普贤行愿品别行疏钞（第一五一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一五一集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0151



　　四百一十面，我们从第六行当中大字看起，这是一个段落。

　　【是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界等众生界。】

　　这些句子在《华严经》以及华严宗这些祖师们的注疏当中，我们可以看到很多，实实在在都是不可思议的境界，但这不是理想、不是推论，而是真正的事实。我们初学的人不能接受，可以说我们从无始劫以来从来也没有想到这么一桩事情，我们所现的身能够跟一切众生数量相等，谁曾经想过这个事情？所以这不是凡夫的经验，不但不是凡夫的经验，就连二乘阿罗汉、辟支佛也没有这个经验，也没有这种想法，必须到大菩萨，我们常讲的像《华严经》上讲的法身大士，他们明了，他们见到了。法身大士里面程度浅的见到诸佛的化身，分身，他自己本身也有这个能力，但是不究竟、不圆满。到地上菩萨，我们在经上常讲的摩诃萨，他们虽然能力没有达到究竟圆满，但是知见圆满，像这样的话佛说出来，他们完全没有疑惑，都能够接受。什么原因？那是自性的功德不可思议。我们明了自性功德这样的能力，绝不是仅限于佛陀一个人，我们每一个人本能都有这个力，所以人人皆有，各各不无！我们有，现在这个能力失掉了，这个身，业报身，我们想再化一个身，办不到，不要说分无量无边身，分两个身我们就做不到，从这里就看到我们这个业障好重！

　　修行实在讲就是去业障，业障去掉一点，他能力就恢复一点，所以这个能力随着修持功夫的浅深、断业障习气的多少，他这个能力逐渐逐渐恢复，所以这恢复实在讲不值得奇怪，因为是本能，不是从外面来的，本来就有的，到如来果地上他的业障习气完全断尽了，断得干干净净，所以他的能力圆满的恢复。尽虚空遍法界，应一切众生现无量无边身是本能，有没有意思去现身？没有，有意思就变成凡夫。我想化一个身、想变一个身，这是凡夫，凡夫才有念头，佛菩萨没有念头，没有念头怎么会现身？这《楞严经》上讲得很明白，「随众生心，应所知量」，随心应量，众生他有念头，他念头起来，佛菩萨没有念头，那个有念起来，这个无念的真心有感应，他自然就现身。像我们敲磬，我们敲它有念头，那个磬应的时候没有念头；我们轻敲，它声音就小，我们重敲，它声音就大，我们有意去敲，它是无心来应。诸佛菩萨在法界上以种种身应一切众生是无心而应，无妄想心、无分别心、无执着心，所以他就能够遍应。这一节是说明这个道理，『如来身为无量界等众生界』。下面说：

　　【佛子。菩萨摩诃萨应如是知。】

　　当然华严会上都是法身大士，普贤菩萨说这些话是代表佛说的，华藏会上这些菩萨们当然能够接受，应当『如是知』。

　　【如来身一毛孔中。有一切众生数等诸佛身。】

　　这些全是性德不思议的作用，现身是小中现大，一中现多，「一即是多，多即是一」，一中现多，正报是说我们身体，身体最小的是毛孔，毛端毛孔是正报最小的。『一切众生数等诸佛』，这一切众生可太多了，那没法子数得清，尽虚空遍法界无量无边的世界，这世界里面有多少众生这个数字谁能算得清楚？佛毛孔当中放光，光中化佛，化多少佛？能够化跟虚空法界一切众生相等的那么多佛，所以《华严经》念了之后，对于一个人学佛的意念真的会把他引起来，这样殊胜，这样的果报那我们一定要，要就要认真的修学，这是除了佛法之中任何法门里面学不到的。佛法的修学没有别的，完全是认识自性、明了自性，恢复自性无量的功能，这就是佛法。你所得到的没有一丝毫是外来的，全是你心性里头本来有的。佛经里头常讲心外无法，一切法都是「唯心所现，唯识所变」，识就是心的作用，心作用变现不同的相状。下面解释：

　　【何以故。如来成正觉身究竟无生灭故。】

　　这是把他能现的这个原因说出来，他为什么能现，我们今天为什么不能现？这两个比较一下就清楚了，他证得『究竟无生灭』，我们今天是有生有灭，这个生灭是念头！我们是一个念头生、一个念头灭，生灭的妄念，生灭的念头是妄念，为什么是妄？本来没有的。换句话说，这是病态！人本来是健康的，现在生病了，所以这个心里头念头起灭，这就是心生病了，它不是正常的状况。现在我们找到佛、找到菩萨、找到经典法门，佛菩萨就像是大夫，经典法门这是良药，我们用这个药来治自己的病，病要是好了，病好了大夫也不要了，药也不要了。病好了还抱着大夫、还离不开药，那又生病了。《金刚经》上说得好：「法尚应舍，何况非法」，病好了就不要了，病没有好一定要，离开是决定不行的。有病的时候法不能舍，病好了法要赶快舍掉，不可以执着，这个原因就在此地。佛的心是常住真心，常住是永远不变的，永远就是那个样子，那叫真心。我们的心生灭，妄心！那个念头有生、有灭就不一样，前一个念跟后一个念就不相同，所以它不是常住的，它是剎那剎那在生灭的，这是妄心。所以真心的功能失掉了。

　　【如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。】

　　这就为我们说明了佛身遍一切处，哪里没有佛！是我们肉眼凡夫见不到。为什么说佛身遍一切处，佛身是什么？是真如本性，真性遍一切处，性就是佛。禅家讲「明心见性，见性成佛」，佛就是讲自己的心性，心性确实是遍一切处，尽虚空遍法界都是这个心性变现出来的，不管你是觉悟还是迷惑，真性它也没有觉悟、也没有迷惑。觉，它也是这么变；迷，它还是这么变。所以真性上没有迷悟。这个明白了，哪个地方没有佛！

　　禅宗里头有一个小公案，从前我们受戒的时候，戒和尚道源法师在说法的时候给我们举出来。他说以前有一个很顽皮的小沙弥，在大雄宝殿上拉大便，这还得了！这个知客师看到，马上抓他到老和尚那里去要严重的处分。老和尚就问他：你怎么在佛殿上拉大便？这个小沙弥就说：那请老和尚找个没有佛的地方给我拉大便。老和尚一句话都说不出来。为什么？尽虚空遍法界都是佛身，到哪里找一个没有佛身的地方？所以也不处分，没事。《华严经》上说的。这是真的，一点都不假！我们凡夫起心动念胡作妄为，以为没有人知道，叫自欺欺人。

　　我们在《无量寿经》上看到的西方极乐世界，往生到那里去的大众，每个人的天眼、天耳、他心也是尽虚空遍法界，所有一切众生，你一举一动他都看到，你说悄悄话，他也听得见，你起心动念他都知道，你能瞒得过谁？只能瞒得过瞎子、聋子。我们凡夫睁开眼睛都是瞎，看不见，耳朵竖起来也聋，听不见，只能瞒这些人。真正心地清净没有分别的人，诸位要晓得没有分别就没有界限，所以他这个心量是尽虚空遍法界的，我们这个心为什么这么小？起心动念有执着、有分别，这一有执着、一有分别这个心量就小了，你就没有办法超越你的界线，界线是自己划的，不是别人划的。所以离开一切分别执着，我们的心量是尽虚空遍法界，这大乘经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是真心，那才自在。为什么那么看不开，一定要计较、一定要执着？真叫自己跟自己过不去，这就佛菩萨所说的「可怜悯者」，这自己跟自己过不去。一毛孔如是，一切毛孔皆如是；一佛如是，佛佛皆如是；诸佛如是，众生亦复如是。众生跟佛是平等的，「生佛不二」，一个是觉察到了，一个是没觉察到。底下这一句话，我们也常常听到古来祖师大德在文章里头常常引用。

　　【佛子。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。】

　　这话应该懂得，一切诸佛都是自心变现的，在虚空法界确实念念有修行证果成佛的，这修行证果成佛的从哪来的？是我们自心变现的。诸位要明了，同样一个道理，应知自心念念常有众生堕阿鼻地狱，对不对？套一下，一样的，十法界依正庄严都是自心念念变现的。自心是能变，唯一的能变；十法界依证庄严是所变，能所不二，能所一如。我们再看底下这一段文：

　　【何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。】

　　这个心是真心，我们跟一切诸佛同一个真心。妄心就不同，妄心是大家自己划界线，划的界线不一样就不同，界线统统撤掉了，是平等的。真心是一个，妄心就多了。这底下一句：

　　【一切众生心亦复如是。】

　　这一句话就交代了，一切众生跟佛无二无别。

　　【悉有如来成等正觉。】

　　这底下解释：

　　【释曰。引此佛身与众生数等者。证前能礼之身。所礼之佛。数齐同也。又既佛有等众生数之身住于生界。众生心中又念念有佛成正觉。故知佛前本有多身。身前本有多佛。但以执境迷心。致令都不见耳。】

　　这里头关键的一句『执境迷心』，我们凡夫病根就这四个字，境是境界，坚固的执着这个境界，把自己的真心本性迷了，因此这个事实真相我们见不到，病根就在这四个字。

　　【佛以善觉三昧而现之。即果门入也。】

　　佛跟我们不一样的，我们在此地留意他有『善觉三昧』，这个名词要跟诸位说说，「善」是善巧方便，「觉」是觉而不迷，「三昧」是永远保持着善觉。三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，是正常的享受，善觉就是正常的享受。这四个字如果你明白、如果你会用，那你这一生当中快乐无比，你是世间第一个最幸福的人。觉是智慧，对自己、对境界、对人、对事、对物清清楚楚明明白白。善是跟大家相处，都能处的恰到好处，那你怎么不快乐？执境迷心，那麻烦就大！学佛，要紧的学这个。这是《大方广佛华严经》上的。你们看看大乘佛法，那《华严》不必说了，哪一位菩萨不是相貌圆满、衣着整齐、大方美观，神仙人物，哪有像现在学佛学的灰头土脸的，人家见到就讨厌，这个佛还能学吗？这佛法还能弘扬吗？毛病都是这前面执境迷心，好像不是灰头土脸那就不是佛弟子，什么时候佛跟你说的？你这种形相见到佛，佛看了摇头，我哪来的这学生！你要不相信，你看看佛像、你看看观世音、大势至，是不是穿的很漂亮？怎么会学的那么呆、学的那么笨、学的那么苦？要多读《华严》，多学善觉三昧。前面所说的都是宇宙人生的真相，真相你才能见到，这是『果门入』，那佛已经成佛了，他完全证得、完全得受用。

　　【今以普贤观行而见之。即因门入。】

　　这一句对我们来讲很重要，因为果门我们没成佛，佛的境界我们永远没办法想象得到的。因门我们就有分，因门是接受普贤菩萨的教导，佛是善觉三昧见到，我们今天用『普贤观行』同样也能见到，「普贤观行」是什么？这十大愿王，真正如法修学这十大愿王你也能够见到，虽然不能见到圆满，可以见到局部，见到一部分，这是从『因门入』。西方极乐世界大家在《无量寿经》上见到，西方世界凡是去往生的人，即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界也是修普贤行。换句话说，就是修的普贤观行。所以西方极乐世界是普贤的法界，这个我们在《无量寿经》上得到证明，连四十八愿里面都讲得很清楚。所以魏默深居士讲《行愿品》列入三经之后成为净土四经很有道理，一点都不错。西方世界统统修普贤行，都是普贤菩萨，这是真正无比的殊胜。

　　【因果之相虽异。所入之境无差。】

　　普贤菩萨示现的因相，诸佛如来所现的是果相，因跟果有差别，但是所入的境界没有差别。

　　【故得因该果海。果彻因源也。】

　　这两句话的意思是告诉我们因中有果，果中有因。请看经文：

　　【一一身。遍礼不可说不可说佛剎极微尘诸佛。】

　　清凉在《疏》上告诉我们：

　　【一身之礼等剎尘数。是周遍相。】

　　我们在这里低头一拜，拜的哪一尊佛？尽虚空遍法界所有一切诸佛统统拜到，一尊佛没有漏掉。前面跟大家说过我们现在虽然是能力上做不到，我们有业障，能力做不到，心要做到，这个心里面常常观想，常常这样想是消业障非常有效的方法，因为佛在经上说「一切法从心想生」，想佛就成佛。《观经》三福这第三福里面讲叫菩萨们深信因果，那个因果就是「念佛是因，成佛是果」，我们一天到晚忆佛念佛，这个人哪有不成佛的道理！决定成佛。

　　我们同修这些经典都念过，都听了好多好多遍，但是怎么样？你所忆的、所念的还都是名闻利养、是非人我，你念这些东西，你不念佛。这个错错在我们这一边，佛菩萨没错，没教错，我们不听话、不肯干。真听话、真肯干，你要问我要念多久有效果？我告诉你三个月。三个月时间不长，真的一点都不假，三个月你就得到佛的气氛，你就感受到跟佛接近，距离拉近了。要把佛真的放在心上，不是叫你一天到晚挂在口上，挂在口上没有用的，要放在心上才有用，心里头真有佛。我们现在心散乱，心力不能集中，心是散乱的，散乱心念佛那个效果就很差，那怎么办？在佛的教诲当中教我们在散乱心的时候把心力集中念一尊佛，不要念很多佛，散乱心念再念很多佛愈念愈散乱，这个效果成就很难。散乱心念一尊佛容易成就念佛三昧，这个心就定下来，把心收起来，从这个地方做起。心果然定了，那是用定心就念一切佛，「一即是一切，一切即是一」，所以《弥陀经》上讲的那个标准是「一心不乱」，我们今天念一尊佛，念阿弥陀佛，为什么念阿弥陀佛，不念其它的佛？因为一切佛都念阿弥陀佛。我跟诸佛学，诸佛都念阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛，这还会错吗？这一定不会错的。我们再看底下这一段的批注。

　　【三总结无尽。】

　　这一句是科题，这一大段的经文里面分成三个段落，这是第三段『总结无尽』，这里面分两个小段。

　　【一显无尽。准十地经有十无尽界。】

　　『准』是依据，《十地经》就是《华严经．十地品》，「十地品」有一个单独的译本称为《十地经》，就是《华严经》上的「十地品」。经里面讲『十无尽界』，「十」是表法的意思，不是数字，表法的意思，就是表无量的意思。

　　【今此有二。谓虚空众生。于众生中开出业惑。故成其四。众生无尽。一一众生有多业惑。弥显无尽。】

　　这就是本经后面所讲的四种无尽，我们到底下经文会念到，「虚空界无尽，众生界无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽」，开出这四种。这下面钞文是解释上面疏的，都是清凉大师自己做的。

　　【准十地经。有十无尽界。至故成其四者。】

　　这下面他有引《十地经》详细为我们说明。

　　【即经初地说大愿已后结云。佛子。此十大愿以十无尽句而得成就。】

　　这是普贤行跟一般菩萨行不一样的地方，就在此地，这是我们一定要认识清楚的。加上这『十无尽』就变成普贤行；如果没有「十无尽」，是一般的菩萨行，就不是普贤菩萨行。十无尽这底下就说：

　　【何等为十。所谓众生界尽。】

　　众生界实在讲是无尽的。菩萨修行这十大愿，到什么时候毕业，我可以不要修了？『众生界尽』就可以毕业。众生界无尽，普贤菩萨这礼敬就无有穷尽，就无尽。众生界尽，菩萨赞叹这个法门也就尽了。可是众生界无尽，他的赞叹也无尽。

　　【世界尽。】

　　『世界』也是无尽的。众生怎么来的？前面讲了迷惑造业感得的果报，是这么来的，这个惑业苦永远在那里循环无尽，所以众生界就无尽，是这么回事情。真的把一切众生在六道里头轮转的现象说清楚、说明白了，所谓是一语道破。世界从哪里来的？世界是属于依报，是随着正报变现出来的，正报是讲心行，我们的心善，我们的行善，感得的依报就是生活环境，这个世界就美好、社会和善、人民和睦、风气善良，是要人心地善良才感得外面的环境就善。人心要不善，要想社会很善良，这是不可能的，没有这个道理的。这世界的来源，「世」是讲的时间，「界」是讲的空间，时空合起来就称之为世界。第三个：

　　【虚空界尽。】

　　虚空也是我们自性变现出来的，它也不是真的。所以禅家有粉碎虚空。虚空怎么能粉碎？在我们看法这真的是不可能的，但确实是可以粉碎的。我们在《百法明门》里面看到有为法有九十四类，无为法有六大类，虚空是属于无为法，但是这六种无为法只有一种是真的，真如无为，其它五种不是真的，我们可以说是相似的无为，因为它里面我们看不出它生灭相，虚空我们看不出生灭相。有为就是有生有灭，虚空没有看到有生灭，所以它是无为法，但它不是真的，真的只有真如无为，这在百法里头分类是给它这样分法的，『虚空界』有尽的时候。什么时候尽了？永嘉大师《证道歌》上面说得很好，「觉后空空无大千」，那时候就没有了，没有到圆满的正觉，虚空这个相一定存在，到究竟圆满的大觉现前，这个东西没有了，像一层浮云一样没有了，自自然然就消失了。

　　【法界尽。】

　　前面讲众生界，用我们现在讲，众生是讲的动物，世界里面就包括了植物、包括了矿物。讲『法界』这个意思就讲的更圆满，更是周遍，不但包括我们六凡，连四圣也包括在其中，我们讲的十法界，十法界之外还有一真法界，也包括在其中。第五是：

　　【涅盘界尽。】

　　『涅盘』是梵语，通常翻作灭，四谛里头的「苦集灭道」，灭就叫做涅盘，梵语叫涅盘。灭什么？灭烦恼，烦恼没有了、妄想没有了，一切分别执着灭了，因灭了果当然也灭了，果是什么？生死轮回没有了，不但这个没有了，三界之外的，还有变易生死也没有了、也灭了，灭二种生死。所以涅盘是从断德上所说的，总而言之一句话，断烦恼，断烦恼之因，断烦恼之果，果就是二种生死。

　　【佛出现界尽。】

　　『佛出现』是应众生之感而出现的，众生有感，佛就有应，感应道交。佛出现，怎么出现的？譬如说我们今天念阿弥陀佛，一心求阿弥陀佛，阿弥陀佛现个相在我们面前，这个事有，不是没有。是不是阿弥陀佛从极乐世界到这儿来？不是的，阿弥陀佛「当处出生，当处灭尽」，为什么？阿弥陀佛的身遍法界，哪有来去？没有来去。至于这个相，有感，他就有应。诸位如果再不能理解的话，现在比喻很容易，你看电视的屏幕，电视广播，我们这里频道一对了，影像就现前，是不是电视台那个演员马上就到我这儿来？不开他也在，只是他不显，不能说他不在，我这里频道一对准，他马上相就现前，频道没有对准他还在现前。诸位从这个比喻细细去体会。

　　诸佛菩萨的法身就像电波一样无所不在，尽虚空遍法界无所不在，佛的真心本性遍法界，我们自己的真心本性也遍法界。所以古德讲往生净土有两句话说得很妙，「生则决定生，去则实不去」，那到底是生不生？到底是去不去？大家不了解这个道理，听这两句话听迷惑了，有人听错了，这个净土大概是假的，根本就不去！那我还念什么阿弥陀佛，还求生极乐世界干嘛？他不了解这个道理，极乐世界也是自性变现的。什么生？决定生。去不去？自性遍满法界，哪有来去？没有来去，这是给你说真话。说真话反而不懂，那说假话他懂了，极乐世界距离我们十万亿佛国土，到那里去，从这里走到那儿去多少时间就到了，他听懂了。你跟他讲真相他就不懂，他搞不清楚，搞迷惑了，理就在此地，这都是讲的真相。

　　诸佛菩萨出现在世间是凭着众生的感应，应以什么身得度，就现什么身；应以什么境界得度，就现什么样的境界。这我们在古时候传记笔记里所看到的，不一定现人身，有的时候现一座山、现个流水，他一见、听到水的声音就开悟，就得度了，佛菩萨变现的。有情身能变，无情的身，植物都会变、都能变，自自然然变现的，所以不是有意的，但是起很大的作用，令众生接触到、见闻到破迷开悟，它有这个作用。

　　我们求佛菩萨，为什么佛菩萨没有感应？我们天天求，佛菩萨都没有感应？实在说我们的方法用错了，错在哪里？连我们中国圣人都说「诚则灵」，要用诚心去求。我们用什么心？我们用的是妄心求，强烈的欲望，这跟他不相应。诚，诚就相应，佛菩萨心诚，我们也用诚心，这就相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么是诚心？没有妄念的心叫诚心。你看曾国藩在读书笔记里面给这个「诚」下了个定义，他那个定义下得很好，《了凡四训》批注里头引用，曾国藩所讲的诚的定义是「一念不生谓之诚」。我们求佛菩萨都是有妄念，我们有求有愿的时候可以有这个念头，求佛菩萨，把我们所求所愿说出来，但是在求的时候不能有念头，有念就不灵了。譬如我们举个例子，你在佛前面占卦，占卦灵不灵就看你的心诚不诚，如果在占卦的时候一个念头都没有，这个卦就灵；如果你在占卦的时候还有妄念，我求佛菩萨保佑我怎样怎样，那个卦不灵。为什么？心不诚。你看《了凡四训》里头所说的画符的，那个符很灵，他怎么灵？画符的时候提起笔，这一笔下去一道符画成功，没有一个念头，这个符就灵。如果画符，在画的时候起心动念，想着别的，这符不灵。所以在祝愿的时候是另一个阶段，求佛菩萨指示的时候是第二个阶段，这个阶段要用诚心去求，这就对了，念咒亦复如是！

　　大家晓得最常见的念大悲咒，念大悲水治病，有人大悲咒念得很灵，有人念大悲咒念得不灵，原因在哪里？很简单，念得灵的诚心念，念得不灵的杂心念，一面念一面还在打妄想，那个大悲水不灵。这个大悲水放在佛菩萨面前，你在念大悲咒，你念一遍，一遍没有妄想；念两遍，两遍没有妄想；你念七遍，七遍没有妄想，这个水就灵，你念的遍数更多，没有妄念，真心的时间更长，更灵，就这么回事情。古人教我们「诚则灵，不诚无物」，不诚不行。再看底下一句：

　　【如来智界尽。】

　　这个『智』是讲的权智，度化众生的，就是度化众生的善巧方便。

　　【心所缘界尽。】

　　都是后得智的起用。

　　【佛智所入境界尽。】

　　佛入境界没有别的事情，都是为了利益众生。末后一句：

　　【世间转法转智转界尽。】

　　也就是说诸佛菩萨对于九法界众生弘法利生这个事业结束、圆满了。换句话说，所有一切众生都圆满成佛那才行，这十种都是无尽的，事实上都是无尽的，所以称十无尽。

　　【晋经云。】

　　这个晋经就是《六十华严》，最早翻译的。

　　【不可尽法。下经亦云。】

　　『下经』就是这个经的下面，下面经文所说的，也说：

　　【不可尽法。下经亦云不可尽十言。十尽者。穷尽彼无尽之愿令无有余。故云尽也。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽。故我此大愿善根无有穷尽。】

　　这一段当中显示了大菩萨周遍法界的心量，这是我们应当知道的、应当要学习的，要把心量拓开，不可以对眼前小事斤斤计较，那我们在菩提道上亏吃大了、障碍太大了。这些障难都不是外来的，是我们自己迷失了自性，不了解事实真相，把这个人生世间短暂的幻化误以为真实。现在科学愈来愈进步，对于佛法的解释也愈来愈透明，对我们的帮助真的是大。从前我们都以为这个物质世界是真有，虽然近代的科学讲到这些原子、电子、粒子，不同方式的组合变成世间形形色色，这就是《金刚经》上讲的「一合相」。可是佛还有一句话，「一合相，即非一合相」，这一句话我们还不能够理解。现代科学解释的有一点影子了，现在科学进一步了解认为这个物质根本就不存在，那个现象是什么东西？现象是波动的现象，这就接近到了「一合相，即非一合相」。这一从哪里来？波动产生的现象，波永远是动的，相永远是幻化的，根本就不存在，不存在以为它存在，不存在执着它存在，这个亏吃大了，这叫迷，这就执着，执境迷心，永远不得解脱。

　　知道这些事实真相好处多了，好处在哪里？身心世界一切放下。真正能够契入《金刚经》上所说的境界，「凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影」，你出离这个境界，梦幻泡影，在这里面没有得失，得了很欢喜，失掉也欢喜，心是平等的，永远是平等的、永远是自在的、永远是欢喜的、永远是那么清清楚楚明明白白。过去、未来、现在、前因后果，那怎么会不自在？所以对人、对事、对物你都会做得非常圆满，做得非常恰当，就是你放下执着了，放不下问题才严重。所以放不下，换句话说，统统都在造业，只是造的是善业、还是恶业，造的业有浅深不同，程度上有广狭不同，没有一个不造业。一切放下的人不造业，这个放下就是我们现在迷心的解放、迷执的解放，这是得真实的自在。下面解释：

　　【彼是成就大作用之愿。故以无穷化生十尽句而结无尽也。】

　　显示佛菩萨度生的大愿无穷，实在讲这里面含着有一个真正的意义，是勉励我们要发长远心，要发真实心、清净心、长远心，这才是事实真相。我们把这个文念下去。

　　【论释十界云。初一是总。】

　　就是众生界尽，这一句是总相。

　　【皆为化生故。余九是别。是别集成度众生义故。此经所说二种。是观能趣入行愿。故略余八。但明众生及虚空界。又以观行是对治门故。故众生开出业及烦恼也。】

　　开出这两门，我们把底下经文念一念：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　『礼敬』，前面跟诸位说过，这个范围境界非常非常深广，我们要明了、要认识、要努力去学习，能学多少学多少，对自己有很大的受用，将来往生决定提升品位。后面这是总结。

　　【如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　再看最后这一段，最后这一段非常值得我们效法。

　　【念念相续。无有间断。】

　　这两句话实在讲就是大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，意思完全相同。说的话不同，意思完全相同。

　　【身语意业。无有疲厌。】

　　『疲』是疲倦，『厌』就是我们讲讨厌、厌烦。你看一般人无论从事哪一个工作，做久了都厌烦，倦就是懈怠，连读书都是如此，读到没兴趣、厌烦、不想念了，这是什么原因？为什么菩萨他不疲不厌？这一点我们要留意，假如我们能够学到，你得的利益就大了。不但你的学业、你的事业出人头地，你的精神体力也超越常人。为什么？疲厌容易衰老，这不疲不厌的人，不老！我相信其它的对你们来说都没什么大兴趣，如何能青春常驻这个兴趣很浓厚，学普贤菩萨十大愿王，愿愿都无有疲厌，你们的青春就永驻，这是真的。

　　为什么没有疲厌？这里面很简单的说就是他有法喜，人一欢喜他就不会疲倦，不欢喜做的事情勉强去做，做不了五分钟劲就没有了，欢喜做的事情连续做十个小时，他精神还是都不错的，他没有感觉到疲倦，而且感觉到时间怎么会那么快，归根结柢这心理的因素。佛知道得很清楚，佛教化众生开这么多的法门，无量的法门，为什么开这么多？让你选择你喜欢修的，你才能到不疲不厌；佛教给你法门，这法门我很不喜欢，那这一接触就有疲、就有厌倦，这就不能成就，所以要契机。非常适合我们自己的根机，我们很喜欢、很爱好，对这个法门很清楚、很了解，修学的时候欢欢喜喜，成就快、障碍少，这是短时间就能收到效果，就能得到真实的利益，这个利益就是在我们日常生活当中的享受，这才是真正的佛法。

　　所以佛法会被一切众生、九法界众生欢迎，欢喜接受，它有它的道理在。现在我们佛法的弘扬，大家修学真的是愈修愈苦，我看到好多苦不堪言，但是还难得他还在继续修，这很不容易。实际上他修错了，方法上错了、理论上错了。

　　今天是星期四，这个地方讲堂这一次我们就到这个地方圆满，十愿第一愿讲完。我星期天要到美国去，这一次大概去三个月，回来之后我们从第二愿再同大家一起研究。普贤菩萨的法门确确实实是非常非常圆满，值得我们去欣赏、去探讨、去修学，果报之殊胜就像经题上讲的不可思议。我们念佛回向。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！