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普贤行愿品别行疏钞(第一0四集)

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發表於 2022-9-1 19:15:16 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞  (第一0四集)  1991/1  台湾华藏讲堂  档名:04-003-0104



  请掀开经本,二百五十九面第三行,从当中看起:

  【五断同下乘般涅盘障。证类无差别真如。住极难胜地。】

  这是五地,五地菩萨修学的境界,也是在此地简略介绍。总之登地以后,除障都是所知障里面俱生一分,俱生所知障里面的一部分。我们在这段文里面全部都看到了,这是非常的难得。这段可以说是《华严经.十地品》的浓缩,「十地品」的经文很长,此地把它简单扼要的介绍出来。下乘就是小乘,『小乘般涅盘』是障碍,佛在大乘经上常常批评他们,说他们是焦芽败种堕涅盘坑,这样的批评他们。其实小乘境界比六道的凡夫是殊胜太多,六道人天不能够相比的,但是在大乘佛法里面他有障碍,障什么?他不能见性。如果单单讲障碍见性,那应该在初地(欢喜地)里面就应该离开了,怎么跑到第五地菩萨来?我们看底下这段文就晓得,他与小乘罗汉跟辟支佛有相同的地方,还有不同的地方。不同的地方,障是真断了,他才能登地;相同的地方就是厌苦这个意念并没有断得干净,虽然是很发心帮助一切众生,但是在不顺利的时候,心里面还有一点不舒服,这一点点不舒服就是障碍。五地以上没有了,这种意念不存在,可见得,的确菩萨的果位愈往上面去愈殊胜。我们看经文:

  【言同下乘般涅盘障者。谓所知障中俱生一分。】

  还是所知障里面这一分的习气。因为小乘般涅盘是烦恼障断了,所知障一品也没破,这是阿罗汉与辟支佛的境界。他们的慈悲心不广,并不是不教人,要看他喜欢不喜欢,你跟他学佛那得看缘分,他喜欢,他教你,他不喜欢,他就不教你。决定不像菩萨,菩萨作一切众生不请之友,你不喜欢,他也来教你,那是菩萨。

  【由此障品故。令心厌苦而欣涅盘。同下二乘。故名为障。】

  他这个障实在讲非常之薄,并不是很重的,就是有这么一点念头。这一点念头,还是怕苦,离苦得乐,他是喜欢快乐,『厌苦』这个念头还有。可是诸位要记住,这个意念非常之薄,很微薄的念头,这个念头实在讲也没有什么大障碍,可是这个念头有时候还会起现行。虽然说『同下二乘』,二乘是声闻、缘觉,声闻、缘觉是非常强烈,厌苦欣乐这个意念很强,菩萨非常非常的薄弱,这是他不相同的地方。但是有这种意念就是障碍,你的心性就不能纯净,所以这是障碍。

  【彼障五地无差别道。】

  苦乐有差别,离了一切分别执着,哪有苦乐?苦乐就没有了。在《无量寿经》里面讲,清净平等觉,有苦乐这一点点意念,心还是不清净,还是不平等;苦乐两边都舍尽了,这个心才真正的清净平等,觉而不迷。到菩萨这么高的地位,还有这么一点习气在,俱生烦恼里面一分习气,所以他『障五地无差别道』,五地菩萨就证了无差别真如。

  【入五地时。此障永断。】

  菩萨证得『五地』,俱生烦恼里面这一分没有了,这一分断掉了。

  【由斯证得类无差别真如。】

  『类』是讲种类,世出世间有情无情种种品类的差别都没有了,这个念头都没有了。由此可知,有这个念头,叫妄念,实在是没有差别,体上,性体上没有差别,现象上也没有差别,作用上还是无差别,这是真的,但是一般初学的同修听了很迷惑,很难懂。一般我们听的时候,讲自性本体没有差别,勉强可以同意,相上怎么没有差别?动物跟植物相貌就有很大的差别,植物与矿物也有很大的差别,怎么会没有差别?那作用差别更大,为什么统统没有差别?诸位要知道,差别是从我们自己妄想执着里面生的,离开妄想执着确实无差别,就像古人所讲的,「以金作器,器器皆金」。你着相就有差别,统统用黄金做十个佛像、菩萨像、天人像、畜生像,你着相,相就有差别。这一尊是佛像,那尊是菩萨像,那是小猫、小狗,你着相就差别,不着相,不着相没有差别。不着相讲艺术品,统统是艺术品,具有同等艺术价值。讲重量、讲价值,那尤其是一样的,哪有差别?没有差别了,所以离了相就没有差别。由此可知,离相到五地菩萨才算是离干净,确实没有分别执着,所以他证得一切种类无差别真如。

  【此约生死涅盘本来平等。非如眼等类有异故。证此真如。名住难胜地。谓真俗二智。行相互违。合令相应。极难胜故。】

  末后这是解释五地菩萨『难胜地』这个名称的含义,文里面特别提醒我们,这是就『生死涅盘本来平等』这个事实真相上观察出来的,的确如此,生死跟涅盘,我们凡夫看起来是极不平等。生死是生灭,涅盘是不生不灭,它两个恰恰相反的,到这个境界,世出世间一切法圆融自在。所以清凉大师判《华严》为理事无碍,事事无碍,我们看生死涅盘是有碍的,决定不是一桩事情,他看是一桩事情。就像《心经》里面讲,空跟有,我们凡夫看绝对不相同的,可是菩萨看空跟有是一个东西。色,色就是有,色不异空,空不异色;异是两样,不异就是没有两样,色跟空是一样的,不是两样的。色就是空,空就是色,这个把我们就搞胡涂了。大家每天念《心经》,在我想愈念愈胡涂,这是真的,愈念愈胡涂,它怎么会是一个?不但理上是如此,事上、相上、用上统统是这样的,这一点都不假。为什么是一样的?给你说老实话,生死是假的,不是真的,了不可得。是一切凡夫心念妄想分别执着才有这个东西,涅盘也是假的,也不是真的,生死等于零,涅盘也等于零,那生死跟涅盘还不是一样东西!诸位要真正参透了,你就心得真清净,得大自在,契入诸法实相。

  下面举个比喻,『非如眼等类有异故』,这里举个简单例子,眼睛跟鼻子不一样,鼻子跟耳朵也不一样,生死跟涅盘为什么会一样?真正知道是一样,没有两样,那你就证到难胜地的菩萨果位。什么叫难胜?底下讲,『真俗二智行相互违』,就像前面说的,生死是俗谛,涅盘是真谛,这两个完全不相同,完全不一样,现在它一样,它融合成一个,这是极难极殊胜之事,所以称为极难胜地。六道凡夫看它都不一样,权小二乘看起来也不一样,你怎么会看出它是一样的?真正观空,真正体会一切法了不可得,不但俗谛世间法了不可得,出世间佛法也了不可得。所以真俗才圆融,真俗俱不可得,真俗不二,性相圆融。再看第六地,六地菩萨:

  【六断粗相现行障。证无染净真如。住现前地。】

  还是属于所知障中俱生的一分。

  【言粗相现行者。谓所知障中俱生一分。见有染净。名为粗相。彼障六地无染净道。】

  对于『染净』的一分执着,这个执着是俱生的所知障,也非常微细,微细的程度我们没有办法觉察。如果我们观察婴儿,刚刚出生几个月,对这个世间一切可以说还没有染污,你观察他有没有障碍?他有障碍。什么障碍?他知道痛痒,没有人教他,这就是与生俱来的所知障;他感受有苦乐,那就是与生俱来的烦恼障。苦乐属于烦恼,知觉属于所知,这是我们能观察到的,还是粗相。

  此地讲这个『粗相』比我们观察的还要微细,他这个粗是比权小二乘微细,比起往上去的菩萨就显得他的粗。譬如此地讲的六地,比起七地、八地他的相就粗,比前面讲,那他非常的微细。所以染净这一种执着,这是与生俱来的,六地菩萨心地清净无染,他还有这一念染污,那心地就不是真正的清净,所以他障六地。这一分俱生所知障断掉了,他就升级,就升到第六地。

  【入六地时。此障永断。】

  不再有染净的这个意念,念头断掉了。念头一断掉,染净不二,没有染净的观念,这心才到真正的清净;有染净,心就不清净。六祖讲得很好,「本来无一物,何处惹尘埃」,有染有净,就有了二物。我没有染,只有净,那有一物,一物的对面又有一物,那种就不是一个真正清净的现象。

  【由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。】

  他本来无染,哪来的净?我们现在心清净了,说这些话都有语病,你说清净,从前真正有染,现在才清净。他本来没有染,哪来的清净?所以那个清净一念就是染污,所谓头上安头,画蛇添足,多事,这都是染污。可是我们凡夫确实有染净,本性虽然没有染净,我们现在确实有染净。染净从哪里生的?不是本性生的,本性没有染净,是从妄想执着生的。如果再说得明白一点,从八识五十一心所生的,才有这些东西。别教初地以上,破一品无明,证一分真性,真如就是真性。因此佛给我们讲的全是自性本具的功德,我们虽然没有这个境界,预先知道了有好处,什么好处?能够帮助我们看破放下。知道我们一向所分别执着的,都不是本性里头本来具足的,全是妄想执着,应该看破,应该放下,所以对于菩萨道上的障碍就会去了一大半。

  【后成般若行。亦得自他相续无染净果。证此真如。名住现前地。观十二因缘。引无分别最胜般若。令现前故。】

  『现前地』,什么现前?般若智慧现前。换句话说,从此以后决定再没有感情用事。感情用事没有般若智慧,般若现前,不会再感情用事;换句话说,从此以后做一切事决定不会有过失,因为他是智慧的,是理性的,所以成就了『般若行』。自己清净了,这个境界就清净,所以他『得自他相续无染净果』。大乘佛法里面常说,心清净,身就清净,身心清净,境界就清净,转境界要从内心转起。

  《楞严》上说得好,「若能转境,则同如来」,六地菩萨转境了。不能转境,就生活得很苦,为什么?必定为环境所转。我们这个世间人讲风水命运,这都是为环境所转,有没有这个东西?有,确实是有。可是到心地清净的时候,这个东西都没有了,风水命运都没有。什么时候知道我们转了境界?举一个最浅的例子,别人赞叹我们,我们会不会生欢喜心?别人毁谤我的时候,我会不会生气?果然有这个现象,那你就决定有命运,也有风水。这个说话就跟风一样,吹到你耳朵,你就起作用,那个风一吹就起作用,就有风有水了。几时到了赞叹我也不生欢喜心,毁谤我也没有瞋恚心,所谓八风吹不动,你已经不受外面境界的影响,不受外境的诱惑,你的风水命运就没有了,环境不能左右你!你明白这个事实,那就想想,我们在一切环境当中要不要去讲求风水?佛法不讲求,真正学佛的人,他把这个都舍掉了。如果虽然学佛,烦恼习气都还没有断,那这个环境还是要讲求。

  不要说大乘经,连小乘经,我们念的《阿难问事佛吉凶经》,那个里面就不许你看相、算命、卜卦,搞这些都不许可,佛特别告诉我们,佛弟子可得为世间事,不可得为世间意,这些人统统叫世间意,都不可得为。但是重视风水的人是大有人在。原因是什么?原因是现在出家修行的凡夫僧,不是圣贤僧。圣贤僧不需要,真正证得小乘初果以上,不需要。如果没有将八十八品见惑断尽,没有证得须陀洹果之前,必定受环境影响,那建道场就不能不注意环境,这重视环境。我们是凡夫,所以对于自己居住的环境不能不留意。这样说起来,是不是要找几个风水先生先去看看?真正高明的,对你确实有帮助。如果碰到江湖那个风水先生,那你就很可能会上当,被他欺骗了。其实不必找那些人,我们自己也能够觉察得到。我们居住生活的环境,对自己非常适合,自己很欢喜,这风水就好;住在那个地方总觉得感觉得很别扭,总是心不开朗、不舒服,那你这个环境一定有问题。这个能够觉察得到的,这个东西确实是有。

  真正修行人得到身心清净,不受境界诱惑,不受境界影响,那就没有。毕竟这是我们修行努力的方向目标,所以还是智能重要,一定要把感情转变成智慧。转变的方法,就是把那个染污的心变成清净心,就成了,清净心起作用,就是般若现前。怎样叫自己的心得清净?这是当前重要的课题,在净宗的方法就是教我们读经念佛。谛闲老和尚教徒弟那个方法是既简单又实用,你只老实念,念累了,你就休息,休息好了就再念,你看这个方法多简单,非常实用,很有效果。我们看到修行的成果,实在是无比的殊胜不可思议,仔细去观察,你就得到了他的秘诀。秘诀是什么?秘诀就是一个人修。我想如果老和尚那个徒弟当年还有一个同参在一起修,恐怕他就不能成就。为什么?两个人在一起意见不相同,功夫不容易成片,清净心不容易得到。所以一个人修容易成就,我们从他这里看到这一点,然后再仔细去观察,我们读《净土圣贤录》、看《往生传》,凡是看到往生的时候预知时至,没有生病,站着走的,坐着走的,仔细看,他都没有同伴,都是一个人修的,我们这才恍然大悟,一个人容易得清净心,两个人不容易得到。两个人真正讲,志同道合、解行相同是实在不容易,多少总会有意见,这一有意见,功夫就破坏掉了。所以这是我们应当要觉悟、要明了,如果这一生当中修行要成就,到适当的机缘,去找一个地方老实念佛去。现在大家在此地,我们是把这个事实真相搞清楚,理论方法搞清楚,真正用功还是各人找各人环境去用功去,才会真正成就。我们找几个人在一块共修,那很难,那很不容易。不是没有,非常非常稀有,在末法时期几乎是不可能,所以还是一个人安全可靠。再看底下一段,第七地菩萨。

  【七断细相现行障。】

  前面是断的粗相现行障,七地断『细相现行障』。

  【证法无差别真如。住远行地。】

  前面一位是证无染净真如,这个地方是『证法无差别真如』。

  【言细相现行障者。谓所知障中俱生一分。见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观。】

  从这些经文上看,所知障,菩萨阶位愈往上去就愈微细,实在上,我法二执必须到成佛才是真正断得干净圆满,等觉菩萨还有一分极微细的障碍存在。佛经上常说,等觉菩萨还有一品生相无明没破,当然生相无明是法执,我们要问,谁没破?可见得还是有我。为什么说他我执已经破了?粗的我执破了,极微细的我执还在。如果没有这个,谁去执着那一品生相无明?不过是愈往上面去愈微细,逐渐都摆脱掉了。由此可知,这个执着难破,佛在《华严》上讲的,真的没错,「但以妄想执着不能证得」。妄想是所知障,执着是烦恼障;妄想是法执,执着是我执,我法二执要真正断干净是在圆教的佛果,等觉菩萨还有极微细的一分。我们看经文,『谓所知障中俱生一分,见有微细生灭现行,彼障七地纯无相观』:

  【入七地时。此障永断。由斯证得法无差别真如。】

  前面在五地里面,我们讲到生死涅盘,生死是法,涅盘也是法,生死涅盘本来平等还是法。虽然讲无相,可以说是粗无相,七地比他微细多了。我们讲到纯无相,是不是真的无相?不见得,后面还有八地、九地、十地、等觉,不过就是愈来愈微细而已。这个时候,『由斯证得法无差别真如』。

  【谓此真如虽种种名。无别异故。又能了知种种教法。同真无相故。证此真如。名住远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。】

  这是解释什么叫做远行地,佛门常说,无功用道,无功用道到七地菩萨才入这个境界,这很难懂。古德常言道,此处用不得力,彷佛就是这个境界。这个境界,现在人讲很难体会,在从前,大概现在在大陆上还可以看到,我们过河划那个小船,用桨、用橹划这个小船,在水当中的时候要用力划,这个船才会往前进。那快要到岸了,桨这个东西统统都要收起来,不能用一点力,它还有多余的力量自然往岸边冲,那就叫无功用道。一点力气都不要用,自然往前去,彷佛这么一个现象。由此可知,六地以前修行都要作意,六地以后的修行不能作意,不能起心动念,起心动念都是障碍。换句话说,七地到八地,八地到九地,九地到十地,十地到等觉,等觉到妙觉,他们用什么方法修行?于一切法中确实不起心、不动念、不分别、不执着,自然往上去。极微细的妄想执着是自然的透露,不能用一点力,用一点力不但断不了,反而增加了麻烦,入这个境界。

  由此可知,修行愈是在底下这个相愈粗愈明显,愈往上面去是愈见不到。像我们初学,修禅的每天要打坐,要坐几个钟点?要坐十几个钟点,要进禅堂。坐禅坐什么?把妄想执着给坐掉。《华严经》上,菩萨修禅定,他不是在禅堂,他在市廛,哪个地方热闹,他到哪去闲逛。那去逛市廛,逛市廛干什么?修禅定。他不是盘腿面壁在那里修,他是到处逛,有说有笑去修,这怎么会一样?所以你从外表上看,他跟我们一般凡夫完全没有两样,天天逛市廛,哪里热闹到哪里去玩,好吃的他也吃,好玩的他也玩,他修什么行?殊不知他这叫真正用功,真正修行,他修的是外不着相,内不动心,即相离相,他修这个,也就是高级的禅定,跟初学的人在形相上迥然不同。我们初学的人,对那个浅学的恭敬、佩服得不得了,某人真修行,你看一天坐几个钟点的香;某人真修行,一天念几万声佛号,我们着相还是相。另外一种修行人不着相的,我们瞧不起他,他没有修行,他跟普通人有什么两样?往往我们轻慢、轻视了,不知道他们用功的方法跟我们不一样。

  我在早年初学佛的时候,不晓得这些事实,我跟甘珠活佛常在一起,我对他就起不了恭敬心。原因干什么?常常找他,今天哪一家电影院好,咱们去看电影去;那个牛肉馆不错,我们去吃吃,我们常在一块。那如果像经上讲的那个大修行人,他在电影院看电影是人家修禅定,修般若波罗蜜,我们看的是起心动念,他看的是不起心、不动念,那个人叫做高。我们去吃牛肉面贪图口味,人家是在那里修舌根三昧,那怎么会相同?那不相同!我们见色闻声是造业,人家见色闻声是在修行,不一样,我们不入这个境界,往往错会了意思。当然这是很高的功夫,不是一个普通功夫。这里是到七地,这是证得了法无差别真如,也就是清凉大师讲的事事无碍,到事事无碍。

  『谓此真如虽种种名』,种种名、种种相,名相不同,其实没有两样,为什么?名相都是假的。名不是常名,老子都说得很好,「名可名,非常名」。相也不是一个定相,剎那剎那生灭,剎那剎那变异,相也是无相。『又能了知种种教法』,三乘圣人教化众生,『同真无相故』,这是真的。所以佛在《般若经》上跟我们讲真话,佛无有法教人,佛无有法度人。众生是怎么度的?自悟自度,是你自己觉悟,自己度自己,佛不度众生,这给我们讲的是真话。佛要是有能力度众生,那一切众生统统都得度了。佛没有能力,谁度你?自己度自己。佛只不过是把他自己度自己那个经验给我们说出来,我们听了之后,恍然觉悟了,你能够得度,我也可以。还是自己度自己,不是佛度自己,这个要知道。所以学佛不要去看别人,别人不但度不了自己,只有障碍自己得度,这是真的。所以说两个人在一块念佛,就障碍念佛,不能往生,一个人念佛可以往生,两个人就不能往生。两个人是什么?我看你,你看我,我天天看你的毛病,看你不顺眼,你天天看我毛病,看得不顺眼,生烦恼,不生智慧。一个人就没事了,就老实念佛,两个人就不老实,就成了障碍。

  这个给诸位说,这是一个很重大的发现,我们要想成就的话,这个发现,找到这个秘诀,我们这一生真的有得度的机缘。所以理论方法我们大家在一块研究,搞清楚了,自己关起门来自己修行,不打闲岔,我也不妨碍别人,别人也别来妨碍我,这样才能成功,所以晓得一定是自己度自己。『证此真如,名住远行地,至无相住功用后边,出过世间二乘道故』,远远的超过权小二乘,所以叫他做远行地。八,这是第八地。

  【八断无相中作加行障。证不增减真如。住不动地。】

  一般佛在大乘经典里面告诉我们,就是净宗经典也不例外,跟我们讲不退转,一定要到八地菩萨才真正三不退。换句话说,远行地的菩萨有时候还退转,还不可靠,到八地,不动地,这不退转了,念不退。这个地方讲的是别教,别教初地以上他证得了位不退、行不退,念还是会退。念退到什么地方?他有个底限,就是初地。譬如七地菩萨要退,最多退到初地,不会退到初地以下的,那不可能的,他有个底限。就是在一地到七地这进进退退,有这种现象。到第八地,没有了,八地的时候,念也不退了,这个现象没有了。

  净宗经论,祖师大德告诉我们,念佛人生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,换句话说,见思烦恼一品也没断,生到西方极乐世界统统是圆证三不退。这句话我们要特别留意,这句话就是常讲的难信之法。七地菩萨尚且退转,到八地才不退,你一品烦恼都没有断,连一个初果也没有证到,怎么就圆证三不退?换句话说,你是一下就升到八地以上。这是所有一切大乘经论里面,佛没有这个说法的,怎么能相信?所以叫难信之法,简直不能叫人相信。但是佛决定不说妄语,《金刚经》上说得很好,如来是真语者,真就不假了;实语者,实就不虚;如语者,如是与事实真相完全相符,没有添一点,也没有故意减少一点。不妄语、不诳语,我们怎能不信?何况讲的是圆证,八地菩萨虽然证三不退了,没有圆。到什么人才圆?等觉菩萨才圆,因为等觉上面没有了,上面是佛,没有菩萨的位子,菩萨到了顶头,等觉才圆,所以净宗法门确实不可思议。

  我们这一生有幸遇到这个法门,决定不能让它空过了,一定要把它抓到,这一生当中一定要成就。过去生中,生生世世我们学过这个法门,学过为什么没能往生?在我想,可能就是我们很多人在一起共修,所以障碍了,出了毛病,没去得了。这个要注意,真的要注意。所以解行,我们可以在一块共修,真正讲念佛,还是一个人专修比较得力。要把一切境缘统统放下,一心一意求生净土,这样这一生就不至于空过。否则的话,这一生空过,实在是太可惜了。我们看经文,八地这住不动地。

  【言无相中作加行者。所知障中俱生一分。由有此障。令无相观不任运起。谓初之五地。观心犹劣。有相观多。无相观少。第六地中。由观染净平等如故。多住无相。第七地中。断微细生灭相故。无相恒然。而有加行。彼障八地无功用道。未能现相现土。至八地中。此障永断。由斯证得不增减真如。以住无相。不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如。现相现土皆自在故。】

  这段文我们念了以后,再回想《无量寿经》、《观无量寿经》当中所讲的西方净土依正庄严,就知道的确是八地菩萨的境界。所以古大德讲,往生西方圆证三不退,这是有道理的。凭什么我们生到西方极乐世界就入了八地境界?诸位想一想,菩萨修到八地,佛在大乘经上所讲的,要用多少时间?超过两个阿僧大劫。第一个阿僧祇劫修三贤位,第二个阿僧祇劫,初地到七地修七个位次,第三个阿僧祇劫三个位次,八地、九地、十地,这个修行愈往上面去愈难。以两个阿僧祇劫断恶修善,积功累德,才得这么一个成果,我们简直叫不费功夫就得来。所以许多菩萨见到不服气,哪有这么便宜的事情!殊不知这里面有一个很深密的道理,那就是我们在短短时间当中,把弥陀修学的功德变成自己的功德。这是一般人忽略了,他不知道这个事实。念佛人,心像阿弥陀佛,愿也像阿弥陀佛,意像阿弥陀佛,意是造作,起心动念、待人接物像阿弥陀佛,行像阿弥陀佛,行就是信愿持名,不知不觉把弥陀无量劫中所修学的功德变成了自己的功德。

  诸位如果明白这个事实真相,你就不会怀疑了,生到西方极乐世界一切受用同不动地,这是讲得通的,不是讲不通。因为『现相现土』,极清净之相,极清净之土,尤其是《无量寿经》讲得真好,生到西方极乐世界,这个身相清虚之身,无极之体,这是现相;现土,就是西方极乐世界的净土。在这段文里面,我们要注意、要学习,学什么?学清净观、学无相观。无相是即相无相,不是离开相去观空,那错了。实在讲,空有是一不是二,完全是《心经》上讲的境界。你看《心经》一开头,观自在菩萨,他这里得自在,八地得自在。这个文上讲,「现相现土皆自在故」,这是观自在菩萨。我们讲观世音菩萨,不一定是八地菩萨;讲观自在菩萨,决定是八地以上,这个诸位要知道。

  同样是观世音,他的品位都不相等,像在《楞严经》上,观世音菩萨就是圆教初住菩萨,别教讲他是初地菩萨,《楞严》是圆教的,圆初住。在《华严经》上,善财童子参访的观自在菩萨,那是第七回向菩萨,那就不一样。《法华经.普门品》里面所讲的观世音菩萨是等觉菩萨,统统都是观世音,他在哪一会里面他示现的那个阶位不相同。所以《心经》上讲的观自在菩萨,你把《心经》跟这段文对一对,完全一样,八地以上,他入了这个境界,观空的境界。我们今天学佛,知道这个道理,不必去观,为什么?保险观不成,所以不要去费这个冤枉心思,老实念佛,念到心清净之后,自然入这个境界,这样就好。为什么?因为这个境界已经是理一心不乱的境界,我们今天功夫成片都没有得到,见思烦恼都没有断,哪能入这个境界?所以知道就好,要学很不容易,很难。

  文里面告诉我们,『令无相观不任运起』,任运是自然,拣别作意,作意就不自然,作意就是我们动个念头来观,那就是作意的观;不动念,这是自然任运的观。譬如讲阿罗汉,阿罗汉要看一个人,看你过去生中业缘,像《地藏经》上所讲的,他要入定,然后出定他才会给你讲,他看到些什么,那叫作意,那不是任运。任运的用不着,用不着入定,也用不着静一静,随时随地,你过去生中生生世世情形,他都看得清清楚楚,这叫任运。自然的,不要用一点的意思,这叫任运。由此可知,到八地才任运,七地之前还要作意,才能够观无相。八地,这任运了。所以这个地方他说得也很清楚,他说『初之五地』,就是从初地到五地,『观心犹劣,有相观多,无相观少』。于一切法起心动念的时候还多,不起心、不动念、不分别、不执着的时候比较少。地位愈往上升,这起心动念愈少,愈来愈少,他渐渐趋向于自然,所以到第六地,『由观染净平等如故,多住无相』,着相这个意念少了。『七地断微细生灭相』,这才到任运的无相观,就自然统统是无相,他还有加行,还有微微的作意,就是加一点功夫上去,那加行。八地就不要了,八地是真正到无功用道,这是在此我们看到这个名词,八地无功用道。七地,他还有一点加行,这个加行就是障碍了无功用道,这个障碍去掉,那就到八地境界。有这个障碍就不能现相现土,这是我们要注意到的。

  我们今天念佛,为什么我们在书本里面看到像远公大师,他一生念佛,见过三次净土的现相,历代祖师也有见到阿弥陀佛、见到西方净土的,我们今天念佛为什么见不到?你看了这个就晓得,我们心里还有念头,这就是障碍。七地菩萨微细的加行都障碍了现相现土,所以那些人见到这个境界,他的功夫达到这个,这个就我们讲理一心不乱。他是一下达到这个,然后又掉下去、又退掉了。达到的时候就见到了,见到之后,又见不到,就退掉了。他功夫进进退退,到这个标准,他就见了,就这么个道理。所以我们在心地极清净的时候,可能会见到佛,《楞严经》上讲得很好,「现前当来必定见佛」。心不清净,还有妄想执着的时候,要见到佛、见到西方净土,那是魔境界。为什么?不是感应。心地到真正清净,什么都忘掉了,那个境界里面见的是真的,这个诸位要晓得。

  我们见到境界到底是真的是假的?自己要知道,不要被妖魔鬼怪欺骗我们。妖魔鬼怪变个佛菩萨这个境界来骗我们,往往我们也上当,就着魔,现在着魔的人太多了,在国内、国外常常遇到,严重的非常可怜,神经分裂。你看他的面貌、动作跟平常人都不一样,他自己也知道身上有毛病,怎么样转过来很难,非常不容易。像这些地方,我们一定要明了,所以经不能不读,不能不研究。研究经典,主要就是懂理论、懂方法,认识境界。这个境界是正确的,还是有问题的,你根据经上所讲的能够判断,这样才好。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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