净公上人讲平等集第一一一一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一一一一卷







...下这一段，第六：
　　【普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。】
　　『普』是普遍，『门』是比喻，比喻方法，所谓门径。什么叫「普门」？诸位都知道，《法华经》里头「观世音菩萨普门品」，所谓普门的意义，是一门能摄一切门，这才叫普门。我们想一想，哪一门不能摄一切门？所以几乎所有的法门都是普门。特别是讲的大乘法，小乘法不一定能够全收，大乘法里一一法门都摄一切法；由此可知，大乘就是普门。因为任何一法都是由自性变现出来的，还归自性，由自性生起还归自性，所以门门相摄。佛在经上常常用大梵天的罗网来作比喻，罗网里面系摩尼珠，摩尼珠放光，光光相应，每一个珠子里面，其他摩尼珠的影像都在其中，互摄互融，显示出「法门平等，无有高下」，这是给我们讲事实真相，法门平等。如果落实在事相上来说，本经末后五十三参，这是略举五十三个法门，门门都成无上道，它怎么不平等？我们明白这个道理之后，对所有一切法门自然就会致敬，真诚恭敬来对待。为什么？法门平等的。
　　各人根性不相同，我们随著自己的根性，选择一门专修专弘；专修是自利，专弘是利他，为众生做一个榜样。没有见性的人决定不能杂修，杂修障碍你见性，道理在此地。什么时候可以广学？见性之后，广学多闻。善财童子给我们示现，没有见性依老师，不能离开老师。他的老师是文殊师利菩萨，文殊表根本智。根本智没有成就，哪里来的后得智？根本智得到之后才成就后得智。所以出去参学，参学是表后得智，成就圆满的后得智，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。要以五十三参来讲的话，那就很清楚、很明显，「烦恼无尽誓愿断」，是善财在文殊会上断烦恼，跟著老师文殊菩萨；见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，文殊菩萨叫他去参学。为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...是告诉我们，在法相上面契入，也就是说明我们在日用平常当中，每一天接触一切人、一切事、一切物，能够用普门观察；他从这里契入，从这个地方明心见性，证果了。再看下面这一尊，第七尊：
　　【乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。】
　　『得为一切众生』，一切众生，现在所谓多元文化，《行愿品》里面讲得很多，用现代的话来说，种种的族类。这个地方的众生是广义的，六道全包括在其中，族类就非常复杂，种种见解，种种思想，种种信仰；人道里头人种种信仰，畜生里头也是种种信仰，天道里头还是种种信仰，很复杂。至於不同的文化，不同的生活方式，差别就更大了。这是说到众生无边，无边的差异，诸佛菩萨对待这些众生平等看待，无不是以大慈悲心关怀一切众生，护念一切众生，随时随刻帮助一切众生。如果诸佛菩萨要舍弃众生，在我们讲他违背他的本愿，这是凡夫眼睛里面看；实际上来说，不可能。不舍一人是真的，你说他舍弃一个人，不可能的；凡夫会舍弃人，佛菩萨决定不会舍弃。为什么？称性，佛与这些大菩萨都是契入自性，契入自性怎么可能舍弃？不但一个人不会舍弃，一只蚊虫、蚂蚁也不会舍弃；不但有情众生不会舍弃，无情众生也不会舍弃。这是跟诸位讲真话，讲实话。
　　我们为什么受这么多苦难，佛菩萨没有来帮助你？这个地方你要懂得，佛菩萨不是感情的，是理智的。佛菩萨对於一切众生没有偏爱，没有憎厌，没有；我们念念当中，菩萨多爱我一点，多关怀我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...真的，你说他舍弃一个人，不可能的；凡夫会舍弃人，佛菩萨决定不会舍弃。为什么？称性，佛与这些大菩萨都是契入自性，契入自性怎么可能舍弃？不但一个人不会舍弃，一只蚊虫、蚂蚁也不会舍弃；不但有情众生不会舍弃，无情众生也不会舍弃。这是跟诸位讲真话，讲实话。
　　我们为什么受这么多苦难，佛菩萨没有来帮助你？这个地方你要懂得，佛菩萨不是感情的，是理智的。佛菩萨对於一切众生没有偏爱，没有憎厌，没有；我们念念当中，菩萨多爱我一点，多关怀我一点，总是这么一个妄念在。这个妄念就把佛菩萨的慈悲关怀隔了一层，自己用妄想、用分别把自己裹起来，包起来，佛菩萨想关怀你，你拒绝，这是我们自己的过错，不是佛菩萨有过失，佛菩萨是平等的。你要晓得，佛菩萨用什么来护念我们、关怀我们、帮助我们？讲经说法，示现榜样。讲经说法是让你听，从听闻当中觉悟。娑婆世界众生耳根最利，所以佛关怀一切大众，以音声做佛事，第一；第二，眼根也还不错，所以现相给你看，你要是看懂，你在现相上看，一下就觉悟了。六根里面，我们娑婆世界其他的根都比不上耳根跟眼根，所以文殊菩萨讲，「此方真教体，清净在音闻」。
　　菩萨关怀我们、爱护我们、帮助我们，用音声教化，用示相教化，永远没有止尽的在说法，永远没有止尽的在现相，可惜我们不懂，听了也不懂，看也看不出来，那是我们的事情了。佛菩萨不是说「你听不懂，算了，不讲了，你看不懂，算了，我不示现了」，那就没有慈悲心，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...他的根都比不上耳根跟眼根，所以文殊菩萨讲，「此方真教体，清净在音闻」。
　　菩萨关怀我们、爱护我们、帮助我们，用音声教化，用示相教化，永远没有止尽的在说法，永远没有止尽的在现相，可惜我们不懂，听了也不懂，看也看不出来，那是我们的事情了。佛菩萨不是说「你听不懂，算了，不讲了，你看不懂，算了，我不示现了」，那就没有慈悲心，那就是舍弃众生；听不懂还是讲，看不懂还是示现，这是真正的大慈大悲。可是佛菩萨不是凡人，凡人怎么样？看到你听懂，看明白，欢喜；给你讲，讲了多少遍还听不懂，给你示现你也看不出来，这摸头，「讨厌！算了，不教了」，那就不是佛菩萨。所以佛菩萨看到你，你听懂了，看清楚了，佛的心是很清净的、平等的；你没有听懂，没有看清楚，佛也不生烦恼，所以他自在。我们帮助别人、教化别人，人家懂了，好欢喜，他要是不懂、不听，我们就生烦恼，这就叫凡夫。所人家能够在教化众生当中，永远不著相、不执著，这是高明之处。我们因为在帮助别人会起心动念，我们对他好，希望他报恩，对他不好，希望他别报仇，尽在打妄想，这怎么能相应？我们常常想想佛菩萨，佛菩萨是怎样作为，我们如何向他学习，才能得到真实受用。他们现种种身分，有情的身分示现，无情的身分也示现，为一切众生说种种法，以音声做佛事。我们的言语是说法，风声、雨声、海浪的音声也都在说法，你要真听懂了，豁然大悟。所有一切音声都在说法，所有一切形相都在表法，这是《华严》境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...浪的音声也都在说法，你要真听懂了，豁然大悟。所有一切音声都在说法，所有一切形相都在表法，这是《华严》境界。就是因为众生根性不相同，所以现身说法无有穷尽。
　　天王示现这个境界，他从这个地方明心见性，成佛作祖，给我们什么启示？我们应当向他学习，决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难，就把众生忘掉，就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他，他错会我的意思，误会我的意思，还要毁谤、还要排斥，甚至於还要陷害，算了，不要度他，不要跟他往来；我们遇到境界，会是这个想法，这个做法，这错了；菩萨不是这个做法，不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情，顺境里面不起贪恋，逆境里面不生厌恶，善恶顺逆无不自在，在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转，人事上善人、恶人，善人、顺境起欢喜心，生起贪恋，恶人、逆境生瞋恚心，都错了，我们就是心被境转。心被境界转是凡夫，心被境界转，你的修学怎么会成就？别说其他法门，在念佛法门里面，功夫成片你不可能得到，你还心被境转，你怎么可能功夫成片？纵然我们没有能力转境，至少我们要不被境界所转，要有这个本事。
　　我们转境界，那个本事高，我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰，不被境界所转，功夫就得力；一心不乱不敢讲，功夫成片是决定可以得到。大家都晓得，你能得到功夫成片，凡圣同居土身分就取得，决定得生。凡圣同居土虽然不高，也了不起，比起其他法门，给诸位说，地上菩萨都不及。净土是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...弘这个法门，我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生，无有疲厌，这个精神是普贤菩萨的精神。别人信，很好，帮助他增长；不信，不断的帮助他，绝不舍弃他，这一点非常重要。现在正遇到新年，在中国还有一个农历新年，这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介绍给他，过年送一点礼物，送一本小佛书给他做礼物，寄一张贺年卡。贺年卡我们这边有印，大概印的数量很多，诸位同修自己去拿；贺年卡里面有介绍我们这边的网路，有介绍他听经闻法的机会。不要这个人我寄给他，那个人讨厌我不要寄给他；这个跟我冤家对头，好久都不往来，也要寄给他。只要你知道有这么一个人，知道他的地址，你就赶紧寄；冤家对头也寄给他，「佛氏门中，不舍一人」，怨亲平等。不要选择哪个该寄、哪个不该寄，统统要寄，普度一切众生。这个经文上说，「为一切众生种种出现无边劫」，种种出现是空间，无边劫是时间，「常现前」，无尽的时空永远没有间断，他教我们学这桩事。现在新年期间正好，希望大家多寄贺卡，我在替邮政局宣传。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0104
　　请掀开经本，我们还从五十八面读起，这是一个段落，五十八面最后一行：
　　「复次可爱乐法光明幢天王。得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王。得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂静天王。得於一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王。得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王。得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门」，昨天讲到此地。今天我们继续看第八尊天王：
　　【善种慧光明天王。得观一切世间境界入不思议法解脱门。】
　　菩萨得到的法门，『观一切世间境界』，「一切世间」包括三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间，前面讲得很多。这一切世间我们都晓得非常复杂，《华严经》自始至终为我们说明这些差异的现象，说得很多，而且会会几乎都有多次的重复，所以这部经我们从头到尾念一遍，这些印象都会很深，那就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0103》)


...，道理在此地。
　　无论修学，无论帮助别人，要以「入佛法」为标准，也就是要帮助他们觉悟，要帮助他们明了宇宙人生的真相，要从初学逐渐把境界向上提升，帮助他入更深的一个层次。面对一切众生，面对种种善巧方便，是要有很大的耐心，有很大的爱心，这是佛法讲的大慈大悲。慈能与乐，与乐是帮助他开悟；悲能拔苦，帮助他脱离生死轮回，这是悲心。你没有一个真正护念众生的心，关怀众生的心，爱护众生的心，帮助众生的心，这个事情就做不成功了。《地藏经》上讲得很好，「阎浮提众生刚强难化」，你对他好心，他误会你是恶意，这种情形自古以来太多太多，连释迦牟尼佛当年在世都不例外。僧团里面的学生六群比丘、提婆达多，世尊对他大慈大悲，平等的关怀爱护，他们错解了佛的意思，跟佛做冤家、做对头，这是僧团里面的。所以今天我们僧团里面出了问题，有什么希奇？释迦牟尼佛在世就表演。僧团以外的在家二众当中出问题就更多，某某居士在法师会下听经多少年，现在他信基督教，现在他在毁谤佛教，自古以来也很多。释迦牟尼佛在世就有人去学外道，反过来谤佛、谤法，多得是。这就是说明种种众生，种种根性习气不相同，无始劫来的烦恼习气在里面，外面遇到这些恶缘他就变质了。
　　所以老师对学生的爱护，防止外缘的干扰，这是很重要的。但是在今天不容易做到，古时候保守的社会比较方便，现在是民主自由开放，每个人都不愿意受人的约束。你仔细去观察，现在的小孩不愿意接受父母的约束...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0104》)


...个状况之下，我们懂得，我们要学佛菩萨，现身说法，永无间断；但是对於听法的人，对於修行的人，决定不能有丝毫的要求。你听懂了，你喜欢做，你怎么做。为什么？他不接受约束，愈是约束严，愈容易引起反抗，不但教不好学生，自己还生烦恼，自己一生烦恼，清净心失掉，那真叫泥菩萨过河自身难保。所以在这个时代，我们要有智慧保住自己身心清净，念念与弥陀相应，决定得生净土。先要把自己保住，脚跟稳住，然后帮助别人。帮助别人，稳住脚跟，就是绝不干涉别人，你懂得这个道理就好了；绝不对人，不要说过分的要求，任何要求都不可以，我们才身心清净。现前这个社会，要用儒家的话来讲，真叫乱世，要懂得处乱世之道。与一切人结善缘，绝不结恶缘，平等清净爱护众生，帮助众生。爱护帮助还要随他的性质，他喜欢怎么做就怎么做。能劝就劝导，劝不能超过三次，超过三次就变成冤家对头；一次不接受还可以劝第二次，第二次不接受不要再劝，再劝就惹麻烦了。那怎么办？六祖惠能大师所说的「合掌令欢喜」，你爱怎么做就怎么做，「阿弥陀佛」就好了。你这一生不能得度还有来生，这一次机会失掉还有下一次，慢慢来，时间是无量劫。我们深深明白这个道理，在这个大时代当中，靠人，人家已经不给你做靠山，唯一的方法是自己觉悟，自己修，自己度。
　　今天这个机缘稀有难得，诸大菩萨聚集在新加坡，诸上善人聚会在这个地区，这是稀有难逢的缘分。我们遇到了要珍惜这个缘分，把这个缘分促成，不但成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0104》)


...体的全体，不是代表这个团体某一些利益的人，他代表整个四禅天。四禅天里面福报也有大小不相同，福报小的少广天，福报大一点的无量广天，福报最大的广果天，他并不代表某一部分，他代表全体。所以普观一切，这都是我们要懂得的。我们今天学佛，学佛就是学明白人，学个懂事懂理的人，我们出门是代表整体的佛法；虽然我们是净宗，如果说只代表净宗，错了，我们代表全部全体的佛法。我们利益的是一切众生，不是某一个局部的。这一切众生缘不相同，住在新加坡近，方便，近水楼台；其他外面地区就比较远，没这么方便，这是缘不同。而我们利益众生的心决定没有差等；决定不是我们偏向新加坡这个地区，其他地区就不闻不问，这错了，没有这个道理，决定是平等的，这是普观一切。如果我们用《无量寿经》的经题来说，承佛威力是清净心，普观一切是平等心，诸位想想看这个意思，这样才能够圆满，这是说偈仪中的一点意思。今天时间到了，就讲大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105
　　请掀开经本第六十一面，第二行：
　　【诸佛境界不思议。一切众生莫能测。普令其心生信解。广大意乐无穷尽。】
　　这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」，在赞颂偈子里面，前面两句就是说明所疑的境界，境界是所观的，诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生，都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』，这就是观机说法，能生信、能理解，就断疑了，这是我们学习关键的所在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0104》)


...我们现前，他的生活行为跟我们凡夫也一样，不一样在哪里？不一样是他没有妄想、他没有分别、他没有执著，他还是穿衣吃饭，还是需要工作，还是需要应酬，就是没有分别执著妄想，所以异中有同。我们在《华严经》上看到，华严这一会是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土十法界都圆满含摄在其中，我们从这个地方去体会。凡夫异中找不到同；换句话说，见不到同。这些菩萨在异中见到同，他在哪里见到同？「凡所有相，皆是虚妄」，这是同，他见到；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是同，他见到；存在的时间「如露亦如电」，他见到同。十法界依正庄严，你从这里去观察完全同了，异中有同，同中有异，所以理事无碍、事事无碍，你才得大自在。「无依」就得大自在，平等无依就得大自在。
　　第二句跟第三句都是讲「庄严身」，他以什么为庄严？以法性为庄严。『普於诸有无依处』，这是讲诸佛菩萨示现在世间，给我们做一个榜样，做一个模范。依处就是我们现在所讲的著相、执著；「无依处」，不著相、不执著，於一切法中都不著相、都不执著，就是无依处。「普於诸有」，「有」是十法界，不仅仅是讲欲界有、色界有、无色界有，四圣法界也有，乃至於十法界之外，一真法界也有，所以「诸有」范围就很大，包括世出世间一切法都不执著。不但是世间十法界不执著，一真法界也不执著，也不著相，如《金刚经》上所说，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；不但不著相，念头都没有，《金刚经》后半部说，「无我见，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...日常生活当中要微密观照，就是仔细观察，观察什么？观察万法皆空。从哪里看起？在动物分上你看生老病死，你看这个，树木花草你看到花开花谢，你留意观察这些，不要追求答案，看久了不定在什么时候豁然大悟；这种观察就是宗门里面讲的「疑情」，小疑有小悟，大疑有大悟。不要去落在思惟上，落在思惟上那就错了，那是世间人用的妄心，不是真心。真心去观察，不明白、不了解没关系，不去理会，这叫疑情；这个不是怀疑，叫做疑情，怀疑不能解决问题。由此可知，功夫是决定不能间断。假使你开悟，这个悟是小悟，悟了之后怎么样？依旧锲而不舍，积小悟则成大悟，积大悟才成大彻大悟。
　　真正於世出世间一切法，心里一丝毫没有牵挂，心地坦然，清净平等，充满了智慧，这就是佛现前。这些理论如果我们明了几分，对於我们念佛帮助很大。念佛功夫能不能得力也在放下，你能放下一分你就得力一分，能放下两分你就得力两分，为什么没有放下？没有看破，以为这个世间样样真实，天天想的是患得患失，你的得失没放下，这是障碍自己的功夫不得力，所以真正要想功夫圆满得力，那你彻底放下。念佛堂里面，过去堂主和尚常常说的一句口头禅，「身心世界，一切放下」。因为身心世界一切放下，念佛往生的缘就成熟，佛就现前，你就能够自在往生。我们今天念佛佛不现前，什么原因？因为自己还不想去。佛真来了，不行，现在还不行，我还舍不得，好多事情没办。佛对你很了解，你还不想去，不来，免麻烦，彼此都麻烦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...烦，佛不现前；到你真正放下，真想去了，佛立刻就现前。这在佛法叫「隐显」，佛不现前的时候隐；佛并不是不在我们身边，天天在身边，从来没有离开过，几时放下，他就现相，没放下时不现相，这都跟诸位说真话。一切诸佛如来、法身大士没有离开我们一步，我们起心动念、言语造作，他们太了解。这桩事实可惜我们自己不知道，给你说了你也未必相信。
　　最胜慧光明天王他见到，『此义胜智能观察』，「胜智」就是最胜慧光明天王，他见到，了解事实的真相。所以一切庄严是以与自性相应，才是真正的庄严。与自性相应这句话，大家也不好懂，我们再说白一点，无论我们现前是什么身分，你是富贵的身分也好，贫贱的身分也好，你的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是与自性相应，这真的庄严。富贵人，古时候讲富贵达到极处是世间的帝王，贫贱到极处是乞丐，如果都与性相应的话，乞丐跟帝王是平等的，平等的庄严；要不相应，贵贱差别就很大。如果跟法性相应，彼此都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真庄严，这是平等庄严。这个说法大家就比较容易懂一点。我们再看第四首：
　　【随诸众生心所欲。佛神通力皆能现。各各差别不思议。此智幢王解脱海。】
　　自在智慧幢天王，他所得的法是「了知一切世间法一念中安立不思议庄严海」，他在此地也赞颂自己所修学证得的法门。第一句就是彻底明了一切世间，『随诸众生心所欲』，「随」是随顺、是随缘。十法界的众生起心动念欲望不同，所欲不同，这句也就是现代所讲的多元文化。众生到这个世间来，我们不要说那么大的范围，十法界里面我们只讲人道，人道里面我们只说地球，大家就更亲切。这一次我们到地球来投胎，得到人身，你们出生的地区不相同，种族不一样，家庭背景也不相同，家庭里面从事的工作行业又不一样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...　　譬如有许多同修去朝普陀山，在梵音洞里面见到观音菩萨现身，可以说是显感显应。你在那里磕头礼拜，念大慈大悲观世音菩萨，为什么？就是想让观音菩萨现个相给你看看，这是很明显的感，果然被你见到，这是显应。有些人拼命求，拼命在那里磕头，磕了多少天也没见到；有些人在那个地方礼拜念观音菩萨名号，不久他就见到；而且每个人见到的形相不一样，每个人的感应程度不相同，所以佛菩萨现的相不一样。佛菩萨没有一定的相，《楞严》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是理论与事实，随心应量，决定没有丝毫意念在其中。我们凡夫是有念头，佛菩萨没有意念，是性德自然的流露，没有一丝毫的勉强。这个你们想想看，是不是圆圆满满与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。我们要是具一分真诚清净平等觉，你见佛菩萨的相就很庄严，见到菩萨现的身是金色身。如果你与心性不相应，你还是凡情、还是执著；凡情、执著，宿世的善根深厚也能见到，见到菩萨现长者身、现居士身、现比丘身，见到这些，这是与我们根性不相同，「各各差别不思议」。这是举一个例子，例子就太多太多，包括在我们日常生活当中，我们所遇的一切人事物的缘分不相同，不可思议。虽然缘不相同，佛所示现的身相说法不相同，他有一个相同的方向目标，这个决定不会变的；总是在那里暗示，在那里触发我们觉悟的心，这是决定相同的。也就是说，诸佛菩萨对一切众生念念希求的，帮助你破迷开悟，无论现什么身，无论说什么法，都不离开这个原则，所以这是异中之同。我们学佛，在日常生活当...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)


...必须要自己亲证。所以虚空法界不可思议，不思议法确实是我们自己能证能入，决不是诸佛跟这些法身大士们专利，不是的。佛说他们证得，我们本有，本有现在不能证得，就是自己有业障、有障碍，拔除业障就跟诸佛菩萨一样圆满证得，证得「大方广佛华严」是自己的，不是别人的。经里面所说不思议境界，实际上就是我们自己生活环境。请看第六首：
　　【一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】
　　这是普智眼天王，他得的是「入普门观察法界解脱门」。前面两句就是说普门，普门在此地的意思是一即一切，才叫普。『一切法门无尽海，同会一法道场中』，一法遍摄一切法，这叫普门。哪一法是一切法？诸位要晓得，佛法是平等法，佛法当中讲一法不是独一，不是专一，而是说任一；换句话说，任何一法都遍摄一切法。我刚才告诉大家，佛菩萨一毛孔能现一切诸佛刹土，我们一毛孔亦复如是，这就是说明任一，不是专一，不是独一。为什么会有这个现象？第三句说出来，『如是法性』。所有一切法体性是一不是二，都是同一个法性变现出来的，所以才说一即一切，一切即一；一切是从相上说，法相无量无边，法性是一个。因此经论当中常说，「十方三世佛，共同一法身」，你要留意三世，三世讲过去世、现在世、未来世，一切众生是未来世的佛；说一切众生包括我们，没有一个人例外。我们跟过去、现在一切诸佛共同一法身，法身是什么？就是法性，我们同一个法性。
　　你要明白这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0105》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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