普贤行愿品别行疏钞（第一一五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一一五集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　檔名：04-003-0115



　　请掀开经本，二百八十四面第七行，《疏》，看疏。这是第二大科，「明能入」。本经玄义的部分，前面所讲的是境界，是所入，也就是给我们说明诸佛与大菩萨他们生活的状况，也就是宇宙人生的真相，到他们的境界才真正入到真相。今天这个文是讲能入，怎样入前面不思议解脱境界？可见得，讲到这个地方，才讲到《华严》最要紧的部分。我们看经文：

　　【第二明能入者。】

　　总，这先说总。

　　【总即普贤行愿。】

　　『普贤行愿』就能入，所以佛在《华严》上就说得很清楚，不修普贤行就不能圆成佛道，圆满成佛就是入不思议解脱境界。那不能成佛，就是入不了这个境界，为什么入不了？他没有修普贤行。普贤行是什么？普贤行是完全称性的大行。换句话说，思想、见解、言语、行持都与自性相应。与自性相应，就是与法界相应，自性跟法界是一不是二，两个名词，一桩事情，自性就是法界。这是总说。

　　【若别说者。略有二种。】

　　『别』是分别开说。这个分别开了，两种：

　　【一者身入。二者心入。】

　　身心。

　　【身由心证。】

　　实在讲，身能不能入？心要不入，身不能入；心入了，身自然就入了。由此可知，身跟心，还是心为主宰。

　　【故广辨心入。】

　　身入就不要谈了，单谈『心入』，因为心入了，身就入了。心要不入，身怎么修也入不进去，所以这关键在心，那心入就要多说说了。

　　【心入有三。】

　　这三个条件，三个条件缺少一个也不行。

　　【一者正信。二者正解。三者正行。】

　　信、解、行。

　　【此三无碍。谓于此行门。深忍乐欲。净信不逾。】

　　这两句就是『正信』。对于普贤菩萨的行门，修行的方法，修行的门径，『深忍』，这个忍当作承认讲，今天的话讲肯定，决定不怀疑，深信不疑。『乐』是爱好，『欲』是希望，我喜欢，我希望。『净信不逾』，对于这个法门生起了清净的信心，这是讲信。

　　【于斯行门。晓了性相。】

　　这两句是解，就是『正解』。斯门是普贤菩萨的行门。晓是能够真正的明白，了是明了，晓了就是明了的意思。性是体，相是状况。对于它的体与相，统统都能够知道得清清楚楚、明明白白。『晓了性相』也就是《般若》里面所讲的，通达诸法实相，就是这个意思，这是正信。

　　【依之起行。一一真修。】

　　这两句是『正行』。依照本经，就是普贤菩萨所说的理论、方法、境界认真的去修学、去亲证，这是讲的修行，这正行。

　　【解行相扶。自然契合。】

　　这两句是证果，这就入了，就入了境界。后面《钞》里面有详细的说明，我们来看《钞》：

　　【第二明能入者下。于中二。】

　　这是先交代段落，就是佛门里面讲的科判，先把段落交代清楚。

　　【一总标行愿能入。】

　　这个『行愿』是普贤菩萨的行愿。

　　【二别说身心能入。文中又二。一略指身心。二身由下。】

　　这个『身由下』，在二百八十四面倒数第三行当中，「二者心入。身由心证」，就是这个身由下。这以下的经文：

　　【广释心入。】

　　这就详细跟我们解释心入这是真正重要。所以佛法说实在话，就是修心，关键在心上，不在事上。身是属于事，事，实在讲，决定是没有障碍的，事事无碍。障碍产生在哪里？产生在心上。你心里头有分别、有执着，障碍就来了。离开一切分别执着妄想，什么障碍都没有，那就入这个境界，真的是理事无碍，事事无碍。每个人分别执着妄想不一样，所以这个世间本来是很单纯的，变成非常的复杂。这一切复杂从哪里来的？都是妄想执着来的。有妄想执着，这个真实的境界就没有办法体会。体会尚且不能，怎么能入？这个入，用现代的话，亲身得到享受，这才入。如果我亲身得不到享受，那入个什么？真正得到受用，就是《无量寿经》里面讲的，真实之利，利是利益，受用。我们看底下这段文：

　　【随识则身阻碍。依智则身融通。】

　　这是把大前提先告诉我们，凡夫依识，菩萨『依智』，这就是我们不一样的地方。凡夫不仅是指六道，六道之外也有凡夫，叫外凡。外凡指什么人？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。这些人为什么要称凡夫？因为他还是『随识』。换句话说，必须是实教的菩萨，实是真实，就是《华严经》上讲的圆教初住以上，那是真实的菩萨。为什么？破一品无明，证一分自性。破无明，明心见性。明心见性，他依的是智，性起作用就是智，不再随识了。由此可知，圆教十信之前还是随识，别教三贤位之前也是随识，别教要初地菩萨才依智。你就想想看，这个事情是不简单。识是什么？识是感情，识是迷的，八识五十一心所，随这个。我们今天六根接触外面境界，起心动念都是心心所起作用。唯识经论说明这个事实真相，我们现在人叫它做心理学。那这个世间讲心理学实在讲，这个唯识学派这个讲心理讲得最高明、最深入、最微细，这是一点都不为过的。读了唯识经论，这个世间心理学你就看不下去了，为什么？太幼稚了。随识就处处都有障碍。识是怎么来的？分别执着而来的。

　　菩萨见了性，这个见性是要修定，定到相当的程度就开智慧，智慧一开才见性。如果单单是定，没有开智慧，那个不管用，还是见不了性。阿罗汉、辟支佛他们的定功是九次第定，菩萨的定功比他们更高，只要智慧不开就不行，所以一定要开智慧。依智慧，这就是古德常讲，修行要在转识成智，这个人叫会修行，这个人叫真修行。古人有两句话，听教，就是听讲经、听教，当然这个听教的范围很广，包括讲经。所有佛菩萨对我们的教诲，我们听教要在消归自性，要懂得回归自性，不要去记那些名相。记名相什么？全落在识里头。能够把它消化了，融到自性里面去了，那就会转识成智，那才真正得受用。自己什么？破迷开悟，听教要能破迷开悟。消归自性就是破迷开悟，听了之后恍然大悟，觉悟了，这个重要。修行，就想要转识成智。我不随识，我依智，依智就得大自在，一切障碍都没有了，就入了华严境界。事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，身就融通。融是圆融，通是通达。这两句是把大前提告诉我们，从这个前提区分出凡圣之差，为什么叫凡夫，为什么叫圣人，差别到底在哪里。

　　【先标列。】

　　先把这个总纲领跟我们说出来了。

　　【然从凡至圣。不过信解行证。】

　　所以佛给我们讲这部《大方广佛华严经》，大本也好，中本也好，小本也好，略本也好，总而言之，不外这四大科。四大科里面，就给我们说这四桩事情。哪四桩事情？『信、解、行、证』，就说的这个东西。清凉大师判这《华严经》也是判这四分，四大段。

　　【证是果相。】

　　所以前面跟我们讲心入，不讲证，只讲信解行，不讲证。证是什么？证是已经入里面，还谈什么？要紧的是怎么能证？信解行就能证。信而不解，不能证，解而不行也不能证，行里头没有信解也不能证，必须三个具足，缺一个都不能证，这点我们一定要清楚、要明了。真正修行，用功精进的人很多，如果没有正信、正解，那种苦修都叫盲修瞎练，不能证果的。所以证这一个字暂时不谈，『证是果相』。

　　【义在契合中收。】

　　后面会讲，我们现在只讲能入。

　　【今明能入之因。】

　　『能入之因』指前面这三个字。

　　【故此但明三也。】

　　这个三就是信、解、行。

　　【言此三无碍者。】

　　现在要跟我们说说这三个什么叫无碍？底下这几句话，我讲经的时候常常引用，现在大家看到原文：

　　【有信无解。增长无明。有解无信。增长邪见。有解无行。其解必虚。有行无解。其行必孤。】

　　我们到这里看到原文，原文四句我常常引用，只说了一半，这是告诉大众们，解跟行一定要相应，不能偏在一边；偏在一边，都有麻烦，都出毛病，『有信无解』，这个信是迷信。什么是『无明』？迷就是无明，迷信！愈迷愈深。有人说，这个宗教愈迷愈好。迷是什么？麻醉剂，迷深了麻木不仁，不知道痛痒了，这就是我们一般世间人讲，宗教的情操。宗教情操是什么？是愈迷愈好。在佛法里面讲，是大错特错。佛法不是教你迷信，佛法教你正信。正信是觉而不迷，怎么可以迷信？佛法是破迷开悟。所以信了以后，信是入门，你不信，你怎么可以进门来？进门来之后要求解，就跟这学校一样，先对这个学校要产生信心，这学校办得很好，师资也不错，课程也很理想，你对它建立信心，这才愿意来上学。到学校来求解，绝对不是来增长无明的。

　　『有解无信，增长邪见』，这是我们在今天这个社会里面普遍看到的，那个佛法的经典他也说得头头是道，说得天花乱坠；他虽然说，他做不到。他为什么做不到？他不信，他是劝别人信，他自己不信。你们想一想，劝别人信，自己不信，这是一回什么事情？邪见。他造的罪业，比那个增长无明还要重。增长无明的人，得的果报是愚痴；这个增长邪见的人是无恶不作，拿着佛法欺骗众生，他就干这个事情。他不相信，劝你们要相信因果报应，为什么？你们才肯听话，他自己不相信因果报应是无恶不作，他干这个。所以邪见之人必堕地狱，不是堕饿鬼，前面那是堕畜生道，愚痴堕畜生道，这个堕地狱道，邪见是堕地狱道。

　　『有解无行，其解必虚』，他解，解他做不到。做不到，那个解得不到印证；换句话说，所学的这些知识没有通过实验，那个真实性不可靠，一定要得实验。『有行无解，其解必孤』，孤是什么？行没有理论的基础，没有理论的依靠，都有毛病。四句把它合起来，合成两句，重要的就是解与行。信已经包含在其中了，可见得解行相应是非常的重要，而且解与行是相辅相成的。多解一分，必定那个行门行持境界往上提升一层，这一提升，那个解又增上一层，两个互相提升，永无止境，一直到圆满菩提。解帮助行，行帮助解。行是什么？生活。解就是思想见解，在生活当中体验，你这个解得就更深、更圆、更广。那你在生活当中，这个体验的也是愈深、愈广、愈圆，解与行都可以增上深广圆。到什么时候才无碍？这里文上跟我们讲得很清楚：

　　【若称法界。三必无碍也。】

　　什么叫『称法界』？没有界限就无碍，有了界限就有障碍。有界限就不能称法界，称法界，界限就没有了。我们这个世间为什么这么乱？界限太多了，国与国划界线，那会打仗，没有界线就不打了，没有界线打什么？一个国家之内，省与省在争执，县与县在争执，乡与乡在争执，你看看，所有一切的争端从哪里起的？界线起的。你们再仔细看看这个大地哪来的界线？本来没有界线，界线是你们自己划的。今天在这里划一道界线，明天在那里划一道界线，实在界线起于什么？起于分别执着。心里面才有人我，界线已经建立了，已经划出来了。那你的障碍烦恼就从这里开始，逐渐的生长，你的界线愈多。换句话说，你的分别愈多，你的执着愈多，你的苦难也愈多。要想这一生过个太平日子，一点苦都不受，能不能做到？能，而且告诉你，很容易做到。怎么做？把你那些妄想分别执着统统都拿掉，你这一生平平安安，过一辈子太平、快乐、幸福的日子，就从这来的。拿掉之后，你就称性。称法界，法界就是性，自性就是法界。信解行都没有障碍，这没有障碍，就是证。有障碍就证不得，没有障碍就是证，这证在哪里？无碍就是证，就入了。

　　【后解释。疏谓于此至净信者。】

　　《疏》里面，二百八十四面倒数第二行，最后第二个字，『谓于此行门』，底下这是解释，这两句刚才讲过，交代过了，这是解释信。

　　【不逾至性相。释解也。】

　　这是解释解。

　　【依之至真修。释行也。】

　　这是解释行。

　　【亲证唯解行。故但结二。】

　　这就是把前面的文统统跟我们交代了。从这里来看，看古人的文章往往一句、两句就是一个段落。他这个解释一个段落一个段落的，每一个段落里面意思是完整的，而且意思都是深广无边。所以佛的经典，从开始学习去读，读到成佛都读不厌，为什么读不厌？里面的意思无有穷尽，这刚才讲了，你有一分的实行，就增长一分的见解，这是正解。正解增长了一分，你在行持上，你对于一切事物的看法又深一层，它两个是互相相辅相成的，互相帮助的。只要能这样用功，哪有不入的道理！

　　再看下面一段，二百八十六页，这跟我们讲能所契合，这是第三个大段。第二个大段是讲能入，什么能入我们要记清楚。总而言之是普贤行愿，别说有二：心入、身入。心入有三：正信、正解、正行。这个地方全部跟我们讲的是原理原则。西方净土能往生，凭什么？能信、能愿、能行。它跟教下其它法门，八万四千法门不同的地方在哪里？你们把它两个比较比较，它跟八万四千法门不相同的。八万四千法门都是信解行，净宗法门是信愿行；换句话说，不解也行。其它八万四千法门，不解是不行，那个解还得正解，解错了也不能行。净宗法门不解也行，所以不认识字的老太婆也能往生，道理在此地。这才能够三根普被，能度法界一切众生。你有正解的，那更好，上上根，那更好；不解的也没关系，只要你愿意去，这一愿就行了，不需要解，愿就行了。

　　净宗的行门，老实念佛，可是这老实就很不容易。什么叫老实？心里没有妄想就是老实，还打妄想就不老实了。因此一句佛号，要死心塌地的念去，这老实；不能死心塌地，这是不老实。还有三心二意，还有妄想执着，这就是念佛法门的障碍。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们，净念相继这四个字，这个净念相继就是老实念佛。怎么样才老实？要净念相继才老实，那就是老实，老实就是净念相继。净，清净，心里面除一句佛号之外，什么都没有，这叫净。如果这句佛号之外还有别的东西，你的心就不干净、就不清净。相继是什么？一句接着一句不中断。也就是我们平常讲的，不怀疑，不怀疑是信；不夹杂，不夹杂是净，是清净；不间断，是相续。不怀疑，不夹杂，不间断，这叫老实念佛，这叫做净念相继。用这个方法去修行的，万修万人去，没有一个不成就的。凡是不成就的，这念佛的三要诀总是当中少一个、少两个，这才念不成功。三要诀都不缺的话，哪有不成功的道理！

　　所以我们读这里，跟净宗法门比较是不一样。《华严经》上提的这三要诀，这个正信、正解、正行，这些人往生都是上上品往生的，都是实报土，大菩萨，四十一位法身大士他们当然是正解，正解之后也要发愿，不发愿也不能往生。所以普贤菩萨、文殊菩萨与四十一位法身大士，他们是怎样到西方极乐世界的？他们去的条件也是信愿行，我们去也是信愿行，条件一样的，相同！所以到西方极乐世界果报相同，他虽然是大菩萨，我们是凡夫，到西方极乐世界果报相同，因为我们修的因相同。假如我们讲信解行，那我们不如他，那跟他差得太远了。讲信愿行，那我们是一样的，差不了好多。这些地方总要辨别清楚，辨别清楚好处在哪里？好处就不怀疑。你对于净宗法门才真正信得过，破疑生信。别人来跟你讲，你就晓得，他有误会，他不了解，他没念过《华严经》，他不懂这个道理。华严宗、净土宗的东西，这两样他都没有透彻，所以他搞不清楚，他有误会，他想错、看错，他也说错了。你把净宗经典跟《华严经》参透了，这个事实真相完全明了，这个利益就大了。好，看第三段。

　　【第三能所契合者。正显入义。】

　　这就前面讲那个证，证入，『能所契合』。

　　【入者。了达证悟之名。略有二门。】

　　什么叫『入』？入就是证，证就是入，这两个字不相同，意思是一样的。入是入不思议解脱境界；证，证无上佛果。无上佛果，就是入不思议解脱境界。『了』，明了；『达』，通达。真正明了，圆满的通达，这就叫『证悟』，这就叫入。『略有二门』，略说，把它分为二门。

　　【一者果海。离于说相。】

　　还是比喻，比喻是深广无际，比这个意思。果就是果报，果报就是我们生活环境的受用，深广无有边际。一部《华严经》就讲这个果报。『离于说相』，哪能说得出来？说不出来，言语道断，心行处灭。『果海』，真实的果报，起心动念，你就有障碍，你就见不到。不起心、不动念，你说什么？你说什么？但是诸位要晓得，当你不起心、不动念的时候，你见到的是真相，就是果相。譬如我们这里拿的这个东西，我们立刻就见到了，马上当场就试验。现在我要问，离言说相、离名字相，禅宗的话说，道一句来，你说一句我听听，这是什么？这见到真相。如果你说，我见到的是毛巾，错了，毛巾是名字相，我叫你离开名字相。离开一切名字相，你说一句来，这就是真相。眼前事物，样样东西都是这样的。佛教没传到中国来，老子就说过，「道可道，非常道；名可名，非常名」，宇宙万物无名，没有名相的。名相是众生从分别心里面给它划定一个界线，那个界线是假设的，不是事实。

　　所以我们今天众生迷，迷在哪里？迷在名相里头。所以释迦牟尼佛讲经，你要仔细听，你要不会听的，也被他迷了，他说那么多名相，统统被他迷了。虽然佛在今天很慈悲，点醒你，叫你离言说相、离名字相、离心缘相，你这样才能够真正懂得如来真实义，这愿解如来真实义。如果你落在名相里面，如来的真实义你完全不懂，不但不懂，你被如来害了。你被他迷了，被他骗了，被他迷了。他不骗你，是你自己被骗了，这个不能怪他，他没骗你，他也不迷你，你自己迷了，那有什么法子？佛常常感叹众生难度，为什么难度？难度在此地。不叫他执着，偏偏要执着；不叫他迷，偏偏他要迷，这个事情就很难。所以这个真的东西，果海，那果真实海，离言说，离于这个说相。

　　【二者因门。可寄言说。】

　　因是讲修。果是讲性，性不可思议。修那就可以说了，修里面就有善恶、有是非，就可以说了。性里头不能说，修里面就可以说。当然我们要说能说的，不能说的就不说了，诸位体会这个意思就好。下面再说能说的，『可寄言说』。这个钞就不必念了，你一看就明了。我们再看底下一段疏：

　　【今且略明无分别智。证理法界。以为五门。】

　　虽然在『因门』上，这个因门也有相当深的程度，我们要细心去体会它。我们看钞，二百八十六面倒数第二行。

　　【后今且下。】

　　就是解释前面这一段疏。

　　【寄说因门。】

　　这两门里面我们说后面这一门。

　　【于中二。初明入理法界。后明入无障碍法界。】

　　这分成两段，先说第一段，第一段就相当长，就很长。第一段里面又分三段：

　　【初标举开章。二第一下。随门牒释。三结前五门。生后文势。】

　　这在文的后面，现在没看到，现在只看到前面这两个小科。这是入理法界，怎样能入理法界？然后再告诉你怎么样入事事无碍的法界，无障碍的法界。可是诸位一定要知道，不入理，决定不可能事事无碍，那做不到的。理事无碍，事事无碍，都是以理法界为基础。换句话说，先要把理论彻底明了通达，事上障碍就没有了。换句话说，入理法界就是认清楚宇宙万事万物的真相，《般若经》上讲的诸法实相。一切法的真相，你真正彻底明了了。怎样才能明了？这个明了是真智慧，真正的学问，绝对不是世间聪明智慧能达到的，不是世间的知识能够理解的。世间的知识，世间人的智能都有界限。你问他界限从哪里来的？他有是非人我，他有分别执着，因此他的智慧是有范围，有界限的，这个道理在此地。

　　科学家有是非人我，贪瞋痴慢都没断，哲学家也没有断，宗教家还是没断。上帝爱世人，信祂的得救，不信就不得救，是不是？这还是有界限的，还是有条件的。有条件、有界限、有范围，就不是真智慧。所以佛法里面告诉我们，真智慧从哪里来的？不是读经来的。读经能开智慧？没有这一回事情。真智慧从哪里来的？从修定来的。戒定慧，智慧是从定来的。这到底是一回什么事情？因为定是真心，真心本来不动，真心本来没有妄想，没有妄念的，真心离念，真心起作用就是智慧，真心起作用叫照见。

　　所以佛在经上常常比喻，我们这个心像水一样。水起了波浪才动，这个照就失掉了。起波浪是不是还能？也还是能照，但是你照的东西，它的波浪就有界限，你照的就只照了一点点，就那个界限里面的那一点点，外面就见不到了，所以看到整个的现相是支离破碎，你见不到真相。到风平浪静的时候，波浪没有了，没有，这个水就像一面镜子一样，那就照得清清楚楚、明明白白。所以佛比喻我们这个心里头的妄念起伏就是波浪。妄想分别执着，愈堕愈大，大风大浪，那就更没有智慧了。所以你这个心里头的波浪愈小，智慧就愈现前；到风平浪静，没有一点点界限的时候，你的智慧完全现前了。

　　从这个地方，诸位同修如果冷静的去体会，你就彻底明了，佛法修行修什么？就是修心，就是把心里面妄想执着把它去掉，恢复到平静，除此之外，什么都没有。释迦牟尼佛四十九年讲的这么多东西，就讲这一桩事情，除这一桩事情之外，没有第二桩事情。所谓八万四千法门，那是说许多不同的方法手段，这些方法手段干什么的？都教我们这个心恢复到平静。如何把妄想分别执着把它离开，都是说的这些方法。此地这五门不是方法，五门讲的是境界。底下还要详细给我们说：

　　【第一能所历然者。】

　　历然就是清清楚楚、明明白白，就是我们凡夫境界。我们面对这个社会，六根面对的这个六尘境界，眼能见，外面一切色相是我所见。这有音声，我这个耳能听，那是我所听到的。能所很清楚，那对立的，这就是波浪，这就是障碍。到你修行，就是修定的功夫，这个修定跟诸位同修说，佛法里面不管哪个法门、不管哪个宗派，统统都是修定。我们念佛，我们念佛求一心不乱，一心不乱就是定，名称不一样，事情是一桩事情，都是定。所以绝对不是修定只有参禅，禅宗才修定，那你就搞错了。禅宗是修定，其它的哪一宗、哪一派不修定？只是方法、手段不相同，统统是修的定。境界再提升一层，「能所无二」，入这个境界，这个境界就相当高，能见所见是一不是二。能见的是见性，所见的是性色，诸位念过《楞严经》就容易懂了，那就不是尘了，见的还是性，这是到第二个境界。第三个境界，「能所俱泯」，泯是没有了。前面能所无二，还是清清楚楚的境界，这个完全没有，这心里头能所的痕迹都没有了。前面有痕迹，虽说无二，无二还是个痕迹在，这是无二的痕迹也没有了，可见得，他这个定又深一层。到第四层这个功夫，「存亡无碍」，这个功夫就更深。《维摩经》上所讲的，生死即涅盘，烦恼即菩提，这到无碍的境界。由此可知，维摩境界是很高很高的境界，凡夫、二乘、权教菩萨达不到。末后「举一全收」，这是入了华严无障碍的法界，一即一切，一切即一，这个才真正到究竟圆满了。下面这五个是题目，按照这个题目来跟我们细说。这个文在二百八十七面第二行，我们看『第一能所历然者』，先看这个。

　　【谓以无分别智。证无差别理。心与境冥。智与神会。成能证智。证所证理。如日合空。虽不可分。而日光非空。空非日光。】

　　前面这个文不好懂，后面的比喻好懂。『日光』是能照，虚空是所照，太阳在空中，同在光明之中，确实好像是一桩事情，其实有能照、有所照，清清楚楚。这段文，我们从批注里面来讲，从钞里面来讲，前面这是科判：

　　【二中五。】

　　就是五段，照前面这个科就是分五段。

　　【一明能所历然。第一则法相宗证道。谓大乘始教也。】

　　所以这个境界也相当之高，这是大乘开始，注意，不是小乘，是大乘的开始。大乘开始是谁？圆教初住菩萨，这是大乘开始。《大乘起信论》，你看大乘起信，你看看这个题目，是大乘人启蒙的书，从这里开始的，那个境界就是此地五门里头第一门的境界。再看看《金刚经》，《金刚经》也是大乘起信的境界。再看看《楞严经》，你看《楞严经》里面二十五圆通，这二十五位菩萨所代表的，统统是大乘起信的境界，就是圆教初住菩萨的境界，刚刚证入！证入，大乘证入，入什么？入不思议解脱境界，这是大乘人所证入的，这叫大乘始教。

　　【夫法。】

　　从法相上来说。

　　【约内。则分别名识。】

　　这是从内里面，就内里来分，『分别』就叫识，无分别就叫智，这是佛法的定义。什么是智？无分别是智，有分别是识，智跟识这两个名词的定义，就下得非常之清楚。一切不分别，刚才讲，这一切不分别的时候，这是智，智照是照见；一有分别，就是识。这是毛巾，黄色的方巾，统统是识，识是假的，智是真的。用智来照是见到真相，用识来分别，你所见到是虚妄相，不是真相。见一切万法，统统如此，所以你要用无分别心来看这个世界，这个世界真相大白。你用识来看这个世界，你自己被卷到里面去了。为什么？你起了好恶之心。你用智是无分别的，这个境界清清楚楚、明明白白，自己没有好恶；换句话说，没有善恶，没有是非，没有利害，万法平等。你在天堂跟在地狱享受完全是相同的。天堂是什么？没有乐受，苦乐忧喜舍，没有乐受。地狱里头没有苦受，你的心永远是清净平等的；换句话说，什么境界现前，与你都没有干涉，这是诸佛菩萨的享受。这个受，佛门里面叫正受，就是正常的享受。你有苦乐忧喜舍，这个受是不正常的享受，那是凡夫、二乘的享受，不正常。佛与大菩萨的享受是正常的，正常的享受是一切统统不受，这就正常了，这才大自在。

　　识跟智不一样，他们用智，于一切万法不分别，没有分别。看到这个世间人分别这个，分别那个，执着这个，唉呀！可怜，这可怜悯者，可怜可悯。为什么说他可怜可悯？因为他怎么分别、怎么执着都是一场空，都不是事实。事实上确实没有。确实没有，他在那里打妄想，你看看这多可怜，真可悯。这个分别执着就是造业，造业底下就是受报，这受报就是你生活的苦状，你受种种苦，这就是报应。谁造的？自己造的。不分别、不执着，没事。现在天下大乱，如果你不分别、不执着，他乱你不乱，他苦你不苦，确实如此。所以这个智太重要了。这是从内里面来分，就是有识，就是有智。给诸位说，有识就没有智，有智就没有识，就好像明暗两面一样，有明就没有暗，有暗就没有明。识跟智就是明暗，智是明，识是暗；智是觉，识是迷。学佛，这个事实真相不可以不知道。从外面来说，这外面是境界，从外说。

　　【约外。差别名境。无差别名理。亦名境也。】

　　外面这个境界，大乘经上常讲，境随心转。我们用识心来看外面，外面是境界，什么境界？『差别』境界。这个差别大分十法界，十法界差别境界。如果你要是用智，智是无分别。这个心里头没有分别，外面境界就没有了。这个外面境界是什么？是你从分别心上建立的！那个外面境界没有差别了，没有差别什么？没有差别叫『理』，理就是『境』，境就是理。境是事，我们通常讲理事，大家好懂，因为习惯。讲境，是佛学名词，现在人不太好懂。事，事跟理一桩事情，不是两桩事情。去掉分别执着，你见的是理；用分别执着，你见的是事。事就不一样，理什么？理是一样的。这个初学的人听得很难懂。

　　古人讲「以金作器，器器皆金」，你们想这个比喻。譬如我们用黄金，我们做了十个形像，佛像、菩萨像、缘觉像、罗汉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，摆在这里十个，代表十法界。我们用分别心来看，这十个不同，那是佛，这是菩萨。如果心里没有分别，这十个什么？黄金，一样的，分量也一样，重量也一样，价钱也一样，一切都平等，根本没有差别，你就见到理。理是什么？理就是性，所以事、理、性、相，事就是相，性就是理。离开一切分别，你见的什么？见到性，见到一切万法的真相。所以明理，明什么理？明事之理。事在那里变，理不变。像这个，假如说这是黄金的，这一串金，我喜欢把它做成佛像，就做成佛像；不喜欢佛像，我把它熔解开，我把它做一个人像，它就变成人了。那个像虽然常常改变，它这个金体没有变，还是它。所以诸位晓得，万事万物，理是一个，是真性。在动物，我们叫它做佛性；在植物、矿物，我们叫它做法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性。

　　所以真正能见到性，这佛在《华严经》上讲的一句话，你就会点头承认，「情与无情，同圆种智」，才能够体认一即一切，一切即一。这一是什么？一是性！一切是什么？一切是相，确实是一个。体是一个，理是一个，性是一个，相、事那是千万变化，无量无边，所以你才晓得一即一切。不但一个理是一切事，就是一个相也是一切相。为什么说一个相是一切相？一个相，它是这个理！一切相，还是这个理，不是二理。譬如我们这一团黄金，我们喜欢造什么就造什么，你可以造成千千万万不同的东西，还是它，它永远没变。无论哪个相就是一切相，体没有变，这一即一切，一切即一，这慢慢能体会到一点味道了。否则的话，听了是莫名其妙，真的听不懂，搞胡涂了。从这个地方，逐渐就能够体会到一点。

　　到这个地方，这是我们这个文里头一小段，解释《疏》里面，就是『无分别智，证无差别理』，这解释这一句，什么叫识，什么叫智，什么叫理，什么叫境。你只把这四个字它的定义搞清楚，对于你在修持，换句话说，对于你实际生活很有帮助。你往常这个生活跟往后对人、对事、对物，你把这个体会体会在心里，你的看法、想法、做法会不一样，眼前确实会得少许的自在，会有一点智慧现前，会得一点自在。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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