念十年佛，阿弥陀佛接他往生了，托梦告诉我。我们第二天看那棵树，果然枯死了，我们给树神立个牌位，鬼神道。我们这些人不如他，他十年成就了，我们这十年还在搞妄想分别执着，这怎么行？树神给我们做了最好的榜样。好，今天时间到了，我们就学习到此地。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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