净公上人：二零一四净土大经科注（第二六一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二六一集）　　2015/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0261


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百三十三页倒数第四行：
　　『解脱光』，十二光里面第九，第九个。「解脱光见《宋译》」。《魏译》本里面没有，就是康僧铠的本子里头没有，《宋译》的本子有。「故古诸师，未有注释。」古时候这些祖师大德们，他们注解《无量寿经》都用魏译本，就是康僧铠的本子，没有人用宋译本，所以这个解脱光，祖师大德没解释。「但《魏译》中有炎王与无称两光」，炎王光跟无称光，有这两光。我们看昙鸾法师的赞：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼」。由上两偈，实在都是赞叹解脱，虽然没有解脱这个名号，可是意思有，炎王光跟无称光有这个意思。
　　下面我们接著看，「神光离相、因光成佛，是显解脱光自觉之德」，这也都说明五种原译本译的名号有不相同的，但是从意思上看能看得出来。我们一般习惯上用魏译本，会集本是由五种原译本选集出来的，字字句句都有根据，都是原译本的经文。所以这个会集本，就像海贤老和尚给我们作证的，它是真经。怎么叫真经？字字句句都是释迦牟尼佛说的，译经大师们给我们翻出来，夏莲居老居士会集，没有用自己的意思来会集，会集都是用原译本的字。原译本五种都是佛说的，都是根据梵文本翻译的，没有一个是自己造的、自己想的，没有，都是有原译本做根据。就说明这个会集每个字，都是原译本的原来的字，这就真经。
　　黄念老的注解亦如是，你看他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，他所引用的，都把出处说出来了。换句话说，也不是黄念祖老居士自己说的，经论上说的、祖师大德所说的，他也是字字句句都有来历。说明这个注解是正知正见，都是取信於现前与后世学习经教的这些同学，对它产生信心，不至於怀疑。净宗是著名的难信之法，一般对净宗怀疑是正常的。那个不怀疑、不分别、不执著，这样的人是善根、福德无量劫修成，遇到这个经就能信，就能发愿，必定得生净土。
　　这底下说，神光离相、因光成佛，这两句话是显解脱光自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光」，这两句话「是显解脱光觉他之益」，能度六道众生。「从此两赞合参」，合起来看，合起来做参考看，「正显解脱光之德益」，解脱光之德，解脱光德的利益，自利利他。「离相成佛，放光普度」，这离相成佛，离相两个字重要，佛跟凡夫差别在哪里？就在这一句。众生学佛著相了，著相是迷，著相生烦恼，是凡夫。阿罗汉就离相了，小圣，能够出离六道轮回。著相，决定出不了六道轮回，这个我们一定要知道。眼见色，色是相，耳听声音，声音是相，看得清楚，听得清楚，这是自性般若起作用，不著相。为什么不著相？相是假的，《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，要著了虚妄的相，把虚妄当真，这是六道众生。六道众生包括二十八层天，欲界六层、色界十八层、无色界四层，比我们聪明，比我们智慧大，他有神通，五种神通都具足，他是凡夫，为什么？著相了。
　　十二光佛，这十二光都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别名。为什么有这么多的名号？自性智慧德能无量无边，一个名号不能包括，那怎么办？佛的名号无量无边，把无量无边的名号归纳成十二个，十二也是代表圆满。用十二光代表佛光普照，这些光的名号都是光的德用，从这个地方建立名号。马鸣菩萨在《大乘起信论》里头告诉我们，学佛，尤其是学大乘，大乘是菩萨，小乘著相，大乘不著相。小乘要离五类的见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见他不执著了，他放下了，但是他还有分别，还有起心动念，所以他不能成佛，只能成阿罗汉。
　　阿罗汉，这个名字是梵语音译的，意思是无学，就是小学毕业了，小学里头他无学了，他毕业了，称之为小乘四果。初果是小学一年级，小乘一年级，他破了五种见惑，他没有身见，不执著身是我；没有边见，边见是对立，他不跟一切人事物对立；戒取、见取我们中国人叫成见，某人成见很深，成见是执著自己的想法、看法，认为是对的，戒取是因上的成见，见取是果上的成见；除这个之外，包括还有一切不是真正的事实真相，那就叫邪见。这五种错误的看法，他没有了，也就是说，初果须陀洹他的看法比我们要真，能看出少分的真相。我们不如他，我们把这些幻相都当作真，哪一个不把身当作我？把身当作我就生很多很多的烦恼。头是我，头会痛，要头不是我，就不会犯头痛了；身是我，你就感觉得不舒服，没有身见的人，不会感到不舒适，这个道理我们要懂。
　　为什么他能不执著？他听佛说法听明白了，身是假相，身不是我。不是我，作用就大了，我们要借假修真，假我，借假我去修真我，真我是什么？真我是本性，自性。惠能大师开悟了，悟的什么？把真我找到了。你看，真我是清净的，真我不生不灭。这个假我染污，真的不清净，一个星期不洗澡，身上气味就很难闻，这说它不清净，染污，严重的染污。所以，他明白了这是假的，我用它，我不执著它。用它，就是金刚经上讲的生心，不执著就是无住，「应无所住而生其心」，是诸佛如来、诸大菩萨在人间应化，起作用。他应化就是生心，但是生心跟我们不一样，他无住，他知道是假的，自身是假的，外面众生现相也是假的，没有一样是真的。这就教我们，真正学佛，什么都放下，全是假的，连佛法也是假的。你看《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法是因缘生，众生有病，佛就有药，病好了药就不要了；病好了，还把药执著，又得病了。这个道理要懂，所以佛法不可以执著。
　　马鸣菩萨教我们怎么学？我们听讲经，离言说相、离名字相。名字相，名词术语，佛、菩萨都是名词术语，假的，不能执著，佛、菩萨都是假名。还得离心缘相，心缘是听了有什么意思，没有意思。那怎么个听法？不执著言说，不执著名字，不可以心里头起念头，「这什么意思，这个我听懂了」，你懂什么？那正是迷惑。为什么？佛是言语道断，心行处灭，你怎么会听懂？听不懂，为什么要听？真的会听懂，真的听懂，不执著那个懂就对了。「我懂了」，你看你有我，又懂得了，懂得是法执，我执、法执统统在，道道地地的凡夫。懂了怎么样？真懂了，不执著身相，也不执著佛经的这个相状，也不执著。不执著言说，不执著名字，也不执著我真懂了，是真懂了。说我真懂了，可以给人说，但不能执著这句话，「我真懂了」，你没懂。真正离这三种相，你就真懂了，离就懂了，著就不懂了，妙！
　　为什么？自性能生万法，这个万法就是全宇宙，圆圆满满的整个宇宙，一样都不缺。所以佛教里头没有造物主，没有神，人家说这个宇宙是神造的，人是神造的，佛法里头没有说神造的，佛法怎么说？自性变现的。谁的自性？自己的自性。一切众生自性是一个自性，自性里头没有分别、没有执著、没有起心动念。你要真正明白之后，是什么状况？整个宇宙是自己，自性变现的，离开自性没有一法可得。就好像作梦一样，诸位醒过来之后想一想，梦中哪一个不是自己自性变现的？梦中的山河大地是自己变现的，梦中所有一切人事物也是自己变现的，离开自性没有梦可得。梦是从迷惑的妄心所现的，不是真心。真心现一真法界，实报庄严土，是自性变的。妄心是阿赖耶，妄心是生灭心，有生有灭；自性变现出来的境界不生不灭，所以诸佛如来的实报土不生不灭，极乐世界阿弥陀佛的报土不生不灭，阿弥陀佛的报土还特别。
　　诸佛菩萨的报土是实报土，这个菩萨是法身菩萨，明心见性的菩萨，他们住实报土，实报土没有生灭，实报土就是无量寿。一般诸佛报土跟阿弥陀佛报土不一样的，就是一般诸佛报土里面有迷惑颠倒的众生，极乐世界没有。极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，那是众生，但是他得到阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。实报土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨住什么地方？住实报庄严土。换句话说，极乐世界有凡圣同居土，但是它的凡圣同居土跟实报庄严土是平等的。这就不一样了。所以，阿弥陀佛的报土超过一切诸佛的报土，就是说的这个。
　　方便有余土是十法界，也是阿赖耶识变的，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这四个法界没有离开阿赖耶，阿赖耶变的。所以，这十法界里面的佛，天台大师（就是智者大师）说，给我们讲六即佛，那个叫相似即佛。相似就不是真的，很像，佛经上讲的这些佛的德行，好像在他身上都看到，很像。为什么叫相似，不是真的？因为他带著有阿赖耶，但是他的阿赖耶所现出来的相全是正面的，没有偏邪。为什么？跟佛经上讲的完全一样，也就是说，佛经上所说的他全做到了，但是他还没有转识成智。比阿罗汉高明，阿罗汉不如他。所以阿罗汉上面有辟支佛、有菩萨、有佛，这个佛就是相似即佛，阿赖耶起作用全是正面的，没有迷。必须要转阿赖耶成大圆镜智，转八识成四智，才能够脱离十法界。脱离十法界就是法身菩萨，大彻大悟，明心见性，也就是说，六根在六尘境界上不起心不动念，这个是佛了。
　　我们能不能做到？做不到。为什么？起心动念我们不能掌控。阿赖耶，阿赖耶起心动念，阿赖耶有四分，有相分、有见分、有自证分、有证自证分，有四分。这个四分，证自证分是他知道有这些现象，但是他自己不能控制，没法子掌握，频率太高了。就是弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆次，一秒钟，我们怎么能掌握？谁能掌握？世尊告诉我们，八地以上，八地以上那个定功能够看到它生、看到它灭，我们看不到。我们的眼睛实在是太差了，我们能看到生、能看到灭，大概是二分之一秒、三分之一秒，我们能看到它的生灭。频率再高，像我们以前看的电影，以前那个电影是幻灯片，动画组成的，在放映机里放映，一秒钟生灭多少次？二十四次，二十四次我们就没有办法掌握，看到好像是真的。现在我们看电视，彩色电视画面，现在是进入到数码，一秒钟多少次？一百次，我们一丝毫感觉都没有。一百次我们就没有感觉了，控制不住，把频率再加，加到二千二百四十兆次，我想一般同学有这么一个概念，能不能掌握？不能。不能掌握，你怎么去转变它？难！用什么方法？用禅定。
　　《华严经》上什么人的禅定，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他们的定功能离十法界，离开十法界，往生到实报庄严土。在实报庄严土知道有这个事情，一切现象，生灭的事实真相他不执著了，他要修，修到八地才能看到。八地之前，四十一个阶级，八地是最上面第四个，你看，八地、九地、十地、等觉，最上面的四个，看到，看到就能掌控到，能掌控到就能叫它息灭掉，才有这个能力，完全转八识成四智，干干净净。所以我们讲，他确实是破无明，证法身，无明习气在，习气没断。为什么习气没断？他不知道，他不能掌控，能掌控的时候才能转，八地开始转，到等觉圆满。圆满就是妙觉了，他就超越实报土，这个时候实报土也不是真的，自性变现的，回归自性。回归自性是什么？常寂光，也就是最后究竟圆满是融入常寂光。
　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，证得妙觉果位就融入常寂光，跟常寂光融为一体。这个时候才真正了解，遍法界虚空界能现、所现原来是一体，没有你我他，没有！没有融入常寂光，还有你跟我，你看，在实报土的菩萨很多，融入常寂光没有了，身相没有了。体是什么？体是光，光就是体，体就是光。光明，你看十二光，你懂得十二光的意思吧，十二光就是一个光，给你说无量光，还是一个光。光有无量德，有无量的功能，有无量的功德，是这个意思，是圆满的功能，圆满的功德，这个要相信。学佛到最后就是融入常寂光，常寂光是宇宙的本体，这么大的宇宙是常寂光里头变现出来的。佛法确实不可思议，妙极了！所以，诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，同一个常寂光，你我他是一体；喜欢的人跟我是一体，讨厌的人还是一体，亲人是一体，冤家对头也是一体，什么问题都解决了。
　　十法界是假的，佛国土也不是真的。极乐世界这个国土是现的，自性现的，它没有生灭的相，所以人长寿，人不老，永远不衰老，树木花草常开，没有凋谢的。他随心所欲，我想看牡丹，全面都是牡丹，想看什么就现什么，跟著你念头现，境随心转。可是你在起心动念决定没有执著，就是《金刚经》上的无住生心，生心无住。法身菩萨，不是法身菩萨不行，生心不能无住，无住不能生心，他不能够融在一起，是两把事情。到圆初住，这就知道是一体，没有这个起心动念，没这个念头，所以他既生心同时又无住，生心跟无住是一不是二，生心就是起心动念，无住是一尘不染，真妙极了。我们生心就不能一尘不染，一尘不染就不能生心，这是我们能理解。由此可知，惠能大师到这个程度，生心他能无住，无住又能生心，这就是我们比不上他的。
　　佛教我们用什么方法？对於知识分子，知识分子喜欢读书，就用读书这个方法去修无住生心。怎么个修法？念，念遍数，念一千遍，生心。生心里面有住，不是无住，为什么？还有念头。念到什么？念到不生念头，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉。这部大经念上十个小时，心里头没有分别，没有执著，没有起心动念，这就是无住。无住是大定，是自性本定，能大师所说的「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。本定能生心，生心又不离本定，这才叫真正圆满。《金刚经》上简单的讲四个字，无住生心，或者生心无住，一个意思，这个是修行功德圆满了。
　　只要到无住生心，这个人就是法身菩萨，他六根在六尘境界里头，他能做到什么？看得清楚，听得明白，鼻能嗅，舌能尝味，没有一样不清楚明了，这是自性本具般若智慧。跟我们凡夫不一样是什么？他没有起心动念。起心动念什么？他没有好恶，没有说我这个喜欢、那个讨厌，没有。样样清楚，一律平等看待，不但平等看待，看到它根本没有东西。自性的体，刚才讲了，是常寂光，自性的作用是实报土。实报土怎么现的？无始无明习气没断干净，断干净就不现了，才能融入常寂光，没有断干净，住实报土。在实报土里头就是破无明习气，要多长的时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧只劫。时候到了习气自然没有了，那个时候就是等觉提升到妙觉，实报庄严土不见了，常寂光现前，就这么回事情。
　　我们常常这样想，想是观想，对於修行有很大帮助，为什么？能放下，肯放下，欢喜放下。为什么不能放下？对於这个道理不懂，这个道理是事实真相，诸法实相。实相是不可得，《般若经》上有，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，那个一切法包括世间、出世间法，世出世间法都在里头。一切法真的毕竟空、不可得、无所有，所以於一切法里头没有得、失这个念头，没这个念头。
　　所以光，用光来说，这是达到最高的层次。三涂蒙光，显佛光利益他，利益众生，三途众生见到佛光，他解脱了，他离开三恶道，至少他到人道来。所以离相成佛，放光普度，放光普度，这又说了，这光要度有缘人。阿弥陀佛放光没有停止过，光照哪里？照全宇宙，遍法界虚空界，我们都在其中，那我们为什么没有得到利益？没有缘。放光是因，得度是果，这当中有个缘。缘是什么？缘是清净心。佛放光，我们心不清净，像晚上天上月亮，我们这个水池子水能不能现月亮？不能现，为什么？这水上有波浪，这水不干净，这水在动。妄心是动的，真心不动。真心，能大师说「本无动摇」，那叫什么？自性本定。所以要知道，自性是定的，真心是定的，这就是为什么要修定，定跟真心靠近，散乱跟妄心靠近。一切时、一切处要修定，坐在那里一切放下，就修定。定跟佛就相应，所以定中见佛，定中见光，境界提升了，这普度。
　　「正显解脱光之妙德与利益也。於此亦可见，古译差异」。看看古人五种译本，五种译本，古大德说至少有三种原本是不相同的，如果相同的，这个里头，特别是四十八愿，不可能有差别。五种本子里头，四十八愿的只有两种，二十四愿的也有两种，三十六愿的有一种。这就说明，梵本至少是三个不同的版本，否则这是决定不应该有差别的。这个说得很有道理。证明了释迦牟尼佛当年在世，介绍西方极乐世界，常说，不是说一次。佛说一切经只说一次，没有说过第二次的，只有这部经里头所看出来，佛是多次宣说。内蒙的金教授告诉我，《蒙古大藏经》里面，《无量寿经》大概有二十几种不同的版本。我是请他想办法统统翻成汉文，让我们看看还有哪些不同的版本。足证古人说的话不错，佛多次宣说，多次宣说就非常重要！这经能救你，能让你在一生当中成佛。
　　别的经上做不到，为什么？这个经靠佛力，其他的一切经靠自力，要断烦恼，提升自己，这个经是靠佛力。靠佛力要有善根、福德、因缘，《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。每一个念佛人往生极乐世界，都是多善根、多福德、多因缘。什么时候修的？过去生中生生世世累积的，不是一世的。这一世闻到这个佛法，得到诸佛菩萨加持，所以能信、能愿、肯念佛求往生，绝对不是偶然的。所以这个法门，一定要把过去无量劫修行包括在里头，过去没有无量劫的修行不行。
　　那过去世修行的功夫不到家怎么办？补。怎么补？拼命念佛就补足了，有人关起门来，一句佛号念上三年，补足了。我们在过去看到一个人，宋朝的莹珂，这个法师看到这个法门之后，寮房门一关，三天三夜，把阿弥陀佛就念来了。不睡觉，不吃饭，拼命，把阿弥陀佛念来，就是他不足的地方他补足了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年寿命，到你寿命到的时候我来接你。这人聪明，抓住机会不肯放，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。佛就答应他了，跟他讲，好吧，三天，三天之后我来接引你。他三天之后真往生了。可以补足！要真信，要真愿，要不怕死。那不是死，那是移民到极乐世界，三天佛真来接引你，这个不能放弃。
　　我们再看下面第十，第十尊，「安隐光，见《宋译》」。安隐，这个上面是个隐，但是在此地念下面一个字同音，与下头安稳同，「身安心稳」。「五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故曰稳。」这安稳两个字，标准，念老给我们说出来了，什么叫安，什么叫稳。五浊，我们住现在五浊恶世，浊恶到极处，一般人都忍受不了了，所以他不安。今天这个社会，确实富而不乐，贵而不安，贵是有地位，有崇高的地位，不安。不像古人，古时候有安稳，现在没有了。八苦，现在是非常非常的明显，生老病死严重。
　　今天北京来的老大夫告诉我们，现在人的病苦比过去要增加十倍都不止。病从哪里来的？从饮食来的。现在吃的东西没有安全感，为什么？土地被污染了。种的东西好像长得很大很好看，没有养分，科学家测验养分，以前很小，但是现在长得很大，真正养分只有以前小果实的十分之一，它没有养分。土壤被破坏了，水资源被破坏，你怎么办？所以小孩，小小的孩童就得很多奇怪病，不能治的。给我讲到现在的医学，可怕！现在不能生病，医生不给人治病，医生要钱，他要给你治好了，他就没有钱赚了，他要给你拖，用这个手段赚你的钱。这是什么世界！
　　我们听老人说，中国过去的旧社会里头，最受人尊敬的，两种人，一种是读书人，一种是医生。这两种人为什么受人尊敬？他是救世的，他是救人的。教书先生，叫穷秀才，从前不能讲学费，讲学费那就变成生意买卖，那就是学店了，这个太难听了。老师教孩子是不收学费的，老师生活怎么办？这些家长们，有钱的逢年过节多送一点供养，没有钱的不必送，还有家庭很困苦的，老师有时候还补贴学生。所以教书虽然穷，受到人民的尊重。医生亦如是，医生遇到病人，救命第一，有什么药的话他真用。病治好之后，你家里富有，多供养一点，你家里贫穷，供养不起，医生连医药都赠送给你。他是救命的，他不是要钱的。所以这两种人在社会上，受一切人的恭敬。
　　现在没有了，现在都是商店，都是商人，医院也变成商业，商业化，学校也成商业化。学校老师上课大概教一半也不到，剩下的怎么样？开补习班，通知你的家长，到补习班来学习，补习班不学习，你考试的时候考不及格。你说怎么办？所以每个老师都有补习班，收入就可观了。这是过去社会的人想像不到，世界怎么会变成这个样子？
　　佛法，我们初出家的时候，老和尚告诉我，叫我放弃学经教，你学那个没有用，那不能赚钱，你没饭吃。那学什么？经忏佛事法会，这个赚钱。做佛事都有价码的，都有价钱的，你说有什么办法？我说我不是为这个出家的，我是为了佛法殊胜，佛法非常好，很喜欢，有这个机会能承传，这是好事，再辛苦也无所谓。佛弟子本来就是三衣一钵，日中一食，树下一宿，我们比过去已经好太多了，有个小房子遮蔽风雨，能吃得饱、穿得暖，够了，其他的不要了。一生接受老人的教诲，一门深入，长时薰修，法喜充满。夫子说的话不错，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是佛法讲的法喜充满。
　　现在的佛教，寺院好像也慢慢变成商店，这个问题严重。要真正发心的人，舍己为人的人，要专攻经教。老师没有了，老师没有了方法在，只要依照这个方法，一样可以开悟。这个方法要相信，不是迷信，你要想成就，「一门深入，长时薰修」，一生记住这句话。无论是学儒、学佛、学道，中国传统的学术你要真正有成就，你攻一样。怎么个学法？就是「读书千遍，其义自见」。因为经论的分量差别很大，《般若心经》只有两百六十个字，那我念《心经》行不行？行。念《心经》不能算遍数，算遍数你修不成功，它太短了。那怎么办？从头到尾念，一遍一遍的念，要念多少遍？念十个小时，给你算时间。每天不能间断，一天念十个小时，念一年。这样念上一年，其义自见，《心经》里讲什么道理你能讲得出来。为什么？一千遍是小悟。这一年，一天十个小时，不能间断，世间一切统统放下，这样念才行。这一千遍念下去，小悟；再念第二个一千遍，第二个一千遍念下去，就大悟；再念第三个一千遍，可能你就明心见性了，大彻大悟。所以不必要老师，三千遍下来之后，大彻大悟，你就是很好的老师，你来讲般若经典不会讲错，一经通一切经通。
　　所以像《华严经》，《华严经》我们汉译的，三次翻译，除掉重复的部分，一共九十九卷。从头到尾念一遍，一般华严法会里头，从头到尾念一遍要五、六天，他们大概一天是念四个小时，上午两个小时，下午两个小时。要念十个小时的话，一天念十个小时，我估计能够念十卷，一个小时可以，念熟的话，一个小时一卷；初念的话，生疏，一卷要两个小时，九十九卷。一年念下来，大概只能念个几十部，上千部是很难，念个几十部。这样大的经典，以十年为期，你先念上三年，三年小悟；再念三年，大悟；再念三年，大彻大悟。无师自通，要相信这句话，这么说来，大乘佛法八个宗都可以兴旺起来。真正发愿，真正立志，把大乘八个宗派恢复起来。这个方法古人也有，宗门教下都有。自己到这个时候会有感应，感应佛菩萨来帮你印证，总得有人印证，佛菩萨会帮助你印证。你的成就，感应佛菩萨给你印证，你在这个世间，就可以有一些真正这样的学人，你就有资格给他印证。
　　所以圣学不一定需要老师，需要有恒心，需要有定功，永远不转弯，永远不换题目。为什么？它跟文字没有关系，它跟言说也没有关系，它跟什么有关系？跟心有关系。什么样的心是道心？我们经题上有，清净心、平等心、觉心，觉就是自见其义。觉有大觉，有小觉、大觉，有彻底的觉悟，浅深不一样，都在功夫。最小的功夫就是清净心，清净心生智慧，染污的心生烦恼，不生智慧。平等心生智慧，清净心是小乘，平等心是大乘，没有分别，万法跟我是一体，没有分别、没有执著。觉是成佛，华严圆教初住菩萨就大彻大悟、明心见性，那就是觉。觉里面有四十二个位次，十住、十行、十回向、十地，这四十，等觉、妙觉，四十二个阶级；这四十一个阶级住实报土，妙觉回常寂光了。
　　所以这个地方讲，五浊八苦不能挠，山崩地陷不能动，我们现前用得上。社会动乱，地球灾难普遍，确实山崩地陷，山崩今天叫土石流；地陷，大地突然陷下去了，常有；地震、海啸，还加上瘟疫，到处都有。所以修学佛法的人，首先心要安稳，这两句话是要学的，「五浊八苦不能挠，山崩地陷不能动」。念佛的同学有特别方便的法门，那就是一句佛号，五浊八苦，阿弥陀佛；山崩地陷，也是阿弥陀佛。心里头只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下，只有一个念头，求生西方极乐世界，等待阿弥陀佛来接引，这就对了。
　　「又《宗镜录》曰」，永明延寿大师的著作，这里头有这么两句话，「安隐快乐者，则寂静妙常」。安稳快乐是世间人说的，寂静妙常是佛法里常说的，意思相同，指示我们怎么修。下面是念老的注解。「又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐」，这是安的意思。「三际一如，无去无来」，是隐的意思。这个意思可就高了，真叫妙。「弥陀於寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。」怎么安稳？不起心、不动念就安稳了。六根在六尘境界里头练，练不起心、不动念，这个很难，这我们没有资格，为什么？要见性的菩萨才有资格，实报土的四十一位法身大士有这个资格。那我们今天，比他次一等，我们心里只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，接近了，接近安隐妙常。这个功夫必要，如何在这个动乱的社会、灾变的地球上，让我们心安，下面两个字理得，理明白了心就安了。
　　一定要知道，所有生灭法是假的，社会动乱现象假的，幻相，地球灾变也是假的。为什么会有这个现象？人心染污、人心妄动，所感得的这些现象。念佛人把这些事理都搞清楚了，不受障碍，你动我不动，你乱我不乱，我能守得住，只守住这句阿弥陀佛，信愿持名，往生净土。下面他说，妙光普照，展开经卷，读著经文，就是妙光普照。为什么？我们知道真、妄都不可得，心回归到自性，这就安稳快乐。离诸生灭，知道一切法不生不灭，生灭是假相，不生不灭是实相、是真相，这就安稳了。所以安稳我们可以得到。
　　下面第十一，『超日月光』，这一句好懂。「净影曰」，《净影疏》里头说，「过世色相」，过是超过，超过世间的色相，「名超日月」，日月这是世间的色相，超日月光。憬兴大师说：「日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」这个日夜恒照就是常寂光，就是如来的安隐光。真的，从来没有中止过，只是我们见不到。光，世界真的叫光明世界，我们这个眼有局限，我们看到这个光，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。实际上，比我们能见的光波，长的不知道有多少，短的也不知道有多少。如来所放的光，一切波度统统看得见，我们有障碍。
　　所以，要怎样能够见到我们肉眼所看不到的这些光线？禅定就可以办到。换句话说，我们能够把妄想控制住，杂念控制住，看不见的光我们也能看见。那个时候宇宙就变样子了，就不是现在这个样子，这就是今天科学家所说不同维次空间。科学家证实空间维次至少有十一度，我们地球上人是在三度空间。爱因斯坦说第四度是时间，我们加上时间，顶多是四度空间，实际上四度空间的真相我们只能够猜想，我们见不到。所以，说这些光的这些问题，我们看到科学报告，慢慢的能够理解，慢慢能够用它来解释佛光。佛所说的这个光，光明遍照，叫超日月。昙鸾法师的赞，写得好，「光明照耀过日月」，过是超过，「故佛号超日月光」。
　　下面，又引用《超日明三昧经》，这经上所说的，有一段话，这段话还很长，都是节录在经里头的。「日之光明，照现在事」，太阳照我们现在的事。「人物蠕动，百谷药木」，第一句说的是动物，第二句说的植物，第三句说的是诸天、龙神，「诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。换句话说，这些都是靠阳光，如果没有阳光，就不能存在。动物、植物，跟这些鬼神，天龙八部，都要靠太阳。这个也许就是经上讲的，忉利、四王一定要依靠日月的，特别是日光，月光，月光也是依太阳，普得茂活。「日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。」确实没有听说过晒太阳开悟的，没有，所以它没办法照人心。「但照有形，不照无形」，无形的不需要它这个光。
　　「超日明三昧，所以胜者何？」这就是修定，这个定的名字叫超日明三昧。所以胜者何，它殊胜在哪里？「殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。」这是修一种定，这种定修成了之后放光，就是超日明三昧。三昧是梵语，从意思上翻，就是禅定，这个禅定的名字叫超日明。这个禅定的作用，用我们现在的话来说，突破了空间，它能够照日月所照不到的地方，它能照。日月有边际，这个三昧没有边际，是修成的。说三界，欲界、色界、无色界，这就是六道。五道，三界五道，五道是不说阿修罗，阿修罗在欲界天，算是欲界天一道，如果是六道，就加上天道的阿修罗。实在阿修罗在六道里头统统都有，天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼有阿修罗，地狱有阿修罗，《楞严经》上说得很清楚。六道里面单单指天阿修罗，其他的阿修罗，在哪一道就归属於这一道，人阿修罗那就是在人道。阿修罗有大福报，有大威德，但是他傲慢心很重，瞋恨心很重，好斗，喜欢打架，喜欢发动战争。所以这样的阿修罗死了以后他就堕地狱，他造的不善业很多，伤害人很多。这就是三界五道。
　　靡不彻畅，这个定，超日明三昧修成之后，能看见六道，六道轮回里面，动物、植物、天地鬼神统统看得见，能看见。这个我们相信，功夫浅的我们见过，功夫深的，看整个六道的我还没见过，看到鬼神道的我见过。我们年轻的时候有个同学，明演法师，还有个法融法师，我们同年，好朋友，这两个人都去学密，跟著个上师学密。法融没修成功，心不专，不认真；明演很用功，很认真。他修了一年，告诉我他能看到鬼神。他说在平常，这是六十年前，平常就是一般大概在下午五点钟开始，街上就有鬼走路，鬼的早晨，他们就有出来的，很少。到晚上九、十点钟，密密麻麻，到处都是；到天快亮了，早晨四、五点钟，就零零落落很少了。跟我们的生活是颠倒的，所以叫它阴界。他能看见，还能看到过去世的家亲眷属。
　　明演法师是个很老实的人，不会打妄语，不会骗人，我相信他是真的。那个时候我劝他，我们同年，他月份比我小，我劝他到台中跟李老师去学经教。他告诉我，学经教很辛苦，学会了讲给别人听，人家未必会相信，他说我学密就想学神通，我一现神通，人家就相信了。所以那个时候我看他的相，脸上发黑，不是亮光，脸上发黑。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说人各有志。果然，没有多久他就过世了。
　　过世那一年，正好，我们三个人命运相同，四十五岁。四十五岁那一年，三月法融过世，五月明演过世，七月我害一场病，我就晓得时间到了，我们三个人都过不了这个关。所以我也不找医生，也不吃药，我那个时候想，医生只能医病，不能医命，寿命到了，你找医生干什么用？念佛求往生。念了一个月，病好了。第二年我在善导寺遇到甘珠活佛，甘珠活佛又告诉我，他说我们平常在背后都谈你。我说谈我什么？谈你人挺聪明，可惜没有福报，又短命。我说这个，这个我不忌讳，在我面前可以说，我说我很清楚。他说你现在不一样了。那个时候我讲经十二年了，我三十三岁出来讲经，十二年，对，十二年。他说你这么多年的讲经，累积的功德，他说你的寿命会很长，你的福报会很大。这修来的，念头转了，自己寿命不要了，住在这个世间干什么？续佛慧命，弘法利生，别的统统放下。
　　老师，就是章嘉大师，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我读《释迦谱》、读《释迦方志》。那个时候这个书找不到，《大藏经》有，我们在善导寺把《大藏经》找出来，还好，不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》有四卷，我们就抄了一份。老师说，学佛，不能对於释迦牟尼佛不认识，你要对他不认识，你会走弯路，走错路，你一定要认识他，向他学习。这个是章嘉大师指出我一条道路，我们一生就走这个路。走得很辛苦，想一想释迦牟尼佛三衣一钵，释迦牟尼佛一生没建道场，哪个地方请他就到哪去。所以我这个一生也过著行云流水的生活，哪里有缘哪里去，不在一个地方，跟一切大众结法缘。
　　晚年，求生净土，专弘净宗，专弘《无量寿经》夏莲老的会集本。这个本子是李老师给我的，也等於说有承传。老师嘱咐我，那个时候没有人学这个本子，他把这个本子交给我，我读了之后非常欢喜，我想讲，老师说不行，时节因缘没到。那时候讲这些话我都不太懂。他说你先好好收著，时候到的时候你再讲。我不知道这个本子有那么多人反对，不晓得。一直到老师往生了，很多人没有看过这个本子，我把它拿出来给大家看，每个人看了都欢喜，那时候我在美国，国外的同学都希望我讲这部经。所以，我第一次讲好像是在温哥华，第二次在旧金山，前面这两次宣讲，在美国、在加拿大。以后这些讲记传到台湾，台湾同学找我讲，那个时候讲，台湾没有人反对了，隔了那么久的时间。
　　可是这些年来我们依照这个经本，批评的人很多，反对的人很多。所以，海贤老和尚给我们表法，给我们做证明，这个经是真经，注是正知正见，依照这个经本修行不会有错误，大家心才定下来。所以海贤老和尚大概就是等著为我们化解这桩事情，活到一百一十二岁，要不然他早就走了。他给我们证明极乐世界真有，为我们证明阿弥陀佛真有，四十八愿接引往生决定是真实的，不是假的。这给我们做证明，让我们的心坚定下来，不要有怀疑。很难得，真不容易。夏莲居的会集，真经，黄念祖的注解正知正见，我们依照这部经修行一点都没错。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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