大方广佛华严经（第八０六卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806


　　诸位同学，请看「藏海安布庄严」，第四段海间香河，长行第七句看起：
　　【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
　　这一句好像跟前面第五句很类似，第五句是讲一切诸佛所修的因行，在这里头出现了。这一句范围也是非常广大，『诸世界海所有庄严』，这一句我们一定要能够明了。前面经文所说的世界海微尘数刹土，「诸世界海」，诸就是世界海微尘数的世界。再往深处去观察，这里头还包含一一微尘里面所现的，一一毛端里面所现的，一一毛孔里面所现的，每一粒微尘、每一个毛端里面都现世界海微尘数刹土，依中现正，正中现依，重重无尽，没有边际。这些世界海里面依正庄严，全都在香河里面显现出来了。我们必须要明了，也应当要学习的，十法界依正庄严。我们不说很多，以我们娑婆世界做例子，十法界依正庄严，首先我们要了解十法界的因缘果报，这个重要！对我们现前的学习才能够有真正的利益，真实的受用，我们学的这个东西没有白学，学了真有用。
　　十法界，我们从上面看，最上面是佛法界；佛常常讲，不是讲究竟圆满的佛，是讲十法界里面的佛。他修的是什么因？平等心。平等是成佛的真因，究竟圆满的佛果是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。十法界里面的佛，他不是用真诚，他用平等，为什么？大乘经教里头常常教给我们，这一尊佛天台家称之为「相似即佛」，他不是真的，相似的。为什么？没有发菩提心。阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心，权教菩萨跟相似即佛他们发的菩提心也是相似的，相似的菩提心，不是真的。所以佛说四圣法界里面，这里头的众生就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他们只有一部分的解脱，没有证得法身，没有般若。没有证得般若智慧，没有证得法身，无明没破！「破一品无明，证一分法身」，这是圆教初住菩萨，发心住，菩提心现前了，从这以后用真心，不用妄心；换句话说，十法界里面依旧用的是妄心，但是他的妄心跟真心非常接近。我们六道凡夫用的妄心跟真心距离很远。十法界里面的佛用的心跟法身菩萨，那是分证位的佛，等於在交界的地方，就差那么一点点，但是他没有能够越过。我这样的比喻，诸位应该可以理解。
　　所以佛讲平等心。由此可知，平等心是多么重要！常常修平等心，就能接近菩提心。平等，世出世间的圣人都提倡。我们世间人常讲和平、平安，这些祝福的话里头都有个「平」字。和平，和是果，和睦相处；平是因，平等对待。如果我们的心不平等，怎么可能跟大众和睦相处？你要跟一切人和睦相处，你首先要懂得以平等心对待一切人；你要跟一切万物和睦相处，你要以平等心对待万物。如果自己有优越感，觉得自己比别人高一等，你在这个世间永远得不到和睦，道理就在此地。
　　我们在日常生活当中，也常常听到有些人说，某人很随和，大家对他的印象都好，他有什么事情，每个人都很乐意去帮助他。没有别的，心平等、谦虚、卑下。平等所表现在外面，一定是谦虚、恭敬。礼的总的精神是「自卑而尊人」。儒家的礼中心精神之所在，就是这一句话，自己卑谦，尊重别人。孔老夫子一生处事待人接物，就是这个态度，一丝毫的傲慢都没有。
　　实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
　　我们在大乘学习过程当中，常常提起这十个字五句是大菩提心，每一句里面都具足其他的四句，那就是菩提心。十法界的佛，平等具不具足？具足。平等里头有真诚、有清净、有正觉、有慈悲。为什么跟分证位佛不一样？他这里头还夹杂著毫分不净，问题在这里。那个毫分不净要是断掉，毫分不净都不夹杂，毫分不善也不夹杂，他马上就提升、就过关了，是法身菩萨了，升等了，那是分证即佛。这个道理我们要懂。我们要想在这一生当中成就，尤其是希望一生当中圆满成就，能不能做到？善财童子做到了，我为什么做不到？
　　善财童子在华严会上是做示范的，是表演给我们看的，他的身分就是六道里的凡夫，为我们做证明，我们可以做到。做不到的原因在哪里？贡高我慢的习气总有几分，不能够平等待人。我们明白这个道理，因有了，什么是缘？日常生活当中，真正以平等待人接物，那是缘。因跟缘具足，你的境界当然往上提升，这是讲佛。
　　菩萨，菩萨是修六度，六度是菩萨，六波罗蜜。第一个因行，四摄是方法，我们今天讲手段，真因是六波罗蜜。「布施」，布施的范围太广大了，随著你布施的心，你的心是真心，你的愿愿众生得福、愿众生开慧，这个了不起！这个心不但是菩萨心，也是佛心，念念希望一切众生破迷开悟。
　　然后你就晓得哪一种布施是最殊胜？《金刚经》上多次的比较，《普贤行愿品》里面「广修供养」都说得很明白，「大千世界七宝布施，比不上四句偈」。为什么？四句偈能令迷惑众生省悟过来，能帮助人破迷开悟；七宝布施做不到，你只能够施舍，帮助人解决物质生活困难，那个功德小。为什么？人家得你的利益顶多一生，如果他觉悟了，那个觉悟是生生世世。如果这个觉悟，我们世间人讲运气很好，他遇到净土法门，他真的深信不疑，这一生念佛果然往生了，你的功德大！为什么？你帮助一个众生作佛。
　　大慈菩萨讲得很好，如果你这一生当中能够帮助两个人成佛，真的往生了，确确实实往生，就超过你自己这一生的修行。你想想看，那两个人真的往生了，你能不往生吗？你到临命终时，他们两个人一定向阿弥陀佛启请：我们两个人能到西方极乐世界，是某某人介绍、劝勉我的；现在他快要命终，我们恭请阿弥陀佛去接引他。那是肯定的，只要你自己没有障碍；你自己有障碍，那不行！你自己没有障碍，一心向佛求生净土，被你度到西方极乐世界的人，他一定跟著阿弥陀佛一起来接引你。劝人念佛求生净土，功德第一殊胜！我们不能够错过这个机会，要认真努力去做。
　　大家在一起共修，建念佛堂的功德不可思议，好事情！如果说是建道场，道场的范围很广泛，能够培养弘法人才，续佛慧命。这一桩事情，一切诸佛如来都感激你，你们想想看是不是？我要是佛，我一定感激你，人同此心，心同此理。
　　我们这个小道场，九楼现在在筹备，利用这小小的地方建「万姓先祖纪念堂」，我们发心做这桩事情。大概一个星期之后，中国国内有一个灵媒打电话告诉我：法师！你们在做祖宗的纪念堂，全中国每一个姓氏的祖宗都感谢你。我听了这个话寒毛直竖，怎么当得起？但是想一想，这个话不是假话，我们跟他没有往来，他怎么知道？我们在此地准备做这个工作，只有几个人晓得。鬼神真的有他心通，我们起心动念他知道。他把这个讯息传给我，我们很感动，对我们也是一种勉励；换句话说，我们非做不可。所以我听到这个讯息，我在想我们要把这个事业扩大。
　　祖先的牌位很不好写，太多了。现在我们收集到的有一万二千多，不断的各地方传来的资讯，中国姓氏有多少？最多的说法是二万二千多。前一个时期我们听说是一万八千多，现在我们得到新的资料是二万二千多个姓氏，万姓，不是百姓，「万姓先祖纪念堂」。将来我们把这些牌位，我们都印出来，提供别的道场。他们要想做，我们这个资料就供养他，他就不要费这么大的功夫去找这些资料来设计这些牌位，我们统统把它做好。在全世界哪个地方有华人，我们都希望他在那个地方能够建一个先祖纪念堂；不必一家一家建祠堂，所有中国人我们做一个总的祠堂。好！团结我们的民族，团结华侨，非常有意义。
　　春秋举行祭祖，我们举行这个活动，学佛的清明、中元、冬至，一年举行三次祭祖活动。至少举行一次，冬至。居住在这个地区的华人，利用这一天我们来聚会，象徵团结。请一些长者，德高望重的长者，跟我们讲讲孝道，这是机会教育，教导我们不忘本。人能够不忘祖先，眼前的父母哪有不孝顺的道理！远祖我们都还在追念，念念不忘，这是非常好的教育。
　　这都是属於布施。在今天的社会，我们把它做出来，布施给这个国家、这个民族，所有众姓之家，这个多有意义！
　　所以修福，我常常讲要有智慧，没有智慧修不到福。你所修的福，有很多人修福是假的。像种福，种五谷杂粮，他不是种在泥土上，他看错了，他没有真正找到福田，他种在沙土里头、种在石头上，不但不能生福，连他的种子都烂掉了。智慧才能够知道哪个地方是福田，哪个地方的土地非常肥沃，适合种什么样的东西。种子下去了，果然就茁壮、开花、结果，你就有收成。所以没有智慧，想种福都种不到。佛在经上也常常说「因地不真，果招迂曲」，我们用的心要正，我们学佛行要真，总要以佛菩萨、祖师大德的行谊做我们的榜样，我们从这里学习。
　　所以要学布施，学财布施、学法布施、学无畏布施，你这三种布施都做到了，果报殊胜。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施里头，最容易做的、最方便做的是素食，不吃众生肉，这是施无畏。所有一切动物它不会怕你，为什么？你不会杀它、不会害它，你不会吃它。它有灵性，我们做朋友，我们互相照顾，真的是这个样子。
　　过去我们在书本里面看到有这些记载，在我们现实生活当中，我们用这种心、用这种态度对待这些动物，动物逐渐逐渐了解，真的跟我们做朋友。我们现在住在澳洲，澳洲很多野生动物，不是家里养的，我们看到，拿一点吃的东西喂它，一招手它就来了，不害怕。鸟很多，我们买鸟食来喂它，常常在一起习惯了，我们向它招手，它飞到你手掌上来。无畏施的果报，真的给自己带来健康长寿。
　　我们种的蔬菜、水果，鸟也来吃，虫也来吃，我们没有用农药，也不用化肥，是有机的蔬菜、水果。它们来吃，我们欢喜，布施供养，我们不赶它走；赶它走就吝啬了，就不肯施舍了。但是到第二年，我们也跟它商量，你吃的时候也给我们留一点，不要吃光，真的它给你留一半。我们用的心愈诚，它对我们的报答也愈多。
　　古晋李金友的山庄种的这些水果、蔬菜，他跟我讲，我上一次去的时候是第六年，第一年种的水果、蔬菜百分之九十都被鸟被虫吃掉，百分之九十。到第二年它吃一半，留一半给我们。每年都会多留一点。到第六年的时候，差不多它们吃的是十分之一，十分之九可以收到。那些小虫、小鸟都有灵性，你对待它好，它也对你好，你布施供养它，它也会供养你，我们这样做朋友多好！菩萨心，常常有施舍的意念，它不会断掉。
　　人到世间来，一生干什么？就是干施舍的！我没有钱，什么都没有，我可以义务劳动。今天讲做义工，义工是用身体来布施，这个比财物布施的果报还要殊胜，这叫内财布施。你布施财物是外财，身外之物；我用身体来布施、来做义工，那个果报更殊胜。
　　第二「持戒」。持戒是守法、守规矩，那是属於无畏布施，你这个人守法、持戒，别人不会怕你。你持不妄语，人家对你讲话很放心，你不会骗我。你持不偷盗，我钱财摆在这个地方也很放心，为什么？你不会偷盗，你不会拿我的。他心里头没有恐惧，这就是无畏。你持不杀生，他放心，「你绝对不会伤害我」，给对方身心的安全感，这属於无畏布施。
　　「忍辱」是无畏布施，我在态度上、言语上得罪你，「他修忍辱波罗蜜，他不会报复，他不会记恨在心」，无畏布施。
　　「精进、禅定、般若」是属於法布施。我自己做，别人看到了，他受感动了，他向我学习，效法我，这就布施他了。自行就是化他，自他真的是不二，菩萨修六度万行。我们学佛，说实在话，应当取法於佛菩萨，我们走佛菩萨的大道；十法界是十条道路，我们选择这两条路，决定不错。
　　不要去想别人怎么对我，别人不走这个路，我们走这个路。我们只要问自己，我怎样对人？别人对我有伤害，不要紧，我常讲逆境、恶缘，缘是人事，遇到的人是恶人，伤害我；逆境是非常恶劣的环境，我能够不放在心上，我依旧以平等心六度心来处事待人接物、来过日子。逆境、恶缘消我的业障，顺境、善缘增长我的福慧，顺逆境界都是好境界。
　　所以我告诉同学们，一个真正修行人，永远生活在感恩的世界。顺境、善缘我感恩，逆境、恶缘我还是感恩，为什么？帮助我消业障，使我无始劫以来的业障能够早一天消除，好事！不是坏事。我没有错，人家冤枉我，好！消得更快。如果我有过失，别人毁谤、侮辱、陷害，业障消除；如果没有过失，那无量劫以来的业障都消掉，不是坏事。如果我们不肯接受，怀恨在心，将来想报复，不但业障不能消除，业障增加了，将来果报是生生世世冤冤相报没完没了，那个麻烦大了。
　　佛菩萨教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，小小怨结赶快化解。怎么化解？常常反省，不要怪别人。回过头来想自己，我做得不好，让他看不顺眼，让他心里不高兴，我怎样来改过。只要回过头来反省、检讨，改过自新，那个毁谤我的人、侮辱我的人都是我的老师。为什么？他要没有这个恶劣的行为对我，我不知道反省，不知道检点，不知道改进，他是我的好老师，他是我的善知识。一生当中心里没有一个冤家，没有一个对头，你说你这一生活得多么幸福、多么自在！这个世间谁能跟你相比？一个怨怼都没有，走菩萨道。
　　缘觉、声闻是小乘，偏重在自利。缘觉是辟支佛，修十二因缘，十二因缘是说三世因果。三世因果，我们就晓得，过去世我们没有办法，我们不能回到过去，未来世还没有来，我们也没有办法，只能讲现在。现在的果我们已经在受，感受这个果报。果上没有办法修，只有在因缘上。实在讲都是「缘」。
　　现在的缘，佛告诉我们，佛是把所有一切现前的缘归纳为三个字：爱、取、有。佛告诉我们，这三类你只要有一类断掉，你就超越六道轮回。这三条也分上、中、下三等根器，最上等的根器，爱断掉了，贪心，对於世出世间一切法贪爱的念头断掉了，这行！第二种，爱的念头虽然还有，当然它很淡薄，不是很严重，他能够不取。不取是绝不以为是我的，没有占有的念头，行！能超越。第三种，虽然有爱有取，心里头没有「有」，就是心里面绝不以为这个是我的、我所有的。我所有的这个念头断掉了，你能超越六道轮回。由此可知，六道轮回，在辟支佛他们所认定的，就是这三大类：爱、取、有。这三大类你一条都放不下，你的果报在六道、在三途。怎样到三善道，怎样到三恶道，就看你「爱、取、有」的对象，你「爱、取、有」是善的，三善道；「爱、取、有」是不善的，三恶道。这是辟支佛所修的。
　　阿罗汉所修的是四谛法：苦、集、灭、道，这是世出世间的因果。苦、集是世间因果，灭、道是出世间因果，佛总是先说果后说因。世间先跟你讲果报，「苦」，苦从哪里来的？集来的。「集」是什么？集结造作。集是业，你的果报是你的业变现出来的，业报！六道里头是业报，这个不能不知道。你造的是善业，你得人天果报；你造的是恶业，三途果报，世间因果如是。
　　你要想超越六道轮回，不再搞业报，那你要修出世间法，出世间的果是灭。「灭」，有很多人不懂这个字的意思，在佛法里头也常常讲涅盘，灭就是涅盘。涅盘是梵语，也翻作灭，灭什么？灭苦灭集。在因上讲是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统灭了，你超越世间了，你证得究竟圆满的佛果，那个佛果叫大般涅盘，大乘佛法所修的。小乘佛法修的是只灭见思烦恼，证得阿罗汉果。我们要问：证得阿罗汉果之后，还会不会再往上提升？会的，肯定会。不过佛在经上常讲要两万大劫。
　　阿罗汉在他证得的这个境界里头他很欢喜，他在那里享受，享清净寂灭之乐。到他享够一段时间，他大概又觉悟了，这个还不够，我还要往上提升，回小向大，所以阿罗汉肯定会回小向大。每个人的时节因缘不一样，最长是两万大劫，他会回头。他修什么？修道。小乘常讲，「道」就是三十七道品，三十七道品是所有修学的归纳，无量无边的法门归纳为三十七个法门，称为三十七道品。
　　
　　诸位同学，请看「海间香河」第七句：
　　【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
　　这一句我是用十法界依正庄严做一个例子来说明，我们在这里面学习。十法界的四圣法界跟诸位介绍过了，四圣往下就是六道。六道第一个是「天」，天道的业因是什么？佛在经上告诉我们，欲界天上品十善。由此可知，十善业道至少要能达到九十分以上，上品，感得的果报是欲界天。欲界天，祖师大德常常跟我们讲，单单修十善，最高只能够到忉利天，我们中国人常讲的玉皇大帝，一般宗教里面讲的天主、上帝，可能都是说这个层次的天。如果再往上面去，欲界第三层天夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天，这是欲界，佛在经里面把这些层次讲得很清楚，对他们的日常生活状况都有说明。
　　但是上面这四层要修定，不单单是修十善业道，十善业道还要加禅定、还要加四无量心。禅定没有修成，所以它的名词叫「未到定」，是修禅定，有禅定功夫，还不够标准。如果达到标准，他就到色界去了，就不在欲界。由此可知，这些修定的人，欲没有断干净，所以到不了色界天。这是讲欲界天的业因。
　　色界天那个业因是禅定，四无量心。禅定真正修成功了，初禅。那个标准从什么地方看？对於欲的念头，「欲」我们常讲五欲，「财、色、名、食、睡」，他有没有断？跟诸位说，他没有断，他是用定功完全把它伏住；虽然没有断，决定不起现行，也就是说它不起作用。所以这种断，我们叫「伏断」，定功把它伏住，伏断。它不是灭断，阿罗汉才灭断，色界天人是伏断。定功有浅深差别，所以有初禅、二禅、三禅、四禅，这是讲功夫的等级，果报不相同。
　　四禅里面，总共有十八天，我们常讲十八层天，还要修禅定，还要具足四无量心：慈悲喜舍，舍是放下，生色界天。色界天再上去，无色界天。无色界天，换句话说，连这个色身，有色身当然要居住的环境，我们讲有居住修学活动的场所，他有宫殿、楼阁；到无色界，他身不要了，真的像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，高等凡夫。知道什么？身不是好东西，没有身多自在！没有身，诸位想想，生老病死就没有了；生老病死，身才有，有身就有生老病死，没有身，生老病死就没有了。高级的凡夫他有这种思想，他不要身。不要身，真能做到，生到无色界天。
　　无色界天也有四个层次，我们通常称之为四空天，他没有色身，他也没有宫殿、楼阁，我们一般人称为灵界。佛法里面讲他只有神识，从唯识学家来说是阿赖耶，他只要见分，他不要相分，所以他没有形相，这是六道里面的高级凡夫。四空天只有这一类的人在里面居住，这里头没有佛菩萨。为什么？佛菩萨示现是要度化众生的，这些人是自以为足，认为自己这个境界非常好，不能接受佛菩萨教化。所以这层天也叫做「长寿天」，寿命八万大劫。
　　八万大劫，我们现在没有观念。我透一点讯息给诸位，我们这个世界，世界有「成、住、坏、空」，也是漩澓的，成住坏空八万次他还在，你就晓得这个寿命多长！但是八万大劫到了，他的定会失掉，那个定功最长最长只能支持这么久。定功失掉之后，他不能再上去了，他出不了六道轮回，那只有再下来。所以谚语常讲「爬得高，摔得重」，他爬到那个顶上，以为那个境界就是涅盘境界。这是误会、错认，以为自己证得大般涅盘，不接受佛菩萨的教诲，以为自己圆满成佛，这个心态就是极重的罪业，毁谤三宝，不相信三宝。尤其到他寿命到了，佛说入般涅盘就永远不生不灭，我现在还要堕落，佛说的般涅盘是假的，不是真的。「我证得了」，他不知道他那是误会，他那个不是大般涅盘，他是四空天，所以堕落决定是堕地狱。换句话说，爬到最高，跌到最下，然后从最下慢慢再修起，很辛苦！这是讲天道。所以，天不究竟。
　　天跟人当中，还有一个「阿修罗道」，这是平常讲的六道，六道讲阿修罗。如果不讲六道，讲五道、五趣轮回，就不讲阿修罗，天下面就是人。讲阿修罗，阿修罗很复杂，诸位读《楞严经》，佛在《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗有四种：有天上阿修罗，有人间阿修罗，有畜生阿修罗，有饿鬼阿修罗，只有地狱没有。天上阿修罗在欲界，色界里头没有阿修罗，在欲界天，当然无色界更没有了，这些事实我们要知道。
　　为什么叫做阿修罗？佛讲阿修罗好胜好斗，福报很大，瞋恚心很重，嫉妒心很重。什么业因？在人间修福，不舍傲慢。他修的福大，供养三宝，财、法、无畏都布施，他修财布施、法布施、无畏布施，但是他很傲慢，骄傲！好胜！绝对不肯落在别人后面。譬如财布施，你布施一百万，他一定要布施一百二十万，总要把你压下去。这样的心态修布施度，果报在阿修罗道。法布施、无畏布施都是这样的，总是抢在前面，绝对不肯落后；别人修福德、功德超过他，他心里嫉妒。就这么一个业因，所以他的福报很大，他享天福，人间没有这么大的福报，到天上享福。
　　天上享福，这个习气还断不掉，所以常常找忉利天主的麻烦。我们在佛经上看到，忉利天主跟阿修罗打仗。当然真理里面所讲「邪不胜正」，忉利天主会打胜，但是很辛苦。忉利天主的福报跟阿修罗是一样大，忉利天主修福的时候，没有瞋恚心，没有嫉妒心，所以他是正神。这么个业因。
　　人间也有阿修罗。那我们就想到，他所修的福次於天阿修罗；畜生阿修罗，他所修的福又次於人阿修罗；饿鬼里面阿修罗，当然他修的福又次於畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道，有福报，是那一道很大的福报；所带的习气相同，傲慢、好胜、嫉妒，这是阿修罗。佛在经上讲，阿修罗有天之福，没有天之德，差别在此地。
　　《楞严经》里面讲五道，不讲六道，阿修罗在哪一道就归哪一道，在天归天道，在人归人道，所以讲五道，不讲六道；也讲五趣，趣向的趣，跟道的意思是一样的。所以佛经上，诸位读经，有的时候看到五趣，有的时候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的，不增不减。不是说六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了解里面的内容就明白了。
　　阿修罗下面是「人道」，我们现在得人身，人道的业因是什么？佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善，没有到上品。上品的五戒十善，你到天上享福，人间福报太小，你的福报太大，你生天，不会在人间。我们人间得人身的人，我们很了解；六道里头其他道状况，我们不甚了解。人道，我们亲身在这一道，感受很多。人的相貌不一样，体质不一样，寿命长短不一样，富贵穷通不一样，什么原因？
　　佛跟我们说到人道来有两种业，一种叫「引业」，一种叫「满业」。引业就是五戒十善，引导你到人道里面来投生，得人身，引导你的。得到人身之后，你这一生富贵贫贱、寿命长短，那是属於满业。满业是什么？满业是你修的善恶业。实实在在讲，你这一生做人、生活、处事待人接物，你要能够断恶修善、积累福德，你的满业好，你来生得人身，你在人世间享福。如果不知道断恶修善，不晓得积累善福，你还要造作一些恶业，那你得人身，人身是得到了，你的一生生活状况就很辛苦，是这么一回事情！佛经上讲得详细、讲得透彻。
　　佛在经上又告诉我们，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己造自己受，与别人不相干！别人对我误会，别人伤害我，别人欺骗我，这是过去世的业因。佛祖，连印光大师在《文钞》里都常常教导我们，遇到这些不幸的事情，应该怎么办？作还债想！我过去生中欠他的，现在还债，还过去了，帐了了！欢欢喜喜的接受，认真努力修善积福。如果做得很认真、很努力，果报不要等来世，这一世你就享受到。怎么样？这一世的命运改了，《了凡四训》就是这么一个道理，把命运改过来。
　　我们今天懂得这个道理，我们认真努力在改，改了之后，晚年愈来愈幸福，命里该短命的可以修到长寿，命里没有福报的可以修到福报。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，命里没有儿女，你可以得到好儿女。了凡先生给我们做了示范，俞净意先生也给我们做了示范，俞净意的果报超过了凡先生，为什么？俞净意修行那个功夫超过了凡，真的是什么样的因，得什么样的果。
　　我们学佛对於这个道理要参透，我们才真正能够修得人天福报。人、天是非常接近的，引业、满业都接近。所以做人要做好人，要自求多福。福不是侥幸可以得到的，一定要修因。因真，果报就实在。生活在贫穷困苦，更要懂得修因，改善自己的命运。现前享福，你也要知道你这个福报是前生修的，如果这一生不继续去修，福享完了就没有了。
　　这一桩事情我在这一生当中看得很多，早年在抗战期间，我也听说许许多多福报很大的富贵人家，抗战胜利之后大陆解放，我到台湾，我们看到到台湾的那些达官贵人权势都失掉了，以前在中国大陆过那种豪华奢侈的生活，家里佣人都十几、二十个，真的是一呼百应，有威势。到台湾，自己提著菜篮上街去买菜，家里老夫妻两个，一个佣人都没有。我看了之后，我明白，福报享尽了。享福的时候不知道修福，享福的时候真的是迷了，作威作福，不可一世；晚年的时候，贫穷潦倒。
　　富贵人家，佛经上讲「财为五家共有」，没有那个命，命里头福报尽了，公司行号倒闭了，出了事情，再多的财富，听说没有几个月亏空完了，破产，公司变卖了。这些事情，在今天的社会，只要稍稍留意，我是很少看新闻、看报纸，我想你们知道的比我多，每天多少大的公司破产，大的财主失掉他的财富。什么原因？那个财富是他前世修的，他的享受到这个地方已经尽了。所以威势、财富可以在一夜之间消失，不知道修福，不知道那些东西是假的，只有真正修福是真的。
　　我们在历史上看，可以给我们做真实永久榜样的，宋朝的范仲淹先生。印光大师赞叹，范先生出将入相，他做到元帅，他做到宰相，这个人那真是享尽了荣华富贵。他有没有享受？他没有享受。荣华富贵他真的是完全得到了，他把他的富贵贡献出来跟大家共享，了不起！
　　《古文观止》里面还有一篇文章叫「义田记」，是写他的。他把他的俸禄，除了自己非常节俭的生活，一生都过节俭的生活，没有去享受它，把这些钱省下来买了很多田地，买来干什么？不是自己置产业，是帮助那些贫穷的人，他们生活非常艰难，分给他们，让他们耕种，让他们可以生活。他帮助三百多家，所以「义田」，义是义务，不是收租，收租就不是义田，完全是做布施供养。田地分给你们耕种，耕种收入完全是你们自己的，让你们自己养家糊口。又办义学，办学校。那个时候学校还是私塾，我相信他办得很多，请好的老师，能够念书的这些儿童，家境困难，没有办法念书，他都收进来，他来养，他来教，替国家培养人才，干这个事情。
　　我们在传记上看到，范老先生死的时候，棺材都买不起，钱统统做好事去了。那个时候他的儿子范纯仁是宰相，他有五个儿子，五个儿子都了不起，都做大官，都学他老子，自己生活勤俭，所有收入布施做好事，今天讲做社会福利工作。他的果报，后代生生世世，代代都出人才，一直到民国初年。印光大师讲，在中国家道八百年不衰是范仲淹，种善因他有善果。
　　讲求修福、福报，《印光大师文钞》里头，他只指出三个人。第一个是孔老夫子，孔老夫子完全是法布施，孔老夫子没有钱、没有财，他是平民，他是义务教学，法布施！他的后代到今天七十多代不衰。孔老夫子的后人孔德成先生，有一次到美国，从旧金山入关，海关听说他是孔老夫子的后裔，特别礼遇优待他，把他当作贵宾接待，沾老祖宗的光。这是真实的福报，我们要知道，要效法，要学习。
　　你看看这个世间，从历史上看古今中外，有几家后代代代都有杰出人才？真的找不到。印光大师讲得不错，我们要懂得修福积德。出家人更应该懂得，佛门当中，代代有人才出来，祖祖相传，这是利益众生，果报在佛法里面讲那就殊胜。所以像范仲淹这样的人，他要是学佛，他怎么不往生？肯定往生！这是世间真正的大善人，是我们的榜样，是我们的典型。
　　你修得的财富，你应当布施供养社会大众；你有权势，你应当照顾社会大众，为一切众生造福，这是真实的功德。如果是为自己，你过去生中不管修多么大的福德，几年、几十年就享尽了，有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报，这一次得人身享受了，福报现前了，二十年享完了，三十年享完了，我们看到太多太多了。他得志的时候，那个享受真的是帝王生活；享尽了，公司倒闭、破产了，立刻降下来要过贫民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加，寿命也完了。世间也有一句谚语，所谓「禄尽人亡」，你虽然有寿命，你的福报享尽了；还有寿命，没有福报，没有穿的，没有吃的，虽然还有寿命，你还是死亡，没有法子！不能不学佛。
　　人道下面是「畜生道」，畜生道里头也有很多有福报的，甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得，引业跟满业，满业他有福报，引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，饿鬼道去了；完全没有的，地狱道去了。引业，我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」，满业，《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？
　　由此可知，戒跟善多么重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚，西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」，所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天，上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够，这讲不过去，没有这个道理！
　　你明白这个道理，你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中这个例子来说，一万个念佛人，真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话，不是假话。换句话说，一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善没有达到忉利天的水平，就是这个道理。
　　今天我们克实而论，很多戒善都达不到人道的水平，你怎么能往生？祖师大德常常提倡的「持戒念佛」，我们把这个疏忽了。我上一次到杭州，去参拜祖师的，特别是净土宗祖师的塔墓，我也去参拜弘一大师的舍利塔。我看到弘一大师写的四个字，他们把它放大做成匾额，高高的挂在上面，「以戒为师」。这是对於所有佛门宗派而言，不管你是大乘小乘、宗门教下、显教密教，持戒第一！怎么能疏忽？持戒念佛，《印光大师文钞》里头，你去查查看，有多少句这个句子，祖师重视。念佛不持戒，那就是说跟西方净土结一个缘，这一生不能成就，去不了。
　　所以业力，一个引业，一个满业，总要搞清楚。人道里头有这两种业，十法界哪一道里头都有这两种业，一个牵引你去往生，一个生到那个地方你的享受、你的福报。所以畜生道就是因为引业不殊胜，满业很殊胜，在畜生道里面享福，饿鬼道亦复如是。引业，一般讲那个引业是贪瞋痴，畜生道是愚痴。
　　「饿鬼道」是贪心，贪而无厌，贪财贪色贪名贪利，总是你贪心，引导你堕饿鬼。饿鬼道里头也有享福的，也有受罪的，那是满业，看你在人间行的是善还是恶。你在人间行善，贪心引导你作饿鬼，你在饿鬼里也有福报，你也享福；如果你在人间做恶，贪心还做恶，那你在饿鬼道受苦，就这么回事情，很清楚，很明了。所以引业，你要晓得。瞋恚，瞋恚这个引业是引你堕「地狱」。嫉妒、瞋恚很可怕，吃亏的还是自己，引导你堕地狱。
　　你要问：来生我到哪一道？你就想想，佛给我们讲的十法界的业因。平等心，引导你十法界里面的佛；六度心，引导你四圣法界的菩萨。菩萨福报不一样，是满业。譬如六度，六度引你到菩萨，菩萨有福报大的、有福报小的，有聪明智慧高的、也有比较低的，那是什么？你修布施的内容，你财布施、法布施修的多少，这是满业。堕地狱的，瞋恚！瞋恚心重，引导你到地狱。地狱都受苦，没有乐。地狱是什么？瞋恚心造的都是恶业，没有善业。瞋恚心修善业不会堕地狱，到哪里去？阿修罗去，大概总是饿鬼道里面的阿修罗，畜生道里面的阿修罗。造作一切不善业，那就堕地狱，地狱只有苦没有乐。地狱也有等级，差别很大，都是受苦。有的受苦时间短一点，有的受苦时间长一点，最苦的叫无间地狱，受苦没有间断，从堕地狱到受完罪出来，这当中所受的苦从来没有间断过，诸位读《地藏菩萨本愿经》就晓得。
　　这是讲『诸世界海所有庄严，悉於中现』，我们举十法界这个例子，业因果报在这里统统都显现出来了。当我们把这一段经文讲完，我再跟诸位做总结。总结里头我要提示同学，就在我们日常生活当中，你怎样去真正体会到、觉察到这十法界的业因果报。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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