净公上人讲看破放下集第二五八卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第二五八卷







...，不要多，你自性里面的智慧就透一分，你放下两分就透两分。为什么有人智慧高很聪明，有人很愚痴？愚痴就是烦恼重。智慧高的、悟性高的，没有别的，烦恼轻。烦恼轻是什么？他对於一切人事物不在乎，那就是放下，不那么执著，不是斤斤计较。斤斤计较的人没有智慧，大而化之的人，智慧就比他高多了，不执著。得来，没有什么欢喜；丢掉，决不会心痛。永远保持你心地的清净、平等，这生智慧不生烦恼。
　　你接触佛法，这是缘，有缘接触佛法，一接触你就能通达。尤其祖师帮我们这个忙，帮忙就是给我们加一点注解，怕这个经的意思我们不能体会，我们这一看祖师注解就能看得懂，就能明了。你能够明了之后，你就放得更多；放得更多，你智慧就又增长。看破是智慧，看破帮助放下，放下又帮助看破。看破放下，放下看破，如是辗转，相辅相成。从初发心一直到如来地，用什么方法？就是这个办法。这办法好，所以我非常感激章嘉大师，头一天见面，他就把这个方法告诉我，只要依教奉行，决定有效果。
　　我这五十年来，时时刻刻记住他老人家的教诲，认真努力奉行，所以才有这一点成就。愈是到晚年，对这个事情，诸法实相，愈来愈清楚，愈来愈不在乎。我们一般人讲，放得很彻底。得什么好处？得大自在。身心没有罣碍，没有忧虑，没有烦恼，没有得失。对人、对事、对物，小环境、大环境，愈来愈清楚，愈来愈明了，知一切众生行。我们自己才知道如何去随顺，恒顺众生，随喜功德。如果一无所知，你怎么恒顺法？知道就好随顺。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四二卷）　　2006/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1642》)


...的，这个道理就深了，《华严经》前面讲过。
　　所以这讲信，要信佛陀的教诲，要信祖师大德的教导，一门深入，长时薰修，为什么？一门，你心是定的；长时，你心也是定的，定能生慧。现在人，你要是细心去观察，你才了解古人用心的高明，真实智慧。现在人心浮气躁，特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁，要改过。心浮气躁，世出世间法什么都学不好，都学不到。所以印祖讲得好，世出世间一切法都从真诚心里面得到，真诚！一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益；没有真诚心，什么都学不到。这不能够不知道的。
　　底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心，禅是「外不著相，内不动心」，要在日常生活当中去练，就是看破放下，一切境缘清清楚楚、明明了了，而自己是在生活当中学如如不动，决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深，连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的，这个法门好，那个法门高，他就动心；今天学这个，明天去学那个，一生换许多法门，那不会成就的，没有禅定力。所以你有这些力，你才能不受外境诱惑，外境诱惑就是诸魔力，魔加上诸，太多！《楞严经》上讲五十种阴魔，那是从五阴色受想行识，统统是魔。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看第二首偈：
　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】
　　这句讲的是「用胜」，用是作用，作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...，要懂得转境界。
　　我们今天转境界，能不能？能。真诚心念佛，没有一丝毫疑惑的心念佛，没有丝毫夹杂的妄念念佛，这就是真诚心，你这样念会把你这个身忘掉。有些念佛的同学，我自己也有这个境界，这个功夫浅深不一样，有时候念到二、三个小时，觉得身体没有了。我想很多人都有这个境界，这是很普通的境界，这是好境界，身体轻安！绕佛的时候，经行，感觉得身体很轻，好像没有重量一样，那是什么？烦恼轻的现象。烦恼重，有重量；烦恼轻，重量没有了，人好像能浮上去了。这都是烦恼放下的现象。所以用一句佛号转境界，最重要就是身心世界一切放下，有丝毫的挂念都不行，你还没放下。这个秘诀，最早章嘉大师教我的，怎样才能入佛境界？放下，看破放下，放下看破，就能入。
　　第二个「无舍命故，无死魔」。身有生死、有生灭，命没有生灭。所以人虽然死掉，我们世间人看到死了，他自己感觉他活得很好，他到另一个法界去了，用我们现在科学家讲的话，他到另一个不同维次空间去了。我们一般人说鬼道、说天道，这是相似，真正在哪一道，不是我们境界；佛法里面讲的是中阴，中阴不是鬼道也不是天道，它不是人道。世俗里面讲灵魂，佛法里面讲神识，他存在，他不死，没有死魔。
　　美国的魏斯医生写了四本书，我都看过，这里面给人最重要的一个讯息，就是人没有死亡。他承认人有轮回，人有因果报应，杀人要偿命，欠债要还钱，欠的债务将来来世还的时候，一定比这一世还要多一点，好像要加一点利息，要还得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645》)


...？圣人是明白人，凡夫是个糊涂人，糊涂人不肯放下，圣人放下了，为什么放下？他知道什么也没有，不放下什么也得不到。你所得到是什么？得到是业随身，这个东西讨厌。这个业是什么？能带到下一世，业是什么？烦恼习气，就是放不下的习气，贪瞋痴慢的习气。
　　所以佛教我们，内，把贪瞋痴慢、把妄想分别执著放下；外，对一切事物可以受用，决定不能在一切万物上起心动念、分别执著，不可以。你有这个东西错了，因为自性里头确实它能现幻相，但是它确实没有妄想分别执著，你要懂，这是实相！你为什么在这些现相里面起执著、起分别、起心动念？这个错了。你如果真正把这个道理、事实真相参透，你就晓得阿罗汉、菩萨、佛那么多的阶位，也不过就是看破、放下功夫浅深差别不同而已。这就是佛家讲的诸法实相，宇宙之间万事万物的真相是这样的。八地菩萨到这样深的定功，到不动地了，如如不动了，真相大白。
　　所以你学佛，如果你心是动的，你能不能入得了境界？入不了，要怎样才能入境界？心是定的，不动就入进去，一动就迷了。就像水一样，所以佛法用水来比喻心，比得好。我们供养佛菩萨最重要的供一杯清水，表法的，不是菩萨要喝，让我们看到清水就要想到我们用心要像水一样，要像水那么干净，要像水那么平。平就是不动，水一动就起波浪，起波浪照东西就照不清楚，不起波浪的时候像一面镜子一样。我们的心确实像水一样，只要一动，看什么东西都看不到真相，可是一静下来，真相就看出来了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四六卷）　　2006/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1646》)


...真的想通、想明白了，你要不要放下？彻底放下了。
　　现在我晓得有些地方他们做得很不错，我也很赞叹，每天听经四个小时，念佛十个小时，这很正常，一天十四个小时用功，常年不间断。该休息的时候好好休息，休息养精神。这样子你没有妄念、没有妄想，你的能量消耗就很少，所以一天一餐够了，省事！日中一食。早晨起来喝一点热水，你的体力、精神非常好，早睡早起，晚上九点钟睡觉，早晨二、三点钟起床，这叫真精进。决定没有夹杂，听经，一部经，听完了从头再听，就听一部；《无量寿经》就行了，或者听《弥陀经》，不要换。听经是什么？修定、修慧，定慧等学。这样子听，什么妄想都没有，听到一段时期他就有悟处。这个悟处就是章嘉大师所讲的看破，这个悟帮助你修定，帮助你放下，放下帮助你看破，这个方法相辅相成，从初发心到如来地。一定要大彻大悟之后才广学法门，法门无量誓愿学，开悟之后，开悟之后你看多容易！
　　六祖惠能大师在无尽藏比丘尼那里学了《大涅盘经》。无尽藏比丘尼一生读诵《大涅盘经》，不开悟。遇到能大师，这是缘，能大师让她念，念给他听，听了之后他给她讲解，她开悟了。惠能大师没有学过《涅盘经》，为什么一听就懂？而且讲得那么透彻，叫一个念了十几年读诵经的人不明白意思豁然开悟。你就晓得，真正功夫是从不动地成就的，这个动糟糕！不能成就，动心只能够吸收一些常识，皮毛常识，真正学问是一分都入不进去。这就是为什么这么多年来许多佛学院请我教书我不去，原因在哪里？学生心浮气躁，妄念太多，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四六卷）　　2006/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1646》)


...建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手，就是去障碍，不去障碍，你所理解的是佛菩萨说的，不是你亲证的；那就是我听说的，我没有去过，我听说的。如果你亲自去看到你就相信，那是你亲证的，所以你要把障碍去掉。
　　障碍就是妄想分别执著，所以障碍是非除不可，那我们一定要从执著下手。那问从哪一条下手？从我最严重的执著下手。你自己要好好想想，譬如我现在对於财看得很重，你就先从财布施下手；如果我名看得很重，比财还重，那我就先把名分放下，从这里下手。每个人的烦恼习气不一样，所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么？叫开悟，病根找出来了，然后再把烦恼习气消除，叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」，真难得，我也真感激他，第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白，这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀，放下帮助看破，看破帮助放下，两个相辅相成，从初发心到如来地，学佛的人修的是什么？就是放下。
　　当年布袋和尚，就是弥勒菩萨的化身，宋朝时候，没有人知道他什么名字，现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字，不知道他的家世，可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘，有人就问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摊开，做出这么个样子，不说话。人家一看，懂了，这叫放下，放下以后怎么办？他把布袋拿起来背在身上就走了，理也不理。这示现什么？放下之后你再提起。
　　放下是心放下，提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛，成佛之后有没有事？有，与遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，他就有应，应以什么身得度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648》)


...富，果报。我们前生没有修，这一生生活很苦，我的命就是这样的。年轻的时候非常苦，也有些算命的替我算，算得都不错，而且好几个人算的，也不是在同一时，也不在同一处，说得都差不多，所以我也很相信。想到什么？前世没有修财布施，前世也没有修无畏布施，所以命里头没有财，命理讲财库，我的财库空空；没有修无畏布施，寿命短促。大概修了点法布施，所以还有一点小聪明，这一点小聪明这一生救了自己。
　　学佛之后，章嘉大师帮助我改造命运。头一天，他老人家，我也没问他，我只问他，我知道佛法好，殊胜，我向他请教，怎样才能够快速的入门？我提出这么个问题。他老人家告诉我「看得破、放得下」，你就入佛门。这两句话听起来好像是懂，要看破、要放下，从哪里下手？布施。所以他就教我修财布施、修法布施、修无畏布施，我就真干。没有钱，章嘉大师告诉我，一块有没有？一块有，一毛有没有？这个可以，一块、一毛都能布施。我们就明白了，你有多大的能力，你就尽你的能力去修布施，用真诚心、恭敬心，时间久了，真的果报就现前。
　　我初学佛的时候很困难，因为看到佛法太好，这么好的东西没有人宣扬多么可惜，所以就发心专门来学教。可是诸位都知道，学教的人没有人供养，尤其是刚刚出家的小和尚，谁供养你？所以生活就特别苦。那些一出家就参加经忏佛事法会，那就有钱，斋主会供养，我不参加这些活动，就没有。在寺院里面只是吃住没问题，没有钱，非常辛苦。刚刚学讲经不是那么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五四卷）　　2006/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1654》)


...清净了，我们的饮食纵然不能做到日中一食，过午不食是决定可以做得到的，晚餐可以断掉，省很多事情。早晨喝一碗粥就够了，中午这一餐行了。烦恼愈少，我们能量消耗也就减少，你需要补充的当然就不多。
　　所以二十个人这个标准祖师订的，我们感到在现前这个时代实在是太好了，我们要依教奉行，不能搞大道场。换句话说，我们这一生当中决定要成就，我这二十个人在一起，二十个人个个都能往生。就像当年慧远大师，他福报大，他道场不小，有一百二十三个人，个个成就，这个叫殊胜，这叫庄严。道场再大，人再多，一个往生的都没有，那就错了，大错！所以这些道理不能不知道。
　　总而言之一句话，学佛，先要做到这个世间要看透，章嘉大师讲要看破，清清楚楚、明明白白。对这个世间决定没有一丝毫贪恋，时时刻刻想走，到极乐世界去，对这里还有什么贪恋的？你才真正能放下。放下愈多愈自在，放下愈多愈轻安，身心安稳。无论我们的环境，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都没有关系，像佛经上所说的，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，就是看你怎么看法。你要能够真正把分别执著看淡，你才能看到人人是好人，事事是好事。如果分别执著严重，你看不出来，只要心里淡了之后就看出来。坏事未必真的是坏事，好事也未必真的是好事，善恶好坏二边统统都离开，真正是好事，真正是好人好事。
　　此地讲的光是我们的心光，是我们的行为表现在外面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五四卷）　　2006/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1654》)


...。分别破掉，放下了，他就是菩萨。菩萨最后还有起心动念，起心动念也错了，起心动念叫无明，叫一念不觉。你要晓得，觉性是不动的，起心动念是动的。一念不觉而有无明，一念不觉，动了。我们今天的话讲，这讲得很粗，你被外面境界影响了。你看到你喜欢看的东西，多看一眼；听到喜欢听的音声，多听一会儿，这就是无明，就是起心动念。佛菩萨在境界里面起不起心动念？起心动念、不起心动念，不也是分别吗？所以他那个境界里真正叫入不二法门，起心动念他没有，不起心动念也没有，二边不著，这叫中道。这很难懂，很不好懂。在这个境界里面才得大自在！为什么？所有一切障碍都没有了。章嘉大师当年教我是从总的纲领上说，没说得这么详细，你看他只教我看破、放下就得自在。大乘教里讲得清楚，讲得细，可是那时候我们初学，如果讲得这么细，愈讲愈糊涂。
　　所以，讲东西是有阶段性的，你刚刚接触，你懂得很少，给你讲得很浅、讲很重要的，所谓纲领。像《三字经》上，一开头讲纲领，「人之初，性本善，性相近，习相远」，给你讲这个。这个让你听到似懂非懂，不要紧，以后慢慢再提升。你也渐渐长大，智慧也有了，理解的能力也强了，逐渐把问题由浅而深再教给你。终极的目标是叫你彻悟，决不是叫你记问，你把它记得很清楚没用处。为什么？你不能解决问题。解决问题是了生死、证菩提，这个叫解决问题。所以你的问题解决不了，你还是在六道搞生死轮回，这太可怜了。所以这一首是「得法」。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...李老师所说的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。你起心动念、言语造作依旧是罪业，换句话说，出不了六道轮回，这个不能不知道。我们在此地看到十信修十地的课程，到将来你看到十地、看到等觉，也修初信位的课程。初信位是什么？就是我们讲的这些基础，就是《弟子规》、十善业、《感应篇》，百分之百做到，没有丝毫欠缺。这叫真实的受用，方先生讲的人生最高的享受就说的这个。
　　在这么多年来，我把修学归纳为二十个字，很简单。这二十个字，前面十个字是讲发心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们起心动念决定没有违背，这是菩提心；起心动念都跟这十个字相应而没有违背，这就叫发菩提心。下联十个字是行菩萨道，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行菩萨道。所以，自在太重要了，不自在怎么行？不自在就有苦、就有障碍。只要有智慧你就得自在，为什么？智慧看破，看破之后，你肯定放下，不需要别人劝的。你自己欢欢喜喜的放下烦恼、放下包袱，今天我们讲放下压力；身心都没有压力，你说多舒服，多自在。
　　《华严经》上讲十地菩萨十种自在，我们也得略略的介绍一下。第一个是「命自在」，生死没有了，了生死，在这个世间住世随意。随意不是随自己的意，为什么？自己没有意思。自己要有意，你的妄想分别执著没断，所以自己没有了。随意随什么意？随一切众生的意。众生有缘，多住几年，决不碍事；就是众生他想亲近你，想听你的教诲，你就多住几年帮助他们。如果众生对你的缘尽了，真的缘尽了，常常接触，疲厌了，听到你天天唠叨老生常谈，不想再听了，不想再听就可以走了。生死自在，这是叫寿命自在，这是生死...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...做到「於人无争，於世无求」，於世无求，求不得苦没有了；於人无争，怨憎会的苦没有了，爱别离的苦也没有了，八苦里头这三种就没有了。这三种当中，三种苦就是你有愿有求，你就有这三种苦。然后你就晓得愿求是怎么回事情，愿求是求苦，求不到乐。所求全是苦，叫自找苦吃！这不叫愚痴叫做什么？你有智慧，你自然放下了。於人无争，於世无求，无争，爱别离、怨憎会没有了；无求，求不得苦没有了。智慧开了，生老病死苦也没有了，这才真正叫愿自在。
　　第七个，「解脱自在」，这个「解脱」要简单的说一说。我们念ㄒㄧㄝˋ，念去声，念去声作动词讲，把它解开，脱是脱离。解开的是什么？烦恼。脱离的是什么？生死，六道轮回。从什么地方解脱？从看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。你为什么放不下？因为没有看破。所以解脱自在的秘诀，是在对於诸法实相的认知，也就是在看破。这个问题对於一般根性的人来说，除了上上根，那是例外的，六道凡夫上中下根都要接受佛菩萨的教诲。而接受教诲的人最重要的是要好学、受教，他成败关键就在这四个字。自己要好学；受是真正肯接受，这个受是什么？依教奉行。
　　譬如佛教我们不杀生，我们连对於伤害众生的念头断掉了。再小的小动物，蚊虫蚂蚁，甚至很小很小的小动物，决定没有伤害它的念头；伤害的念头没有，当然没有伤害它的行为。真做到！做到之后，它有感应，很不可思议，把佛法，佛在经上讲的全都给我们证明了。证明什么？证明一切众生都有佛性，可以沟通，真的是生佛不二。我们不但跟这些微细的动物能沟通，跟植物也能沟通；功夫更深的，跟山河大地都能通，那就是改变风...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...也」，心目当中没有一个是坏人！纵然是做了坏事，作恶多端的，自然能够体谅他，不忍心去责备他，希望感化他，让他回头。这是中国人，这是中国文化。老祖宗、古圣先贤教导我们，「以责人之心责己，以恕己之心恕人」，这是几千年来做人的原则。一般人责备别人很苛刻，要拿责备别人的心责备自己；自己做错事情就原谅，拿原谅自己的心去原谅别人，你做人才能做得到家。
　　中国人一生教学的目标就是希圣希贤，希望你做圣人，做贤人、君子。所谓圣贤、君子，与性德相应，不违背性德。十善业道是性德，你要违背就错了，十善业道是你本来就是那个样子，这个不能不懂。所以这个你能够解，解的什么、脱的什么，解是智慧，要用章嘉大师的话来说，解就是看破，脱就是放下，确实是从总的纲领上来讲。
　　第八个，「神力自在」。这是我们讲的如意无碍，用现在的话说，神力就是能力。无论做什么事情，没有能力不行，你的能力自在。能力从哪里来的？当然离不开智慧。像学东西，智慧高的人一学就会，无论学什么他都能学得那么好，这就叫神力自在。我们要想培养自己，必须从两个方面培养自己的能力，一个从德行，一个从智慧。德行、智慧如何落实？就用十善业道来讲，前面九个是属於德行，最后一条不痴是智慧。用前面九条养最后这一条，前面九个具足，后面这条就圆满了。所以求神力、求智慧，这些方法全在日常生活当中。
　　你现在学《弟子规》，你真正把弟子规落实，神力自在的基础你就有了，确实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六五九卷）　　2006/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1659》)


...家，示现给你看。
　　佛教到中国，梁武帝提倡素食。所以素食运动是中国佛教的特色，这你要知道，外国没有。素食好不好？好。佛在经典上讲，菩萨慈悲，不忍心吃众生肉。梁武帝是读到这个经句，他非常受感动，自己就把肉食断掉，就长素了，都是从自己开始。他是佛门的护法，出家人看到他老人家采取素食，出家人也自动不吃肉。到以后在家学佛的也受了感动，都自动的把肉食断掉。这是无畏布施，不跟一切众生结冤仇，果报是健康长寿，这是真的，不是假的。
　　菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，讲菩萨的时候，在家、出家统统都有，真正发菩提心行菩萨道，称菩萨。菩提心就是「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，发菩提心；行菩萨道，下联就是的，「看破，放下，自在，随缘，念佛」是行菩萨道。特别是在我们现代这个时代，真正能把这二十个字做到，愿生净土，没有一个不往生。这个叫内外悉施。
　　内施，在我们现前，我们用我们的智慧，用我们的时间，用我们的体力，为一切众生服务，不求回报，这是内财布施。现在讲我们做义工，是内财布施。出家、在家有学讲经说法的，讲经说法是内财布施，因为你要用你的体力、用你的精神、用你的时间，这是属於内财布施。佛说内财布施比外财功德还要殊胜，为什么？外财，你有钱很容易做，内财是要你真正发心。可是虽然修内财布施，功德大小不一样。要怎么做才殊胜？要如理、要如法。所以你要懂教理，你要懂方法。理跟法也不外乎菩提心，真诚、清净、平等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六０卷）　　2006/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1660》)


...入智门」，这讲世出世间一切法，你接触到之后，你有智慧，你能够解决一切问题，自行化他。从哪些地方表现？后面的四种，方便、愿、力、智都是从般若波罗蜜里面开出来的。第七方便，善巧方便，方便是权智，般若是实智，般若也叫做根本智，权智也叫做后得智，这都是佛学名词。通常讲六波罗蜜，这后面四条都在般若波罗蜜里面，就是讲般若有权、有实，就都包括在里头。所以六跟十没有两样，真的叫不增不减，十没有多，六也没有少，这个要懂。因为《华严》都是用十表法，无论讲什么法它都讲十条。方便是「教化众生，随其心乐，现身说法，三十二应等」。由此可知，善巧方便，方便在佛经上通常都加一个善巧。善巧，你就晓得必然是有善观，善观诸法，这是看破。方便，方是方法，我们帮助众生要有方法，便是便宜，便宜是什么意思？就是方法很好、很适合、很恰当。这种方法不是定法，随著时间不同，处所不同，对象不同，千变万化，你没有智慧做不到。
　　尤其众生，菩萨度众生对象很多，我们看不到，菩萨看到，这个法会里面有天龙鬼神、有妖魔鬼怪、有神仙、有精灵。菩萨跟佛一样，以一音而说法，众生随类各得解，这种能力从哪来的？给诸位说，从看破、放下来的。你放下得愈多，这个能力愈强愈大；你放下得愈少，你这个能力也是愈小，你没有放下就没有这个能力。所以看破是智，放下是德，这两种相辅相成，看破帮助你放下。
　　像我们今天如果不晓得这事实真相，放下的念头你就生不起来。从哪个地方下手？这我常说的，说得多，慢慢就会提醒你，从内心深处化解对一切人事物的对立，你从这里做起。老实说，把身见看破还相当不容易，你能够把对立化解，矛盾化解，冲突化解，这都不是在外面，内心。起作用的时候，对人不会起冲突，即使这个人无缘无故毁谤我、侮辱我、陷害我，也若无其事，为什么？这时候你想想这身不是我。有没有人能害我？不能，没有人。
　　这个道理，从前儒家读书人都知道。魏叔子有几句话说得很好，「能知足者，天不能贫」，这是真的不是假的。人要能知足，知足就常乐，知足最富。什么人最贫？不知足的人贫，他纵然拥有亿万财产，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六六一卷）　　2006/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1661》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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