净公上人关于别教的讲记敬摘点滴2022718200

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于别教的讲记敬摘点滴


...。《阿弥陀经》跟《观经》、《往生论》都没有翻出来，以后才翻出来的。最早翻出来的就是《无量寿经》，他就依这一部经。所以有这么好的成就，做出了榜样给我们看，我们不能不相信，这是我们中国净宗初祖。
我们再看《论注》，《论注》是昙鸾法师的，《往生论》的注解，他这个地方说得好，「此无上菩提心，即是愿作佛心」，无上菩提心是什么？就是愿意作佛。「愿作佛心，即是度众生心」，愿意作佛，当然，佛干什么？佛就度众生。「度众生心，即摄取众生生有佛国土心」，有佛国土就是阿弥陀佛极乐世界。换句话说，介绍、劝导一切众生往生净土，这个心就是无上菩提心。可是我们劝别人，先得劝自己，自己不能往生，你就没有办法劝别人往生。为什么？别人不相信。真好，真好你为什么不干，你还干别的？他怀疑。真好得真干！
今天我们太难得了，我们的缘比古人殊胜，为什么？古人没有看到这么好的本子。这是真的，九种本子摆在面前，你仔细比较一下，你就晓得这个本子好。我们上一代就没见到，这个本子是夏莲居老居士在抗战时候才完成的。那个时代，这些老和尚都没有看到过，像虚云老和尚、谛闲老和尚、圆瑛老和尚都没见过，这民国初年这些大德都没有看到过。因为他虽然会集成功，没有流通出去，没印出来。抗战胜利之后这才印出来，印出来分量不多，几千本，这一下就散完了。律航法师带了几本，他从山东，他是夏莲老的学生，到台湾去带了几本，好像送了三、四本给李老师。李老师一看，无量欢喜，前面一篇很长序文是老师写的，梅光羲居士是他的老师，所以他就做眉注，在台湾讲了一遍，这个本子以后送给我了。
因为有人批评，这个批评当然其中是有意的，李老师在台湾弘法，为了回避，就把这个经讲了一遍之后就不再讲了。我到台中的时候，这在我到台中之前讲的，我没有听到。我到台中之后，他《无量寿经》又讲了一遍，用康僧铠的本子，我听的是用康僧铠的本子。但是这两个本子比较，我喜欢这个本子，这本子容易懂，很清楚。以后我在美国跟黄念老认识了，在那个时候，国内弘扬这个本子他一个人，海外弘扬这个本子也是我一个人，我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世，我每一年至少会去看他二次到三次，到北京去看看他。现在都不在了，老朋友没有了，赵朴老走了，傅铁山老先生也走了，傅铁山是中国天主教的总主教，我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了，我第一次跟朴老会面那一天，明哲法师在。这些老人都走了，我现在哪里都不想去，活一天把这个经讲一天，摄取众生生有佛国土，我们每天就做这么一桩事情，做到等著佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生？我不知道，问阿弥陀佛，他晓得，我不晓得。什么事都没有，统统放下了。
「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨」，真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」，别教，不是圆教，别教信位菩萨，「如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们，一定要承认我们是凡夫，我们有烦恼、有习气，我们遇到缘会退转。你看，别教初发心的菩萨，像空中的棉絮，棉花很轻，在空中飘浮不定，用它来比喻初发心菩萨，他很容易退转，很容易堕落。做好事，不能骄傲，不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验，用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师，我们是用网路招生的，他的学历是师范学校毕业的，他学过教学。经历，他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师，他有教学经验。三百多人报名，将近四百人，我们只取了三十七个。
开课的那一天，我跟这些老师讲话，我说今天我们办这个实验关系非常大，看看中国传统文化还能不能继续传下去，就在我们这一次的举动。我们办成功了，我们的传统文化会传下去；如果我们办失败了，那大家一看，中国传统文化过时了、没用了，应该全部不要了。我们在这关键的时刻，所以我们要拼命干，不要命也要把它干好，这是我们的使命，大家有这种使命感，我们期望二年到三年做出成绩出来。没有想到这批老师很可爱，我给他四个月的时间落实《弟子规》，《弟子规》上每一句都要做到，不做到不能教人。没有想到两个月就做到。我非常欢喜，也非常感激，老师这样的配合。打电话告诉我，两个月做到了，这以后怎么办，第二步？我说第二步下乡入户，我们的教不是说，是做出来给你看，《弟子规》上一百一十三桩事情，我做出来给你看。首先到人家里，首孝悌，把孝悌做到，看到农民家里，老人就是自己的父母，我现在回到家里了，我用什么样的心态待父母，孝顺父母。家里面哪个地方不干净的赶快整理，凌乱地方赶快收拾，整整齐齐，干干净净，把老人侍候的欢欢喜喜。这样一做，老人感动，流著泪说，你们比我的儿女还孝顺。他的儿女看到之后，觉得对不起父母，没有尽到孝道。
我们这样做了三个星期，然后向大家宣布，中心开课，希望大家来学习，人都来了。出乎意料之外的，三个多月成绩卓著，这个小镇上的居民良心就发现了，每个人不好意思做坏事，觉得做坏事是丢人的事情。成功了！我们大吃一惊，我们预想的是二年到三年才看到，怎么三个多月就看到了，怎么这么快？所以那个时候我跟老师们说，我们这个实验证明两桩事情，第一个人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，果然不错，人性真的是本善。第二个人民是很好教的，就是没人教，你看一教，他就回头了，他就觉悟了，就明白了，真正不可思议。我特别告诉老师，我说我们千万不要居功，不要认为我们很能干，这个成就不是我们干出来的，怎么来的？祖宗加持的。我们感谢祖宗之德，感谢三宝之恩，感谢人民跟我们合作，我们讲，他听，他真干、真配合，才有这样的成绩做出来。
成绩做出来了，我就在想怎样把这个效果向全世界宣扬。向全世界宣扬，那当然得要利用联合国，不到联合国去，这个影响力不大。我就天天在想，联合国也不是那么容易进去的，所以全是祖宗在加持、在保佑...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...得，让我非常感动。这是一桩好事，这个实验成功，不是关系一个国家，关系全世界。为什么？实验成功之后，告诉大家中国传统这套教学方法是正确的、是有用的，让全世界的教育家去思考，教学的内容要修订，教学的方法要修改。今天不做出榜样，说得再多没有人相信，今天一定要把样子做出来他才会相信，不做出样子出来，光说没用。我们汤池小镇就是被联合国的会友逼出来的，我们从来没想到过这个事情。
世界动乱一年比一年严重，我参加会议参加了十年，大家都在寻找方法如何消弭冲突，恢复安定和平，都在找方法，找不到！我在大会当中做了很多次报告，把中国古圣先贤这一套智慧、理念、方法、经验和效果跟大家报告，每个人听到都感觉到很新奇，闻所未闻，欢喜，也鼓掌。我下来之后，问我，法师，这是理想，这做不到。我是被他这一棒打醒了，才晓得讲没有用，要做出来，你做不出来，以后就别说了。没有想到，我们在这个汤池的实验居然成功了，而且那么快速成功，这绝对不是我们自己有能力，功劳要归老祖宗。我们自己不可以有丝毫傲慢心，你有一点傲慢心那叫大不孝，我们哪有能力做这个事情？全凭祖宗之德，三宝加持，才有这么好的收获。永远要谦虚，永远要恭敬，小心谨慎，能够在这一生当中把传统文化继续下去。
无论在中国、在外国，只要有人识货，那就是有缘；他不认识，不认识他障碍，这没有缘。他认识，他会帮助我们，他知道这个东西做成功是全世界的，利益是全人类的。这是大功德、大因缘、大事业！我们明白了，搞清楚了，现在也有这个基础了，做出来了，汤池这个做出来了。吴教授这个小学从一年级教，都已经做出来了！所以我请他到马来西亚我们汉学院，到那边去指导大家，特别是关於课程的设计跟教学的方法。他也是多才多艺，大学教授不当，去当小学老师，去带小朋友，带了六年，真难得。
所以这是说明，注里头有说明，我们自己心没有真正定下来，会有退转。好事，别人一赞叹、一奉承，我们就得意忘形，傲慢就生起来，觉得了不起了，完了，马上就退堕。别人是毁谤几句，我们就很不高兴，就怨恨心，错了。要在顺境里头不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，永远保持清净平等觉，这才能成功。尤其是夫子在《论语》里头说了一句话，我们永远要记住。他说「如有周公之才之美」，周公是圣人，是孔子一生最仰慕的人、最佩服的人，他想学周公，所以周游列国，可惜没人用他，回来教学。像周公那样才华，像周公那样的德行，他说「使骄且吝」，如果他有两个毛病，一个是傲慢，一个是吝啬。夫子说「其余则不足观也」。为什么？那是假的不是真的。真的，你看周公的谦虚，周公对人的尊重敬爱，不分富贵贫贱，他见每个人都是和睦亲切，那种真诚心流露。只要是有利於别人的，何况有利於国家，再辛苦他都不辞，认真努力给大众做最好的榜样。举这个例子为我们说明，别教信位菩萨从初信到十信都有退堕，都会动摇，用这个来警惕我们，我们不要犯这个过错，我们才会有真正的成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二三集
净土大经科注　　(第五二三集)　　2012/9/20　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起，科题，「劝知惑苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：
【惑尽见佛第四十一】
请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。】
『狱』是牢狱。
【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】
这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴著脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。
老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至於让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至於他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为老和尚是真善知识，决定不能舍离。那不准听怎么？在墙外，在窗户底下，在外面听。其实老和尚都知道，心里都明白。
最后有一天老和尚要传法，年岁大了，方丈位子要让出来，找个人接替。大家都东张西望，他到底找谁？老和尚说了，外面那个，在外面听经的，把他找回来，位子传给他了。才晓得，一个传人千锤百炼，他真能受得了，他才能成为大器。如果受不了就退心了，那就算了，为什么？这个人传他没用处，他不是法门龙象，他担不起这个责任。这就是要看一个人的慧眼，看一个人的毅力，看一个人知见，跟他的行持，都在这上面锻炼出来。他做方丈住持，无论是出家、在家众，没有不服的。老和尚锻炼他这么多年，一点怨恨都没有，对老和尚始终尊重、尊敬，没有怨言，而且听经非常认真，依教奉行，真难得！
现在能不能用这个手段？现在不能...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验，把我这个佛号拿去做实验，那个结晶照相送给我看，我看到很满意，出现的图案是两重六角形的图案很美，外面是大的，里面是个小的，两重，这种很少看到。这科学来给我们做证明，可以这样念法，有空就念，时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师，他老人家一天到晚口在动没有声音，他是念咒。我跟他三年，每个星期见一次面，无论在什么时候、无论在什么场所，好像他都在持咒。他不中断，跟你谈话的时候停下来，谈完话之后，他又念他的咒去了。我们提问题请教他，他听了之后，那念咒放下，给我们开导，完了之后他念咒又接著起来，他已经养成习惯。这个习惯好，这个习惯就是我们常说的不间断，他真不间断。
底下这个，『信己善根，作诸功德，至心回向』。他说除了信佛智，也信自己善根。「外慕诸圣，内重己灵。作诸功德，至心回向」。这几句话很重要，学佛的人，对外一定是仰慕诸佛菩萨，实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心，不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺，印祖的关房我去看了，他关房的面积，整个面积大概就我们摄影棚这么大，分作两间，一半是卧室，一半是他的佛堂，他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的样子。一对蜡台，没有点蜡烛，没人住了，一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼，你看就那么简单，一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字，老法师自己写的，提醒自己，时时刻刻提醒自己，死就到了，什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有，卧室里头有书桌，大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的，一张床，一个小桌子，也很干净。我们看了，那叫放下！这个要学习。摆太多东西的时候会动心，会起心动念，什么都没有。
我们自己的佛堂只有一部《大经注解》，每天读诵这一部经，听讲？也听讲这一部经，这个很好，不再想别的。人家也问我，我只认定阿弥陀佛，等我到阿弥陀佛那里去了之后，十方佛我再去拜他，我再去拜个个菩萨，现在不去；现在去，怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人，全回头了，真觉悟了！年轻不觉悟，自己年轻力壮，还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了，后悔，你看年轻如果我就一门，我不就早成就！不是现在这个样子。
我们再看下面经文，这是化生的果报。请看经文：
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
「果」，往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说，「皆於佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁？实报土里面的法身菩萨，不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨，没见性，别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性，证得法身，生实报庄严土。我们生到西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，带著去的，所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天，它没有三恶道，没有罗刹、没有修罗；方便有余土，是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿，我们这部经第二十愿里头有一句，「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么？阿惟越致就是法身菩萨，实报土的菩萨。换句话说，这点非常非常重要，我们不能怀疑，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说，凡圣同居土下下品在外，没讲这个话，那就说都是，皆是。
要知道这是阿弥陀佛加持的，这是阿弥陀佛的恩德，他愿意加持，我们愿意接受。不是在极乐世界，在他方世界，阿弥陀佛愿意加持，我们接受不了，无法接受。在极乐世界可以接受，在极乐世界你不会离开他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起来，你没证得也得受用，这个不可思议！自性性德现前，学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教，《大藏经》一辈子学不完，为什么？没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了，他只费了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都学完了，这就说明，开悟跟不开悟不一样。龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经，全部学完，我们能相信吗？能相信。在中国惠能大师就是个例子，惠能大师没学，没去学，我们相信，他三个月也能像龙树菩萨一样。他没学，怎么知道？
我们在《坛经》里面看到一个例子，法达禅师到曹溪去参访的时候，给六祖磕头头没著地，三拜头都没著地。他起来之后六祖就问他，刚才你礼拜头没著地，你是不是有值得骄傲的地方？他就说，他诵《法华》三千部，这就是他值得骄傲之处。《法华经》很长，虽然只有七卷，每一卷的分量都很大。这个经要是从头到尾念一遍，一天的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六祖说行了，不必念，我全知道了。这样学经教，《大藏经》三个月不成问题，他不需要学多，看一、二页全部知道了，一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不必讲，他全知道了。
然后我们就体会到，为什么中国这些老祖宗，佛门这些祖师大德，印度这些人，学习著重戒定慧，道理在此地。你开悟之后学东西太快了，一看一听一接触全都晓得，哪要费那么多功夫！这就不费吹灰之力。所以这个事情，我们从六...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我们愈学愈欢喜，真的，不少同学在一起都能得到法喜充满。对於称名灭罪，我们的信心增长了，真的不是假的。
再细心观察，从前是粗心大意，这个例子就摆在我们面前没有觉察到。锅漏匠的往生，他的称名有没有真的把多劫重罪灭掉了？没有出家之前，锅漏匠从事这个行业，这个行业跟要饭差不多，比要饭稍微好一点，职业里头最卑下的，生活非常可怜，不认识字，一生吃尽了苦头。那是什么？那是罪报，不是轻罪是重罪。从他这一生当中，我们知道他过去生中，这一生当中我们从果就知道因，所做的种种不善得这么一个结果。遇到谛闲法师，这是他们小时候同一个村庄长大的，小时候的玩伴，他找到了，看到他出家，一切生活条件都非常好，很羡慕，就要求出家。谛老看得很清楚，出家什么都不会，住寺庙五堂功课不会，这寺庙你怎么能住？你住在这里，谁瞧得起你！那另外一头，就讲经说法。讲经说法，四十多岁了，要学来不及了，不认识字，来不及了。到最后，他的心意非常坚决，跟他谈条件，他一口承诺，你给我剃度，我什么都听你的，你教我怎么做，我就怎么做。他说好，帮他在宁波乡下找一个废弃掉的小庙，这小庙没人住，破旧，也没人修理，就让他住在那边，一个人住。找附近一个老太太，佛教徒，发心给他烧两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，反正就一个人，照顾他。也有几个比较富有的居士，每个月送一点钱，生活费用，买米买菜，他就在那个地方住下。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，别的不会，这一句学会了，告诉他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。
他真听话，所以他的成功是老实、听话、真干，三年预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候没有交通工具，都是走路，从乡下走到城里要一整天，第二天老和尚准备一下，赶紧赶回来，一个往来三天，他就站了三天。诸位要知道，站著往生有见过、听说过，往生之后站了三天，没有，没听说过，只听说这么一个人。谛老看到欢喜，赞叹他。很多人在看，没看见过，人怎么是站著死的？老和尚对他赞叹，你的成就不错，出家很有成就，这个成就，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持比不上你。你看这个赞叹，赞叹到极处了，是不是真的？真的。那我们看这是，一念称名，永灭多劫重罪，是不是这个样子？是！他就一句佛号，没有听过经，也不会念经，不认识字。就一句佛号，死心塌地，没有杂念、没有妄想，念累了就休息，休息好了接著念，没有时间表，日夜不间断。谛老说的话是真的，也就是说他多劫重罪统统消灭了。十念功德，能生界外胜报。从锅漏匠看他三年念佛，他不但超越六道轮回，超越十法界，到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界，这是无比殊胜的果报，没有人能比。「如是等事，非其所测」，不是一般人能测度的，一般人不知道，二乘不知道，别教三贤也不知道，「是故名为不思议智」，不可思议的智慧，成所作智。
那下面一个，『不可称智』。「不可称者，是妙观察智」，称是没有办法说，这个智慧妙说不出来，妙观察。「此智观察不可称境」，这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物，「谓一切法，如幻如梦」，我们在经上常读，但是从来没有作如是观，也就是我们没有把它落实。我们离开经本，还是随我们自己的常识，自己习惯的见解，没有把它换下来。这叫什么？能说不能行，我们学的是佛学，不是学佛。那要是学佛？学佛就是如幻如梦，就应用在生活上，就应用在现前。六根对外面六尘境界，眼耳鼻舌身对外面色声香味触，如幻如梦。每天都作如是观，观久了真是这个样子，《金刚经》的义趣统统现前，金刚般若现前，你真放下了。所有一切境缘当中， 你不再执著，你不再分别了，这就是大菩萨的境界。
不但是如幻如梦，确确实实，「非有非无，离言绝虑」。这个几句话意思很深，离言绝虑是「言语道断，心行处灭」，对於一切境界的真相确实通达明了了，包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界，「非逐言者所能称量」，言语说不出来，言语说出来的都不是正确的，说了这一边，漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句，绝百非」，这是个人亲证的境界。为别人说，别人也证得这个境界，那就很容易；别人没有入这个境界，你怎么给他讲也讲不通，他听不明白，他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来？确实说不出来。能说得出来，一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是，真有修行的，他能体会到，能懂得里头的意思。所以，如幻如梦，非有非无，这八个字重要！这八个字说的真的是事实真相。
现在科学家晓得，但是科学家得不到受用，原因是什么？他不是证得的，他是用仪器观察到的，用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了，但是佛在大乘经上讲得很清楚，凡夫用意识，第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大，佛说，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，除了自性之外，没有它缘不到的。第六意识是什么？就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察，还是用第六意识。那要怎样才能见性？要把八识五十一心所统统放下，你就见到了。因为那全是假的，如幻如梦，非有非无，统统放下就见到了，就明心见性了。
一定要知道，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这不是假的。那为什么现在变成这样？「但以妄想执著而不能证得」。佛说，你有妄想、你有执著，当中还有个分别，你有妄想、分别、执著，所以你变成凡夫。妄想，大乘经上所说的无明烦恼；分别，大乘经所说的尘沙烦恼；执著，大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你变成凡夫，你堕在梦中，完全在作梦，你醒不过来。如幻如梦，真...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...楞严经》上讲随心应量，众生心有感，佛菩萨自然就现，从常寂光里现。常寂光在哪里？就在面前。所以它所现的这些现象，《楞严》说得好，叫「当处出生，随处灭尽」。从哪里现的？就在现前。为什么？现前是常寂光。常寂光里头没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，它是本体，真正是宇宙万有的本体。这个本体，科学没有办法，哲学也没有办法，决定达不到。佛说唯证方知，这个证就是放下，放下你就证得，你就见到了。科学、哲学没放下，他一放下，立刻就证得。所以，如来能够现化身，能够现化土，就是境界，「及诸神通所作，皆智之作用」，就是成所作智的起用。
下面，「不思议智者，是成所作智。此智能作不思议事」，这成所作智。把第六、第七转了，我们的眼耳鼻舌身，那就是如来帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的工具，我们说神通妙用。这里举几个例子，譬如「一念称名」，这是要变个身体，众生能看见。这个身体是佛身、菩萨身，不定是什么身，肯定是随著众生善根福德因缘而现的身，因为佛菩萨现身没有起心动念。如果众生有感，佛菩萨收到这个感应，收到这个信息，马上想想我要现什么身，那他是凡夫，他堕落了，为什么？他起心动念了。你要记住，法身菩萨证得三不退，他永远不会退，永远不会退也就是说他永远不会起心动念。起心动念就不在常寂光了，就在实报土。如果他还有分别，他就到十法界里面，十法界的菩萨、佛，他退到这儿去了。如果再有执著的话，他就变成凡夫了，那又回到六道来了，没有这个道理。他决定三不退，换句话说，现身说法没有起心动念，这一点一定要知道。
释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，示现的八相成道。这八十年，从入胎到圆寂，他有没有起心动念？给诸位说，没有。没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，做这么多的事情，妙，叫妙用，贤首国师《还源观》上说的「随缘妙用」。世尊四十九年讲的一切经，没有起心动念，怎么说出来的？众生有感，佛从自性里头自然流出来的。所以，愿解如来真实义，靠我们头脑去想，能不能解？不能。你用思惟想像这个怎么讲，是你自己解释的，不是佛的解释，你的意思，不是佛的意思。什么时候知道佛的意思？其实，佛的意思就是自己的意思，到你也不起心不动念，佛证的是个自性清净心，你证的还是这个自性清净心；这个自性清净心流出来的功德，佛流出来的跟你自己流出来的是一不是二。所以释迦牟尼佛说，他四十九年所说的一切经，古佛所说的，他没有在古佛上面多加一个字，我们一点怀疑都没有了。由此可知，佛法真正的终极目标是什么？就是明心见性。
我早年离开台中到圆山去出家，老师大概在讲经上提到，说你们跟我十年，什么都没学到，学到的人走了。老师说这个话，所以有几个同学就到台北来找我，他说只有你走了，你学到什么？来问我。我说我学跟你们都在一起，老师没有特别教我，老师教学大家都在场。我说也许有一点可能，那就是你们都是台中人，今年学不会还有明年，明年学不会还有后年。我跟你们的心态不一样，我到台中来做客的，我离开可能不会再到台中来。所以我用的精神跟你们不一样，心态不相同，这可能是一个真正的原因。我是真听、真学，不敢懈怠，听经的时候专注。既然大家问，我也做个报告，我记得我画了一张图，这些资料不晓得能不能再找到。我那个图就是画往生极乐世界，送给老师看，老师把我画了一个箭头，那个箭头指到什么？明心见性。净宗是到达极乐世界之后，求证明心见性，这才是真正圆满的目标。往生不能见性不行，那最后的目标没达到。
所以，成就所作的智慧，不是烦恼，这个智慧能做不思议的事，就是真正帮助一个人觉悟，这叫不思议的事。帮助一个人明白、回头了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫不思议。最低的层次是转恶为善，最高的是转凡成圣。佛教人教什么？总得要搞清楚、搞明白。我们在这个世间修行太难了，这个世间障缘太多，步步都是陷阱，能不堕落吗？我们没有能力在这个世间成就，也就是说，这些障碍我们没有能力不受它干扰。所以只有一心念佛求生净土，到极乐世界，那边什么障碍都没有，这经上给你讲得清清楚楚，决定没有一句话是妄语。换一个环境，那个地方阿弥陀佛亲自教学。阿弥陀佛我们认识他，一切诸佛如来都赞叹，「光中极尊，佛中之王」。我们要亲近一尊佛陀，能够亲近佛中之王的这样一个佛陀、一个老师，到哪里去找？这个机会多难。
还要记住，就在这一生，这一生你要去不了，又完了，来生后世，是的，不知道到哪一劫去了。李老师说了一句话说得好，这一生不能成就，下辈子是长劫轮回。不知道多少劫的轮回，你才有机会再碰到一次。如果你有这种警觉心，你了解这个事实真相，你会把这次的机会抓紧，绝对不放松，我这一生决定成就。自己一定要想定著，这一生不成就，就没有机会了。机会不是真的没有，后头还有，不晓得到哪一生哪一劫，你在轮回、三途不晓得要受多少苦难，这是事实真相。
这部经、这个法门真正不可思议，这是究竟圆满的四种智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，每一句都达到究竟圆满。所以「一念称名，永灭多劫重罪」。过去、现前造很多罪业，不要害怕。你害怕，不知道名号功德你害怕，你要明了，你一点都不怕。为什么？至诚心一念佛名，就能够灭经上讲的「八十亿劫生死重罪」，这佛说的。问题，得相信，你不相信那就没法子了。所以前面这么长一大段的经文，都在讲信心，这个信真难！信为道元功德母，你有一点点怀疑，功德就摧毁了。
现在科学家对於地质调查提出很多报告，我们看了这些报告。科学家认为，现在地质会有产生变化，好像松散了，板块松散了。板块松散就有可能山会倒下来，地会陷下去。这个原因，在经上所讲的就是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...光羲居士拜夏老做老师，这晚年表演这么一招给我们看，那不是普通人！慧明老和尚，当年的大德，慈舟法师最初作科判的，那是在那个时代律宗的大德。如果你们的德行修持能够超过他，你的批评我不敢说话；你没超过他，我也不敢说话，我听了怎么样？我听了无动於衷，我不受影响，我不会受动摇。
老师把这个经传给我，我知道今天我不弘扬，夏老居士的会集十年工夫白费了，念老这部注解也没有人过问了。我觉得这是我的使命，老师交给我，我有使命感。压力，我知道一般人是忍受不了的，我能够承受。我曾经说过，全世界的人反对，我不敢反对。我说老师给我的，我要把这个东西放下来反对它，我就是背师叛道。那这事情怎么办？这事交给韦驮菩萨去吧！我把这些资料全部供养在韦驮菩萨座下，由韦驮菩萨处理，我们没有这个智慧，没有这个能力，韦驮是贤劫千佛的总护法。
至於中峰禅师《三时系念法事》，确实是有人谈到不是中峰禅师作的。这些年来我提倡把它当作一次法会圆满的大回向，冥阳两利。这个本子也是会集本，会集本太多了，说不尽。那经可不可以学、可不可以传？世尊给了我们一个原则，佛说佛经有五种人说，第一种是佛说的。第二种，佛弟子说的，阿罗汉、菩萨们说的。这都是佛认可的，没问题。第三种，仙人说的。第四种，诸天说的。第五种，化人说的。有这么多。在中国，惠能大师，这是佛门弟子，《六祖坛经》那就是佛弟子说的，也能够称之为经，没人反对。佛给我们说了个原则，让我们怎么辨别，这就是法印。小乘有三法印，大乘有一法印，就好比是佛的法印盖在上面，那就是佛认可的。
我早年曾经在大专佛学讲座开讲《太上感应篇》，道教的。当时有个法师，也很有名气的，现在不在了，叫我过去，质问我，你参加大专佛学讲座，对这些学生讲经，哪一部经不好讲，你怎么去讲外道的？我说我没讲外道的。那《感应篇》不是外道的？我说你说这个，这个佛的法印印在上面。什么法印？我说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个你承不承认它是法印？我说《感应篇》符合，字字句句都符合，那就是这个印印在上面了。他一句话不说，掉头走了。有这个法印，我们这范围就广了，所有宗教经典我们都来看，看看符不符合这法印。符合大乘的，那就是大乘经，符合小乘的三法印，那就是小乘经。学东西要活学活用，我们才得到真实利益。
佛教我们破执著、破分别、破无明，也就是像《华严经》上所说的，放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了，你就证得阿耨多罗三藐三菩提了。你本来是佛，为什么不能成佛，搞成这个样子？就是你有妄想、有分别、有执著。三样东西都有，你是六道凡夫，道道地地的。三种里面，如果能够放下执著，你就证阿罗汉果；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就明心见性、大彻大悟，你就成佛了。最低限度，你是圆教初住，别教初地，这经上讲得很多。
学佛，最重要的好老师！你得跟著好的老师，你才会有成就。这些大德，他们的承传都是高人。李老师学过密、学过禅。黄念老的禅跟虚云老和尚学的，密也是有两个很有名的上师，他自己是金刚阿闍黎，从禅、从密最后回归到净土。晚年，注解完成之后，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这两个人，我很清楚，就是为这部大经来的。大经五种原译本，初学的人学习都有困难，因为五种原译本内容差别很大。少一种，佛所讲的意思不圆满，五种都读很麻烦。你们诸位看看，五种原译本都在，我还印了九种本子都印在一起。你自己去看，九种本子都好，依任何一种都能成就，你喜欢依哪一种，你就用哪一种，没有限制的。各人根性不相同，一种法门契一类根机，度一类众生。念佛法门普度一切众生，所谓三根普被，利钝全收，稀有难逢。
最重要的，经用意何在？第一个作用，帮助我们破迷起信。你看这么一大段经文不都讲这桩事情吗？帮助我们建立信心。第二个作用，你契入境界之后，经给你做证明。你悟入的境界，你看到的西方极乐世界，跟经上所说是不是一样？一样，真的不是假的。那不一样？不一样是魔现的，不是真的。经就这么两个作用，一个是印证，一个是起信。我们从这部经，对西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，真正想发愿求生，目的达到了。这个目的九种本子都有，所以说我们对九种本子作平等观。为什么要会集？是便利一类有情众生。那我的根性不行，我读古人这个译本有困难，夏老这一会集，我看起来很舒服。原译本里很艰涩、深的地方，他都会得浅，一看就懂，一点都不难，读了之后法喜充满，它适合我的根机。我并不排斥其他的本子，不可以！那是有罪过的，不可以毁谤。因为都能帮助众生建立信心；修行契入境界之后，都能帮助你印证你的境界是真的还是假的，这两种作用要知道。
三法印要清楚，这是总的指导原则。所以人问的时候，你说这个经不好，不好能帮助我起信心，我真信了，我真发心了，目的达到了。真信了，经要不要念？不需要了，一句佛号念到底。眼前摆的很多例子，锅漏匠的例子大家都熟悉。锅漏匠不认识字，虽然出家了，一天经都没听过，念佛堂一天也没有去过。一剃了头，就自己住小庙，一个人住。师父就教他六个字，「南无阿弥陀佛」，你老实念，念累了就休息，休息好了接著再念，将来一定有好处。他老实，他也不问好处，有没有什么好处不问，他说行，我就听你的话，就一句佛号念到底。念了三年，预知时至，站著往生。往生之后，因为在乡下，那时候没交通工具都走路，到谛闲法师那里报信，一个来回三天，这老和尚回来替他办后事，看他还站在那里。老和尚对他赞叹这两句话，你们听听感觉是什么味道？老和尚称赞他，天下弘宗演教的大善知识比不上你，你成就了，名山宝刹的方丈住持也比不上你。这个称赞还得了！如果你...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！