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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十四集)

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發表於 2022-9-19 21:39:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第二十四集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0024



  请掀开经本第七十二面:

  【如贫得宝第三十七】

  这一章佛给我们说善因善果,劝勉我们精进,修善断恶。请看经文。

  【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

  这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』,在一般说这一句包括了发菩提心,修学四摄六度。在本宗法门里面来讲,「广植德本」是专指名号功德不可思议,只要这一句佛号真正能够念到净念相继,确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制,不能跟诸位细说,但是我们有细讲的录音带,这个带子将来都会流通到此地来,提供诸位同修作参考,名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』,道禁是指戒律,特别是指前面几章,前两章所说的,教给我们这些宝贵的教训,一定要遵守。

  『忍辱精进』,这是菩萨行里面关键的行持,一定要能忍辱,要有耐心,要有长远心,专精修学。

  【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

  这是释迦牟尼佛告诉我们的,我们在这个地方能够修一天一夜的清净行,这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏,也不错,问题在哪里?你要会修。这个世界是大风大浪,起伏太大了,你能够真正修,真的是超越,可是修不成功就堕落了,起的高,落的也快,大起大落。不像西方世界,西方世界修学是平平的,稳稳当当往前进步,没有起落,这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

  【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

  这是讲西方极乐世界,西方极乐世界没有恶缘,没有造作的机会,纯善的这样一个世界。

  【无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

  比起十方诸佛世界也不容易。

  【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

  这些话都是事实,我们生在这个时代,读这部经,实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候?有,也有很好的时候。但是现在这一段时候不好,这一段时候是五浊恶世,也就是说大众都遭受到严重的污染,所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土,可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土,这是我们过去造的不善业,才得这么一个果报,生到这个时代,必须要接受共业。这个世界『善少恶多』,特别是底下这一句,『饮苦食毒』,这是真的,我们今天的饮食都是毒。

  在过去,三、四十年以前跟现在不一样,那个时候还好得多,现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分,都有很多的防腐剂,都是些毒东西。我们天天在吃,吃得成习惯了,不知不觉。在台湾,这种染污特别严重,所以在国外住久的人,几年没有回去了,到台湾住上一个月,水土就不服,就会得病,什么原因?饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点,台湾像蔬菜,农药就非常之重,生菜不能吃。甚至于米,米里面好像还有硼酸,参着这个,为什么?米漂亮,看起来好看,其实统统都有毒。吃肉,我听说牛、猪都打针,为什么?牠长得快、长得大,那些统统都有毒,鸡、鸭都打针。没有一样不含着有毒素在里头,所以吃了之后,人长一些奇奇怪怪的病,这年头怪病很多。佛给我们讲的没错,饮食是苦毒。严重到这种程度,这个世界还能住吗?想想实在是不能住了,不能住就赶紧往西方世界去移民,那儿好,到那边去移民,那边是清净世界,决定没有苦毒。

  【吾哀汝等。】

  『吾』是本师自称,释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯,怜悯我们大家。

  【苦心诲喻。】

  就世间人的眼光来看,佛是苦口婆心的来教导我们。

  【授与经法。】

  『授』是给我们,特别是把这部《无量寿经》给我们,把这个往生不退成佛的方法教给我们,实在是稀有的因缘。

  【悉持思之。悉奉行之。】

  『悉』是完全,希望我们能够完全接受,依照经典所说的去思惟、去奉行,要把它变成我们自己的思想、行为,这叫做受持《无量寿经》。

  【尊卑。男女。眷属。朋友。】

  这是说我们身边有关系的这些人,与我们关系愈深我们愈要帮助他。

  【转相教语。】

  我们自己得到佛法的利益,一定要告诉他,要介绍给他,劝他修学。

  【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

  这三句是教给我们,自己一定要依照经训去奉行,自己要约束自己,要检点过失,这是真正的修持。自己的过失很不容易发现,如何检点?读经。读经思惟经义,把自己的毛病都找出来,找出来之后要把它改正过来,这叫修行。与人相处要和睦,要能够恒顺众生,要明理。「恒顺众生,随喜功德」是依道理的、依理性的,不是一昧依感情的,依感情就错误了。我们佛门常说,佛家是「慈悲为本,方便为门」,这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说,「慈悲多祸害,方便出下流」,什么原因?不依义理就出问题了,一定是要依义理,依义理就不会了,这个要知道的。

  学佛的人要『欢乐』,就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学着愁眉苦脸,诸位想想看,外面一般人看到,这是学佛的人?佛可不能学,你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』,这对于自己修学一定是得利益,对于佛法的弘扬、倡导会起很大的作用。别人一看到,学佛的人这么愉快,生活这么幸福,他也来了,他也要学。

  【所作如犯。则自悔过。】

  如果犯了有过失的话,一定要改过自新。

  【去恶就善。朝闻夕改。】

  发现自己的过失,或者是别人劝勉我们,我们要坦诚的来接受。或者别人误会,误会也不要紧,能够指责你过失的,说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失,他说我,古德教给我,「有则改之,无则嘉勉」。一概都谢谢,由衷的感谢,千万不要辩白,一辩白,以后有过失,没有人说你了,这个要知道。就是误会都要感谢,来勉励自己,这样就好。

  【奉持经戒。如贫得宝。】

  佛的经典、佛的教诫一定要奉持,要奉行、要守持,这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵,这是真的。实在讲,世出世间任何宝物都比不上这部经,世间什么样的宝物,充其量给你带来生活上的方便,对你的利益一生的,不能解决生死问题,不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法,特别是这部经,的确是珍宝,无上之宝。我们想想,几个人确实把这个经捧作无上之宝?谁能用这个心态来看这部经典,这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

  【改往修来。洒心易行。】

  『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净,我们过去的行为错误,统统要把它修正过来,『易』就是改过来。

  【自然感降。所愿辄得。】

  你所求愿不必要念念去求,为什么?只要你心清净身清净,自自然然就有感应,感应降临,『感降』是这个意思,自然的感应降临,不必要求,自然就得到。『所愿辄得』,你心里有所求愿,一定可以满愿的,「佛氏门中,有求必应」。当我们求,求不应的时候,诸位要晓得,你所求的感应不是佛菩萨给你的,你说你一求,佛菩萨就给你,这是骗你的,佛不骗人。你查遍大藏经,佛没有说过这个话的,佛菩萨会给你,没有,是你自然的感应,性德的圆满。为什么?因为世出世间所有一切法,都是「唯心所现,唯识所变」,你自己身心清净,心里念什么就有什么。

  西方极乐世界的人,身心极其清净,所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的,阿弥陀佛如果有能力给他们,释迦牟尼佛也有能力给我们,这个一定要懂得,它有道理在里头。佛菩萨不能给人,佛菩萨既然不能给人,你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿,求财,得到财了,说老实话是那个时候刚刚你的财运来了,你该发,不求他也发了,正好碰上。你不相信你去问问,十个求财的人,可能只有一个发,为什么那九个不发财?是不是神偏心了?不是,都是缘凑巧凑上,没有这回事情。所以一定要明理,是你本身的修为感应道交,这样子得来的。

  下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨,也就是佛教教学的目标。你真正明了之后,才知道佛法确实是我们世间所必需的,一切众生都应该当要接受。

  【佛所行处。】

  这句话是说佛陀教育所推行的处所,不是佛到这里来走过,不是,佛走过没有用处,是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

  【国邑丘聚。靡不蒙化。】

  大的是一个国家,小的是一个城市,『邑』就是一个城市,『丘聚』是一个村落,就更小了。换句话说,教化的地区不管大小,效果是相同的,统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

  【天下和顺。】

  这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起,这是佛法的基础,这是通途说的。在净宗,佛说得特别详细,从「三福」做起,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一福;第二是「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,第二福;第三是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。其它的都不必说了,只要把这十一句做到,就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺,就自然感降。

  【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

  这就是风调雨顺。所以诸位要晓得,现在人不相信,佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系,人心善,福报就大,真是风和日丽,万物兴旺;人心险恶,风雨就不调,灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史.五行志》,你能够体会到,统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信,现在人相信科学,那个相信科学,实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教,我们说他迷信科学,都是迷信。底下说:

  【兵戈无用。】

  这是天下太平。

  【崇德兴仁。务修礼让。】

  『崇』是推崇、尊崇,大家都尊崇道德,都能够生起仁慈之心,处事待人接物都能本着道德、仁慈。处世接物之间,都能够修礼让,都能讲理、都能忍让。因此是:

  【国无盗贼。】

  这个国家决定不可能有盗贼。

  【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

  这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你,佛教讲的是什么?这一段告诉他就行了。佛教不迷信,佛教教我们真正离苦得乐。

  【我哀汝等。甚于父母念子。】

  佛对于一切众生的慈悲,是无缘大慈,同体大悲。缘,今天讲是条件,佛对于众生的慈爱是无条件的,所以超过父母对于子女,父母对子女的爱护是因为他有关系,是有条件的。佛对众生爱护无条件的,这就超过了。

  【我于此世作佛。】

  释迦牟尼佛自称,在这个五浊恶世示现成佛,他老人家以身作则,做出个样子给我们看。

  【以善攻恶。】

  自己这样做,也用这个方法教人,以修善来断恶。

  【拔生死之苦。】

  这是世间教育所做不到的,世间教育,前面『以善攻恶』可以做得到,如果说了生死出三界,就做不到了。唯独佛法可以做到。

  【令获五德。】

  『五德』就是前面讲的五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这个五德。

  【升无为之安。】

  『升』是进步,就是进升获得『无为之安』,这样才真正得到究竟。无为之安在哪里?当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土,实在讲靠自己修学到这个境界,那真正是不容易。

  【吾般泥洹。】

  『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生,这是缘分。实在讲,佛住在世间不是他自己的意思,他自己没有意思,而是看化缘;有人跟他学,他就住在这个世间,没有人跟他学,他就走了。所以那些该度的,就是愿意跟他学的人,统统都跟他学,他再住世也没人跟他学了,他只有走了,就示现般涅盘,灭度了。佛灭度之后:

  【经道渐灭。】

  佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲,释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。正法纯正,就是佛灭度之后一千年之内,佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了,变质什么?不太完全是佛所说的,但是还像,虽然变,变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大,我们现在是生在末法时期。末法还有九千年,一万年,我们这第一个一千年过去了,这是在第二个一千年的开端,已经是有很大的变化,这是我们知道的。一万年之后,佛法就没有了,就灭了。所以,佛在此地很感叹的说『经道渐灭』,渐渐的衰灭了。

  【人民谄伪。】

  这些说的就是佛经里面讲的预言,佛所说的,特别是我们现在这个时代,三千年之后,经上所讲的可以说完全都应验了,确实是如佛所说的。

  【复为众恶。】

  现在人不听话,不学佛了,贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了,而且社会上这些问题愈来愈严重。所以:

  【五烧五痛。久后转剧。】

  『剧』是剧烈,一代比一代要严重,的确我们能够很明显的看出来。不要看多,你就看最近一百年,满清末年的社会状况,民国初年,一直到现在,的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了,让我们真正是忧心,感觉到非常恐惧,这决定不是个好现象。这样的成长,最后的结果是世界毁灭,必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日,上帝要来审判世人,要像这样加速度的发展,在我想是很可能,他们那个预言也不无道理。

  在过去,这种所谓恶业的成长,大概我们看二、三十年才会有这个感触,觉得不大对了,严重了,现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行,每一年所看到的比去年、前年都严重的多了,这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重,现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍,你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了,这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

  【汝等转相教诫。】

  这是佛对我们的期望,希望我们接受佛法之后,你要转教别人,要『转相教诫』。

  【如佛经法。无得犯也。】

  一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行,不要违犯。

  【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

  这一段是佛对弥勒菩萨讲的,弥勒菩萨听了之后也深深感慨,世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

  【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

  这是弥勒,也代表真正的佛弟子,一个真正的佛弟子,知道佛的恩德,感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们,我们接受佛这样殷重的教诲,要牢牢记住,依教奉行,不能够违背,不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了,这个不可以。

  再看底下一章:

  【礼佛现光第三十八】

  在这一章里面,释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众,前面只是给我们介绍西方极乐世界,还没看到,在这一章说明时候看到了,弥陀现身。当时与会的大众,菩萨、天人不必说,我们肉眼看不到,我们肉眼能看到的与会大众是两万人,人人见到,不是一个、两个见到,人人都见到,这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转珐輪,这是作证转,世尊跟阿弥陀佛现身作证,这要不相信,那就没法子了。

  【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

  『无量清净平等觉』就是无量寿佛,就是阿弥陀佛,所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗?

  【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

  这就是你们想见阿弥陀佛,想见极乐世界的菩萨、阿罗汉,以及西方极乐世界,『所居国土』就是西方极乐世界,你们想不想见?要想见:

  【应起西向。当日没处。】

  『西向』就是太阳下山的方向,你们向这个方向。

  【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

  你要真想见,你就这样做。阿难尊者很聪明,他一听了就带头。

  【阿难即从座起。】

  很听话,马上从自己位子起来。

  【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

  诸位想想,阿难一起来,这一顶礼,马上就往西方礼拜阿弥陀佛,称念阿弥陀佛,这带头干,真心诚意。

  【顶礼之间。】

  感应太快速了,他拜下去,头一抬起来。

  【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

  弥陀的身现前,现的身相就像一座山一样,在自己的面前。见到佛了,阿弥陀佛现前了。

  【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

  不但见到阿弥陀佛现前,这时候十方无量无边诸佛统统见到了,看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》,都在劝众生求生西方极乐世界,说法的音声几乎没有断过,这个音声之普遍没有障碍,这不可思议的境界。

  【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

  阿难见到西方极乐世界,这发愿了,极乐世界太美好、太殊胜了,从来没有见过这样好的一个处所,他发愿要求生。我们想想前面念过的阿阇王子与五百长者,他们听了佛介绍西方极乐世界,只是动一个念头,希望我将来成佛也像阿弥陀佛,动了这么一个念头,没有发愿求生,这比阿难就差远了。阿难见到了,发愿求生,这什么原因?阿阇王子的善根不够,过去生中只供养了四百亿佛,善根不够。诸位要想想,我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典,真正把万缘放下,一心求生西方,你就晓得你的善根跟阿难一样,超过阿阇王子太多了。没有这样的善根,他不能相信、不能接受,这个事情不可以勉强。

  所以我们对一切大众、亲戚朋友,我们只是介绍,接受不接受不可以勉强,为什么?他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上,我们哪有能力,我们只尽到介绍的责任,自己认真努力修持,也许能够感动他的善根。善根是有,可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住,盖得太深了,透不出来。所以,以什么方便把他的善根,使他能够感化、感动,善根透出来,这是我们应该要做的。

  阿难发了愿,想求生西方极乐世界,怎么个生法?也就是如何修法?释迦牟尼佛在此地告诉他,这几句话很重要,你不求生极乐世界就不重要,要想求生西方极乐世界,这几句话就太重要了。

  【世尊告言。】

  这就告诉阿难说。

  【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

  这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人,都是已经亲近过无量诸佛,像前面阿阇王子只亲近过四百亿佛,四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉,一心念阿弥陀佛,他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛,这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持,你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致,是圆证三不退,什么时候证?现在就证。为什么?他这颗心、这个念力永远不变、永远不退,他现前就圆证三不退,就不退转,这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了,一切佛法也要放下,专依一部经,专依这一句佛号,这个人他善根就完全现前,就跟此地讲的没有两样。

  【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

  这就是修行的方法,教给阿难,当然阿难是代表我们,我们要真正想求生西方极乐世界,从今天起怎么修?一心,一心决定没有二念,还想这个、还想那个,这就不是一心。我还想着将来要弘法利生,到处给人讲这个经,行不行?不行,那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经,你自己不能往生,为什么?讲经是修福,是修的福报,与往生不相干,往生一定要一心,『一心归依』。弘法利生,弘法利生说老实话,菩萨事业。我们今天做这个是附带的,不是专门干这个的,有缘我们要做,没有缘,不去发心我要去讲,不可以。缘成熟了,有人来请我们讲这部经,我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家,没有,不要去到处「你请我去」,这就不对了。这就不如法了,心里头胡思乱想,那就错了。凡事随缘而不攀缘,我们的心才清净,心才专一。

  归是回头,不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头,而且是从佛法无量经典、法门里面回头,专依一本《无量寿经》,从经典里头回过头。从前什么都喜欢,什么都要研究,不要了,全部都不要了,回头了,就依这一本经。以前修这个法门,修那个法门,现在统统回头,专念阿弥陀佛,这叫皈依。皈是回头,依是依靠,经典就依靠这一部经,法门就依靠这一句名号。你说这么少,能成就吗?那你就怀疑了,怀疑是障碍,不能怀疑、不能夹杂,挺重要的,不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」,净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」,不须要用任何一个方法来帮助,不须要。他这个方法妙就妙在此地,就是一句佛号,从初发心到成佛,成了佛之后,还用这一句佛号普度一切众生。所以,大势至菩萨是净宗初祖,他真的是专修,这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物,他做到了。我们应当要学大势至菩萨,要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍,就是不怀疑、不夹杂、不间断,这样就决定成功。

  【作是语时。】

  世尊把求生净土的方法教给阿难了,教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明,给释迦牟尼佛作证明,释迦牟尼佛讲的话没错。

  【阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

  阿弥陀佛现的相,大家见到了,弥陀这一放光,在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛剎土都在这个光中,你能够见得到,而且看得很清楚。『如处一寻』,一寻是八尺,我们距离八尺的距离,看得很清楚,这不太远,就像这样的距离看得这么清楚。

  【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

  进而言之,我们这个世界在佛光普照之下统统见到了,见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里?我们不晓得,大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照,全现出来,大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿,我们平常看不到,佛光也照到。不但照到天界,底下还有饿鬼、地狱,全都看见,整个六道的状况,在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白,这很不可思议。

  【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

  这是指的地狱。

  【幽冥之处。】

  『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

  【悉大开辟。皆同一色。】

  这是佛光照耀。我们想可不可能?非常可能。实在讲,佛光的能力把我们的视神经暂时转变了,变到什么?变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限,只看到这个波度,比这个波长的光看不到,比这个波短的光也看不到。无量光波,我们只能看到那么一点点,这功能在此地,佛光一加持使我们的能力一下子转变了,各种光波都看见,所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居,我们见不到鬼,鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通,就是他的能力比一般常人不一样,我们看的光波,他可能看的比我们的波度好像更长一点,或者更短一点,他有能力看得到,看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻,先用水喻。

  【犹如劫水弥满世界。】

  『劫水』,佛在经上讲的大三灾,大三灾要是来临的时候,水灾是要淹到初禅天,就是水、火、风这三灾。这是比喻,就像劫水一样,他把水比喻作佛光,佛光普照,『弥满世界』。

  【其中万物,沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

  用这个来比喻。

  【彼佛光明。亦复如是。】

  我们晓得菩萨有光,阿罗汉也有光,天人也有光,这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯,甚至于电灯,在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明,在弥陀佛光之下,统统不现了。

  【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

  这是形容佛光之不可思议。

  【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

  当时参加大会的所有大众,没有一个不见到,人人见到。这是事实,如果不是事实不可以写在经上,经里头绝没有妄语,我们要相信。佛教我们不妄语,他怎么可以打妄语,决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的,这是我们应当要深信不疑。

  【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

  这是大家所看到的,看到佛在说法,看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

  【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

  这是从比喻上说,说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住,不像我们这个世界,我们这个世界不仅仅是凡圣同居,凡夫里面浊恶,在现前严重到难以想象的程度了。

  【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

  这是当时与会的大众,见到这个现象,没有一个人不欢喜。

  【踊跃作礼。以头着地。】

  这就是五体投地,对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

  【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

  『三藐三佛陀』也是印度话,三是正,藐是等,就是正等正觉,这就是阿弥陀正等正觉。

  【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

  这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生,畜生道得利益,人天更不必说了。这是有情蒙益,蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

  【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

  这是无情的,无情也会受感动,自然的音乐供养,不须要人演奏的,它自己就会响。所有琴都响了,乐器都响了,不要弹奏,它都响了。当然,这些音声全是赞佛、赞法、赞僧,都是来歌赞的。

  【诸佛国中。诸天人民。】

  这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土,那些佛国里面当然有『诸天人民』,因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的,都有六道。这看到诸天人民。

  【各持花香。来于虚空散作供养。】

  这是看到诸佛国土里面的天人供养,供养阿弥陀佛。

  【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

  这是说明,西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土,这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力,把它变现在我们眼前,让每个人都能看得到,而且看得很清楚,就像距离八尺、一丈这样的距离,使你看得这么清楚、这么明白,我们看到他们。

  【彼见此土。亦复如是。】

  正像我们现在用电视,可以把远方的景观移到我们面前来,我们看得很清楚,我们看到他,他看不到我们。科学还是很落伍,差太远了。佛的威神不可思议,我们见他,他也能见我们,可以彼此对话,这个不可思议。所以『彼见此土』,西方极乐世界那些人看我们这里,『亦复如是』。

  【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

  他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》,这种盛况他们也看得清楚,也在那里赞叹,彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此,我们虽然没有见到西方极乐世界,我们想到西方极乐世界的人看我们这一会,也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛,不要辜负了西方世界那些菩萨大众们,一定要求愿往生,不久我们就共同在极乐世界聚会,这样才好。

  再看底下这一章。

  【慈氏述见第三十九】

  这一章是接着前面这一章来的,弥勒菩萨为我们作证。

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

  叫着他们两个人,问他。

  【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

  这是问西方极乐世界的环境,前面是佛说的,佛介绍的,现在你们都见到了,你见到了没有?

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

  这是前面讲的,诸天人民都拿着香花来供养极乐世界阿弥陀佛,你有没有看到?空中的庄严,天人在散花供佛。

  【阿难对曰。唯然已见。】

  阿难的答复是见到了,统统见到。

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  这一句问,是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生?可见得不但见到还听到,阿弥陀佛在说法都听到。

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  已经听到。

  【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

  西方世界的这些菩萨们、声闻、天人,经常不断的到他方世界去供佛、去请法,也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的,『宫殿随身』,事事无碍,没有障碍。这种景象你有没有看到?

  【及见彼等念佛相续不。】

  这里面实在讲,说了许许多多,这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛?西方世界的人修什么?我在这里老实的告诉诸位,都修念阿弥陀佛。你要问我,我到西方极乐世界修什么?我告诉你,我还是念阿弥陀佛,我绝对不去搞其它的法门。为什么?一即一切,这一句佛号念好了,所有一切法门没有一样不通达,何必还找麻烦,搞其它的法门干什么?所以这一句佛号念到心开意解,就是大势至菩萨讲「不假方便,自得心开」,到心开的时候,尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么?我才不做傻事,决定不分心。

  我今天选择的道路,是选择大势至菩萨的道路,一门深入,永远一门,决定不改变。到西方极乐世界也不改变,一直到成佛,成佛再度化众生,也不改变,就是这一门。你不晓得这一门殊胜,所以你不会选择,你如果真正知道这一门殊胜,你才肯放下。放下是行,事实真相搞明白是知,知难行易,放下很简单。你今天为什么放不下?你不晓得事实真相,你要晓得事实真相,你自然就放下了。这个法门的确是知难行易,你搞清楚太难了,做,不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题,是中心的问题,你有没有见到『彼等念佛相续』?

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  这就是《弥陀经》上所说的,白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟,牠们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生道,是阿弥陀佛变化作的,你有没有见到?这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了,在这个地方给我们说出来。此经虽然省略,《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细,这个你有没有见到?

  【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

  弥勒菩萨接着就答复了,佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  这个奇怪的事情了,前头没有说过的,有胎生的,你有没有看见过?

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

  这两种往生的人弥勒菩萨都看到了,有看到极乐世界人去往生的人住胎的,虽然住胎,他这里讲,那个日子也很好过,像夜摩天,夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级,欲界的第三层天,就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的,莲花化生。弥勒菩萨见到这现象,当然,他们哪有不知道的?这是故意装着问,问了释迦牟尼佛讲,我们才晓得,他清楚、太明了了。

  【何因缘故。】

  为什么原因?

  【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

  提出这个问题,希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题,为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明,底下经文上有,西方极乐世界的胎生,那个胎是比喻,不是真的胎生,还是莲花化生,没有父母坐胎的,没有这个,还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎?他生到那里,他不能见佛,不能听佛说法,一切行动不能自由;虽然在莲花当中,他不能出去、不能飞行、不能自在,这就等于坐胎一样。小孩在母亲胎里头,他没有办法,他不能自由,他在莲花里头不能出去,等于坐胎一样。是形容,不是真的坐胎,这个诸位要搞清楚。什么原因?有的生到那里很自由,有的生到那里不自由?这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲,就是这一类往生,我也觉得很恭喜你了,为什么?永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好,很难得了。这底下讲:

  【边地疑城第四十】

  就是答复前面胎生的。

  【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

  原因在此地,这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能,他听了不能完全相信,半信半疑。真的吗?阿弥陀佛真有这么大的能力吗?可是怎么样?他还是肯念,还是希望往生,为什么?「万一是真的,我不就很幸运了」,用这种心态去往生的。所以他很认真念,念得比我们都认真。就好像是赌博一样,万一我中了,这多好了,没有?没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力,念佛的真诚,是功夫,是做到了,就是心里头有怀疑,这就是障碍。所以他讲:

  【不了佛智。】

  他对于佛的智慧不能够明了、不能够深信,就是虽信,信里头有疑惑,信心不清净。『佛智』这一句是总说,下面说出了四种智慧。

  【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

  佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智,这是一般学佛同修多半都知道的,这是佛学常识。像这种名词少见,但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智,成是成就,所作,佛于一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土,立刻移在我们面前,让我们人人能见到,这是成所作智,他有这个能力。『不可称智』是妙观察智,这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』,这是平等性智。『无等无伦』,等是等于,这是至高无上的智慧,没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的,伦是同一类的。『最上胜智』,这就是唯识里面所讲的大圆镜智,如来果地上圆满的智慧,能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信,不容易相信。

  【于此诸智。疑惑不信。】

  可是:

  【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  但是他还相信因果报应,他还能够『修习善本』,善本就是净宗所讲的三个条件,信、愿、持名。他相信这个,他认真修习,他相信有极乐世界,发愿求生,执持名号,他真干。他的问题,就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧,这个他有点怀疑,除这个之外,他不怀疑,他能认真干。这样的人生到西方极乐世界,就生在边地疑城,就叫他做胎生。这是第一个原因,是对于佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少,甚至于学佛学了一辈子,不要说在家,还有出家的老法师、大法师,甚至于名气很高的、知名度很高的,对于佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说,这些老法师谈到佛的圆满智慧,他们都摇头,他说这是称赞,这不是真的,是称赞的话,怎么可以当真?这就是不相信,何况其余!

  由此可知,必须真正明了佛智,才算是真信,才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧,凡圣一如,本来成佛。佛所具备的,我们自己各个都具足,这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前,佛在《华严》上说过,「但以妄想执着而不能证得」,佛一句话把我们的病根说出来了,妄想执着。佛法修什么?就是把妄想执着给去掉,去掉之后,你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的,没有一样东西是你新得来的,没有,全是自家本有的,你要学个什么?去妄想执着就成功了。所以佛跟凡夫不一样的,佛没有妄想执着,凡夫有妄想执着,妄想执着愈多就愈堕落愈下,妄想执着愈少就愈往上升,升沉的原因就在此地。这是第一类,有疑惑心,这是果上不圆满。再看第二种人。

  【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

  这一段跟前面讲的是一样的意思,他对佛的智慧不怀疑,他相信,问题出在对自己有了问题。

  【于自善根。不能生信。】

  想想自己造的罪业太重,我能去得了吗?对佛不怀疑,对自己怀疑,这也是很麻烦的一桩事情。

  【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

  常常想着自己罪业很深,好像佛的净土,我不应该去,我没有分,我业障太重了,他有这个念头在。虽然有这个念头在,听说佛经上讲的,地狱众生十念、一念还可以往生,我念念也许还行,『意志犹豫』,『无所专据』,他不能专一,就是有怀疑。

  【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

  他这种人也能往生,为什么?他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界,他也愿意往生,他也真正念佛,就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了,西方极乐世界取舍的就这三个条件,三个条件符合了,去了。因为还有疑根没断,好了,先在莲花里头快乐去,见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己,绝对不是阿弥陀对他的惩罚,这要知道,是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城,这叫做胎生。

  【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

  虽然生到西方极乐世界,不能够见阿弥陀佛。

  【道止佛国界边。七宝城中。】

  莲花就好像『七宝城』一样,关在城里面出不来,这都是比喻。佛国边界也是比喻,不一定就是在佛国旁边,甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来,见不到佛,闻不到法,就叫你做边界,就叫你做七宝城,就这个意思。

  【佛不使尔。】

  这不是佛的意思,千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他,没有,不是佛的意思,佛没有叫你这样做。

  【身行所作。心自趣向。】

  这就是自作自受,因为你自己怀疑,什么时候你这个疑断掉了,马上就花开见佛,就恢复到常态了。

  【亦有宝池莲华。自然受身。】

  所以他还是莲花化生的。

  【饮食快乐。如忉利天。】

  他在莲花里面,生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人,佛说的是忉利天,弥勒菩萨看的像夜摩天,比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

  【于其城中。不能得出。】

  他的苦就苦在这个地方,他出不来。

  【所居舍宅在地。不能随意高大。】

  这也是他的苦处,他居住的宫殿,他不能够想大就大,想高就高,想飞起来就飞起来,他不行。他住的地方在地面,他想也没用处。他的苦恼就是这些。

  【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

  他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道,五百岁是极限,就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候,他一定会觉悟,一定会后悔,他一悔过,问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了,有些人是几年才悔过,他不定的,五百岁是最长的极限,不会再超过五百岁了。所以,能生到这个地方也很了不起,不过是耽误五百年而已,还是很幸运的,还是非常之难得。

  【其人智慧不明。知经复少。】

  这都是说他没有智慧,因为没有智慧他才怀疑,他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系,怀疑的人才要听经,听经的目的是什么?把你疑问断掉。假如不怀疑了,听经干什么?老实念佛就行了,一句阿弥陀佛决定上品上生,何必要听经?所以,上智的人不听经,为什么?他不怀疑。下愚之人也不要听经,为什么?他老实,他也不怀疑。你告诉他什么,他都相信,他也不怀疑,他什么都不知道,他听了他就相信,佛说的还有假话吗?我一点都不怀疑,这种人也不要听经。听经叫半调子,程度上不上、下不下,这个才要听经。所以你就晓得,佛这一生讲经说法,苦口婆心,累得要死,是为了什么?为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

  【心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

  这是解释清楚了,不是真正胎生,我们要把它搞清楚。由此可知,智慧是说什么?智慧就是对佛深信不疑,这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样,你看乡下老太婆,一个字不认识,叫她念这一句阿弥陀佛,死心塌地去念,这种人有智慧,她没有聪明。你问她世间什么事情,你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧?没有智慧,世间人,佛讲的是叫世智辩聪,不是真智慧。真正智慧是从哪里来?是从清净心来的。你不要看乡下老太婆,什么都不懂,她心里没有事情,心地干干净净,教她什么她就相信,这个人有智慧,她是从清净心生出来,「信心清净,则生实相」,这是真智慧。

  我们心里头一天到晚打妄想,想东想西、想前想后、想世间法又想佛法,这是一点智慧都没有,这真正是经上讲的可怜悯者,可怜!自己不晓得,自以为聪明,自以为有智慧,实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路,还不晓得这一生能走得通走不通,都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段,这叫真信往生。

  【若有众生。明信佛智。】

  『明』是明了,这是讲上智之人。

  【乃至胜智。】

  对佛的五种智慧他深信不疑。

  【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

  他对佛的智慧不怀疑,对自己的善根也不怀疑。说实在的话,诸位同修,你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》,你能够听到这个法门,在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来,你有这个善根,你没有这个善根,你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信,那是什么?那是你的烦恼太重了,盖覆着你的善根。善根虽有,上面盖的很厚,透不出来,不是没有,没有,真的就是没有缘分,决定是有。

  现在是你怎样去『断除疑惑』,疑惑一断除,十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持,你自己会晓得,你会能感觉到,你怎么晓得?因为你对于这个法门一丝毫怀疑都没有,心地的确是专,什么人来劝你、阻碍你都不会动摇,这种力量是佛力加持的,不是自己力量。换句话说,死心塌地修学这个法门,会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事,其它的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭,我可以不睡觉,我其它的事情牺牲一点都可以,我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以,一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来,三宝力量加持你的,这样的人决定往生,往生的品位绝对不在底下,品位都是很高的品位。所以,这个自己可以能体会得到的。

  『作诸功德,至心回向』,这个功德就是自行化他,自己依教修行,把这个法门介绍给别人、推荐给别人,就是这个功德,至心回向。

  【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

  生到西方极乐世界,你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨,像观音势至、文殊普贤几乎没有两样,一下就到那么高的地位,这不可思议。

  【弥勒当知。】

  叫着弥勒菩萨,也就是叫着我们大家,我们应当要知道。

  【彼化生者。智慧胜故。】

  这就是正常往生的,从下下品到上上品,都是化生的,『智慧胜故』。

  【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

  『宿世』就是前生,哪一世?就是这一生,这一生疑惑,疑惑就是没智慧。虽然疑惑,还是信西方有极乐世界,信极乐世界真有阿弥陀佛,信发愿执持名号是真能往生,他相信这个,所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误,他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边,这五百年也算不了什么,能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品,当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心,就是连这个五百年的耽误,他都不希望我们这样去做,这真是慈悲到了极处。

  下面这一章「惑尽见佛」,这是承这一章来的,说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法,也能像一般往生的人那样自在,底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解,你了解得愈多、了解得愈真实,你的疑惑就会断除,不再有,真正生起决定的信心,一生当中圆满成就。我们还有两次是吧?可以圆满,没问题了。今天就讲到此地。

  这里有一位同修,他有两个问题。

  第一个问题,他问的是「佛言一杯水中即有百万众生,那么我们烧开水是不是犯了杀戒?」

  是的,佛在经上是这样说,一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们,你把它喝下去有没有杀掉?佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身,维持我们生命之外,就是必须要的,那没法子,之外再杀生,那就错了。譬如动物,狮子、虎、狼,牠是个肉食动物,牠为了要生存,牠不能不杀那些小动物。可是你想想牠,牠吃饱了之后,牠不杀生,牠也持不杀生戒。佛教给我们不杀生,也就是说,我们维持生命所必需的之外,决定不要杀害一切众生。这个实在讲,我们中国人比不上西方人,你看西方人对动物,他不杀害牠的。我们常常在公园看到许许多多的野雁,野雁很肥,要在中国早被人吃光了,牠在此地,你看大家还喂牠。

  佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命,我们称它叫生物,我们不吃动物,换作吃植物,事实上,动物感情比较重,觉性愈高的,我们对牠愈要爱护。这是不得已才吃植物,都降到不得已了。佛陀在世,生活方式是托钵,不是自己去烧饭,外面去托钵。托钵,人家给什么吃什么,不要去选择,这叫慈悲。你要让人家特别给你做,麻烦!他吃什么,你来了就供养你什么,这就方便多了,这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃,这个肉食叫三净肉,为什么?没有见杀,没有听到杀的声音,不是为我杀的。像现在市场里面你去买的,这都是三净肉,你买活的回来杀,这就是破戒了,这个诸位同修要知道。但是中年以上,素食对于身体的营养绝对有好处,素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了,你能够素食,你心地再清净,我就告诉你,你就不老。

  我从前在台中,李老师办的慈光大专讲座,好像是在第三届、第四届的时候,那一届学生特别多,有一百多人,时间也最长,一共四个星期,暑假。李老师要我担任一个课程,课程是什么?答问。每一天两个小时,学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本,事先就好好的休息睡大觉,睡的精神足足的,来给他们来问就是。每天要问两个小时,一百多个人问了我四个星期,还算不错,没有一个问题把我难住了。到最后我就说了,最先总是听说后生可畏,你们这一百多人一天问两个钟点,当然我答不出,后面有老师,后面有靠山,不怕!但是没有把我问倒,一个问题没有难倒,我说你后生也并不可畏。

  其中就有一个女生问我,她说我们女孩子就怕老,佛教有没有方法叫我们能不老?我就告诉她,我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁,二十多年前,李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了,你看李老师老不老?李老师七十多岁,看起来四、五十岁。我那个时候看起来,他们以为我跟他年龄差不多,比他大个两、三岁,其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了,我四十多岁跟你们二十多岁一样,不老,李老师七十多岁,看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老,吃长素就不老,肯念佛、肯吃长素就不老。

  所以这个问题不必顾忌,水里面的微生物我们肉眼看不见,这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫,那个时候你也不要吃饭,也不要喝水了。五欲,财色名食睡你统统都舍掉了,你可以不吃饭,也不喝水,功夫到了。现在业报之身没有法子,要靠这个身体修行,藉假修真。这些生物供养我们,帮助我们修行,将来我们作佛之后,我们回头再度它。它跟我有缘,当时它是我的护法,吃的都是护法,护持我这个身体,我才能够成就道业,以后我再来度它,所以它也有功德。

  还有一个问题,他说「若言果报自作自受,无可代者,则观音菩萨何以又能寻声救苦,解人危厄?」

  这是对的。观世音菩萨闻声救苦,他的五眼圆明,他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘?菩萨来给你讲经说法,你听不听?你愿不愿意接受?你愿意接受,他就来了。你不愿意接受,他还看着你受苦,慢慢的等,等到你哪一天肯接受了,他就来了。由此可知,度还是自己度自己,佛菩萨给我们做个增上缘,告诉我们方法,你不照方法修行,佛菩萨度不了你,帮不上忙。佛菩萨能帮上忙,只是把道理讲清楚,方法讲明白。理你相信了,方法你照做了,你自己度自己,菩萨能做到的就是这么多,这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

  这位同修问的是「经上讲的五烧,是哪五烧?五痛是哪五痛?」

  你昨天就没来听,如果有来听,这都讲过了。这先要说明五恶,五恶是因,五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这是五恶。痛是痛苦,你造作五恶必定要受果报,这个果报是现在世的,现在世的果报叫五痛,痛叫花报,你现在世所受的。将来死了以后堕三途,那个叫烧,那叫五烧,叫果报。我们佛法里叫花报、果报,先开花后结果。现世的就是花报,花报是痛苦,果报就像火烧身体一样,这是形容三恶道的果报。所以因果报应,丝毫不爽,你知道这个事实真相,我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的,佛救不了你,佛虽然很慈悲,没有办法。

  没有了,我们就散会。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,
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 樓主| 發表於 2022-9-19 21:41:00 | 只看該作者
是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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