修华严奥旨妄尽还源观（第十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，正文第一段：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】

　　我们就念到这段，这段里面讲到‘如来藏’，什么叫如来藏，我们要有一个很清楚的概念。在现场学习，每天都有些新来的同学，前面没有听到，照规矩来说，都要做个简略的介绍，以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范，佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体，称它为自性，在这篇文字里面，贤首国师用的这七个字用得很好，‘自性清净圆明体’，实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性，都是这个意思，称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话，把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来，诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，又说“一切众生皆有如来智慧德相”，这句话里头“自性”就是如来，“清净”就是德，“圆”就是相，圆满，“明”就是智慧，你看有智慧、德相。这是一切万法的本体，一切万法都是从它那里生出来的，六祖能大师所说的“何期自性，能生万法”，就是这个意思。他这七个字，惠能大师讲了二十个字，释迦牟尼佛讲得更清楚，详细说明就是一部《大方广佛华严经》，就是讲的这句。贤首大师告诉我们，这句就是“如来藏中法性之体”。所以我们这两天好好的来温习一下，什么叫如来藏，学如来藏。

　　如来藏，文也有三段，第一段讲藏有三个意思，藏有“所摄”的意思、有“隐覆”的意思、有“能摄”的意思。什么叫摄？摄是摄受。这是现在最容易懂的，现在手机和小型的照相机太普遍，我们走出去几乎每个人身上都带着有，摄相，摄的时候把这个相藏到里面去，照相机就是藏，把外面所有的现象都收藏在里面。摄有摄受的意思、有摄持的意思。前面所摄的我们学过，我们继续学“隐覆之义”。什么叫隐覆？真如，就是佛讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相在烦恼的时候，谁有烦恼？六道众生有烦恼。有烦恼的时候如来的性德就不见，烦恼把它隐覆，我们一般也讲得更白一点，盖覆，好像你把它盖起来，盖覆，如来的性德就不能现前，这个时候叫如来藏。如来就藏在烦恼的里面，这个意思就好懂！不是没有如来，如来就是自性清净圆明体，有，这个东西永远存在的，它不是生灭法，后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说“众生之烦恼藏如来”，这就是众生的烦恼把如来藏起来，叫如来藏。《胜鬘经》上说，“无量烦恼藏所缠如来藏”，这都是这个意思。六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。

　　智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么？性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲？慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执着，那就叫做慈悲。没有妄想分别执着的爱叫慈悲，有妄想分别执着的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执着。有分别、有执着，再大的爱都出不了六道轮回，为什么？六道轮回是执着变现出来的，只要有执着就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执着断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么？出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，六道里面有善恶、有苦乐，四圣法界里头没有善恶，换句话说也没有苦乐，称为净土。但是它还不是真的清净，相似的，跟佛的净土很接近，差别在哪里？他还有起心动念，就是还有妄想，他没有分别执着。什么时候他妄想断了，不起心、不动念，那是真净土现前，四圣法界也没有了。所以十法界不是真的，不起心、不动念它全都不见了，真的像作梦一样，起心动念是在作梦，不起心、不动念就从梦中醒过来了。醒过来之后，十法界不见了，出现一个什么？出现真正的净土。我们净宗说常寂光净土，常寂光现前，那是真的，永恒不灭。常寂光虽然没有物质现象、没有精神现象，它能生物质现象、能生精神现象，所以也可以称为如来藏。如来藏是什么？它藏着有十法界依正庄严，遇到缘它就起现行，没有缘它不起现行。所以如来藏这个名词的意思就很深很广，有种种说法。

　　“又曰，如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏”。觉悟就称为法身，没有觉悟就称为如来藏，我们现在迷而不觉，在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了，对他来讲就不称如来藏，称什么？称法身，确确实实。怎么是法身？他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体，那就叫法身。我们现在没有这个认识，虽然佛在经上横说竖说，我们也读了几十年、听了几十年，依旧不承认，我是我，你是你，山河大地是山河大地，怎么山河大地也是我？我们不承认！不承认就是我们有严重的妄想分别执着，所以不承认。惠能大师为什么承认？他的妄想分别执着统统放下了，放下就是，才知道整个宇宙跟自己是一不是二，那叫法身。那个身就大了，遍法界虚空界是自己的身，所以法身没有生灭。我们这个身有生灭，法身没有生灭，法身是真正的自己，这个慢慢的去求证。证得法身，你就不叫凡夫，人家称你什么？称你成佛，比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身，十法界里面的佛也没有证得法身，证得法身，十法界就没有了，从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面，那些人各个都是证得法身的，《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士，《金刚般若经》里面，释迦牟尼佛称他们为“诸佛”，诸佛如来，这是真的不是假的。

　　我们现在对这些事相、对这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大圆满，智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人，跟西方这些科学家、哲学家不一样！有相似，不是完全相同，我们都要清楚、明了，要认真努力学习。所以生为东方人，尤其是生为中国人，这个缘分是无比的稀有，能有修成正果的缘分在其中。

　　《理趣般若经》说的这句话，跟前面意思完全相同，“一切有情皆如来藏”，《华严经》里面说“一切众生本来成佛”，这个意思都相同。有情是凡夫、六道众生，六道众生有如来，有如来智慧德相，但是被烦恼盖住，被烦恼所缠缚，虽有，它不起作用。实在讲这话很难讲，你说不起作用也讲不通，它还是起作用，起什么作用？起烦恼的作用。悟了起作用是起智慧作用，迷的时候智慧没有，隐藏，智慧没有，烦恼起来。其实烦恼就是智慧，智慧变了形，智慧扭曲就变成烦恼。所以烦恼跟智慧是一桩事情，觉悟的时候称它为智慧，迷惑颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断？不能断，烦恼断，智慧就没有，怎么能断得了！所以大乘教里面讲“转烦恼为菩提”，这个转字用得好，它不是断，它是转变，转什么？转迷为悟，烦恼就变成菩提。再给诸位说，生死没有了，生死就变成涅槃，涅槃是印度话，意思是不生不灭。真的，人是不生不灭的。迷的时候好像有生死，悟了的时候没有，悟了叫大般涅槃。惠能大师开悟的时候，他说“何期自性，本不生灭”，本不生灭就是大般涅槃。所以大乘教里我们常常看到这个说法，“烦恼即般若，生死即涅槃”，是一不是二，总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容，来帮助我们觉悟，用许许多多名相用意很深，用一个怕我们执着，用很多就叫你不要执著名字相。你懂得名字相的意思就好，可不能执著名字相，所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧，是方便法。

　　下面又说，而且说得清楚，“此真性正实如来藏在缠中”，这个真性正实如来藏在缠中，缠是烦恼缠缚，被烦恼所缠缚，“名如来藏”。“一切众生皆有真理故”，真理就是如来，真理就是自性，真理就是真如，一切众生皆有，所以从真理上来讲，一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话，“如来性住在道前，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也”。这段话很好，如来性就是自性，就是这个地方所讲的自性清净圆明体，就是世尊在《华严》上所说的“一切众生皆有如来智慧德相”。住在道前，道前是你还没有成道、没有证道，你现在在修行，你还没有证得自性。或者用禅宗的话说，你还没见性，虽然天天在修，你还没见性。在没有见性之前，你自性里头的智慧德相现不出来，被烦恼隐覆，众生不见，这叫藏，藏是这个意思。我们不是没有，是藏在里面，藏在烦恼的下面，所以众生藏如来也，六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有，把烦恼放下，如来藏就现前，这一现前就叫做法身，你就证得法身。为什么？这个智慧一现前，你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话，这个人参禅开悟了，悟了是什么个境界？他说“遍法界虚空界是沙门一只眼”。你想这是什么意思？一体，肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样，一体。一体，自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，那是自性里头本有的，是智慧不是知识。有德行，圆满的德行，自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生，我们讲依正庄严，这个范围很大，为什么？他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么？这是德，圆满的性德。他有圆满的智慧，起作用能够帮助一切众生破迷开悟，这是智慧，表现在哪里？表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参，善财童子五十三参，无论是善财，无论是他参访的善知识，他们的言语造作都是圆满智慧的表现，连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智慧的显示，这我们不好懂。展现出来是圆满的相好，这叫善，这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。

　　再看下面第三段，“能摄之义，真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏”。这就是刚才所说的，它含摄如来一切果地之功德，这就是《华严经》佛所讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们简单的说，圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好，相好我们中国人一般称福报，圆满的福报，自性里头本来具足。所以，德行是自性里头本有的，悖德是自性里头没有的。哪些是性德？我们在前面讲的，爱是性德，第一德。在中国人讲，孝是性德里面第一德，孝是什么？孝就是爱。孝这个字，所以中国这些文字，这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的，中国的文字是智慧的符号，你纵然念不出来，可是你看它那个样子，你会懂得它的意思，这智慧的符号。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看这什么意思？老是上一代，子是下一代。现在人讲有代沟，代沟就不孝，孝就没有了。孝没有代沟，是一体，上面还有上面，下面还有下面，这就是说过去无始、未来无终，是一体。外国人看到中国人纪念祖先，他莫名其妙，祖先你又没见过，听说是几百年、几千年的，你祭他干什么？可是在中国人，孝是什么？几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。

　　中国有文字是从黄帝才开始，有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说，传说现在大家都肯定是炎黄子孙，那就追溯到伏羲、神农，伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子，这个没有文字记载。所以我们常讲，五千年的历史，五千年之前有没有？当然有。没有，我们从哪来的！所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年，炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到，《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏，我以为都是一家人，现在所讲的汉族，这是一家人。演变几千年之后，真是枝叶繁茂，这么大的一个族群，同一个祖先。所以，孝是性德，从孝演变出来，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，全都是性德，你天性里头本来就有。所以现在都忘掉，现在人不孝、不悌、无礼，甚至于连耻辱都不知道，不知道羞耻，这是什么？没人教。如果有人教，很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学，实在是让我们感到惊讶，这批老师热心去教学，教了三个月，人的性德就显示出来，这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义，都能够在生活上表现，首先表现的是谦虚，自己谦虚，对别人尊敬，对别人有礼貌，看见任何人都是和颜悦色，都能够九十度的鞠躬，这是自性里头本有的，不是学来的，所以它是性德。从这些德行里面，你就看出他的智慧，你也看出他的福报，没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛，本来成佛，只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验，肯定人性本善，而且肯定人民是非常好教的，你不教就错了，你要去教他的话，各个都是圣贤，人人都是佛菩萨。

　　《占察经》里面有这么个说法，“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业”。这个彼心就是众生心，就是我们现前的心，我们现前这个心烦恼重重，妄想纷飞。可是里面真如本性在其中，所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业，这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业，业是造作，诸佛菩萨的事业是什么？是在十法界现身说法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词，无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他做得非常积极。什么都没有，他为什么那么积极？刚才讲了，因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲，跟我同体，慈悲心生出来。无缘大慈，无缘是没有条件的，为一切众生服务没条件的，没有任何希求的，这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界，我们应当认真努力去学习，这就对了，这叫学佛。

　　所以我们总是要记住，学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要认真跟他学习，学得跟他一模一样，这就对了。如果我们只是学经教、学样子，样子是形式，很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子，样子可多！虽然有这个形式，自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢，这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学，有没有用？不能说没用，什么用处？跟佛结个缘，这一生不能解决问题，什么问题？了生死证菩提这个问题没分，还是搞六道。如果你的心善、行善，在六道里面来世生三善道，如此而已；如果你的心行不善，纵然有佛形式、外表，来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚，不能不明白，否则我们学佛会走错路。怎样才不错？学佛要学释迦牟尼佛，他做出样子给我们看；学儒要学孔夫子、要学孟夫子，他也做出榜样给我们看，这就对了。要像！学儒要像孔子，学佛要像释迦牟尼佛，人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人，就不可能有第二个孔子；释迦也是他一个人，再没有第二个释迦，没这个道理。夫子曾经说过，人人可以做尧舜，尧舜是大圣人，孔孟就是以尧舜为学习的榜样，他学得很到家，他学得很成功，也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛，也学得很成功。所以我们要立志，我们要发心，要认真向佛菩萨、向圣贤去学习，学习的好处说不尽，好处你没有法子想像得到。

　　我学佛的时候是方东美先生介绍的，以前不知道，以为佛是宗教、是迷信，不接触。我跟方老师学哲学，方老师告诉我：“释迦牟尼佛是大哲学家，是圣哲，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”这些话很动听，听了之后我才去改变观念，我晓得佛不是一般人所说的宗教，这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道，不但有最高的哲学，有最高的科学。《大方广佛华严经》，世出世间一切法无所不包，无奇不有。这部经我们大家在一起学习，已经用了四千多个小时，进度多少？差不多是五分之一，四千个小时，要像这种进度的话，全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看，世间这些学科还有哪个比这个更大的，要算学分，那多少个学分！这么好的东西，你看被人家冠上迷信、宗教，让许许多多这些真正有善根福德的人不接近，缘失掉，多可惜！所以我感谢老师，如果不是老师提醒，我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好，才真正发心向释迦牟尼佛学习，走他这条路子，这条路确实是人生最高享受的一条道路。

　　下面他举《起信论》，《起信论》上说“如来藏，具足无量性功德故”。其实这句话就是惠能大师开悟的“何期自性，本自具足”，跟这句话意思完全相同。下面又说“藏”，藏是什么意思？藏是“库藏”的意思，前面我们也说过。“诸佛所有一切功德皆在其中”，就是收藏在里面，就叫做“如来藏”。“现行功德未能起，故不名法身”，这个意思很完全，这就在凡夫位，现行功德不能现前，所以不叫做法身。我们就知道，迷的时候叫如来藏，觉悟的时候就证得法身，为什么？如来藏里面的无量功德都现前，诸佛所有一切功德都现前了，它起作用，都现在生活当中，都现在工作里面、待人接物之处，充满智慧、德能、相好，这就是佛，证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲，“隐时能出生如来，名如来藏”，隐时是隐藏的时候，隐藏的时候，如来藏在里头，没出生。没出生，但是他一觉悟就出生，如来就现前，所以叫如来藏。底下有个括号说“能摄故出生也”，从这些讲法，我们逐渐都明白了。后面说“显时为万德依止，名为法身”，这个意思好，就是隐显，隐的时候叫如来藏，显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们，经论里面都说这桩事情，隐显不同，法身跟如来藏是一体的两面。

　　如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么？好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下了真的会得到吗？得不到。这是什么原因？是不是佛说错？佛没说错，我们把佛的意思错会了，我们没有放下，自己以为放下，其实没有放下。我们在这里投机取巧，像做生意一样，你放一块钱明天就赚一万块，佛氏门中有求必应，一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛，你怎么会有成就？你怎么会有感应？哪有这种道理？这里头有个原理、有个真理，就是我们的看破放下要与性德相应，才能起作用。我们孝养父母这是觉悟，放下什么你才真觉悟？放下不孝父母，放下不敬父母，因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德，性德它与自性的智慧德相相应，起感应道交的作用。佛真的没有说错，我们自己听经、读经，我们把佛的意思想错、解错，为什么会错？我们的心本来就错，妄心，它不是真心。真心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。

　　古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不能跟佛法比，佛法的味比那个浓得太多，佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养，这个东西世间人以为是乐，是有乐，那个乐像什么？像吸毒，像打吗啡，乐过去之后悲就来了，乐极生悲，它有苦！不像佛法，佛法乐是永恒的、不变的，这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来，心定就开智慧，智慧开了再接触佛经，你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义，那一点都不假，每个字出生无尽叫无尽义，字字句句无尽义。我们从什么地方相信？每年读这部经，每年都有新意思出来，上次读没见到的，这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣，读不厌的，遍遍有新意思，它是活的不是死的。所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好，“念念成形，形皆有识”，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。

　　首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。有我，就有生死、就有病痛。无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立，平等心慢慢就现前，对一切人平等，不要去分别，不要去执着。

　　首先下手处，怨亲平等，最重要的，我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中，这不是这一生，过去生生世世你跟这些众生结怨，这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了，这是学佛最大的障碍，杀生你欠人家命债，借债你得要还钱，冤冤相报没完没了，这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念着无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德要回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土同成佛道，念念不忘，菩提道上才能够一帆风顺，障碍才能够减少。障碍要完全能够化解，那是分别执着真的放下。只要一切不分别、不执着，冤亲债主就能化解，你才真正能得到诸佛如来威神的加持；如果你分别执着还有那么一点点，你的冤亲债主都还跟在你后面，所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心，那就是说我们的自性是如来，所以佛称赞我们是佛，佛说的话是真话，不是假话。我们每个人真正都是佛，只是现在是迷惑颠倒的佛，现在还在造作罪业的佛，没有清醒过来的佛，这是佛说话的本意。我们明白，怎样把妄想分别执着放下就对了。

　　我们讲如来，佛法里讲的。现在一般人呢？一般人他讲真理，真理意思就是如来，相信真理，我们佛经里面讲相信自性，都是一个意思。我们读了这段文，知道一切众生烦恼心中，确实具足无量无边不思议的智慧德相，真有，决定不是假的。诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德，我们自性里头统统具足。只是我们现在被烦恼盖覆，不能够现前，不是没有。好像黄金，金在矿里面跟矿石合在一起，你拿到矿石，你不能说矿石里头没有金。我们前面说木头里面有火，你一点燃它就烧起来，你不能说它没有。可是它没有点燃的时候，木头里你看不到火，你磨擦它慢慢就燃烧起来。这个石头里面你去提炼，提炼它就有黄金，它不是没有。我们现在再严重的烦恼，烦恼里头有如来智慧德相。

　　如来藏，在大乘法里面有讲两大类，空如来藏跟不空如来藏，有这两种说法。“空如来藏”是说我们的心性，虽然随染净缘，随着清净就叫涅槃，随染污就叫生死；这个意思讲，随六道众生就叫生死，随四圣法界就叫涅槃，四圣法界是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，随着他们是清净的，心清净的。都说之为众生，六道里面六凡称为界内，这个界限就是六道跟四圣法界当中的界限，这是界内的凡夫；四圣法界是界外的凡夫，就是六道以外的凡夫。为什么称他凡夫？他用的是妄心不是真心，就是用八识五十一心所，他用的是这个心。四圣法界为什么称为净土？虽然用妄心，他的妄心用得跟佛很接近、很相似；换句话说，佛的教诲他们各个依教奉行，与戒相应、与定相应、与慧相应，这四圣法界。所以他们居住的环境叫净土，他没有染污、没有灾难。六道凡夫里面，这里面有善恶，善有善果，恶有恶报，如果我们世界上居民，这个地球上居民人心都是善的，这个地球就非常美好，不会有一点灾难。

　　今天还有同学问我，明后天我要到澳洲去，人家告诉我澳洲南部大火，北部有水灾，现在地球上处处都有灾难，气候异常，这什么原因？佛经里头解释，但是很多人不相信，认为什么？认为这是宗教、这是迷信，那就没法子。世尊在《楞严经》里面告诉我们，灾难是怎么发生的？水灾是贪欲发生的，贪心是水，火灾是瞋恚感应的，风灾是愚痴感应的，地震是傲慢、嫉妒、不平所感应，佛是这么跟我们说。总的一句话说，境随心转，境是外面的山河大地，山河大地是随着人心在转的。这种说法，跟我们中国一般风水师的说法相应，风水家常讲“福人居福地，福地福人居”。人有福，这个地方风水不好，像现在的地球风灾、水灾、火灾还加上地震；如果人心善，这灾难都没有了，都化解。科学技术做不到，人的意念能改变环境，我们相信这个道理。所以我们呼吁这个世界上的宗教徒，信仰宗教的人，我们大家断恶修善、破迷开悟，为全世界各个地区灾难来祈祷，会产生效果，纵然距离远也能产生效果。这个江本博士曾经做过实验，他在他自己办公室，在东京放一杯水，玻璃杯放一杯水。打电话给全世界的朋友们，跟他一起研究水实验的，世界各地都有，同一个时间大家一起祈祷，心都观想他的办公室桌上这杯水，祈祷十分钟，同一个时间全世界各地。然后把这个水放在冰箱里面，摄氏五度它结成的雪花，到显微镜底下去看，那个结晶非常之美，产生效果。这就是我们意念没有距离的，你在地球的那边，我们地球那边是美国，你在那边祈祷想着这个地方，它就起感应。他做的这些实验做得好，我们可以拿来用，认真的去做会起很大的感应，灾难能化解。

　　去年巴西的预言家讲九月份亚洲的大地震，九点一级的地震，确实是被我们许多同修念佛回向，真的化解，这不是没有，这是会产生力量。巴西这个预言家在地震发生前一个星期宣布，这个灾难没有了。本来他说这个灾难，如果不发生在中国，肯定发生在日本，结果在一个星期之前，透出来的信息说中国没有，日本也没有，真的就没有。所以只要我们学佛的同学，我那个时候通知还是全世界净宗学会的同学们，每天认真为这桩事情来回向，其他宗教叫做祈祷，会产生效果，各地方有灾难我们就要认真做。所以想到从前古时候，国家灾难的时候，这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善，来祈求上天保佑化解灾难，它有道理，它不是迷信，它真能产生效果。遇到有大灾难，帝王下命令大赦天下，做好事，有道理，跟佛经上所讲的同一个原理。我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子，他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学，他懂得，知道灾难现前怎么样应付。平常以伦理、道德、因果教化人民，人民心善、言善、行善，灾难就不会发生。如果把教育疏忽，人心不善、行为不善，灾难就起来，天灾人祸一齐起来，它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。

　　学佛之后，我们在大乘教里面逐渐的明白，心性是平等的。所以佛教给我们，不要着相，不但不要着相，连心性也不可以分别执着。不但不能分别执着，也不能起心动念，为什么？自性里头没有分别执着，你起这个东西是错误的。自性是清净的，我们知道它没有物质现象，也没有精神现象，我们用什么方法回归自性？用禅定。禅定这个名词的含义，禅是从梵文翻过来的，禅那；定是中国字，它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译，两个字，一个字是梵文，一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑，所以它是放下，可是放下里头有看破，并不是完全放下，放下是什么？是放下妄想分别执着，看破是什么？他什么都明了，不是不清楚。古人比喻得好，在禅定的境界，心就像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明了了，他不起心、不动念、不分别、不执着，那个境界叫禅。如果只有定没有境界，那错了，那个禅定里面是什么？有定、有无明，他什么都不知道。果报在哪里？果报在四禅无想天。这个道理要懂，你要不懂的话，你修无想定以为你是修禅，那大错特错了。无想定实在讲也不容易，什么都不想，就是起心动念、分别执着都放下，但是一片漆黑什么都不知道，这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执着，什么都知道，你问他，无所不知、无所不能，你不问他，他什么都不知道，所以说般若无知。没有缘的时候，他心清净的，心如止水；有缘你向他请教，无所不知。“般若无知，无所不知”，那是禅。拿一部经本来问你，你不能说是你不知道，那你不是修禅的。修禅的时候，他定中有慧、慧中有定，定慧是平等的，这是禅，所以慧是觉，禅定也翻作止观，他慧他才观。定是止，止是什么？就是止妄想分别执着，这个修行功夫叫得力。有止没有观，错误的，有观没有止也错误，所以佛导我们止观等运。

　　平等的去学习，性相二边都不执着，二边都不分别，二边都清清楚楚，对于理体清楚，哲学里面讲的本体，对于现象也清楚。体是真的，体是真有，但是体它不是个形相，所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无，空是有，为什么说它空？它不是物质，它也不是精神。不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到它；不是精神，我们想不到它，第六意识是想，你想不到它。所以说“心行处灭，言语道断”，它真有，它是一切万法的本体，万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻，法性理体就是屏幕，你不能执着它，它什么都没有。屏幕里面现的相，这就是十法界依正庄严，还包括诸佛如来的实报庄严土，因为它也现相，都是屏幕里的相。相是什么？相是幻相，性是真性，真性永恒不变。但是真妄确实是两桩事情，妄不会跟真融在一起，真也不会跟妄融在一起，各是各码事，互相不妨碍，就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。所以你要会看，会看你天天用这个心去看，用这种观去看，看久了也会开悟，也会豁然贯通。所以晓得染净皆空，屏幕里面的现相是染，屏幕是清净的不染，屏幕里面的色相是空的，这个屏幕怎么？屏幕也不可得。我们现在是有个屏幕，有个东西可以得，实际上呢？实际上它不是物质也不是精神，所以它也不可得，叫万法皆空。于性、于相都不要去分别，都不要去执着，那就是常寂光普照，这叫空如来藏，是从这方面看的。

　　“不空如来藏”，心性具足无漏清净功德，同时也具足有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现。这就是我们《还源观》里面，第二段、第三段所讲的，你不能说它空，也不能说它不空。你要是了解事实真相，说空，对！相是幻相，当相即空，了不可得；性是真性，不是物质，也不是精神，也不可得，这是说空如来藏。说不空呢？相虽然是幻相，幻相不是没有，有，幻相从哪里起来？幻相依真而起，所以真里面含藏着幻相，这个理很深。但是明白之后，对我们修学有很大的帮助。人生活在世间不能没有求愿，所以八苦里头有求不得苦，你有求。如果你把事相搞清楚之后，求愿的心放下，真正做到什么？于人无争，于世无求。为什么不要去争、不要去求？你统统具足，何必去争，何必去求！你要去求、去争，要真的能够求得到、争得到，佛都佩服你。你争不到，你也求不到，你所争的、你所求的是你自性里头本有的。当然自性本有要见性才能够得受用，不见性不能得受用，不见性的时候你所争到、所求的，我们讲你命里有的。命里有的那是业，你过去生中造的业，过去生中修财布施，你这一生得财富，你争也好，不争也好，你都得到。争也能得到，不争也能得到，你了解这个，那我何必还争！就不要争了。可是不争的时候得到更多，争的时候得到反而少，为什么？争是烦恼，你带着烦恼会把你的福报逐渐减损，就亏损，所以不争得到的多，争得到的少。

　　现在大家讲竞争，错了，他命里有一百亿的财富，因为他争，打了对折，大概只能得五十亿，自己就以为不得了，其实已经亏一半。他要是不争的话会增长，命里的一百亿可能会达到一百二十亿，何必要争？争是缺德。所以不用竞争，不用伤害别人、破坏别人，不可以用这个手段，你来的愈来愈多。北京有个胡小林居士，听我讲经懂得这个道理，他做生意以前是竞争，想尽方法破坏竞争的对手，去侮辱他、去打击他。现在明白这个道理，对竞争对手赞叹，不争了，反而自己的生意，在金融风暴来的时候，他一点损害都没有。他告诉我，现在身心愉快，没有这个烦恼，不担忧，生意比去年增长百分之四十五，这意想不到。原本以为，家人、朋友都跟他说，你不跟对手竞争，你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说，我做一年试验试验看，这一年赔掉我都没有关系，我来做试验。结果没想到这些订单超过去年，跟我说佛法真管用，佛法用在商业上会发财。你说是真的吗？真的。为什么？你做这个生意，你里头德行加进去，怎么会不发财！你不懂这个道理，天天跟人争，破坏别人，你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的，加上罪恶肯定是减损，加上功德肯定是往上升，这是佛法用在商业上，无论用在哪个行业上，都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争，教人守本分，教人累积功德，累积功德不但里面有智慧，里面同样有财富，无所不有！所以学佛才是真正聪明人，真正觉悟的人。

　　不空如来藏里头，给我们解释这个原理原则，我们清净的功德具足，不清净的染污烦恼也具足，问题是我们怎么用法？染污那边我不用它，清净这边我用它，这就对了，这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体，法性能生法相，法相就是十法界依正庄严，也是诸佛实报庄严土，那都是属于相分，性相是一不是二。今天时间到了，我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约，我明天就得离开，因为这次我们预订的没讲完，我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家，祝福大家过年好。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！