净公上人关于享受的讲记敬摘点滴20228141625

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于享受的讲记敬摘点滴


...一个人的心理状况，把他催眠。催眠后问他，你现在回到十岁，十岁那个时候什么样子？提出几个问题问他，他回答。再回去，再回去到五岁、到三岁、到一岁，再回去，回去你还在胎胞里面，你还在母亲肚子里面，那时候什么样子？他统统能说出来。这就说明，我们中国老祖宗讲的胎教有道理！他坐胎的状况，他能讲得出来。母亲喝一杯冰水，就好像在寒冰地狱，喝一杯热水，就在八热地狱，苦不堪言，他说得出来。母亲快乐，他也快乐，母亲忧愁，他也难过，随着母亲情绪变化，他什么苦乐都在里头受。这是我们从外国心理医生报告里面看到的，想到中国讲求胎教，大有道理在。
　　出生之后，我们现在提倡的《弟子规》，《弟子规》是不是给小朋友念的？不是！小朋友哪念《弟子规》？小朋友上学，从哪里念起？从《三字经》念起，从《百家姓》、《千字文》念起，在从前四书，哪有念《弟子规》的？没听说这门课程。《弟子规》在哪里？《弟子规》还在上学之前，《弟子规》是父母、家里大人把这一百一十三桩事情统统做到，做给婴儿看。你让这个小婴儿，他出生，一出生眼睛睁开他就在看，大人一举一动完全合乎《弟子规》的规矩。所以到三岁这一千天，他不是念，他全做到了，这叫扎根教育，那个根扎得多深。这一上学，老师讲伦理，伦理讲什么？讲人跟人的关系，孝顺父母、尊重师长、友爱兄弟，跟你讲人跟人的关系，这关系怎么相处。好教，非常好教，为什么？因为《弟子规》他已经实践，他做到了。事上他做到了，他不知道为什么这么做法，所以在这个时候告诉他，为什么要孝顺父母？为什么要尊重师长？让他慢慢明白。
　　我们这一代的人，我们上一代的人，我们再上一代的人，生活在民国战乱时期，把这个教育疏忽了。小时候我们天天逃难，跟日本人打仗，中日战争爆发的时候我十一岁，好在我前面十年生长在农村，还受一点中国传统的扎根教育；换句话说，小我五岁的就不行，我弟弟小我六岁，就差很远，你问他这个，他完全不懂。所以现在学佛为什么不能成就原因在此地，那怎么办？只有求补习，以前没有学，现在补修，可以的。如果发现这个错误，我们扎根教育疏忽了，现在回过头来真正再努力学习扎根教育。这个扎根教育，没别的，真干！不难，你真干的时候，法喜充满，快乐无比。你就会真正体会到《论语》头一句孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，你把你所学的全部落实在生活，那真快乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这一点不假。
　　我学佛这么多年，讲经有五十一年，看到一个，非常明显的一个，有人有，没有他那么明显，胡小林居士，你们有人认识他。他学佛才两年半，他那种法喜、那种欢喜，一般人没有享受到。他为什么会有成就？听话。我遇到他也是很偶然的，告诉他一句话，世出世间圣人教诲秘诀就是八个字，「一门深入，长时熏修」。他问我，学哪个经论？我介绍他《无量寿经》，我说你先把《无量寿经》念三千遍，落实《弟子规》，他就一门深入。《无量寿经》现在念到一千多遍，他已经法喜充满，我说你这是刚刚尝到法味，还需要多少时间？像他这种进度，我说还要三年。他这一千多部念下来，他心定了，其它的一切经不看也不听，天天就听《无量寿经》，我有《无量寿经》的光盘，他每天重复的听，一遍一遍的听。《无量寿经》还有很好的批注，黄念祖老居士有《大经解》，还有《无量寿经白话解》，我都介绍给他，他手边都有，不看，还是看我的光盘，看我的批注，他说他一门深入，绝对不夹杂，我介绍他的他都不看，这个真难得！
　　这一部经上，你看其它的经都没有接触，但其它一切所有，佛法里头、世法里头，他都通了，好像什么问题有人问他，他答得真妙。他问我，这是怎么回事？我有没有犯错误？我说没有错，为什么？智慧开了，你心清净，清净心起作用就是智慧，智慧不是学来的，是你自性里头本来具足的。你现在放下一分，自性智慧透一分，你能放下两分，你就能透两分，不要以为这少，这一、二分一生用不尽，你是真正生活在幸福美满的世界，真正生活在佛法里面；再换句话说，你生在佛国土，怎么会一样？所以愿要坚定，不能够改变。现在在佛法里面已经尝到法味，尝到法味他就不会改变，为什么？世出世法里再没有找到比这个更快乐的，找不到。可是我们自己要警觉到，决定求生净土，为什么？我们不求生净土，轮回一关很难过。纵然轮回你能够超越，十法界也不容易超越，学得很辛苦，时间太长。到极乐世界好，稳当快速，一生决定成就无上道，比一般菩萨在时间上缩短太多了。凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界，把执着、分别、起心动念统统舍掉，需要多少时间？下下品往生到极乐世界去，十二劫。我们看十二劫很长，在极乐世界的人看十二劫很短，为什么？个个都是无量寿，无量的寿命，那十二劫算什么。在我们这个世界上，十二劫的时间，这三大类的烦恼，一种都舍不干净。你细细算这个帐，极乐世界能不去吗？你才晓得这个地方非去不可。什么时候去？这一生决定要搞成功，要发这个大愿，决定要求生净土。
　　在日常生活当中，我们很认真的把这五个课程学好，这五个课程都是建立在儒释道三个根的基础上，没有这三个根，你学不到。人家学到的人是什么？那个根扎得牢。这个根学到之后，他能融会贯通，在日常生活当中，无论遇到什么事情他都能解决，用什么解决？就用《弟子规》来解决。《弟子规》字字句句无量义...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...是小部经，时间大概不超过一个月。在国外情形就更难，譬如在美国、加拿大这些地区，工作都非常忙碌，真正能够定下来学习经教，每个星期只有两天的时间。他们是星期六、星期天休息，所以星期五的晚上可以听经，星期六可以听经，星期天他要回家去整理他的家园，准备明天去上班。所以时间非常有限，顶多这一个星期能够给你讲三堂课，也就是六个小时。时间分配是星期五晚上两个小时，星期六上午可以两个小时，下午两个小时，下午的时间或者是安排在晚上。要讲一部经，如果是三十个小时的，那就十五堂课，一个星期三堂课也要一个月，三五一十五。
　　众生的根性，诸位想想看，有几个人一部经听了就开悟，一部经听了就证果？世尊当年在世，有！确实有一部经听完开悟的、证果的。像大部经，或者听一半，或者三分之一就开悟了，这个都有。世尊灭度之后少了，现在这个时代根本不可能，那怎么办？就得长住在一个地方，教化这一方，希望这一方人当中能有几个开悟的，有几个真正成就的，那就功不唐捐！老师用这些话勉励我，他说你到处游化，对你自己来讲是不错，为什么？自己功夫没有间断，可是对真正利益大众很难做到。我向老师报告，我确实也想长住在一个地方，没有这个缘分，或者说没有这个福分，这是真的，现在人讲没有这个条件，所以哪里请哪里去。想长住总有障碍，所谓有障缘，这些障缘自己无法想象的，到时候你不能不离开；虽离开，有去处，自然另外有地方来礼请。不过总而言之，还是要请佛住世，这才是长远之道。不过现在，高科技确实带给我们很大的方便，像我们这样小小的录像棚，我们在香港有一个，规模跟此地差不多。我们用网络，尤其现在是宽带网络，效果跟卫星电视差不多，能够同步传播到全世界。无论在什么地方讲，我们这些志同道合的同修，在这个时段里面无论居住在哪里，我们都能够欢聚在一堂。诸位在电视机面前、在计算机面前都能看到画面，都能听到。我想再过个二、三年，可能我们用同步的来讨论、问答，都能做得到！这是早年在台中跟李老师学习那个时代，无法想象得到的。现在有这种技术，这个技术弥补了缺失。
　　但是老师重要，老师是培养出来的。所以请佛住世，今天我们可以把这个重点解释在培养师资。什么人能培养？那是我们佛弟子的使命，是我们的责任。真正优秀的传教师，或者是法师、或者是居士都一样，我们不要在这个地方分别。居士当中讲经讲得好的有，真修行的人有，不是没有，我们要尊重他，我们要护持他，让他能够安居乐业，他的事业就是修行，就是弘法。在生活方面我们认真的去照顾到，真正修行人，无论是在家、出家，生活一定很简单、很单纯，他不会浪费；他要讲求生活物质的享受，他就不是真修行人。我们在台中，李老师给我们做了最好的榜样，不但是在家人的榜样，也是出家人的好榜样。我当年求学的时候，那个时候是四十年代，民国四十年代生活比现在朴实，我一个月的生活费用九十块钱，如果包括其它所有的零用钱不超过一百五十块钱。老师很喜欢，老师告诉我，那时候我出家，出家之后再回到台中，他告诉我，你一个月的生活费用，所有一切都包括，超过一百五十块钱，李老师笑着说：那你就不是出家人！实在讲，李老师自己一个月的生活费用，给诸位说，不超过一百五十。饮食方面，他老人家一个月的生活费用，就是吃饭的费用六十块，我一个月吃饭要九十块，我一天需要三块钱，他一天两块钱就做到。也就是说他吃得比我少，我那时候年轻才三十几岁，妄想多。诸位要知道，饮食是能量的补充，身体是个机器，这个机器消耗能量，饮食是能量的补充。如果补充不足，你的体力就不够用，你就会生病。但是每个人体质不相同，所以每个人每天需要的能量也不一样。有的人这个身体是很节省能源的，像李老师就是的，他只要一点点饮食他就够了；我们没办法，我们必须要比他多吃一些才能维持。我们都是一天吃一餐的，李老师一天吃一餐，我也是一天吃一餐，但是我的一餐需要三块钱，他一餐两块钱就够了。能量消耗到哪里去？实在讲，劳心劳力消耗能量都不多，能量应该是百分之八十到九十消耗在妄想上。如果一天到晚胡思乱想，那个能量消耗大！所以心地愈清净，消耗能量愈少，道理在此地。
　　释迦牟尼佛当年在世的僧团日中一食，吃得少，僧团每个人心地都清净，没有妄念，每天用功办道，办道就是修禅定，念佛也是修禅定，修清净心，清净心就是禅定，每天听佛讲经说法。世尊一生都是讲经，从他开悟，三十岁开悟就开始教学，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年没有中断，跟大众在一起上课。我们在经典上常常看到常随众一千二百五十人，这说整数，实际上是一千二百五十五个人，常随弟子，不是常随弟子经上就不记载，更多！大众在一起，佛讲经教学，一个人向世尊请教，他也跟你讲。《阿含经》里面这个例子就很多，来问个一桩事情，佛给他解答，以后结集成经藏就一部小经。最小的，分量最少的不超过一百字，二、三百字的这种经典太多太多了，那是对一个人讲、对两个人讲，对五、六个人讲；换句话说，只要佛开口，佛没有废话，你记录下来就是经教。所以我们肯定释迦牟尼佛讲经说法四十九年，没有一天中断过。无论在什么时候，无论对什么人，随机施教，这是他老人家给我们做的榜样。没有自私自利，没有名闻利养，远离五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这释迦牟尼佛给我们做的示范。我们后世仰慕佛陀、皈依佛陀，愿意做佛...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。
　　下面才说「慈心不杀，修十善业」，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执着，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的「博学、审问、慎思、明辨」，那就是《大藏经》，后头「笃行」就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意思，菩萨的八万四千细行，岂不是《大藏经》落实在生活上，它怎么不平等！所以我说《弟子规》，性质跟这个是一样的，它在天平上，《弟子规》少，一千零八十个字，它的重量跟四书五经十三经甚至《四库全书》平等，也是这个道理。你得有智慧灵活运用，字字句句无量义，你智慧一通达，善巧方便用之不尽，无论什么事情你用十善都能解决，十善就是全部佛法。《弟子规》是中国传统全部的浓缩，这个认知不能没有，我们才不敢轻视它。
　　日常生活处事待人接物，无论遇到什么事情，你去找解决的方法，《十善业道》里头有，《感应篇》里面有，《弟子规》里面有。所以任何一门东西，佛讲得很好，都能帮助你开悟，都能帮助你成无上道。所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，就是这个道理，就是说的这桩事情。所以我们一门深入，入到什么程度？入到明心见性。真正一门就是三昧，三昧是梵语，直接翻翻作正受，正常的享受，诸佛、法身菩萨他们才得到正常享受。六道凡夫没有，六道凡夫的享受佛说了五种，五大类，苦乐忧喜舍叫五种受，不正常；三昧是正常的，与自性相应，正常。自性里头本来无一物，你不能说它没有。惠能大师告诉我们「本自具足」，那就是说它什么都有，什么也没有，不现的时候什么都没有，现的时候能生万法，它什么都有。现的时候不要执着有，不现的时候不能执着无，你说有、说无都不对。所以我们要学诸佛菩萨的正受，这就对了。佛菩萨教导我们，在净业三福里面第一条，我们要有认知，然后再提升就是接受佛陀的教诲。佛陀教诲，首先就把总的方向、总的目标、总的指导原则告诉我们，这什么东西？就是三皈五戒。
　　就像我们中国老祖宗教人，也是一开头就把总的方向、目标、原则告诉你，《三字经》上前面八句话就是！一开头就告诉你「人之初，性本善」，那个性是什么？就是我们此地讲的「自性清净圆明体」，本善！这个善不是善恶的善，没有善、没有恶，没有善恶也没有染净叫真善。人都有本性，本性都是一样的，没有两样，可是我们真的像佛家讲的，「一念不觉而有无明」，把本性变成了习性，习性不善，这是佛讲得最清楚了。习性里面有染净，习性里面有善恶，但是习性不是真的是假的，这不可以不知道。虽是假的它起作用，麻烦在此地！作用是什么？作用是让我们心境，境是物质环境，心是心理，我们现在讲精神现象，它起了变化，这一变就不正常，变成什么？变成六道轮回，这不正常。正常的是什么？正常的变化是实报庄严土，诸佛如来、法身菩萨的报土，那正常的。我们求生西方极乐世界，是回归到阿弥陀佛的实报庄严土，能去吗？能。为什么能？因为西方极乐世界是「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛是我们自性里面本来具足的，不是外来的，是我自性里面变现，我怎么会见不到！这关系多密切。西方极乐世界是心现的，自己心现，也不是外来的，心现识变，自己阿赖耶识里头变现的，不是别的，你还有什么怀疑！这不是心外求法，心外求法是外道，那未必求得到。这也就是中国古人所讲的「反求诸己」。
　　西方极乐世界是自己变现的，阿弥陀佛也是自己变现出来。中峰国师在《三时系念》开示里面，讲得很清楚，多么肯定！我们依着佛的教诲受持三皈，这是最高指导原则。所以知道本性、习性，因为习性这才能接受佛菩萨教导，「苟不教，性乃迁」，愈变愈坏。接受教诲呢？「教之道，贵以专」，你真正懂得这个道理，一生肯定成就，那就是专修一门，不能杂修。凡是自己吃亏不能成就，就是太杂、太多、太乱了，你的心念不能集中，心散乱，所以不能成功，道理在此地。如果心能够集中的话，很快！惠能大师在一夜之间，听五祖忍和尚讲《金刚经》，讲大意，他不认识字，不需要经本，言下大彻大悟，就作...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，定则生慧，智慧就开了。这是给我们学习经教的人做了一个好榜样，我们应当要向他学习。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十二集)　　2009/5/17　　台湾高雄　　檔名：12-47-32
　　诸位法师，诸位同学，请坐。「愿波罗蜜」，我们看经文，《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五面最后一行。
　　菩萨修学的总纲领十波罗蜜，我们也称为十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧，再加上方便、愿、力、智。这是文殊菩萨在华藏世界与四十一位法身大士，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，共同修学的主要科目。我们学到「愿」，在愿里面特别提到普贤菩萨的十愿，这都是法身菩萨学的。我们学到「请佛住世，常随佛学」，请佛住世它的本意诸位要知道，华严是法身菩萨的境界，不是我们凡夫。在我们凡夫这个层次有我们这个层次的讲法，就是浅说，我们要请善知识住世。我们要请佛住世，怎么请法？我们修学大乘这么多年，虽然没有证入境界，可以说也有相当程度的认知。就一般而论，这个世间不是真的，不但这个世间不是真的，六道、十法界乃至诸佛一真法界也不是真的。在这个法界里头，这么多众生出现在一起，这是什么原因？这是什么道理？如果我们明白、懂得了，就晓得怎样请佛住世。原因不外乎两种，一种是业力受生，像我们这些凡夫到这一道来，能不来吗？不能不来，为什么？业力牵引着你。佛在经教里面跟我们讲得很好，所有一切众生造业可以分为两大类，一类是引业，引导你到哪一道去受生；另外一种叫满业，满业是你到那一道去你得的身相、你一生所受用的，像我们讲无论是物质的受用或者是精神的受用不同，每个人不一样。我们的引业相同，地球上六十亿人口，这六十亿人口引业相同，引导你到这个世间来投胎，来得人身，我们都是人。但是我们的命不同，有富贵、有贫贱、有聪明、有愚痴，千差万别，同是人，为什么不一样？满业不一样。满业是什么？是过去生中修的布施，修财布施、修法布施、修无畏布施。引业，引业是我们持戒，譬如到人间来投胎需要什么条件？五戒十善，这个十善是中品十善。不是佛教，与佛教相通的，其实我们这些年来跟许多宗教交往，看看他们的经典，几乎没有一个宗教不具足五戒，叫你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，相同！有些宗教里面有饮酒，但是也不许可你喝醉，佛制戒比较谨严，实际上它有开缘，跟其它宗教几乎完全相同。这个叫引业。
　　我们这一生能做得很好，来生一定得人身。得人身，你在物质生活上的享受具不具足，那就看你的满业，满业就是三种布施。有人赚钱很容易，不费力气，财源滚滚而来；有人是赚到钱了，赚得很辛苦，这是什么原因？业因不一样。赚钱赚得很舒服不费力，无论做什么行业财源滚滚而来，那是布施的时候欢喜，布施之后没有后悔，就得这个果报。一样做生意，也赚钱，赚得很辛苦，赚得很累，那是什么？布施的时候很勉强，或者布施之后又后悔，就这么个原因。有因必有果，善因有善果，恶因有恶报。我们也看到这个世间很可怜的人，大家提到这个就会想到非洲，贫穷、落后，每年不知道要饿死多少人。你看到那个凄惨的画面，那也是人，为什么会落到这种地步？虽然有引业，三种布施没有修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，没有在这上下功夫，而且还做许多恶业，所以他感受的是恶报。
　　人到这个世间来，怎么来的我们晓得了，业力牵引过来的，一生的受用是满业不同，大富大贵有因缘，不是没有原因来的，受苦受难也有原因。这就是世尊给我们说了一句话，在经典上讲，到这个世间来「人生酬业」，这是从消极方面来说，你来干什么？你来就是酬偿业报，你过去生中修的善，你来享福；你过去生中造的不善，那你来受罪。所以享福也好，受罪也好，不都是命里注定的吗？你怎么能怪人，怎么能怨天尤人？所以看到别人富贵不用嫉妒，知道那是善业的果报；看到贫穷下贱也不可以嫌弃，自己要警惕，那是不善业的果报，看到这个情形，就要好好修自己。这些境界摆在我们面前，又何尝不是教育！真的觉悟了，没有一法不是佛法，芸芸众生在示现给我看，业因果报都在眼前。我们觉悟、看清楚了，我们提升自己境界，同时也修福，苦难的众生我们尽心尽力帮助他一些，这是修福报。这种福报，如果快的，这一生果报就现前，晚年你会有很多人照顾你，这一生所受的果报，佛家叫花报，花报好，晚年很幸福。你会善待大众，尤其是鳏寡孤独，真正能够发心去照顾，尽心尽力去照顾。我们照顾别人，照顾孤独的老人，晚年肯定享福，来生的果报就殊胜。
　　在我们凡夫境界，我们知道，佛菩萨到这个世间来教化众生，怎么来的？众生有感，佛就有应。那我们就懂得怎样去请佛住世，用我们的心去感，什么样的心？真正想学佛，佛菩萨就来了；口里叫着学佛，心里没有佛，这个佛菩萨不会来，不起感应道交的作用。真干，而且怎么样？不为自己，为众生，我很想自己成就，也很想帮助大家都成就，这个愿好！可是自己业障深重，没有智慧，我虽有心，没有能力教化众生，我怎么办？我求善知识，「佛氏门中，有求必应」，这是我在早年，章嘉大师教给我的。那时候我二十几岁，一点都不假，真正发心，你就会遇到真正的善知识...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。
　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多(这是过去老师教我的)念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂着妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么？心里真有佛。这个世界不想了，好也好，不好也好，为什么？这是众生的共业、别业之所感，我们清楚，我们明了。佛在经教里面常讲「佛不度无缘之人」，佛大慈大悲，怎么会不度无缘之人？无缘是什么？是众生不相信、不理解、不肯真干，佛来教化他没用处，怎么办？不教了，不教他，让他随业受报。受报他吃苦头，尤其是到三途，特别是地狱。受尽苦头他回心转意了，想学、想求解脱，只要有这个念头生起来，缘就成熟，佛菩萨就出现，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，见面也不会教你。
　　所以你就晓得，三途虽然佛讲是三恶道，讲人天，虽然说的是三善道，我学佛五十八年了，我心目当中了解，佛说的三善道未必是善，佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会？实际上佛说得很清楚，连真妄都不是真的，染净也不是真的，善恶哪里会是真的！所以我明白，三善道是什么？是因为你做的善业，那你得去消这个善业；三恶道，你造的恶业，恶业要消掉，那是消恶业的地方，是消化的地方。你从这个角度上去看，善恶就平等了。只要是业，都要把它消掉，业不消掉怎么？业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋，坏了，为什么？出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事，就像我们犯了过失，从前学校有体罚，现在没有了，老师罚学生，打手心、罚跪，受处分的时候是不是坏事？不是坏事。古时候老师用戒尺打手心，这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多，读书的时候常常挨打、常常罚跪，跪还不是普通的，跪下面用个砖，让你跪在砖上，很难过，像受刑罚一样。学生对老师感激，不会怨恨他，为什么？要打记性，书叫你背的时候，这个地方背不出来，挨过打的，他就特别留意；这个地方听讲没听懂的，挨过打的，叫打记性，会记得特别清楚。所以它是教学方式，不能不知道。老师爱学生，不是恨你，不是讨厌你，是欢喜你、爱你，这个道理要懂。
　　所以堕落在三恶道，不是别的，消恶业，恶业也是障。三善道里面，要紧的是你享受种种福报的时候不起贪恋，那你是真的在享福。如果享福报对福报生起贪恋的心，生起自私自利的心，那就坏了，那就是善业转变成恶业。转变得很快，都在念头上，没有智慧往往就转错了，错的转得更错，善的也转错了，这个事情就很麻烦。如果有智慧，它都转对了，转得最殊胜的，无比殊胜、第一殊胜就是转到极乐世界去，这太殊胜！连十方无量的菩萨都羡慕，你是怎么转的，一下就转成佛？他还在菩萨地修行，还不能提升到佛的地位，你怎么就转成了？所以净宗法门不可思议，净宗法门要是遇到，那个缘分是太稀有！我们这些人遇到遇不到？遇到了，而且跟净土的缘很深，这一生不能成就，来生后世，你会生生世世遇到的，有缘嘛！无论在哪一道，我们常讲，除了地狱道没有，其它的五道都有佛菩萨在应化。其实说是这么个说法，这个说法也是劝勉大家，其实地狱有没有佛菩萨？有！地藏菩萨说「地狱不空，誓不成佛」，怎么会没有？有。不过问题在哪里？地狱最难转，为什么？太苦了。所以学佛，在一般心理上来讲，所谓富贵学道难，贫穷学道难。富贵人他很快乐，他对学佛不在意，所以天上的佛法不如人间，不是大善根的人他不愿意接触。贫穷学道难，他生活太苦，三餐饭都成问题，哪有什么心思来学佛？所以学佛缘最殊胜的是小康之家，不太富，生活也勉强能过得去，这样的人容易觉悟、容易回头，容易接受圣贤教诲。在六道里面，天道就好比是大富大贵，地狱好比是最贫穷的处所，是这么个原因，总得要搞清楚、搞明白，不要产生误会，不要把事实真相错解了，这个很重要。
　　我们生在现前这个社会，虽然科技发达，好像很富有，物质生活都还过得不错，其实现在这个社会危机重重。前天有个同学从网络上下载一段消息给我看，我还没有认真去看，我只看了标题。外国有个科学家，也是很有名的，他向社会宣布世界末日，我等一下抽一点时间来看看，完全是消极、悲观，这世界没救了。是不是真的没救？我们细心去观察，这个世界会变成这个样子，原因在哪里？我们来细心去观察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能？诸佛菩萨，我们要承认、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...，宇宙跟自性也是一不是二，我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后，很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相，「无明业相」，业是振动，业就是动，就是一念不觉，就是无始无明，业相。业相才现前，马上它就有转变，速度非常快，「转相」，什么东西出现？我出现了，正报出现，用现在的话就是精神的现象出现，这就是末那识，第七识。从第七识，也叫见分，这一出现，有见分，见分是能见，所见的现象出现了，所见是物质现象，「境界相」，境界相出现了，这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相，宇宙形成了。
　　我们是愈迷愈深，不知道回头。所以从常寂光，要知道自性就是常寂光，变成实报土；实报土里头不觉、迷了，就变成四圣法界；四圣法界又迷了，就变成六道轮回，愈迷愈深。迷得再深，实际上讲关系不大，只要觉悟，只要回头，回头是岸。我们今天从很深的业障，来问我们几时才能够修成圆满的佛果？从理上讲，一念，一念觉悟就回头了。诸佛菩萨给我们表演，我们在这一段期间里面，释迦牟尼佛三千年前，这我们中国历史上记载的，外国是二千五百多年，他做了一次实验，在菩提树下把妄想分别执着统统放下，就回归自性。像我们这个题目「妄尽还源」，妄想分别执着统统放下，妄就尽了，尽了就还源，就成佛，一念之间。非常明显做给我们看。释迦虽然如是的示现，真正看得懂的人不多，可以说在当时、在这个地球上没有人懂。释迦牟尼佛示现找不到知音，那来怎么？来的时候就没意义了，就只有回归自性，就还源。这个还源的念头，就是回到常寂光，这还源念头才动，净居天人知道了，净居天是四禅天，那里头有修行人，三果的圣人在那个地方修行。他们聪明，立刻就下来，从净居天下来，他们有能力变现成我们人的样子，做代表向释迦牟尼佛请法，为我们大众讲经说法，教化我们大众，帮助大众回头。所以佛法要有人启请，没有人启请，佛菩萨就灭度。释迦牟尼佛恒顺众生，留在这个世间教学，接受启请开始教学，到七十九岁缘尽了，缘怎么尽？根熟的众生都得度，缘最重要就是根熟众生，根不熟的那个不算数，最重要就是根熟众生。什么叫根熟？最低限度有能力证阿罗汉果，佛出世，没有这个能力，佛不出世。证阿罗汉果，我们晓得，最低限度要把见思烦恼放下。一般讲，你真有能力断见思烦恼，你才能感得诸佛如来应化到这个地方，我们有感，佛就有应。真干，真放下，这前面讲的请佛住世，这是请佛住世的条件，不是口里随便说的，那佛请不来的。你真正发这个心，佛菩萨就来了，感应道交，立刻就示现。
　　我们今天这个世界上，有谁真正放得下？我们常常讲的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这很难！但是，这是只在佛的门口，没进门，能不能感动佛菩萨应现在这个世间？不能，但是能感动小果圣人，他们教我们就足够了。所以不发大心怎么行？一定要发大心，特别是在我们现前这个阶段，现前这个阶段是乱世，人心反常，起心动念完全违背性德。性德是纯善纯净的，中国人的老祖宗说得好，「人性本善」，所以《三字经》第一句话就说「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，善恶的那个善都不善，这个善是圆满的意思，没有丝毫不善的欠缺，这是说什么？这就是讲自性。我们在这篇文章里面读到，前面读过，「自性清净圆明体」，那就是「人之初，性本善」，不但没有善恶、染净，所有一切对立都没有。我们现在的人起心动念，伦理、道德、因果全没有了，伦理、道德、因果都是自性善里面的东西，与性德相应，就是与本性相应，是自性的性德。这个地方讲的恒顺，这顺是性德，性德虽然恒顺众生，但是性德永远没有改变，不变随缘，随缘不变。
　　我们就经论的教诲，我们做了一个例子，这三种不同颜色代表妄想、分别、执着，黄色的代表无始无明，《华严经》上讲的妄想，妄想就是无始无明，蓝色的代表分别，红色的代表执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，全都有这是凡夫。我们把我们的眼睛比喻作法性，外面的境界是法相，法性是能现，法相是所现，法相也就是法身。凡夫因为有妄想分别执着，完全迷了，迷了之后就扭曲，好像我们眼睛戴上眼镜，遮住了，外面什么都看不见，这是六道凡夫。同时你想想看，它有没有障碍眼睛？没有，这就是它与法性不相干。它是不是障碍外面境界？也没有，外面境界它也没有障碍到。这个东西虚妄，不是真的，它为什么起作用？你以为它是真的就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。这是比喻，到底还有个形在，实际上妄想分别执着你也摸不着，你也看不见，你也听不到，你也想不出来。妄想是什么？想不出来，所以叫妄想！妄就不是真的，我们不得已用这个做比喻。你统统放下就成佛，就回归自性，法性跟法相就融成一体，这叫常寂光净土，身土是一不是二，佛经上佛常常把它比喻作性海，也是说这个意思。
　　我们不能像佛、像大菩萨根性那么利，一听，他就放下，他立刻就成就，这个难。我们不是这种根性，佛教我们，你慢慢放，一点一点的放，先把执着放下，执着是最严重的烦恼，我们这红色代表执着，执着放下。执着放下，看外面好像戴太阳眼镜，就能看得清楚了，这是什么境界？这是阿罗汉、辟支佛，他们在这个境界里头，他们有分别、有妄想。如果再把分别放下，分别是蓝色的，把它放下，这个是只有无明，这是什么？这是十法界里面的佛、菩萨...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！