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净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20228202014

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發表於 2022-8-20 20:15:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...,不杀生的感召自动就走了。
我们看看一般的不要说是受五戒,受比丘戒、受菩萨戒的人,真是蕅益大师所讲的有名无实。我们受戒只是名字比丘,挂名的得不到比丘戒。蕅益大师是学戒的,他的著作当中第一部就是《毗尼事义集要》,就是讲戒律的。他研究戒律的结果,他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘,比丘就断绝了。换句话说,从南宋以后我们就不能够得比丘戒了,因为比丘戒一定要五个比丘传授才能够得到,四个比丘都不行都不能得戒,最低限度要五个比丘。因为他说从南宋以后一个真正比丘都没有了,所以他一再告诫我们,自己千万不要自称「比丘」,这个是增上慢。没有得戒的时候,自己以为得戒了,这都是过失。可是菩萨戒有得的,为什么呢?受菩萨戒不一定要比丘受持,由佛菩萨像下面自己发誓要受戒,可以得戒。所以菩萨戒可以得到,比丘戒不容易得到。
近代弘一大师也是研究律学的,可以说是继承蕅益大师。弘一大师给我我们提倡要我们受形式的戒,自己要晓得决定不得戒。为什么要受形式戒呢?免得别人毁谤,受了戒之后去研究戒律、去学戒律,学戒律就是照戒律意思去做。学一条是一条,你把比丘戒统统都做到了圆满无缺,是不是得到戒了?还是不得。为什么呢?比丘戒一定要经过形式上五比丘的传授,我们统统都圆满了,可是没有五比丘的传授,这一点要晓得。有一个补救的方法,就是《占察业报经》,这是若是比丘断绝的时候,我们自己要求比丘戒律,可以按照《占察业报经》的忏法去修忏。这是末法时期唯一可以取得比丘戒的方法,你就照这个方法去修去。蕅益大师是用这个方法来修的,所以他受了戒之后自己就退了戒,退到「菩萨沙门」。很多著作里面我看他,是「菩萨沙门译」。他的徒弟成时法师也是一个很了不起的人,因为师父称「沙门」,徒弟连「沙门」也不敢称,称「出家优婆塞」。我们弘一大师也是自称「出家优婆塞」,这是古大德示现这个样子让我们看,决定没有骄慢。
所以五戒不容易持,五戒都不容易何况比丘戒、菩萨戒?不偷盗,不予取上次我给诸位讲了,戒相非常微细。占人家一块钱的便宜,就犯了偷盗戒了,难啊,太难太难了!而且这里面,要是说起微细的戒相,不管你用什么手段,人家心里面不愿意、不服的,你勉强拿来的就是犯戒,骗来的也是犯戒,偷来的还是犯戒,用势力压迫他,还叫他欢欢喜喜来供养你,还是犯戒。再说个不好听的,俗话常讲「和尚不作怪,居士不来拜」,作怪了,居士来拜还是犯戒。难!不偷盗的戒难的不得了。比较上好一点的,不淫戒、不饮酒比较容易持,五戒里面就这两条戒容易持。小乘戒论事不论心,心里面有这个念头,事上没有,不犯戒。你不妄语很难,太难太难了,不容易啊!现在出家、在家都不容易!真正能有一个受五戒的,五戒可以得到,没有真正比丘,佛菩萨面前也可以自誓受戒。所以五戒能够得到,菩萨戒也能够得到,只有比丘戒、比丘尼戒没有办法。所以我们要知道,我们的身份叫「名字比丘」,有名无实是挂名的,不是真的。
我们懂这个道理,才知道真正受五戒的人,他的福德就很大,他就是一般人的福田,我们供养他、能够礼敬他,那就是修很大的福。这个人是真正的佛弟子,受了三皈五戒就称之为优婆塞、优婆夷,这是佛的弟子。他明了四谛、四念处门,他以这个基础要能够发心精进的修学,他在一生当中可以证到三果,所以他的福才千倍胜于世间的善人。世间奉行十善的人可以生欲界天,他不能成圣果,这就是不一样的所在。
「一须陀洹胜万五戒者」,须陀洹是印度话,翻成中国的意思叫做预流、入流。流是讲圣人之流,他有资格参与圣人之流,这是小乘初果。他的福报胜过万倍的五戒,为什么呢?因为「须陀洹已断见惑,已预圣流,故得远胜内外凡也。」五戒的学人没有断见惑,而这个人已经断见惑了。什么叫见惑?我们把这一篇讲下来之后,然后在笔记里头给诸位介绍,见惑就是见解上的错误。三界一共有八十八品,而是以身见为根本。这个地方我们特别要注意到,我们身见不破,就没有法子入流,换句话说,没有入师门。五戒虽然是佛的弟子,那是外凡、是凡夫没有入门,在门口旁听的弟子,破了见惑才算入门。五戒的学生就好比是幼稚园的学生,不能算正式的,须陀洹好比小学一年级的学生,这个是正式的学生。破见惑第一个就是身见,就是以身见为根本,如果我们执着身是自己,这就叫身见。我们想想哪一个人不执着身是自己?几个人能够把身见打破呢?破了身见才是须陀洹,才入佛门。佛法里面给人讲的「无我」,这个是第一关。如果你要果然证得身不是我、我也不是这个身,烦恼就可以去掉一半。为什么呢?一切众生的烦恼都是从身见而生的。
世间的这些圣者,像老子所说的「吾有大患为吾有身」,我最大的祸患就是我有身。换句话说,没有身就没有一切的祸患。所以凡夫里面最高级的凡夫,他晓得这个道理,因此他不要身,不要身就生在四空天,高级的凡夫。他虽然不要身,他并不知道其中所以然的道理,所以他没有法子超越轮回,没有法子超越三界。他只是觉悟到身是祸患,身是一切烦恼的根源,他把它舍掉。修小乘初果的人不一样,他明理知道四谛法,他晓得三十七道品,依照这个去修学,所以能够破见惑八十八品、证小乘的初果,所以他是远胜十善五戒之人。我们能够供养这个人,福报就大了,这是真正的福田。
「一斯陀含胜百万须陀洹者」,斯陀含是二果圣人,他的福报要超过初果百万倍,为什么呢?因为他「已断欲界六品思惑」,比前面的功夫更精进,前面是只断见惑,思惑完全在。思惑是思想上的迷惑,就是思想上的错误,思想上的错误归纳为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这个是我们平常讲的六种根本烦恼。这六种根本烦恼里面的恶见就是见惑,他在初果已经断了之外还有五种,贪嗔痴慢疑。慢就是傲慢,是与生俱来的烦恼,贡高我慢,世出世间的圣人都教我们一定戒除,所以为什么要学礼、学戒呢?礼的精神就是自卑而尊人,这是我们中国圣人教礼,礼的意思在此地。在佛法比儒家讲的更彻底,佛法里面所讲的十大愿王里面第一个「礼敬诸佛」,你看见了「诸佛」,佛才要礼敬,这些都是凡夫,礼敬他干什么?这就大错特错,诸佛是什么?三世诸佛,一切众生皆是未来佛。不但一切有情众生是佛,桌椅板凳(无情众生)都是佛,情与无情同圆种智,所以比儒家讲的更彻底、更圆满。为什么这样讲呢?破傲慢,断这个根本烦恼,不断怎么行呢?思惑三界一共有八十一品,八十一品里面二果罗汉,已经断欲界的六品,所以说「烦恼渐薄」,这是初果人比不上的。「正使百万住果须陀洹」,这个果就是初果。他住在初果地位的须陀洹,「未修胜进行时,终不能知二果境界,何况能到耶!」他再没有向上进,二果圣人的境界,他没有法子知道。知都不知,他怎么能达到二果的境界,所以说二果要超过初果百万倍。
「一阿那含」,阿那含是三果圣人,「胜千万斯陀含者」,他的福报是千万二果圣者之福。由此可知这个福报是倍倍殊胜、不可思议。「阿那含已断欲界思惑,九品皆尽,正使千万斯陀含,终不能知三果境界,况能到耶!」思惑分配在三界九地里面,欲界算一地,欲界里面一共有九品,这个九品惑断了之后他就不再到欲界来了,他修行所居住的环境是在色界天、无色界天。由此可知,欲界九品惑要没有断尽,就没有办法离开欲界,这时我们要晓得的。
此地只说了一个大略,如果要细说,说不尽。比如讲贪,我们讲最粗浅的,希望大家在这里能够举一反三,我们人的贪心跟畜生的贪心就不一样,畜生的贪心与恶鬼的贪心又不一样。就以人来说,小孩的贪心跟成年人不一样,成年人的贪心跟老年人又不一样。小孩的贪心只是贪糖果、玩具,他就很满足了,成年人在社会上贪地位、名利,小孩不贪这个。你懂这个道理之后就知道三界的贪心不相同,欲界、色界、无色界都不一样,都有贪嗔痴慢,可是对象都不相同。这是讲把欲界里面的贪嗔痴慢统统断了,换句话说,欲界里面他没有贪心、也没有嗔恚,欲界他也不愚痴、也不骄慢,这个就不再到欲界来受生。对于欲界的一切事理,他真的看破、放下了,不到欲界来了,这是三果圣人。他们在什么地方呢?佛经里面多半说,他们在四禅、五不还天,也就叫净居天,他们在那里修行。再断色界、无色界一共有七十二品思惑,断尽了就证阿罗汉果,就超越三界了。因为七十二品思惑断尽了,三界之内的因缘断了,他不到三界来受生,他超越了,所以他的福报则是超过二果千万倍。
再看底下解释,「一阿罗汉胜一亿阿那含者」,阿罗汉的福报是亿倍的三果,这个亿是万万,超过一万万倍,「万万曰亿」。「阿罗汉断尽见思,超出三...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...世界的种子,给他做一个来生得度因缘,来生往生西方极乐世界的因缘。
我们自己一定要修平等,这个娑婆世界一切都要放下。前面讲辟支佛没有佛在世的时候,他看世界一切万物,有情的众生生老病死,无情众生生住异灭、成住坏空,他就恍然大悟。他悟的什么呢?万法无常身也不久,身都保不住了,其它身外之物还能保得住吗?这个道理一想通了,一切都放下了,他心里一尘不染。晓得一切法全是假的、全是空的,人跟人之间的情也是假的、也是空的。这个人跟你好了,是前世跟你有缘,好三天只有三天的缘,第四天就分开了,第四天就不好了,为什么呢?你们好的缘只有三天,要晓得因缘果报!你这个道理懂得了,跟你好的时候不欢喜,缘;离开了也不恼,本来如此、就是这样的。看穿了,你的心多平静。要看不穿的时候,亲爱的人死了、或者离开了,你还难过。冤枉,根本就没有这回事情,这一生是父子非常恩爱,死了之后,你是你、他是他了。为什么呢?这一期的缘了了,没有这回事情,所以要看穿,看穿心才清净、才能得一心不乱。有慈悲心要救度你的家亲眷属,必须你成了佛,才有这个能力。换句话说,不生西方就不能成佛,我们要想成佛,首先求生西方极乐世界。要想生西方极乐世界,就要把这个世缘统统放下、要一尘不染。我们要修行,别人要住山、住茅蓬、闭关,只要你看得破、放得下,哪里都一样。这个事情讲的心地法门,凡事随缘不攀缘。
底下是做这一章的最后结论,「若不知福胜劣差别,则无以显修德之足贵。」前面告诉我们差别之相,说明修德之可贵,勉励我们修、勉励我们从事相上修学。「若不达生佛本自平等」,假若你要不能够明白通达众生与佛本来平等的,「则无以悟性德之渊源」,你不能够明心见性。从事上去修,可以修到事一心不乱,要想修到理一心不乱,一定要通达生佛不二、万法一如,这样才能够念到理一心不乱,禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟。方法在大乘经典里佛常常给我们讲「依文字起观照」,这是指我们读经,即文字般若,提起我们观照的功夫。观照什么呢?观照万法皆空,万法皆如。既然读经会观照了,你二六时中六根接触六尘境界,念念都观照,你的功夫从没间断。你见一切色法见到人了,你一看那不是人,是什么呢?四大五蕴聚起来现的幻象、当体即空。不着人相、不着众生相,这样才能够修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。
见到一切万法都是如是观,眼见色、耳闻声、六根接触六尘境界,六尘境界统统是经文。不要打开说这个是《四十二章经》,搞错了,眼见的一切色统统是《四十二章经》,耳听一切品也统统是《四十二章经》,舌尝一千味也是《四十二章经》,心里面起的乱七八糟妄想也是《四十二章经》。你要在这里面提起观照般若,如何不证实相般若?实相般若就是一心不乱,实相般若就是明心见性,实相般若就是法身理体,这才行,这个才叫看破。这个时候自己才真正无念无住无修无证,同时又是也念、也住、也修、也证。念即无念,无念即念;住即无住,无住即住;修即无修,无修即修;证即无证,无证即证,这是入不二法门、证一真法界。
末后说「是谓常同常别,常别常同,法界法尔,微妙法门。」我刚才给诸位说的意思就是性修不二、万法一如,这才是把一切法的真实相说明了。这一章里面牵涉到的名相相当多,而且这些名相都不太好懂,可是又得非明了不可。「常同」,无念无住无修无证是常同。「常别」是什么呢?有念有住有修有证,这是常别。但是「同」于「别」不二,是一不是二,这就是「法界法尔,微妙法门」。法尔就是自自然然,本来就是这样的,真相就是这样的。理上常同、事上常别,但是理事圆融、理事不二。通达理事不二了,事上也常同,这个才叫真正妙!在《华严》里面讲「事事无碍」。
诸位再把笔记翻开,我们看第十一章。十一章里面注得很多,一共有七段。第一段里面讲「小乘见思惑名称及分别」。首先把名称说出来,第一个叫「身见」,身就是我们身体,误会将身体看作我,我执根本从这个地方生的,一切众生都把自己的身认为是我,执着身是我。第二个就是「边见」,什么叫边见呢?要拿今天科学里面的话来讲,就是相对论,两边的有自就有他,自、他是两边的。人我是两边、是非是两边、善恶是两边,大小是两边、长短是两边、明暗是两边,我们的生活统统是生活在相对的世界,这些见解都叫做边见。诸位想想,它为什么不对呢?法界只有一真,分成两个就不是一真了,所以这是错误的。第三个叫「戒取见」,第四个叫「见取见」,这两种我们俗话叫「成见」,「某人成见很深」。成见是什么呢?执着。尤其我们讲先入为主,也就是主观观念,这个不是客观。有两类,一种是执着在修因上,一种执着在果报上。戒取见就是修因上面的成见,见取见是在果报上的成见。
佛解释这两个意思,经论里头有许多公案。印度有些持牛戒的,印度修道者普遍着重禅定,诸位要晓得定能够发现神通,而神通里面最容易发现的是天眼通。有一个人天眼通发现,看到牛死了它的灵魂生天上去了,他亲自见到这个事实,于是乎他就持牛戒,他就学牛,他就吃草,替农夫耕田。他认为是「牛死了能生天,我要学牛,我死了也一定会生天了」,这种就叫做戒取见。生天不是这个原因,他误会这个原因能生天,执着而不肯舍,修这个法门,将来当然不会得生天果报的。他不晓得牛生天,是牛前世修十善业道,它堕落在畜生道里,畜生道的报身死了以后,前世的善业成熟了,这才生天的。生天绝不是它这一辈子做牛,他不晓得这个道理,他只看到事不晓得理。现在基督教也是发生了戒取见,生天是要好好的守摩西十诫,要修十诫才能够生天,不是信了耶稣就能生天,哪有这个道理呢?现在人认为信了就能生了,他不要守十诫,他造一切的罪业,耶稣的十字架会替他承担,他认为这样就可以生天,绝大的错误!耶稣有什么能力承担众生的罪业?不可能的事情,在理上讲不通的。他犯了罪你去承担,你要找法官判,法官绝不判你罪,你也不能代替他,不可能的事情。这个就叫做戒取见,不是这个因,误会了以为是这个因,这都讲修行人。
见取见是讲果报,譬如外道认为生到天堂上就究竟,就得永生了,这是一个大误会。哪里晓得天上还有生死,不过是寿命长一点而已,依旧有生死、还是要轮回。这两句在佛经里面的解释就是「非因即因、非果即果」,戒取见,不是这个因以为是这个因。非果即果就是见取见,这两种是错误的见解。在我们念佛人当中诸位也要记住,信了佛就以为得救了,这个错了,佛法必须由信而解、由解而修、由修而证这才算得救了。不是止于信的位子上,因此佛法一定要求解,不但要求解而且要圆解、要深解。解的浅了不行、解偏了也不行,圆满有深度,这样才行。我们的行业才不会有过失,起心动念一切作为都在道上,都不违背道。道就是一心,不违背道就不碍一心、不障一心。
底下是「邪见」,邪见就是除了上面四种错误见解之外,一切错误的见解都叫做邪见。而邪见里面最大的就是不相信因果报应,善有善报恶有恶报,不是不报时辰未到,他要是不相信这个道理,这是最大的邪见。这五条叫做「见惑」,就是错误的见解。
下面的五条叫「思惑」,就是错误的思想、念头,贪、嗔、痴、慢、疑,这不必一条一条细说了,底下注解说明了它的分别。「迷理而起之惑,妄曰见惑。」「理」是什么?事实的道理他不懂,他迷了,在这里面起的思惑、不正确的见解,我们叫见惑。「迷于事而起之惑」,「事」是事相,事实的真相不了解,这一种叫「思惑」,思想上的错误。这是把名称及它的分别简单的说出来。
下面讲「三界见惑」,这个里头有欲界。「就苦即灭道」这个四谛的相,有多寡不同。苦谛里面这十个都有,身见、边见、戒取、见取见,到贪嗔痴慢疑,这十条一个都不缺。集谛里面有七条,缺三条;灭谛里面七条,缺三条没有;道谛有八条;所以在欲界里面苦寂灭道四谛之相,一共有三十二品。色界底下的空,空就是无色界,色界跟无色界是一样的情形。苦谛里面有九惑;集谛里面是六惑;灭谛也是六惑;道谛是七惑;色界和无色界加起来有五十六品见惑,合起来三界一共有八十八品。品怎么来的呢?看末后这一条表解,比较详细。
「见惑八十八品,苦集灭道四谛,为其所说之真理」。苦谛下面有十惑,这十条都有;集谛下面有七惑,它有邪见、见取见、有贪、嗔、痴、慢、疑;灭谛也是这七个;道谛底下多了一个「戒取见」,为什么呢?因为修道免不了有非因即因,所以这里头不相同。苦谛统统要受,所以它十条都有。集谛是造作,造作的时候身见、边见、见取见,它缺这三惑。为什么缺这三条呢?因为这三条是能造不是所造,造业我们讲所造的。灭谛是讲出世间的因果,不是修道的人不知道,凡夫只是在苦集二谛里头轮回、不觉,他起惑、造业、受报统统不觉。
修道的人开始觉了,第一个就是觉悟这个问题,觉悟到惑业苦的道理,于是乎才发心入灭修道。道是对治集谛的,因为集是病因,苦是病果。病的果是我们现在受的,要除也除不掉,对治的方法只有从因上来断。我们从此以后再不造因,不造因当然就不受果报,所以道是方法,好比是药一样,来治这个集的病。病好了就是灭,病灭了,因灭了果也灭,灭了之后才叫健康之人。但是见思烦恼显像微细而且复杂,分配在苦集灭道之下,所以这种复杂的情形又不能不知。可是在一期讲习之中也不会很细的来讲解,为什么呢?太繁、很耽误时间。这一条见思烦恼,我记得我以前在大专讲座讲《金刚经》的时候,提到这个问题,专门这个问题讲过六个小时,就是讲见思烦恼、四谛之相的这些头绪,这六个小时也只是说了一个大概。这是我们应当要明白的,也是佛学里面的基本常识,所以诸位要用一点时间找找参考书。今天时间到了,我们就讲到此地,明天就这个问题再细细的来讨论。


《佛说四十二章经》第二十五集(档名15-01-25)
在笔记里面十一章注得比较多,笔记本末后的这一面也是这一章的参考资料。见思烦恼头绪比较非常复杂,要讲清楚是比较麻烦一点,这是普通的佛学常识,也是必须要知道的。在蒋维乔居士的《佛学概要》里面就讲得很清楚,诸位可以找出来参考着看。这里面可能不容易了解的,比如笔记末后一章所讲的,我举一个例子来说,因为细讲怕耽误很长的时间。苦谛底下这十种迷惑他统统都有是齐全的,而到了集谛,只有七种惑,其余的三种没有,身见、边见、戒取见没有了,这是为什么呢?见思烦恼都是对于苦集灭道这四个真理,他迷而不悟,所以才产生这种现象。
在苦谛里面这十种迷惑都是完全的,诸位必须要晓得,这十种惑的名称虽然是一样,可是境界各个不相同。比如说苦谛里面的邪见,与集谛里面的邪见就不一样。苦谛里面佛给我们讲「观受是苦」,我们有苦苦、坏苦、行苦,他不相信,他认为三界有乐,这就是他对苦谛的邪见。而集谛里面,集是招感性,苦是你自己召集来的,对于这个说法,他也不同意、不相信,这是集谛里面的邪见。可见得虽然同样是一个邪见的名称,他的境界不一样。灭谛里面,灭是涅盘,能够灭烦恼生死,世间人听了不相信,这个就叫灭谛的邪见。道谛里面比如修道,佛告诉我们修四谛、修三十七道品、修八正道,这种修行的方法可以能够证到寂灭、涅盘的果报、不生不灭的果位,他对于这个不相信,这个就是道谛里面的邪见。所以说,同样是一个名词,里面的境界不相同。假如里面的境界相同了,说一个就可以了,何必要说四个都相同的,其余就可以依此类推。
苦谛里头有身见,因为什么呢?他对于四大五蕴、众缘和合的这个身执着,他不知道这个真相,认为这个是自己。在假象里他妄生了我见、我执,这个就叫做身见。集...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...?执着。尤其我们讲先入为主,也就是主观观念,这个不是客观。有两类,一种是执着在修因上,一种执着在果报上。戒取见就是修因上面的成见,见取见是在果报上的成见。
佛解释这两个意思,经论里头有许多公案。印度有些持牛戒的,印度修道者普遍着重禅定,诸位要晓得定能够发现神通,而神通里面最容易发现的是天眼通。有一个人天眼通发现,看到牛死了它的灵魂生天上去了,他亲自见到这个事实,于是乎他就持牛戒,他就学牛,他就吃草,替农夫耕田。他认为是「牛死了能生天,我要学牛,我死了也一定会生天了」,这种就叫做戒取见。生天不是这个原因,他误会这个原因能生天,执着而不肯舍,修这个法门,将来当然不会得生天果报的。他不晓得牛生天,是牛前世修十善业道,它堕落在畜生道里,畜生道的报身死了以后,前世的善业成熟了,这才生天的。生天绝不是它这一辈子做牛,他不晓得这个道理,他只看到事不晓得理。现在基督教也是发生了戒取见,生天是要好好的守摩西十诫,要修十诫才能够生天,不是信了耶稣就能生天,哪有这个道理呢?现在人认为信了就能生了,他不要守十诫,他造一切的罪业,耶稣的十字架会替他承担,他认为这样就可以生天,绝大的错误!耶稣有什么能力承担众生的罪业?不可能的事情,在理上讲不通的。他犯了罪你去承担,你要找法官判,法官绝不判你罪,你也不能代替他,不可能的事情。这个就叫做戒取见,不是这个因,误会了以为是这个因,这都讲修行人。
见取见是讲果报,譬如外道认为生到天堂上就究竟,就得永生了,这是一个大误会。哪里晓得天上还有生死,不过是寿命长一点而已,依旧有生死、还是要轮回。这两句在佛经里面的解释就是「非因即因、非果即果」,戒取见,不是这个因以为是这个因。非果即果就是见取见,这两种是错误的见解。在我们念佛人当中诸位也要记住,信了佛就以为得救了,这个错了,佛法必须由信而解、由解而修、由修而证这才算得救了。不是止于信的位子上,因此佛法一定要求解,不但要求解而且要圆解、要深解。解的浅了不行、解偏了也不行,圆满有深度,这样才行。我们的行业才不会有过失,起心动念一切作为都在道上,都不违背道。道就是一心,不违背道就不碍一心、不障一心。
底下是「邪见」,邪见就是除了上面四种错误见解之外,一切错误的见解都叫做邪见。而邪见里面最大的就是不相信因果报应,善有善报恶有恶报,不是不报时辰未到,他要是不相信这个道理,这是最大的邪见。这五条叫做「见惑」,就是错误的见解。
下面的五条叫「思惑」,就是错误的思想、念头,贪、嗔、痴、慢、疑,这不必一条一条细说了,底下注解说明了它的分别。「迷理而起之惑,妄曰见惑。」「理」是什么?事实的道理他不懂,他迷了,在这里面起的思惑、不正确的见解,我们叫见惑。「迷于事而起之惑」,「事」是事相,事实的真相不了解,这一种叫「思惑」,思想上的错误。这是把名称及它的分别简单的说出来。
下面讲「三界见惑」,这个里头有欲界。「就苦即灭道」这个四谛的相,有多寡不同。苦谛里面这十个都有,身见、边见、戒取、见取见,到贪嗔痴慢疑,这十条一个都不缺。集谛里面有七条,缺三条;灭谛里面七条,缺三条没有;道谛有八条;所以在欲界里面苦寂灭道四谛之相,一共有三十二品。色界底下的空,空就是无色界,色界跟无色界是一样的情形。苦谛里面有九惑;集谛里面是六惑;灭谛也是六惑;道谛是七惑;色界和无色界加起来有五十六品见惑,合起来三界一共有八十八品。品怎么来的呢?看末后这一条表解,比较详细。
「见惑八十八品,苦集灭道四谛,为其所说之真理」。苦谛下面有十惑,这十条都有;集谛下面有七惑,它有邪见、见取见、有贪、嗔、痴、慢、疑;灭谛也是这七个;道谛底下多了一个「戒取见」,为什么呢?因为修道免不了有非因即因,所以这里头不相同。苦谛统统要受,所以它十条都有。集谛是造作,造作的时候身见、边见、见取见,它缺这三惑。为什么缺这三条呢?因为这三条是能造不是所造,造业我们讲所造的。灭谛是讲出世间的因果,不是修道的人不知道,凡夫只是在苦集二谛里头轮回、不觉,他起惑、造业、受报统统不觉。
修道的人开始觉了,第一个就是觉悟这个问题,觉悟到惑业苦的道理,于是乎才发心入灭修道。道是对治集谛的,因为集是病因,苦是病果。病的果是我们现在受的,要除也除不掉,对治的方法只有从因上来断。我们从此以后再不造因,不造因当然就不受果报,所以道是方法,好比是药一样,来治这个集的病。病好了就是灭,病灭了,因灭了果也灭,灭了之后才叫健康之人。但是见思烦恼显像微细而且复杂,分配在苦集灭道之下,所以这种复杂的情形又不能不知。可是在一期讲习之中也不会很细的来讲解,为什么呢?太繁、很耽误时间。这一条见思烦恼,我记得我以前在大专讲座讲《金刚经》的时候,提到这个问题,专门这个问题讲过六个小时,就是讲见思烦恼、四谛之相的这些头绪,这六个小时也只是说了一个大概。这是我们应当要明白的,也是佛学里面的基本常识,所以诸位要用一点时间找找参考书。今天时间到了,我们就讲到此地,明天就这个问题再细细的来讨论。


《佛说四十二章经》第二十五集(档名15-01-25)
在笔记里面十一章注得比较多,笔记本末后的这一面也是这一章的参考资料。见思烦恼头绪比较非常复杂,要讲清楚是比较麻烦一点,这是普通的佛学常识,也是必须要知道的。在蒋维乔居士的《佛学概要》里面就讲得很清楚,诸位可以找出来参考着看。这里面可能不容易了解的,比如笔记末后一章所讲的,我举一个例子来说,因为细讲怕耽误很长的时间。苦谛底下这十种迷惑他统统都有是齐全的,而到了集谛,只有七种惑,其余的三种没有,身见、边见、戒取见没有了,这是为什么呢?见思烦恼都是对于苦集灭道这四个真理,他迷而不悟,所以才产生这种现象。
在苦谛里面这十种迷惑都是完全的,诸位必须要晓得,这十种惑的名称虽然是一样,可是境界各个不相同。比如说苦谛里面的邪见,与集谛里面的邪见就不一样。苦谛里面佛给我们讲「观受是苦」,我们有苦苦、坏苦、行苦,他不相信,他认为三界有乐,这就是他对苦谛的邪见。而集谛里面,集是招感性,苦是你自己召集来的,对于这个说法,他也不同意、不相信,这是集谛里面的邪见。可见得虽然同样是一个邪见的名称,他的境界不一样。灭谛里面,灭是涅盘,能够灭烦恼生死,世间人听了不相信,这个就叫灭谛的邪见。道谛里面比如修道,佛告诉我们修四谛、修三十七道品、修八正道,这种修行的方法可以能够证到寂灭、涅盘的果报、不生不灭的果位,他对于这个不相信,这个就是道谛里面的邪见。所以说,同样是一个名词,里面的境界不相同。假如里面的境界相同了,说一个就可以了,何必要说四个都相同的,其余就可以依此类推。
苦谛里头有身见,因为什么呢?他对于四大五蕴、众缘和合的这个身执着,他不知道这个真相,认为这个是自己。在假象里他妄生了我见、我执,这个就叫做身见。集谛里头没有身见,为什么呢?集谛是造业,所以他对于这个不迷,因为他身见不迷,所以他边见也没有。这些希望大家参考蒋维乔的《佛学概论》,里面说得很详细。特别要提出一点,色界、无色界没有嗔,十种惑里面这个是要特别记住的,十种烦恼里面没有嗔。这个烦恼重的话,色界、无色界都没有分,你要想到西方极乐世界去,当然更没有分了。所以诸位真正想修行,任何逆境里头不能发脾气,一定要修忍辱,不能忍辱,世出世间法都不能成就,这个是大家要特别记住的。色界天以上都是修慈悲喜舍,所以他没有嗔恚。今天我们看第十二章,我们先看看经文。
【佛言。人有二十难。】
「难」并不是只有二十种,这是举一个例子来讲的。
【贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。】
这是佛给我们略举二十难,这二十种难全是障道的,就好像运动会里面什么低栏、高栏竞赛一样,这就是二十道的高低难。你要是跳不过,那你就被障碍住了,这二十难一定要把它排除掉。我们看注解「此第十二章,略举二十难事以为劝诫也。」这是佛特别举出来劝勉我们、告诫我们,如果有这二十种,不但是大乘佛法不会有成就,小乘佛法也不能成就,甚至于世间的善法都被障碍到了。「顺情则易」,顺情是什么呢?顺着我们自己的情见、欲望、爱好就比较容易。「逆情则难」,这些事情是讲的道,道往往与情是相悖的,所以一般人做起来就感觉到困难了。实际上难不难呢?实际上并不难,难在看不破、放不下。看不破、放不下为情所困,就难了。看破、放下,像前面讲的爱欲已经断了,这二十种就不难了。
所以大师在此地就告诉我们「然能深发肯心」,就是你肯去做,「则虽难而易」。这二十种常人看到难,实际上很容易,只要你肯。「其或但随流俗,则虽易亦难」,如果我们要是随顺凡情、随顺流俗,那么佛法里面容易的事情也变得难了。比如我们念佛是个容易事情,念佛有什么难处呢?一天到晚心口相应,一句「南无阿弥陀佛」,这有什么难事情呢?可是你不肯,这一句还真难,佛号常常忘失。
底下二十种境界,我们随着注解略说说。「夫贫穷则布施为难,故虽少许之施,得福甚多,不可不勉力也。然现见有贫而能施者,乃富人反不肯施,则悭鄙为何如耶?」首先我们要晓得佛法里面讲果报,在唯识里面讲有「引业」与「满业」。引业是阿赖耶,引导我们到哪一道去投胎,这个业力非常强大。投了胎之后,这一生的果报叫满业,所以有一生富贵、有一生贫贱,富贵、贫贱都是过去所修的善恶业因的招感。这一桩事情唯有佛眼睛里面看得清楚,在世间法里面只有福报,比如从前做帝王,现在做总统,他是不是凭他的智慧、才干呢?我们世间人眼光里看这人是聪明、智慧、才干,佛法眼光不是的,是他前生修的福报。从前刘阿斗,大家晓得历史上写的清清楚楚,这个人是既无才又无能,但是他还做了四十二年的皇帝。那是为什么呢?是为了他的老子?不是。那是他的福报,他有那么多年的皇帝命,他就该做那么多年的皇帝,这个是一定的。
这个道理确实唯有佛法可以看得清楚,解释的圆满。正理明白了、你不迷惑了,所以佛鼓励我们修福,修福很重要。贫穷的人过去没有修福,所以这一生贫穷。他愈是贫穷,他心里面愈是悭贪不容易布施,因为自己财力太有限了,要布施给别人,自己就要挨饿了,在这样的情形之下布施就难了。这样说来,贫穷人就不能修福了吗?那又不然,贫穷人能修福,而且往往贫穷人要是觉悟了,修的福比富贵人修的福还要大。比如经里面有好几段的公案,佛给我们讲,有一个贫女贫穷到衣服都没有的穿,赤身裸体围着一块破布在外面要饭吃,可怜的不得了。佛看到太苦了就告诉她,「你为什么不把贫穷舍掉呢」?她说我怎么舍法呢?布施。她说「我什么都没有,你叫我拿什么布施呢」...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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