佛说因果诸经集第一九八卷

wlxg20130220

敬摘自《佛说因果诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...父已来法常速食。我今效之。是故疾耳。世间凡夫亦复如是。不达正理不知善恶。作诸邪行不以为耻。而云我祖父已来作如是法。至死受行。终不舍离。如彼愚人习其速食以为好法。  
（七○）尝庵婆罗果喻  
　　昔有一长者。遣人持钱至他园中。买庵婆罗果而欲食之。而敕之言好甜美者汝当买来。即便持钱往买其果。果主言我此树果悉皆美好无一恶者。汝尝一果足以知之。买果者言。我今当一一尝之然后当取。若但尝一何以可知。寻即取果一一皆尝持来归家。长者见已恶而不食。便一切都弃。世间之人亦复如是。闻持戒施得大富乐。身常安隐无有诸患。不肯信之。便作是言。布施得福。我自得时然后可信。目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报。不知推一以求因果。方怀不信。须己自经。一旦命终。财物丧失。如彼尝果一切都弃。  
（七一）为二妇故丧其两目喻  
　　昔有一人聘取二妇。若近其一为一所嗔不能裁断。便在二妇中间正身仰卧。值天大雨屋舍霖漏。水土俱下堕其眼中。以先有要不敢起避。遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是。亲近邪友习行非法。造作结业堕三恶道。长处生死丧智慧眼。如彼愚夫为其二妇故二眼俱失。  
（七二）唵米决口喻  
　　昔有一人至妇家舍。见其捣米便往其所偷米唵之。妇来见夫欲共其语。满口中米都不应和。羞其妇故不肯弃之是以不语。妇怪不语以手摸看谓其口肿。语其父言我夫始来。卒得口肿都不能语。其父即便唤医治之。时医言曰此病最重。以刀决之可...(第1357部～百喻经二卷)


...一切世间大力雄猛都无有能与我敌者。唯除折吒。是谁小[監-皿+豆]敢捉我发。王闻称已即时喜勇而语鬼言。善哉贤士。言折吒者即我身是。鬼闻是语惊喜而言。听我悔过愿王垂愍莫加嗔忿。自今已后一切灾患为王除去。作是语已忽然不现。王威力故鬼神退散。国中人民倍复炽盛。无诸灾患同于诸天。  
　　复次以何义故说此譬喻。不为绮语不为非时。所以者何。为欲增广佛法甚深义故。为欲显示因缘理故。作是种种众多方喻。言王城者。喻于三有。三有城中有生老病死忧悲苦恼。爱别离苦求不得苦怨憎会苦。毁骂恶名持戒破戒。如是种种无量诸苦不可称计。烦恼灾疫丧失善根。菩萨悲愍犹如母牛念于犊子。而为众生作真亲友。坚誓勇猛救济一切。善知生死结习因果。善能晓了法以非法。具足四摄成就一乘。大心众生观察五道轮转受苦。常为四大毒蛇五阴怨贼六入空聚。爱诈亲善愚痴五欲计我我所之所侵害。是诸众生烦恼所缚。云何今者而不拔济。菩萨思惟如是事已。从宫殿起即便出家。被精进铠四摄神咒而自拥护。身念良药以自涂体。忍辱功德以为矛盾。无量劫中所修智慧犹如利剑。专心正念如王大道。坐道场时观察一切世间苦原。发大弘誓必拔其本。此苦原者。逼切众生为大苦恼众患之首。九十六种愚痴所弊。不识生老病死过患之源。菩萨尔时以正观察见老病死无量苦患。解是义已即问老言。汝名为谁。老即答言。我名为老。菩萨问言。汝何所老。老答言。而我老者能老三界。菩萨问言。更何所作。老答言。我无所作。菩萨...(第1362部～无明罗刹经一卷)


...已。是五阴现身无复堪任入得涅槃。善男子。亦复如是。若修行菩萨。不舍声闻不忏其罪。于时修行菩萨。无复堪任成等正觉。无能入于佛地无余涅槃。  
第十五  
　　出胜积经(显说一条行)  
　　说修行菩萨退入声闻行中。  
　　复次善男子。譬如有人患眼。经过一月以药医疗。眼渐开见。然有仇人以毕茇末而扑眼中。是人眼光盲闇如旧。若修行菩萨。修大乘时退入声闻。其根闇钝。譬如无智之人。以白栴檀末和青淤泥涂于身体。是其白檀和恶气故。其檀本香无复更闻。修行菩萨亦复如是。以习声闻行故。污染功德资粮。难遭佛行无复更堪集诸菩萨会中清净位地。  
第十六  
　　出如来藏经(显说一条行)  
　　观念如来因果。  
　　尔时佛告摩诃迦叶言。譬如有人倒地。若还拓地而得起立。迦叶当知。亦复如是。若于佛法中。倾倒直堕无间地狱。若拓如来圣德。从地狱中还复得起。何者倚拓如来若能一心念佛圣德依教修行。尔时摩诃迦叶白佛言。纵无净心观察如来。尚能获大利益。况以净心观察如来其福无量。佛言。诚如所说。但种种意行观察如来。皆当为说趣涅槃路。尔时摩诃迦叶言。我今解如来所教。宁于佛法犯罪。不事外道恶行修学。以何义故。若于如来法中行非法罪。所起恶行皆因涅槃能灭。若事外道所起恶行。皆入地狱饿鬼畜生。受诸恶报。佛言。诚如所说。迦叶当知。譬如有人骂詈紫檀香木捶打而掷于地。毁呰不堪受用。迦叶。于意云何。此紫檀香气更能熏是骂人以...(第1373部～大乘修行菩萨行门诸经要集三卷)


...
　　观想诸佛若相应　　是故我即同诸佛
　　三摩地智所出生　　平等一切佛自性
　　佛相应行既非无　　从相应心得佛性
　　若于妙性有所见　　彼粗染性不能除
　　于性无性若差殊　　而观想心即分别
　　不可以性观于性　　是中观亦无所观
　　观想及性二俱无　　由心动转故差别
　　非众生境非佛境　　是中非佛非众生
　　众生自心即佛心　　觉了无佛无佛智
　　若于因性如实见　　果性如实亦复然
　　此即三摩地智门　　无二相应平等行
　　诸法因性不可得　　诸法果性亦复然
　　实智观故性本真　　此即相应平等行
　　法本无因而观因　　法本无果而观果
　　若于因果有所观　　是即自心而起着
　　观因当观实智因　　观果当观秘密果
　　秘密无二相应中　　应当如是自观察
　　若能了知真实性　　即知秘密中秘密
　　甚深秘密既了知　　乃成最上相应行
　　若于爱境中平等　　即是非爱境自性
　　爱非爱境诸相中　　如来虽观而无见
　　相应行者相应生　　非无表了无分量
　　自智若入清净门　　诸佛如来即清净
　　由是身语心出生　　秘密无二相应行
　　量初四种表了门　　谓即相应四印法
　　羯摩印为身密印　　法印名为语密印
　　大印即是心印门　　三昧耶印印一切
　　观想诸印印诸法　　即秘密主三相应
　　自性如实得正知　...(第1378部～一切秘密最上名义大教王仪轨二卷)


...相应　　表庄严五曼拏罗
　　五佛现成正等觉　　其所表示如次第
　　中指即表虚空生　　头指表示地天坛
　　无名指及大小指　　水大风天坛如次
　　于脐轮处观想时　　表示金刚界佛母
　　若复于心作观想　　即表萨埵金刚尊
　　眉间表示宝金刚　　颈上表示法金刚
　　顶表羯摩金刚尊　　如其所表善观想
　　五佛现成正等觉　　五智圆满皆成就
　　五种色相若相应　　五曼拏罗而出现
　　若于前声有所闻　　是即表于前名句
　　如其后声有所闻　　此即表示于后义
　　又于前声有所闻　　此即表示于因义
　　如其后声有所闻　　此即表示于果义
　　诸佛世尊无二法　　是中因果不可得
　　根本无性法门中　　是故诸法皆常住
　　自心觉了即是佛　　能觉所觉心亦忘
　　诸佛如来境界中　　而菩提心无有异
　　一切众生光明性　　于一切处相平等
　　而众生性本清净　　菩提由斯而建立
　　于心无动善关锁　　而坚固性自成就
　　髻中想住等引心　　被甲护身常勇健
　　所有诸佛正了知　　金刚语即是如来
　　二处三摩钵底门　　毗卢遮那佛无异
　　法中十二岁那哩　　所说即是佛如来
　　十六岁者即表示　　金刚手等十六尊
　　二十岁者诸祢尾　　即是秘密二十天
　　作二十种供养事　　彼二十众应如次
　　自那啰者本部生　　即是所说自大明 ...(第1378部～一切秘密最上名义大教王仪轨二卷)


...  第1381部～成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷         
   
  
   西土圣贤撰集·第1381部   
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷   
唐三藏沙门大广智不空译      


　　

成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨  
　　归命释迦牟尼佛　　宣说方广大乘典
　　为诸菩萨而开示　　甚深最胜真实教
　　我今依于大教王　　遍照如来成道法
　　若能依此胜义修　　现世得成无上觉
　　归命缘起初序品　　光中能显因果事
　　福德智慧至究竟　　一乘实相胜义门
　　归命善巧方便品　　甚深难测如来智
　　言语道断离心境　　是故方便因果事
　　福德智慧至究竟　　一乘实相胜义门
　　归命善巧方便品　　甚深难测如来智
　　言语道断离心境　　是故方便说三乘
　　归命火宅譬喻品　　舍利先授菩提记
　　有情不觉三界苦　　佛以三车诱令出
　　归命厌悔信解品　　于自劣乘而愧耻
　　深生渴仰难遭遇　　我等咸获无上宝
　　归命疗疾药草品　　生盲丈夫开慧眼
　　而获智光如日轮　　于无上乘得善巧
　　归命最初授记品　　四大声闻同记莂
　　各随奉事诸世尊　　当来咸证菩提果
　　归命化城巧喻品　　佛殷勤说昔因缘
　　为权止息示化城　　至大涅槃为究竟
　　归命五百弟子品　　大声闻僧咸授决
...(第1381部～成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷)


...      


　　

佛说帝释岩秘密成就仪轨  
　　尔时释迦牟尼佛。告金刚手大秘密主菩萨言。汝今当知摩伽陀国庵没罗聚落北韦提希山。有帝释岩。而彼岩中有九十九宫。有一俱胝大菩萨众。并天龙八部诸神仙等安止其中。慈氏菩萨今现在彼入三摩地。名最上庄严。从定出已说法教化诸菩萨众。金刚手此帝释岩最上殊胜。是诸佛神通变化。非诸小智所能测度。是不可思议相应法门。诸大菩萨居处其中。彼有种种成就相应圣法世间。若有起决定心求趣菩提。于无数劫勤修众行不怖长时者。方为宣说此帝释岩诸成就法。又若有人离贪瞋痴及我见相。调伏诸根起净信心依佛正教者。乃为宣说。若复有人造诸恶业。不生菩提种远离正法。不信因果毁谤阿阇梨。不孝父母者汝勿为说。是时大秘密主金刚手菩萨。白佛言世尊。如佛所说有大功德。是大方便不以加行。于现生中得见慈氏菩萨。我今乐闻愿佛为说。  
　　尔时佛告大秘密主金刚手菩萨言。我今为汝如实宣说。金刚手若有诸修相应行人。乐欲入彼帝释岩中。不以加行于现生中求见慈氏菩萨。或复乐求圣剑圣轮如意宝教法。圣药安缮那药播耨迦圣庄严。具如是等成就法者。其行人先须于阿阇梨所。起信敬心依法传受。然后求自本尊威神加护。广大供养诸佛如来。普为众生作大布施已。行人当面东行十弓量。然后面西复行三十弓量。方入一宫。其状四方具其窗牖。行人即时于窗牖中。观见种种树木。其树皆是圣药。复见地居世界宫殿。行人于彼止息少...(第1386部～佛说帝释岩秘密成就仪轨一卷)


...苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　恚根若除断　　如华水上浮
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　痴根若除断　　如华水上浮
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　如人结花鬘　　意乐贪无足
　　不尽现世毒　　三根常缠缚
　　观身如坏器　　幻法如野马
　　断魔华开敷　　不睹死王路  
　　是身如聚沫　　知此幻化法
　　断魔华开敷　　不睹死王路
　　我慢根除断　　如华水上浮
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　悭吝根若断　　如华水上浮
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　爱支根若断　　如华水上浮
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮
　　若无烦恼根　　获报善因果
　　苾刍到彼岸　　如蛇脱故皮  
马喻品第十九  
　　譬马调能软　　随意如所行
　　信戒及精进　　定法要具足
　　获法第一义　　利用故无穷
　　一心行和忍　　得免轮回苦  
　　忍和意得定　　能断诸苦恼
　　从是得住定　　如马善调御
　　断恚获无漏　　如马能自调
　　弃恶至平坦　　后受生天乐  
　　不恣在放恣　　于眠多觉悟
　　如羸马比良　　弃恶乃为贤
　　若人有惭愧　　智慧可成就
　　是故易诱进　　如策于良马  
　　譬马若调平　　可堪王乘骑
　　能调为人贤　　乃受诚信语
　　虽为常调伏　　如彼新驰马
　　亦如善龙象　　...(第1432部～法集要颂经四卷)


...礼无所观
　　入诸无相定　　见诸法寂静
　　常在三昧故　　敬礼无所观
　　无住无所观　　于法得自在
　　慧用常定故　　敬礼无所观
　　不住于六根　　不着于六境
　　常在一相故　　敬礼无所观
　　入于无相中　　能断于诸染
　　远离名色故　　敬礼无所观
　　不住于有相　　亦离于诸相
　　入相于无中　　敬礼无所观
　　无分别思惟　　心住无所住
　　诸念不起故　　敬礼无所观
　　无藏识如空　　无染无戏论
　　远离三世故　　敬礼无所观
　　虚空无中边　　诸佛心亦然
　　心同虚空故　　敬礼无所观
　　诸佛虚空相　　虚空亦无相
　　离诸因果故　　敬礼无所观
　　不着于诸法　　如水月无取
　　远离于我相　　敬礼无所观
　　不住于诸蕴　　不着于处界
　　远离颠倒故　　敬礼无所观
　　常等于法界　　我见悉皆断
　　远离二边故　　敬礼无所观
　　不住于诸色　　非取亦非舍
　　远离非法故　　敬礼无所观
　　证无障碍法　　通达于诸法
　　远离魔法故　　敬礼无所观
　　非有亦非无　　有无不可得
　　离诸言说故　　敬礼无所观
　　摧折我慢憧　　非一亦非二
　　远离一二故　　敬礼无所观
　　身口意无失　　三业常寂静
　　远离譬喻故　　敬礼无所观
　　一切智常住　　应现无功用 ...(第1448部～大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼一卷)


...　　佛为众生亲教师　　善说胜义诸法教
　　最上句义如理宣　　使令了知一切性
　　如来常以无著说　　无增无减善称扬
　　大悲不断相续生　　稽首善见处非处  
佛吉祥德赞卷下  
　　归命作大师子吼　　出生一切善行门
　　于一切性如实知　　无胜知见遍一切
　　善化众生时无间　　宣说无边诸法门
　　最先破彼无明卵　　随觉一切诸法者
　　觉了众生大正士　　觉悟微妙诸法尊
　　于无我理已觉明　　善觉诸业自性者
　　觉了一切界分量　　了知生灭本来性
　　于诸苦法如实知　　善悟真实自性者
　　善能觉悟无娆恼　　世间自性悉觉知
　　破诸恶见智开明　　觉了一切因果者
　　觉了三界出离相　　故复修诸极难行
　　身无疲倦执相工　　然于小法不厌离
　　毕竟方便善摄益　　宣说中道诸法门
　　善哉释迦牟尼尊　　顶礼归命应供者
　　最上说者寂默者　　最上最胜我大师
　　善摄众生诸意乐　　于诸事相悉不取
　　具足一种称赞者　　善能成就四摄法
　　六和敬法善宣扬　　六常行行已圆满
　　安立甚深正知见　　得诸等持寂静善
　　善法中无放逸心　　已证先佛所成道
　　觉了甚深正道者　　开发甚深智光明
　　于彼无寻无伺道　　稽首如来证悟者
　　总聚智者所知境　　微细甚深悉觉知
　　显示二种涅槃界　　尽证一切涅槃道
...(第1451部～佛吉祥德赞三卷)


...寺舍及坐卧具。或施钟磬或施园林。如是等类供养僧众。彼由如是善根力故。至弥勒如来成正觉时善得人身。于彼佛第三会中。以净信心舍离家法出趣非家。净除须发披着法服既预圣众。随宿愿力便得涅槃。是名第三为僧事故种善根者所得果报。  
　　尔时庆友大阿罗汉。为诸大众广说如上事已。以神通力于大众前身升虚空。高七多罗树。示现种种不可思议双神变事。令所观众增进胜道。时彼尊者现神变已。即于空中结跏趺坐。舍诸寿行及诸命行。入无余依般涅槃界。先定愿力火起焚身。于虚空中雨身遗骨。时诸大众悲叹希有。竞收遗骨起窣堵波。以诸香花宝幢幡盖伎乐灯明常为供养。此法住记古昔诸师展转相承诵持不忘。为令一切国王大臣长者居士诸施主等。了达因果。厌生老病死芭蕉幻焰泡沫之身。修诸胜业于当来世逢事弥勒。解脱烦恼得大涅槃生爱乐故。于佛正法护持建立令久不灭。  

...(第1459部～大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记一卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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