普贤行愿品别行疏钞（第一二三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一二三集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0123



　　请掀开经本，三百二十三面第三行，《看疏》：

　　【总名七字。略为四门。第一总显得名。第二对辨开合。第三具彰义类。第四展卷难思。】

　　这是清凉大师在别行流通的这一卷，虽然是一卷经，也要先介绍经题。经题就是《大方广佛华严经》，他分为四点为我们说明。现在底下看第一段：

　　【今初。经题七字。即为七义。】

　　七个字，七个意思。

　　【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】

　　这是把题目七个字的大意给我们标示出来。经题里面这个『大』，我们不能把它看作大小之大，那就错了。错在哪里？大小是二法，六祖大师说得很好，佛法是不二法，二法就不是佛法。六祖这几句话，真正学佛，尤其是想深入经藏的同修，要细细的去玩味。如何才能入佛法，换句话说，如何才能够契入诸佛如来所证的境界？你在二里面兜圈子就入不进去。所以这部经的品题，我们念的这品题，《入不思议解脱境界》，你要能入不思议解脱境界，这个二入不进去的。几时这个二没有了，这个境界就现前。这个境界，在《华严经》里面也叫做一真法界。一才是真，这个一也不是一二之一，要一二之一，这个一还是二法。这很难讲，所以言语道断，心行处灭，佛是以不能说，以善巧方便为我们说出。虽然说出，不能落迹象，落下迹象，就又不是佛法。所以马鸣菩萨教我们读诵修学的态度，这《大乘起信论》里面讲的，离言说相。离就是决定不执着，为什么？言说相是对待的，是相对的。离名字相，名字相也是相对的。离心缘相，心缘相是妄想执着的根本，把这三样东西舍离了，决定不执着，这才有一个入处；换句话说，他门路找到了。如果在一切法里，还起心动念、分别执着，佛法已经变成世间法，不是佛法了。

　　前面曾经跟诸位说过，前天讲过，这个法门最极殊胜是能够遍契群机，讲契机，上至等觉菩萨，下至地狱众生，一切有情普遍平等得度，这是这部经不可思议的功德。它用什么方法成就不思议功德？以导归极乐。导归极乐是什么方法？念佛求生净土。所以古大德说，如果末后这一章，就是这一卷经里面要没有导归极乐，《华严》就不圆满，《华严》还有欠缺，不能普度众生；换句话说，他度脱的对象是四十位法身大士，法身大士以前的众生没分。那有导归极乐，这就行了，这就九界有情平等普度。我们晓得《弥陀经》上跟我们讲的，「一心不乱」，一心是能入，一真是所入；一心是能证，一真法界（就是不思议解脱境界）是所证。能所不二，能所要二，还证不到，也入不进去，能所是一不是二。换句话说，一心就是不思议解脱境界，不思议解脱境界就是一心不乱。

　　现在有很多同修常来跟我诉苦，太苦了，问我怎么样解决苦，怎么离开苦？在大经上讲得很清楚，一心不乱，这问题就解决了，苦就没有了。你还有二心，那你就苦定了，你还有得受。什么时候能到一心？关键就在此地。所以这个大是赞叹，是不得已勉强用的这个字。体是什么？体就是我们的真如本性。真如本性真的言语说不出来，心思也想不出来，世尊的确是非常善巧，用这么一个字来赞叹、来形容。所以它是赞叹之词，它是形容词，它不是一个数字。

　　『方』是『相』，相就是森罗万象。从我们自己打妄想，打妄想也有相。我们想个人，会有个人的相；想一桩事，会有那个事的相。这晚上作梦都是打妄想，它会现相。相为什么说方？为什么不说它圆，他用个方字？这个字用得非常之好。方，简单的讲，所有一切现象不是偶然而生的。它是要具足许多条件，一个条件欠缺了，这个相就不能显现出来。尤其在今天这高科技里面，这大家很懂得。这高科技里面，配的这个线路很复杂，一条线出了毛病，相就显现不出来。所以这个方，它有法则的意思，就是有方法的意思，法则的意思，条件的意思。那用佛法的术语来讲，就是缘生的。所以因缘生法，这个方就是因缘的意思，它是有轨则的。『广』，这是说它的用途，用途非常的广大，这许许多多，包括下面的因果。大是讲体性，方是讲相，性相，性相、作用、因果，把宇宙人生的全体统包括尽了，一样都不漏。那《华严经》里面讲的什么，你就知道了。《华严经》上所讲的，是宇宙人生的全体，没有一样不说到。古代、今代，甚至于未来世，统统都说到，一条都不漏，这我们在经题上看出来了。所以种种现相的发生都具备许多的条件，像《华严经》里面所讲的，无量因缘。这是真的，确实是无量因缘。

　　事实的真相，唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨很了不起了，能不能究竟明了？还是不能。为什么不能？他还有非常微细的那一点执着没破，这叫生相无明，因此他不能究竟彻底的明了。也正因为事实如此，所以善导大师在《观经》里面教给我们修行人，特别是教念佛求往生的人，他里面有一句很重要的话，这句话说了很多遍，可见他非常强调、非常重视。他要求我们，唯听佛语，就是一定要听佛所说的话，菩萨的这个论都不可以听。这我们才真正体会到，为什么菩萨的话不能听？菩萨的觉悟没有达到究竟圆满。

　　那连菩萨的话都不能听，那菩萨以下就更不必说了。只听佛的话，听哪一尊佛的话？听阿弥陀佛的话。一切诸佛如来跟我们说的，与阿弥陀佛所讲的相应，我们就接受；与阿弥陀佛所讲的不相应，我们统统不接受。不接受，不是不尊重，我们尊重他、信仰他，不接受他。为什么不接受？我修的法门跟他所讲的不一样。为什么相信他、尊敬他？他说的那个法门，度另外一类根机的人，不是度我的。我是个什么根机？我是这一生就要成佛的根机，这个高明。所以阿弥陀佛所度的，是度这一生成佛的这些众生。这一生成佛的机缘还没有到，当然不能接受阿弥陀佛的法门。所以诸佛有种种其它法门，帮助你成菩萨、成阿罗汉，得人天福报，那是适合于那些人修学的。所以这个事实的真相，确实非常的复杂，这是广的意思。

　　其实上面这个大方广是体相用，已经将尽虚空遍法界包括尽了。而尽虚空遍法界不离一个因果，这个地方用『佛』代表果，这是果位里面最圆满的、最殊胜的。花代表因，如果严格的来说，只有佛是真正的果，菩萨是相似之果，没有到完全真实。人天，虽然佛法里面有称，叫人天小果，这是对于六道众生的安抚而已。为什么？这个果太苦了，这果不甜，太苦了。所以严格来说，阿罗汉才是小果。我们佛法里称之为小圣阿罗汉，小乘的圣人，才算是有个果位。为什么？他永远不再流转六道，不再轮回六道，超越三界，算他是一个小果。所以真实的果报用佛是正确的。花，花代表因，它是表法的意思。植物先开花，后结果，所以花代表因行，有因行后面一定有果报。

　　『严』是庄严，庄严是总指万象。这个庄严没有一定的标准，要用我们世间人来讲，就是美好。美好，古今的标准不一样，中外的标准也不一样，我们中国人认为这是美的，外国人看到不喜欢。包括我们六根所接触的六尘境界，我们这个服装，外国人看到不喜欢；外国人那种服装，我们看到也不喜欢，就是每个人审美的观念不相同。饮食也不一样，我们中国人的口味，外国人还可以，还能接受；外国那个口味，我们实在不能接受。所以这个庄严就有许多等级的不相同，非常的复杂。通常我们这个庄严，都称佛菩萨的依正果报，其实菩萨依正，那这个庄严的标准比佛会低一等。人天的庄严、畜生道的庄严、饿鬼道的庄严，地狱道也有庄严，所以严这一字，『总相也』。十法界依正果报，就是十法界的众生他们所感受的，统统用这一个字来做代表。明白这个体的意义，这部经的内容大概也就能够明白了。我们再把它念下去，『经能诠』，上面六个字是所诠。在体里面：

　　【故人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】

　　前面曾经说过，这个体实在它是无尽修多罗之总名，我们从这个意思里面真的看出来。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，乃至于十方三世一切诸佛如来所说的经典，都超不过这个题目，所以这个题目，实在讲是一切经的总题目。我们中国翻译的佛经称为《大藏经》，其实它就是《大藏经》的总题目。咱们这个《大藏经》，意思虽然很接近，但是没有这个题圆满，没有这个题之善妙。如果依照梵文原文的翻译，这个经题在这一页，三百二十三页最后一行的下半段，我把它念下去：

　　【大方广觉者杂华严饰契经。】

　　这是照梵文原义所翻的，翻成中文之后，再加以文章的修饰，所以把那个『觉者』换成佛字；『杂华』，杂就不要了，留一个华；『严饰』，饰也不要了，用一个严；『契经』，契字不要了，用一个经。这是文章的修辞，使这个题目更美，意思也能够保全。所以有人说，中文所译的经典，在文字结构上来讲，比梵文有过之而无不及。所以过去的中国人是很自豪的，在这个世界上都认为了不起。不像现在中国人，在每个角落上，头都不敢抬起来。看到我们过去的祖先，实在是很惭愧。我们要恢复民族的自信心，我们从前中国人非常有自信。这个批注里面有解释，这个解释跟我刚才讲的大致相同，我们把它念一念。在三百二十四面第三行。从第三行，这个大这里起：

　　【大以当体得名。常遍为义。】

　　刚才说过了，这是不得已用这个字来称赞我们的真如本性。真如本性是法界的本体，也就是宇宙人生的本体，一切法都是从它变现出来的，它是能变，宇宙人生是所变，这是『当体得名』。给它用这个名称，意思是常遍，常是从时间上来讲的；遍是从空间上来讲的，就是我们中国人讲的宇宙。宇宙就是时空的意思，时间与空间就统统都包括了。

　　【方以就法得名。轨持为义。】

　　这个『方』，是对相来说的，所有一切万象都是因缘而生的。这个因缘就是轨与持，轨是轨道，就是它有一定的原则，有一定的条件，少一个，它也不能生。这个法生出来之后，它能够持续一个阶段。这个持续也是看条件，条件统统具足它就持续。这个持续什么？叫相续相，这是事实真相。众生不觉，这不觉就叫迷，佛与大菩萨是觉而不迷。这个相是什么？《楞严经》上说得很明白，「当处出生，当处灭尽」。生灭的时间多长？那个短暂我们没有办法想象。相是这么一回事情，所以给你讲一切法了不可得，这是真话，你不相信，一切法统统不可得。不但这一切有相的，有形相的不可得；无形相的，菩提涅盘，也不可得。

　　佛在许多经论上用比喻给我们说，他用弹指，弹指，这弹指的时间很短。这什么人弹指？力士弹指，就是身体非常健康，非常强壮，那他弹得快，弹得有力量。如果有个病的人，衰老的人，慢慢弹一下的时间就很长了。他这个弹得很快，很有力量。一弹指，一弹指有六十剎那；换句话讲，一弹指的六十分之一。那我还不算是很健康，大概我们这样弹的速度，弹得快的话，一秒钟可以弹四次不成问题。当然还有比我们弹得更快的，我们这个还不算是标准的，我们可以一秒钟弹四次。那一弹指的六十分之一，叫一剎那。佛说了，一剎那有九百生灭，真的当处出生，当处灭尽。你再乘乘看，九百乘六十，就像我的速度！再乘四，一秒钟多少个生灭？两个十万八千。我们看到这个相什么？是相续相。就是前面一个生灭跟后面一个生灭这个相很相似，其实是不是？决定不是的，这用我们现在科学能够体会到。

　　像我们用从前那个摄影机，照电影的，现在这个照电视的看不出来，照电影的。电影它这个片子是一张一张的，通常我们小的摄影机，一秒钟二十四张底片，就是它那个快门镜头开一次关一次，一秒钟二十四次，一秒钟照二十四张照片，那放的时候也是一秒钟把二十四张都放出来，我们在银幕里面看到，好像是真的在那里活动，其实不是的。其实一张一张的，上一张跟底下一张不相干。我们在电影里面看到是相续相，是一秒钟二十四个生灭的相续相。现在佛跟我们讲，一秒钟有两个十万八千的相续相，我们完全没有办法去体会。所以把这个假相当作真相，亏吃大了。把假相认作真相，妄想执着从这里生，不晓得万法是假的，不晓得万法「当体即空，了不可得」，这是佛跟我们讲诸法真相。

　　你要知道真相，那就给你说没事了，什么事都没了。没事自在！为什么没事？本来没事。没事找事，找也找不到事，哪能找到？找不到。当处出生，当处灭尽，你到哪里去找去？所以佛说这些众生叫「可怜悯者」，这个话很有味道。本来无事，现在还是无事，他偏偏以为有事，这不糟糕？麻烦就在此地。是你错认了，是你误会了。所以这个法，轨是缘，持就是相续的意思，是一个相续相。那体现相了，相必有作用。

　　【广以从用得名。包博为义。】

　　性广大，相无边，这个用怎么个用法？用是心用，不是指别的用。我们讲享受，谁在享受？那心在享受，不是身在享受，真的是心在享受。心如果要广，那就尽虚空遍法界就包容了，这个心就叫正常的心，这才是心正常的作用，佛门叫三昧。三昧的中文意思叫正受，这正常的享受。正常的享受是心包太虚，量周沙界；不正常的就是分别、计较、执着，这是不正常的。正常的享受是跟大宇宙完全相同。

　　我们在用功的时候，念佛或者在静坐的时候，或者晚上大家在睡觉躺在床上的时候，你要能够一个观想，把你自己身体每一个细胞放大放大，放大到跟虚空世界一样大，那多快乐！其实真的事情就是这样的。我们的小宇宙跟大宇宙是一，没有大小。《华严》上芥子纳须弥，须弥纳芥子，把这个虚空法界比作须弥山，我们这个身体比作芥子，我们可以把须弥山装下去，可以把尽虚空遍法界容纳在我们一个细胞里面，一个汗毛孔里头，毛端，这是华严的境界。这些都不是假想的，不是假设，通是事实真相。所以《华严经》里面讲的字字句句，都是宇宙人生的真相，你明白了，你就觉悟了。所以觉者，这个佛底下这个字，佛就是觉者，他明白了，他觉悟了，知道事实真相原来如是。

　　【佛以就果得名。觉照为义。】

　　真的觉悟了。这个『照』是什么意思？照是接触。眼见到这一切，叫照，耳听到一切音声也叫照，都用这一个字，六根接触外面的境界，用这一个字做代表。所以这个不啰嗦，不会跟你讲眼叫见，耳叫闻，这很啰嗦，这一个字就代表了。那为什么叫照，不叫见，不叫闻？这个见闻里头有分别、有执着。这个照字，照接触里头没有分别，没有执着，还没有起心动念，这叫照。我们见到这个境界，起心动念了，那就不叫照，那叫看，你看见了，那不叫照，叫看、叫听，不叫照。由此可知，这个照见跟我们平常讲的看见意思不一样。看见是凡夫看见的，照见是照见了真相，没有起心动念，没有分别执着，事实真相大白，是这个境界。

　　宗门里面用功，把功夫分成三个阶段，初步的功夫叫观照；观照再提升一层的功夫，叫照住；最高一层功夫，叫照见。你看《心经》讲的是观自在菩萨，就是等觉菩萨，他的智慧现前，他六根接触外面境界叫照见。见的是什么相？见的是五蕴皆空。这个五蕴要用我们现代的话来说，就是所有一切的精神与物质。为什么皆空？都是缘生，剎那生灭法。所有一切现象都是生灭相续的现象，都不是真实，所以这里头无有一法可得。观音菩萨的心清净、平等了，不再起个妄念了。为什么？没有妄念好生。所以度一切苦厄，一切苦厄都没有了。我们天天念《心经》，但是不会观照，所以苦厄是离不了，还是天天受苦，天天生烦恼，那不会观照。所以会观照就是觉了，这个觉里面当然有小觉，有大觉，有大彻大悟的觉，那个不一样的。

　　【华以从喻得名。感果严身为义。】

　　所以这部经，如果从比喻上来说，就像一个大的花园，杂花庄严。这个世间所有花草的品种统统具足，那这个花园真是美不胜收。花园是比喻法界，品种是比喻一切众生，从佛到地狱全都在这里面。再给诸位说，佛里头又分很多种类，譬如说成佛了，你成的是什么佛？这很有讲究，藏、通、别、圆四教，就四种不同的佛；《华严经》讲五教，讲得就更多了；天台又讲六即佛，所以佛有很多种，只有圆教佛才是究竟圆满佛。圆教下来别教，别教的佛果，只相当圆教第二行位的菩萨，十住、十行，初行位、二行位，只是等于二行位的菩萨，比圆教佛差得很远很远。所以成佛要成什么佛？因此十法界并不究竟，十法界里有佛，像别教佛、通教佛、藏教佛，那在十法界是佛法界，不究竟。圆教的佛，不在这十法界之内，超越这十法界，叫一真法界。

　　由此可知，十法界这个觉都没有圆满，没究竟。真正到究竟觉，佛也不要了，还有个佛，他还是迷惑颠倒。我成佛了，这糟了，成佛了，他还执着有个佛，这有分别、有执着，他是凡夫，他不是圣人，真正圣人决定没有分别执着。我们要学的，不能不明了。有了分别执着，决定不能见性，无论修得怎么好，修福报可以，人天福报，不是功德。你可以修福德，你不能修功德。功德，功是功夫，一定要离开妄想分别执着，那是功夫。换句话说，心地清净是功夫，心地平等是功夫，功德跟福德必须要明了。

　　花，花的品种太多了，这是比喻佛教给众生无量无边的法门，花是代表这个意思。每种花都会结果，花不一样，结的果也不相同。所以有人天的果报，有小乘的果报，有大乘的果报。如果细说，所有一切众生各个果报不相同，上至诸佛，下至阿鼻地狱众生，各个果报不相同。什么原因？花不一样，就是他的造作修为不一样，所感的果也不一样。纵然不一样，没有离开这个大花园；换句话说，这个大花园就是真如自性，没有离开自性，依旧是自性变现出来的，这是严的意思。

　　【经以能诠得名。摄持为义。】

　　『诠』是诠叙，就是叙说，经能说，前面六个字是所说的。『摄持』就是像我们现在所讲的内容，这部经典里面究竟是包含什么样的内容？前面这六个字就是这部经典里面的内容，这部经就是为我们说的这些事情。这些事情要用现代的话来讲，把它归纳成一句话，那就是说明宇宙人生的真相，所以《华严经》就是说明宇宙人生的真相。《华严经》是究竟圆满说，其它一切经是说宇宙人生真相的某一部分，不是说整个圆满的。究竟圆满说只有《华严经》，所以《华严》称为根本珐輪。清朝初年，彭际清居士称《无量寿经》为中本华严，沾上《华严》这个名称，那就叫圆满说，就不是讲的某一部分。《佛说阿弥陀经》，他老人家说这是小本华严，由此可知，除大《华严经》是圆满说之外，《无量寿经》跟《阿弥陀经》虽然文字分量少，内容并不少，跟大《华严经》的义趣内容是无二无别，不增不减，都是圆满说。

　　这在初学的人很不容易同意，很难接受的，很难同意的。你经过几十年的研究、修学之后，慢慢会点头。我就是一个例子，我在最初听说这个，决定不同意，那是老王卖瓜，自卖自夸，硬要把自己东西提升跟《华严》平等，这太勉强、太做作了。可是四十年之后，我点头了，他老人家说得一点都不错。经过四十年才承认他这句话，才同意他这个说法，不容易，还有很多人一辈子都不承认，都不同意的，多得很。我这个算是很幸运的，四十年之后，还对他这句话点头，同意他的说法，确实是如此。

　　底下这段解释，我们就把它省略掉了。听了我刚才所说的，这个文不难懂，应当都可以能看得懂。大师底下还有详细的说明，详细的解释，经题每个字里面都含无量义。我们看三百二十七面，这个地方给我们解释，详细解释经题。《疏》，看疏：

　　【一。】

　　这第一段。

　　【释大字十义者。】

　　《华严经》都用十表法，不管讲什么，一定讲十条。是不是这个意思？这个字就十个意思？不止，无量无边义，说不尽。把无量无边义归纳成十，十在数字里头代表圆满，从一到十，从十个十，就是一百，所以它代表圆满的意思。所以此地的十，也不能把它看成数字，代表圆满。佛在《阿弥陀经》里面不用十，用七。七也是代表圆满，所以大家不要误会，看到西方极乐世界都是七宝行树、七重罗网，样样都是七，西方极乐世界有什么好看？都一样的，是不是？没味道。那你是执着在文字上，它是代表圆满的，它不是数字。什么叫圆满？称心如意就叫圆满。我看了不喜欢、不如意，那这就不圆满！你要宝街要七道，喜欢，我是七道太烦了，三道就很漂亮了，那这个街道就三道，所有一切环境随心所欲的在变化。所以生到西方极乐世界，无论是人事环境、物质环境，没有一样不如意，没有一样不圆满。

　　因此一切诸佛才劝众生到那个世界去修行，为什么？修行头一个要断烦恼，为什么别的地方烦恼断不尽？因为不称心、不如意！里面烦恼这个根不断，外头刺激的时候增加烦恼，要断烦恼都断不了，天天还在增长，这还得了！西方极乐世界，你里面虽然有烦恼，没有外缘，外面是样样称心如意，你烦恼生不起来了，贪瞋痴慢都生不起来。我们这个世间有贪心，为什么贪心？资源太少了，所以你有贪。西方极乐世界没有贪心，为什么没有贪心？太多了。你说要黄金，地上都是黄金，黄金是地，谁到地上去拿泥土挂在身上还很美的，没这回事情，他不贪了。我们今天戴的是翡翠，还宝贵得不得了，这绿色的玉，听说那个价值甚至于比金刚钻还要贵。西方世界这个琉璃，大地是琉璃，黄金是铺马路的，像我们这里柏油，铺马路的是黄金。地是什么？地是翡翠，你说你到那里去，你还要什么？所以什么都不要，贪心没有了。样样都称心如意，瞋恚心没有了；天天听佛菩萨讲经说法，那愚痴也没有了。我们这里断贪瞋痴，好难，那个地方断贪瞋痴太容易了。所以这样殊胜修学的道场，场所，诸佛菩萨劝我们去往生，所以他用表法，用七代表圆满。这个七的意思，四方、上下、当中，这就圆满了。四方、上下、当中，这是圆满，所以七是代表这个意思，它不是数字。跟《华严》用十来表法，密宗里头有二十一表法，有十六表法，都是代表大圆满，它都不是数字。这里先解释『大字』十个意思。

　　【一体大。若性若相。皆同真性。而常遍故。】

　　这是真的，这就是事实真相。我们不能觉察，迷失了，体是真心，是本性，尽虚空遍法界。佛在《楞严》上有个比喻，比喻得很好，他把我们的心性比喻作虚空，把现在我们所体会的虚空，我们讲的法界虚空比喻一片云彩。这个云彩在太虚空里面，虚空包云彩，云彩不能包虚空，这个比喻我们能懂得。比喻的是什么？我们的心性包罗虚空法界，就像一片云彩在太空当中一样。你说心有多大，虚空太小了，虚空是我们心性变现出来的。所以虚空也不是真的，虚空也是虚妄的。

　　那虚空的变化，也是剎那生灭，也是个生灭相，也是个相续相，因为它里面没有其它的物质，它这个相续，我们很不容易观察它的相续。像人，他有生老病死，随着年龄增长，一天天衰老，在那里变化，我们能够觉察他，他是在变化。植物、矿物都能够觉察它在变化，而虚空没有办法觉察它在变化，实际上，虚空还是跟这个动、植、矿物一样，剎那剎那在变化。所以虚空不是真的，空间不是真的，时间更是笑话，更是虚假。这在百法里面，时分、方分都列在不相应行法这一类里面。

　　什么叫不相应行法？用现在话来说，是抽象的概念，不是事实，是属于抽象的东西。所以空间跟时间都是属于抽象而生出来的这个现象，不是真实的。但是这些不是真实的这些相，是自性变现的。自性是真的，那变现这个相，我们要问它是真的还是假的？譬如说，这个黄金是真的，我们把黄金造出这个相，这个相是真的是假的？相是假的，体是真的。相怎么是假的？我不喜欢这个相，把它熔化，再铸一个另外一个相，相马上改变了。怎么改变？那个质料还是这一堆，没有改变。也可以说，这个相就是金，金就是相。所以明心见性，性在哪里？禅宗祖师常常问那个开悟的人，他见性了，问你性在哪里？他在地上捡一个树叶给他看一看，这个老师点点头，没错，给他证明，没有一法不是，法法皆是。哪一法不是自性？自性就是真正的自己，你要见了性，见性有一个现象，什么现象？尽虚空遍法界是一个自己，这个人见了性。如果自己是自己，他不是我，我也不是他，这个人决定没有见性。

　　如果诸位听不懂这个意思，我举个比喻，凡夫都会作梦，我们在场的同学，哪个人从来没有做过梦的，举手给我看看？一个都没有，证明你们统统都做过梦的，都有作梦的经验。这梦从哪里来的？当然梦是自己意识变现的，意识看不见，意识摸不到、找不到，不晓得在哪里？一作梦，这就找到了。为什么？整个意识变成了现象，所以叫全妄即真。妄是什么？梦境，整个虚幻的那个梦境，就是你真实的意识，那就是真的。全真即妄，你真正的意识变成这个妄境，真妄是一不是二。那个时候就把自己的意识心找到了，清清楚楚、明明白白。假如在梦中一下忽然觉悟了，现在我在作梦，这个梦境全部都是我自性变现的，梦里头人是自己，我是自己；梦到的别人，还是我自己，你对于一切众生决定是平等看待，为什么？他是我变的。是不是？那个也是我变的。变山河大地、虚空，统统是我自己变的，除了我自己一个，什么也没有。

　　见性人六根接触境界就是这个现象，真正认清楚了，虚空法界是自己一个人。所以禅家常说，尽虚空遍法界是沙门一只眼，就是这个意思。所以若性若相，皆同真性，而常遍故。常是永恒，遍是周遍法界。我们实在是不应该，迷失了真相。现在人常常羡慕神通，眼睛能看到别人看不到的。别人为什么看不到？他迷！他为什么能看到？他悟！悟了之后，这个眼睛的能力多大？尽虚空遍法界都看得清清楚楚，常遍故。过去无始，看得清清楚楚，未来无终，也看得清清楚楚，一点障碍都没有，这是真见性。还有障碍，不行！这些是什么？这叫本能，本性里头本来具足的德能。我们耳朵听，也是听到尽虚空遍法界，也是能听到无始，过去无始，未来无终，六根的能力统统是一样的。

　　不但是一样，而且六根互用。六根要互用，不只是我眼看的，这个脑袋也能看，后头也能看到。说眼，全身都是眼；说耳，全身都是耳，这叫六根互用。《楞严经》上把这个道理，这个事实讲得很清楚。迷了才六根就不能互用了，眼专门管眼，耳专门管耳，彼此就不相通。这个当中什么？有分别、有障碍，所有一切障碍都是从妄想执着而来的。这是佛在《华严．出现品》里头讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，所以妄想执着是病根。为什么要打妄想？为什么要分别执着？妄想分别执着从无始劫以来已经养成习惯，麻烦就在此地，养成习惯了，不知不觉的这习气它就起现行了。因此这里面最重要的、最要紧的就是觉悟，我真正明了这个事实的真相，对于舍弃妄想分别执着容易了，为什么？知道这是应该的。这些习气存在，这是决定不应该的，决定是错误的，舍弃绝对是正确的。真正舍弃掉了，你舍得愈多，你的能力恢复得愈快，也恢复得愈大。阿罗汉，见思烦恼舍了，人我执破了，他的能力可以知道过去五百世、未来五百世。五百世之前，他能力还达不到，他为什么？他还有障碍，逐步逐步慢慢去舍。刚才讲了，舍到等觉菩萨，还有一品生相无明没有舍掉，这生相无明统统舍掉了，那就圆满了，性德圆满恢复。

　　所以我们在此地，口里头发一个声音，这个声音再小，都振动到尽虚空遍法界。所以诸佛如来，再远再远的恒沙世界，他也听得清清楚楚、明明白白；不但如此，过去无量劫以前的佛听到了，未来还有无量劫之后的，他也听到了，不可思议！说话要小心，讲悄悄话都不行，听到的人太多了。说听不到什么？那些烦恼重的人，业障重的、习气重的人，他听不到，他这个能力闭塞了，能力小了。更可怕的，起心动念，你心里起个念头，诸佛如来都知道。现在十方佛知道，过去、未来佛统统都知道。那我们起心动念，不要起别的念头，念阿弥陀佛。不要认为念阿弥陀佛没有人知道，一切诸佛如来统统都知道，没有一个不知道。而且一切诸佛如来都念阿弥陀佛，你念阿弥陀佛跟他志同道合，他听到欢喜得不得了，这是真的。所以《华严》导归极乐，这一句阿弥陀佛，使一切众生在一生当中证得究竟圆满。《无量寿经》、《弥陀经》，直捷教我们这个法门，用这个方法在一生当中，快速的恢复我们的性德，恢复我们的智慧，恢复我们的本能，这个方法妙不可言，所以佛号功德不可思议。

　　好，我们今天就讲到此地，我们念佛回向。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！