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净公上人关于此界的讲记敬摘点滴20229161943

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樓主
發表於 2022-9-16 19:45:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于此界的讲记敬摘点滴


...,你看过去、现在、未来,三世。每一世都有,譬如说过去,有过去的过去、过去的现在、过去的未来,现在的过去、现在现在、现在未来,未来也是三世。「每世又各有过现未三世,於是成为九世。九世互入,为一总世。总世与前九相合,而为十世」,这十世的意思。「此十世隔历之法,同时具足显现,是曰隔法异成。别异之法俱时成就,谓之异成」。这是什么?过去、现在、未来都现前了,你同时能看到,十世没有障碍,十世全在眼前。前面八种空间没有了,远近距离没有了。这个地方告诉我们,时间也是假的,也不是真的,过去、现在、未来全在当下,统统能看到。
  「晋译《华严初发心功德品》」,《华严》三种译本,晋译是最早的,一共六十卷,「知无量劫是一念,知一念即无量劫」,念劫圆融,这是事实真相。我们初学佛的时候,读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论,《瑜伽师地论》,里面将一切法归纳为六百六十法,天亲菩萨认为六百六十法还是太多了,不适合於初学,初学入门要简单,把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳,百法是六百六十法再归纳,便於初学。百法分五类,心法、心所法、色法、不相应行法,最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性,八识二无我」,这是法相宗的总纲领,他学的就这些,五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种?属於不相应行法,说明它不跟心相应,不是心法,不跟心所相应,也不跟色相应,也不是无为法,不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说,它是一个抽象的概念,也就是说根本不是事实,时间、空间都不是真的事实,是我们心里头产生出来抽象概念,以为有,实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学,高等科学。大乘佛法常讲就在当下,这是真实的,这个说法真实的,就在当下,不是过去也不是未来,不是此界也不是他方,时空不存在。所以无量劫是一念,一念就是无量劫,这时间没有了。
  「又《普贤行愿品》曰:尽一切劫为一念,我於一念见三世」,在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」,延是把时间拉长了,一念延长为无量劫,这叫延;促,把无量劫变成一念,这叫促。所以给你讲真话,「三际一如」,这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰:若一夕之梦,翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」,这个秀才做了个梦,梦到上京赶考考中了,满心的欢喜。以后做了官,做得还不错,连年升官。最后升到宰相,这个时候很得意,有恩的人报恩,有怨的人报怨,满心欢喜。忽而到老了,梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道,老道有功夫,能看到他梦中境界,问他,宰相当得怎么样?旁边煮的黄粱还没煮熟,他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生,梦到他一生,一百年就是几分钟的时间而已,延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了,这人是假的不是真的。
  所以要记住什么都是假的,佛在《金刚经》上告诉我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这是讲速度之快,它就像露水、像闪电一样,一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真,认真就造业,造业就感得不如意的果报。假的何必认真?何必自己跟自己过不去?我们要相信一句话,决定害不了别人。我常说,你动了一个害人的心,对方伤害了三分,自己呢?七分。自己七分的帐到什么时候算?死了以后就明白了,三途苦报。佛的话是真的,圣贤的教诲是真的,教我们要原谅别人,原谅就是修福,积自己的福德;不能原谅,自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了,你看看,你会处理,修福;不会处理,造罪。人为什么不修福?
  海贤老和尚那个报告里头有一桩事情,收电费的一个年轻人,老和尚看到单...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十三集))


...平的。科学是在兴起,西方兴起了,对於世道人心的伤害还不很严重。今天不然,这两百年来科学技术突飞猛进,日新月异,它进步得太快速了,人们疏忽了,迷信於科学,科学万能,把伦理道德、圣贤人的教诲全部抛弃了,认为这个东西是没有用的东西。科学样样都要拿证据来,提倡怀疑,这四百年的影响可就大了,西方人不相信宗教,中国人不相信圣贤,印度人不相信佛菩萨,变成今天的社会。人起心动念,什么是人生价值观?在今天可以说第一个就是金钱,不择任何手段去追求财富。这是大乘教里面所说的烦恼习气,贪瞋痴慢疑五种根本烦恼,被今天科学技术的价值观把这个烦恼引起来了,这个东西引发出来之后,贪瞋痴慢没有边际、没有底蕴,贪而无厌。会造成什么结果?汤恩比博士说的,会造成整个地球上人类文明的毁灭,人类文明的毁灭意味著这个地球上的所有一切生物也随之毁灭掉。我们看汤恩比许多著作,他就谈到这个问题。而且最后给我们一个忠告,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法」,他把整个希望寄托在中国传统文化跟大乘佛法。其实大乘佛法已经融入中国传统文化,今天讲汉学,那就是儒释道,释就是佛教,道是中国本土的宗教。儒释道缺一个,中国文化就不能独立,如鼎之三足,缺一不可。
  所以唯心所现,这一句答得好,宇宙怎么来的。我们继续看下文,「诸法之本原,非有别种,唯自如来藏心缘起之差别法,故必有可和融之理」,在理论上讲它一定有可以和睦、可以融会,因为它不离自心。世尊在《楞伽经》上也讲得好,整个宇宙是怎么回事情?佛说是「自心现量」、「不断之无」,不断之无说得太好了。自心现量,量就是一切万法,现是现前,现前一念,没有过去、没有未来,诸法实相里面讲真相,这不是讲妄相。真相是什么?真相没有时间,没有过去现在未来;真相没有空间,没有此界他方。真相是什么?当下一念;不是前一念,不是后一念,就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕上,银光幕上的相全现出来了,一时顿现,没有前后的。为什么会有空间、时间这个事的出现?佛告诉我们,这是从分别执著里头变现出来的。如果你没有分别执著,时间空间就没有了;有分别心、有执著心,时间空间就出现了。虽然出现,它不是真的,它是无,无中生有,就是一念生的。这一念的时间很短暂,这一念生灭短暂到什么程度?短暂到生跟灭几乎划成平等。弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,这就是念头的速度。有人告诉我,一秒钟可以弹指七次,可以弹七次。那七次多少个念头?二千一百兆。三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆;再乘七次,一秒钟,三七二十一,二千一百兆次的生灭,一秒钟。这说明什么?这说明宇宙的真相,宇宙万法的真相。所以不存在,无,但是这个无怎么?它不间断,它不间断,所以不断之无,你看前一念灭掉了,后一念又生了。可是要知道,前一念跟后一念不是一个念头,如果是一念的话,那就是相续相;每个念头都是独立的,有相似,相似的不多,不相似的太多了。我们要看这一念当中整个宇宙你就晓得,它不是相续相,它是相似相续。
  这八个字把事实真相全说出来了,跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上说,诸法之本原,非有别种,没有别的,唯自如来藏心,自己的如来藏心,缘起之差别法,差别就不一样,念念不一样。虽然不一样,它是一个自性,同一个自性。既然同一个自性,就有可以和融之理,可以和睦相处,可以互相包容。这就是汤恩比所说的,大乘佛教能解决问题,就是它必有可和融之理。
  下面举《华严金狮子章》,这里头说得好,「或隐或显」。自性在一念之间现相,现相还是有隐现,此处现,另一处隐。所以它不是...(●净公上人:二零一四净土大经科注(第四十三集))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-9-16 19:47:50 | 只看該作者


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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