明心見性-2005年新加坡演講第3天

乘璦

2005年新加坡演講第3天──明心見性 (國語)

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
慧雄大法師、
惟儼大和尚、
諸位法師、
諸位護法居士大德，
大家阿彌陀佛！
今天是我們第三天的佛學講座，
今天的題目叫做「明心見性」，
對初學佛法來講，有一點困難；
不過，結結法緣也不錯。
我已經派新加坡的軍隊，
把這個體育館團團圍住，
聽不懂跑出去的，我就命令他開槍，
要死在外面，不如死在裡面。
一個人對生命不了解，
生命對他來講，是一種懲罰。
有一次，佛陀在恆河邊說法，
有一群猴子，看到水中‥‥‥
恆河中映現了一顆月亮，
這一群猴子，
大家就跑到恆河中，要去撈這個月亮`
佛陀善於比喻，
就跟弟子們說：
弟子們，
一切的眾生，執著於五欲六塵，
而想得到究竟的解脫和快樂，
就像猴子撈水中的月亮，
撈這個水中月亮，畢竟不可得，
這是絕對不可能的，
因為萬法都是生滅的東西。
明心見性，是明什麼呢？
明我們的本心，
見我們不生不滅的本性，
是每一個人都存在，
佛陀是個大覺悟的人，事先發現。
這個世間，萬法畢竟空，
法爾如是，本來如此，
是因為我們沒有發現它`
真理不是佛陀所創造的，
真理是佛陀所發現的，
發現萬法生生滅滅，
變化到最後畢竟空，
求其實體不可得。
法爾如是，本來如此，
我們在畢竟不可得的當中，強加分別，
我們將過著每天痛苦不堪的生活。
科學絕對沒有辦法解決生命所有的問題，
不管科學再大的發現；
當然，對人類有所貢獻。
科學，無論外太空的探討，
諸位，
科學最究竟處在心靈，不在物質，
你用非常高倍數的顯微鏡，
可以看到微細的物質世界；
但是，你看不到心靈。
你可以用很大的望遠鏡，幾百萬倍，
看到所有宇宙當中的天文；
但是，再大的放大鏡，看不到心靈。
佛陀了悟了人類最究竟的依歸處，
就是每一個人的清淨自性。
所以，科學家、物理學家、化學家，
對人類有所貢獻，
但是，他叫做向外發展，
佛法不一樣，
佛法叫做內觀，
觀照內在這一顆心靈。
所以，科學的究竟處，就是不究竟；
科學的最究竟處，
一定是在心靈，
一定是在心靈。
法爾如是，本來如此，
那麼，今天我們講的題目：
「明心見性」，
是每一個人都具足的，
看你有沒有去發現它？
什麼叫做真正開悟的人？
不見一物，名為見道。
什麼叫做不見一物，名為見道？
物質的世間，都是因緣會合的，
剎那生滅變化無窮，
再怎麼變化，總是空，
求其實體，本身並不可得。
所以，大徹大悟，不見一物，名為見道。
何以故？
色即是空，
受即是空，
想即是空，
行即是空，
識即是空，
色、受、想、行、識，當體即空，
不見一物，名為見道，
因為法爾如是，本來如此。
因為我們沒有辦法照見五蘊皆空，
所以，我們顛顛倒倒，迷迷糊糊，
以為心外有一種東西；
心外無法，
萬法不離心性，
在我們的起心動念當中。
佛陀在《金剛經》裡面開示：
過去心不可得，
現在心不可得，
未來心不可得。
是哪一種心？
三心不可得，
三心不可得。
所謂過去心不可得，
現在心不可得，未來心不可得，
過去的妄想、顛倒，其實根本就是不存在，
純一個清淨自性；
現前這個妄想、顛倒、執著的心，
也不存在。
我們就是在不存在的假相當中，
強加分別，有了顛倒、妄想，
所以，因為我們認為這是實在的世間，
而佛陀一觀察、觀照這個世界，
都是緣起的假相。
所以，這些執著、這些分別，
和這些種種的顛倒，
佛不存在，
他叫做正覺的世間，
正覺的世間。
未來，未來不可得，
為什麼不可得？
未來還沒到；
過去心已過；
現前這一念，
妄想、顛倒、執著，也不存在，
所以，叫做三心不可得。
說：過去心不可得，現在心不可得，
未來心不可得，
這強調什麼呢？
強調萬法不可得，
不可得中如是得，
就是般若的智慧，本身就是存在，
我們每一個人的清淨自性存在，
它卻沒有形相，
你要說清淨自性是什麼形狀？
不是長的，也不是短的，
不是白的，也不是黑的，
不是黃的，也不是綠的，
不是大，也不是小；
可是，要用，它統統具足，
不用，也不缺少；
要用，可以透過一切的語言、一切的文字、
一切的文化、一切的藝術，
都可以展現清淨自性，
都可以展現。
萬法不強加分別，萬法本自無咎，
萬法沒有過失，
過失是在我們這一顆顛倒、妄想的心，
因為我們的絕對的清淨自性，
它沒有形相，
無法形容。
所以，我們今天，一定要從各個角度切入，
看看你能不能掌握學佛的重點？
悟了，剎那間；
迷了，塵點劫。
我們現在接著從每一個角度切入，
看看你能不能體會？
佛說世界，即非世界，是名世界，
分相說和清淨心說。
我們從相來說：
佛說世界，即非世界，是名世界，
佛所說的這世界，這個相，
佛說的娑婆世界，即非世界，
娑婆世界碎為微塵，本不可得，
「即非」就是空，
佛說娑婆世界，即非娑婆世界，
因為娑婆世界當體即空，相不可得，
《阿含經》講：不相在，
就是萬法空相。
是名娑婆世界，
方便說：這是娑婆世界，
是站在不開悟，方便破相角度說。
站在佛的大徹大悟的角度說，
切入本體，
不是這樣解釋。
佛說世界，即非世界，是名世界，
佛說清淨心的世界；
即非世界，
不是眾生妄想、顛倒，看到的假相世界；
是名世界，
是──這才是佛陀證悟的清淨無相、實相的世界。
所以，
佛說世界，即非世界，是名世界，
從相的角度說，方便說；
從清淨心的角度說，究竟不可得，
二個角度切入，
一切法無生，是十方三世一切佛所宣說。
十方三世一切佛宣說什麼？
緣生就是無生，相不可得，
相不可得。
如果把這一朵花碎為微塵，
花的相不存在；
如果把我們這個火化，磨成粉末狀，
相不可得。
所以，當我們‥‥‥
《楞伽經》講：
把你所見到的一切假相碎為微塵，
如是觀照，
你會發現，
菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
凡所有相，都是虛妄，
眾生因為沒有見到本體，一切法無生，
所以，見到了妄想、差別，
種種的差別，
因此，每天起貪瞋癡、造業的力量，
不知道本來就空。
生存本身就是殘酷的，
我要活下去，我要繁衍下一代，
我就有所追求、有所佔有，
就引發殺機。
在這個造惡的，無量無邊的惡業的世間，
誰能夠體會佛陀的心？
誰能夠進入佛陀的絕對本體？
了解了佛陀心的本懷，
絕對不會傷害任何一個眾生，
因為所有的眾生，都是心靈所影現，
他是跟你同一個本體的，
叫做同體大悲。
了解一切法無生，
是十方三世一切佛所宣說，
緣生當體即空，就是無生，
你說有生是妄想生，
它本身並不存在。
所以，我們要明心見性，
應當觀一切法如夢，就像作夢；
如幻，是虛幻的，
因為它變化；
是生滅，它是莫定的，未定的
不一定的，
它變化。
所以，法無定法，
法無定法。
大小乘的思想開展，也是法無定法；
但是，究竟的本體是一樣。
譬如說：緣起法，
緣起法有五種，
一，業感緣起，
業力會感應緣起法，
善業感應善的緣起法；
惡業感應惡業的緣起法，
第一個，叫做業感緣起。
第二個，叫做阿賴耶緣起，
阿賴耶緣起，承認十八界的種子，
六根、六塵、六識，
就是色、聲、香、味、觸、法；
眼、耳、鼻、舌、身、意；
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識‥‥‥
這十八界各有種子，變現相分跟見分，
就是產生物質世界，跟精神的領域，精神世界，
可是，物質的世界跟精神的領域，
其實來自同一個心性，
我們因為強烈的執著，產生對立，
以為有一個外境，
不知道外境是唯心性所顯現的，
因此我們強烈的執著，造成隔閡，
我們把每一個人隔開，變成一個自我，
而這個自我，自私自利。
而佛陀把這個自我，展現成整個宇宙跟虛空，
因此他無所不包，無所不容。
第一個，叫做業感緣起，
第二個，叫做阿賴耶緣起，
第三個，叫做如來藏緣起，
如來藏緣起，設立了染跟淨，
如果是清淨，就變成四聖，
就是佛、菩薩、緣覺、聲聞；
如果是染污了，就變成六凡，
六凡就是
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。
這是如來藏緣起，
《大乘起信論》的思想，就是如來藏緣起；
《楞嚴經》的思想，就是如來藏的緣起。
這個如來藏的思想，
是大乘佛教演變到最後，開展出來的一個思想。
第四個，叫做真如緣起，
所謂真如緣起，
就是於一切法當中，就是清淨自性的展現，
隨手拈來，哪一法都是畢竟空，
心如如不動，不取於相，
所有緣起法，都是真如自性，
沒有一法不是真如自性，
因為一切法無生，當體即空，
萬法不可得。
萬法不可得中，般若清淨心存在，
徹底解脫，
真如緣起。
第五，叫做法界緣起，
法界緣起就是環環相扣的思想，
我們地球跟太陽息息相關；
整個太陽系跟銀河系息息相關；
銀河系跟超星群系息息相關；
超星群系跟整個宇宙息息相關。
法界，動一個太陽，影響太陽系；
太陽系影響銀河系；
銀河系影響超星群系；
超星群系影響整個宇宙。
整個宇宙離不開緣起，
重重無盡的緣起，
說一點就是一切，一切不離當下這一點。
拿到一個顆粒微塵，它是緣起性空；
拿到一朵花，是緣起性空；
整個地球是緣起、是性空，
整個宇宙，
都是在一顆沙的究竟處裡面可以尋找，
見一相就是一切相，
因為一粒沙是無常、是生滅、是變化，
整個地球就是生滅、是變化、是無常，
見一就是一切，一粒沙就是宇宙的真理，
所有的宇宙真理當中，在你四周圍發現。
真理，它是普遍性的，
它是每一個人都可以接受的，
也是每一個人都可以享受的；
如果這個法師講法偏了，
他會誤導眾生，
因為本身知見不正。
所以，我們可以讚歎淨土法門；
但是，不可以毀謗其他的宗派，
這個不是佛的本意，
是法平等，無有高下，
不了解佛陀的本懷。
我們各立宗派，各有千秋，
我們可以讚歎禪宗，不可以毀謗其他的宗派；
我們可以讚歎密宗，也不可以毀謗其他的宗派；
我們可以讚歎華嚴，可以讚歎天台，
因為法法平等，這才是佛教，
看你跟哪一宗比較有緣，
比較有緣。
了解一切法剎那生滅，
我們應當做無所住的功夫，
我們現在活著，就知道我們有一天會死，
今天所有的執著，都是多餘的，
所有的痛苦，都是多餘的。
世尊說：一切痛苦來自於無知。
所以，修學佛道，了悟當體即空，
要達到無所住、無所著、無所求，
這個可就難了！
我們既要生存，又要超越，
我們要活下去，
上班就要鬥爭；
要考進大學，國立大學，
不把別人擠出去，我們進不去，
現實是很殘酷的，
因為我們要生存。
你要講生存，才講到超越，
你沒有面對現實，談什麼超越呢？
這個就是我們的業，
我們的業。
再來，如何明心見性？
做功夫，
在明心見性，怎麼樣下功夫？
大休大歇，歇即是菩提，
「歇」就是放下，
放下，是修行人一生一世的功課，
修行絕對不是在大殿這樣站著；
修行也絕對不是說只有做早課、做晚課，
那是一種自我訓練，自我約束，
過僧團團體的生活，應當如此。
大休大歇，歇即是菩提，
放下，是修行人一生一世的功課，
不管你修什麼宗，
動一個念頭、知見，
違佛的本意，
自己覺得：只有我這個宗派是最好的，
把所有的宗派，
跟我的宗派不相同的，我就把它立為敵人。
跟我這個本山思想不一樣的，
判為異己。
佛有這樣教你嗎？
有這樣教你嗎？
這個是佛的弟子嗎？
你沒有看《金剛經》，是法平等，無有高下嗎？
再來，
離念之智，等同虛空，
我們心性，其實是無相，
離念，
離念之智，等同虛空，
離開這一些執著的念，
這一些妄想、顛倒、分別假相的念頭，
離開種種的顛倒，
離念之智，等同虛空。
了解我們真正一個佛的弟子，
他的心就像虛空一樣，無相，
虛空是絕對，我們的心就是絕對，
虛空可以包容天、包容地、
包容聖、包容凡、
包容淨、包容穢，
包容青、黃、藍、綠，
包容一切異己。
學佛絕對不排斥異己，
跟我思想一樣的，
我們好好的說法，結善緣；
跟我們的看法不一樣的，
合掌令歡喜，
這個是佛法。
學佛學得變成到處都是敵人，
只有我這個本山是對，
你們另外一個山頭就是錯，
這個不是佛。
離念之智，
我們能夠離開執著的念頭，
存在的這個智慧，它是像虛空一樣的，
虛空是無相的，
學佛，要愈學胸量愈大，
愈能夠包容，愈能夠寬恕，
你就愈接近道。
佛陀說：
當一個修行人，開始懂得過心靈的生活，
這個人已經接近道。
如果一個人仍然著於物質的世間、
緣起的假相，
這個人離道太遠了，
離道太遠了。
再來，
一切處無住，無非般若，
《傳心法要》這樣講，
《傳心法要》這樣講：
一切法總不用學，
但學無所住。
一切法都不必學，
只要學習完全不執著，
徹底的放下緣起的假相，
就進入涅槃。
說來容易，做起來很難，
眾生從出生一直到死亡，
沒有一天過不執著的日子，
從來沒做過佛，
也不曉得佛長得怎麼樣？
有相的，大家喜歡；
無相的，大家悟不來。
我們為什麼要佛像？
《阿含經》講：
佛像是給愚癡的眾生一支拐杖，
因為愚癡的眾生沒有看到，他不會拜的，
你這個佛像拆掉，一個舞台，
他跪在舞台前面，空無一物，
他怎麼會拜得下去呢？
是不是啊？
他拜不下去的。
佛門有善巧方便，有究竟的實相的道理，
所以，一切處無住，無非般若，
萬法總不用學，但學無所住，
就是菩提。
但是，要堅持無所住，
除非你證悟到無見，
二六時中，打成一片，
般若智慧一直顯，
自性當中一直顯現出來，
否則要做到無所住，難，
難！
再來，
心相滅，非心體滅，
心相，
心相滅就是說：
萬法都是心的影像，
我們看一件事情，
影現在我們的意識當中，
世尊說：那是虛妄，
就像攝影機攝影，這是一張相片，
這一張相片印在心，
世尊說：那只是相，要放下。
大徹大悟的人，看到一大堆的錢，
如如不動，
這是虛妄，這跟生死沒有關係。
新加坡的信徒很虔誠，
師父還沒有來，就排了一大排的長龍，
想要看看廬山真面目；
下課以後，外面排了二排，
又要送師父‥‥‥往生，
又等了老半天，師父從後門溜走了。
慧雄大和尚慈悲，
說：慧老，慧老啊！
慧老就是我啦！
會老也會死。
哎呀！慧老，慧老喔！
今天您老要慈悲，要走正門，
很多人要供養。
我說：行！沒問題！
你那麼老遠來，帶一個紅包來，
我又讓你帶回去，
多不慈悲啊！
趕快交出來，
去幫大家做做功德。
所以，心相滅，不是心體滅，
所謂心相，
看了這個花，映在我們的心，
知道這個是花，是緣起的假相，
到這個程度就行，
到這個程度叫做第一念，
當下，放下。
這個是指花喔，
今天你看到好吃的東西，
你放得下嗎？
再來，你看到帥哥，
是不是？
那個猛男，
你放得下嗎？
男人，你要看到漂亮的大美女，
你能在第一念就知道透視她，
當體即空，
這個美女本來就沒有出生，
現在變成一個美女，
每一分，每一秒都在變化，
有一天，她就會變婆婆，
牙齒會掉光了，
頭髮就會蒼白，
眼睛看人家就瞇瞇笑，
這個紋路，
就會變成少將、五星上將，因為都是皺紋，
年紀大了。
你一看到美女就知道，
婆婆，老婆婆就是她的投影，
有一天，她就一定要走入歷史。
諸位，你有大智慧嗎？
能掌握第一念嗎？
能真的無所住嗎？
這個就是功夫，
這個就是功夫。
修學佛法，不是說一說就行，
它是信、解、行、證，
要徹底的去實踐，
是真正下功夫剷除執著，
剷除這些煩惱，剷除這些分別，
剷除這些假相的顛倒，
才有辦法進入佛的領域，
不是說了算，
絕對不是這樣子。
再來，
萬法唯心現量，無有來去。
所謂萬法唯心現量，
就是所有的世界，
其實都是清淨心所影現出來的，
在這個《楞嚴經》裡面就講：
無量無邊的世界，不能離開如來藏心；
如來藏心顯現的這個世界，
其實是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，
但因為眾生妄執、動念，
動念變成增減，
其實，增減還是心、還是觀念。
簡單講：
用現在的名詞，叫做落入意識型態，
落入意識型態。
要好好的體會，
不來不去，不生不滅的清淨心，
令心無所增減，
因為萬法唯心現量，無有來去。
佛陀說：知見立知，是無明本。
所謂知見立知，
知見立知是什麼意思呢？
清淨心本來就是在眼耳鼻舌身意所顯現的，
可是，我們立一個觀念，
這個「知」就是觀念，
因為佛陀當時在世，沒有意識型態這個名詞，
沒有，
就是意，或者是意識。
諸位，
看一切相，落入意識型態，
意識型態就是無明。
簡單講，再更近一步講：
就是落入觀念的執著，就是無明，
落入觀念的執著，就是無明。
這觀念，在哪裡都存在，
這個對我好，
他所講的話，我就認同；
這個人對我壞，
不管他做得多好，我統統否定，
統統否定，不管你對我多好，
這個就是意識型態，很可怕的！
看到這個善良的人，讚歎；
看到這個人，惡的人，嫉惡如仇，
我們的心靈的大海，從來沒有平靜過，
沒有平靜過。
佛陀看到善良的人，讚歎，
不住善；
佛陀看到惡人，憐愍他，找機會度他，
心如如不動，
心如如不動，
因為佛陀不會落入善，不會落入惡；
不會落入大，不會落入小；
不會落入聖，不會落入凡，
說你在修學聖道，你就是凡夫，
聖不可得，
聖當體即空，
無所住心、不可得心，就是聖。
大徹大悟，悟到什麼？
悟到身心世界不可得，
不可得，怎麼可以安一個聖？
「聖人」也是知見，
也是知見啊！
說：我在修學聖道。
那你是凡夫；
說：我不修學聖道。
還是凡夫。
你很自卑，還是知見立知，
是無明本；
你很驕傲，是知見立知，是無明本。
你講有修行，著相，
知見立知，是無明本；
你講：我沒有修行。
也是知見立知，也是無明本，
你無修，無修是無明卡住。
諸位，沒有悟道，
說什麼，統統是意識型態，
全世界的眾生，
統統活在這個強烈的，
業力的執著的意識型態當中，
無法擺脫，
而且是作繭自縛，
作繭自縛。
我們每天造一種，吐一種絲，
一種意識型態的觀念，
這個絲包住了、綑住了自己。
明天再落入一個觀念，強烈的觀念，
恨一個人就恨到死，
每天恨一次，絲吐一次，
起貪念，吐種種的絲。
我們已經把自己的清淨心靈，
就像作繭自縛，
包得死死的，
一點寬恕心都沒有辦法，
一點都容不下別人的成就，
那一種不耐他榮，那一種嫉妒心，
傷害了我們的法身慧命。
看人家法師得到了供養，
毀謗、批評。
諸位，
不是剃度出家就是佛陀了，
看人家講經說法上萬個人，
心裡還很不舒服，
諸位，這個都不是佛的心。
我們現在要改變一個觀念，
看人家得到‥‥‥
看到哪一個法師得到讚歎、供養，
記得！馬上隨喜功德，
讚歎。
聽到哪一個法師有所成就，
我們讚歎、隨喜，
這是佛的心。
聽到哪一個法師弘法幾萬人；
我們昨天一萬二千人，
今天那可不只，
我們也隨喜讚歎，
你們就讚歎我吧！
隨喜讚歎的人會成佛，
會成佛！
我也隨喜讚歎在座諸位，很辛苦的，
有的人說：四、五點就來排了。
很辛苦！
你們這個排是值得的。
你們這樣不夠功夫，
不夠功夫，
精神還不行。
台灣那個百貨公司在拍賣，
換季拍賣的時候，凌晨二點就去排，
不睡覺，凌晨二點！
凌晨二點來排的請舉手，
不夠精進。
開玩笑的！
所以說：眾生‥‥‥
謝謝！
說：知見立知，是無明本，
知見無見，斯即涅槃。
什麼叫做知見立知？
知見就是我們清淨心的作用，
這個作用再立一個知，就卡住一個執著，
我現在可以說法，
譬如說：
釋迦牟尼佛在我們旁邊正在說法，
釋迦牟尼佛怎麼樣？
心清淨，
知見就是起作用了，
他可以在見聞覺知裡面，用清淨心說法，
雖然說法，無有說，
無有能說、所說；
雖然說法、聽法，也無有能聞、所聞，
萬法不可得，畢竟是絕對平等的空性，
沒有能說法，也沒有所說法；
沒有能聽聞，也沒有所聽聞的法。
為什麼？
一法不立，是名佛法。
因此，佛陀講經說法，
佛陀知見是清淨的。
但是，問題出來了，
立知，問題就出來了，
《楞嚴經》講：叫做頭上安頭，
我們的清淨心，安一個執著，
人家出去讚歎：
哎呀！昨天慧律法師講經‥‥‥
講給另外一個聽，
另外一個；
這假設說啦，不是真的，
另外一個法師就說：哼！
聽那個矮個子能講什麼呢？
說這個，
這叫立知，立一個知，
完了！
馬上就落入無明。
你要今天哪一個大和尚來講經，
惟儼大和尚上來講經，二、三萬人，
馬上就歡喜、讚歎得不得了，
佛門之幸嘛！是不是啊？
佛門之大幸嘛！
所以，記得！
某一個角度，你要跟我學一學，
我慧律法師發願，發過大願，
我一生一世，絕對不講傷害眾生的語言，
這是我自己非常嚴格的要求，
包括我的徒弟；
包括意見、看法跟我不同的；
包括那一些害我的；
包括這一些讚歎我的，
我一生一世，都不跟眾生結惡緣，
也不會講一句傷害眾生的話。
所以，跟我相處的人有個好處，
好處就是說：我永遠保住你的自尊心，
不會跟你‥‥‥
除非你真的很嚴重的時候，
很嚴重的時候，
我會告訴你。
我以前有一次去桃園演講，
演講，
那時候，我才三十幾歲，
好幾千人，
結果那個護法居士大德，
為了尊敬法師，
為了尊敬法師，
就從舞台就把我牽著，
好像我是一百歲的，硬把我牽著。
我很恭敬法師，怕法師跌倒。
拜託！我才三十歲而已，
又不是不會走路，
他就一直硬拉著‥‥‥
愈幫愈忙，硬拉著。
我說：你也拜託一下，
這樣子，對不對？
我才三十幾歲，又不是老和尚！
有時候，
這個不得不表達一下我自己的意見。
是不是？
沒有必要這樣子嘛！
好了，
禪宗講：一等是學，直須無學，
你真的要明心見性，
一等是學，直須無學，
當下直取無上菩提，不離本處，
即得成就。
諸位，
會修行的人，在一棵樹下，他就成道；
不會修行的人，蓋了一大棟的道場，
仍然沒有道。
為什麼？
不悟，
道在心啊，不是場，
不是那麼大的。
你蓋得那麼大的道場，那就表示很有修行嗎？
錯了！
那是硬體設備，
硬體設備啊！
真的會修行的，
一草一木，都有它生存的空間，
每一個念頭，都可以修行，
行住坐臥，不離清淨實相，
不離清淨實相。
所以，你要一等是學，
真正要修學佛道的，
一等是學，直須無學，
當下就是無學。
所以，無學就是究竟，
大圓滿，
華嚴講的叫做一真法界，就是絕對的清淨本體；
《法華經》講的，叫做一實相，
一實相；
唯識學講的，叫做大圓鏡智；
淨土宗講的，就是理無生，
唯心淨土；
禪宗講的，就是即心即佛；
密宗講的，三密相應；
戒律講的，
持犯一如，
持犯一如。
《大乘本生心地觀經》這樣講：
不敬持戒，不輕毀戒，
持犯一如，是名持戒。
不會特別尊敬那個持戒的；
也絕對不輕視那一些毀戒的、違犯戒律的，
是名持戒。
不敬持戒，不輕毀戒，是名持戒。
《大乘本生心地觀經》這樣講：
戒無持犯，是名持戒。
持，
心性本自圓滿，無所持；
犯，
本自無自性。
我們的心，
能夠達到一等是學，直須無學，
心直下承擔，一切法無生，
萬法不可得，一法不可得。
再來，
你想要明心見性，要離對立，
離對立，
境智一如，
聖凡一如，
常無常一如，
內外一如，
來去一如，
增減一如，
一異一如，
垢淨一如，
佛法是不二法門。
如果你讚歎了三寶，
卻又每天去看眾生的過失，
你仍然不能進入不二法門。
所謂不二法門，
你能夠隨喜讚歎三寶，
你在外一切行事，不見眾生的過失，
你就能夠進入佛陀的領域，
佛陀的領域。
離對立，
了悟自性當中，無一法可得，
無凡無聖，無大無小，
無來無去，無常無無常，
無內無外，
畢竟空寂，
對境寂然，常不離佛，
不可以三十二相見如來，
凡所有相，都是虛妄。
對境寂然，
對一切境界如如不動，就是佛，
佛無形相，佛無來去，
大般若智慧心就是佛。
如果說：三十二相就是佛，
那麼，轉輪聖王就是佛，
這《金剛經》裡面講的，
你要弄清楚。
如來者，即諸法如義，
如來者，無所從來，亦無所去，
亦無所去。
所以，菩薩雖度無量無邊眾生，
實無眾生可度，
沒有內，沒有外，沒有聖，沒有凡，
沒有大，沒有小，沒有來，沒有去，
清淨的絕對心靈，絕對不被假相黏住，
講放下，還是一個善巧方便，
本來無一物，何處惹塵埃？
放什麼？
沒有東西可以放，
見一切相就離，
即一切境，就離一切境，
這個就是明心見性的人。
雙照空有，不住內外，
本來無一物，相不可得。
雙照空有，
什麼叫做雙照空有？
譬如說：諸位，
這是毛巾，
見性的人，雙照空有，
諸位看，這是毛巾，
諸位，毛巾，有還是沒有？
講有，不對，它是緣起的；
講沒有，
你睜眼說瞎話，這是毛巾，你說沒有？
毛巾做什麼？
可以來擦汗啊！
是不是啊？
這一杯茶，有沒有？
講有，不對；講沒有，不對，
但是，可以喝，
剛好口渴了。
好了，
用毛巾來比喻不夠刺激，
用什麼？
用美鈔，
美鈔不夠刺激，
這一張，
諸位，
這一張是一百萬坡幣支票，
拿到可以兌換現金。
諸位，
我把它用一把火燒掉，
你的內心說：為什麼要這樣子？
為什麼要這樣子？
很驚訝，surprise
這假設啦！
為什麼？
你認為這個境界是實在的。
所以，佛陀說：
佛陀看到一顆鑽石，
跟看到一粒沙是一樣的；
佛陀看到這些珍珠、項鍊，這些名牌，
跟糞土一樣的。
在佛陀的心中，清淨心才是可貴的；
在佛陀的心目當中，大智慧就是金剛鑽，
可以壞一切的煩惱。
你戴的金剛鑽，
身上戴的那一顆金剛鑽，
不如我這一顆自性清淨心的金剛鑽，
我清淨心的這一顆金剛鑽，
能壞一切煩惱；
你那一顆戴在手上的金剛鑽，
小心一點，命都沒有！
所以，我現在講經說法，
就是給大家一個真正的金剛鑽戒，
無價的寶，就是你們的佛性，
大家的佛性，
拿起來用，
拿起來用。
所以，在《阿含經》講：
見緣起即見法，見法即見佛。
你想要見到佛嗎？
在《阿含經》講：見緣起即見法，
見法即見佛。
見緣起，
你了悟一切緣起法，是顆粒微塵所構成的，
是條件所構成的，
本來就是空無自性。
見緣起就見法，就見到佛陀的真理，
隨手拿來的一個東西，一點都不貪愛。
在《阿含經》講，說：世尊！
《阿含經》講：
徒弟問世尊，說：世尊！
一個修行人要到什麼程度，才算是成就？
世尊說：
如果一個修行人，
見一切的天地萬物，事事物物，
知道了無一物，如夢幻泡影，
一點都不貪著，
一點都不貪著，
這個人就見道，
這個人就見道，
是真正悟道的人，
看到一切相，
總知道那是虛妄不實的東西。
不過，我們還是要過緣起法，
是不是啊？
你總不能說：
哎呀！凡所有相，都是虛妄，
你那個頭髮，弄得像爆炸一樣的，
也來聽經聞法。
是不是啊？
這樣不行！
穿的衣服破破爛爛的；
除非你很窮啦，沒話講。
是不是？
因此，雖然是緣起的假相，
但是，我們也不能壞這個假相。
見法即見佛，
見緣起，就見到佛陀的真理，
法就是佛陀的真理，
見到佛陀的真理，就見到了佛的心。
再來，
不念內外諸法，行於平等，
對境寂然，常不離佛。
你不念內外諸法，
了解「內」，就是這個四大本空；
「外」就是一切山河大地，
眾生所貪染的一切境界，
一切境界。
所以，我們不念內外諸法，
「內」就是這個四大的一個假相的色身；
「外」就是山河大地、緣起的假相，
畢竟空，
內空、外空，沒有二個空，
沒有二個空。
我們四大本來就空，宇宙本來就空，
這沒有二個空；
可是，這是佛陀見到了究竟實相，
見到了畢竟空的本體，這樣說的。
可是，凡夫見相，聖人見體，
凡夫見種種差別的相，
每天過得煩惱，困住了生活。
聖人見體，
體就是畢竟空，
萬法隨手拈來，
都知道不可得，
都知道不可得。
所以，大徹大悟，明心見性的人，
是自知不隨他，寂滅無戲論，
無異無分別，我及涅槃空。
我們一句一句來解釋，
自知不隨他，
明心見性的人，
自己知道塵自生滅，自性不動，
了悟這些生滅、無常的假相，
讓它生滅，隨緣現，
隨緣，放下。
勉強的東西，會造成遺憾；
勉強的婚姻，不會美滿，
瓜無滾圓，
就是這樣子，
人無十全。
瓜，沒有圓滿的瓜，
一定多少會有一點點缺陷；
人無十全，
人無十全。
有一個美女就問了，
就問我了，
就問：師父啊！
您看，我這樣是不是十全十美？
我說：你差不多有八美，
就少了二美。
說：少了哪二美呢？
你啊，少一個內在美，
少一個外在美。
她說：那就什麼都沒有了！
我說：我們不要執著。
自知不隨他，
了悟萬法都是生滅、虛偽的假相，
不要被它騙去。
我走百貨公司，跟你走百貨公司不一樣。
是不是？
我出國，跟你出國不一樣；
我逛百貨公司；
其實我是沒有去啦！
我們住的那個七十二層的，就是百貨公司了，
就是這樣子，
眼睛看，就皮包啊、什麼衣服啊，
就這樣看‥‥‥
見緣起法就是空啊，
就不可得。
我出國不一樣，
我在文殊講堂，都自己關在五樓用功，
很少出去，
我出國，都是觀想我出來運動，
出來運動，
也沒什麼好看，
不見一物，名為見道，
看到了樹，
看到了樹、山河，哪一國都是這樣子啊，
出國都是這樣，一樣的啊！
食、衣、住、行，要看什麼呢？
看了這裡的風景，台灣也有啊；
看綠樹，台灣也有啊；
看河，大還是小，都一樣啊！
那看什麼呢？
看體育館，台灣也有啊，
統統有啊，
看衣服，台灣也有啊！
是不是啊？
來這裡做什麼呢？
如果有因緣，跟大家結善緣，
這是我的光榮，
這是我的光榮。
那麼，來這裡，看看能不能利益一切眾生，
實無眾生可利益，
因為實在是不可得，
方便說：利益眾生。
所以，我出國就是這樣，
運動，運動。
是不是啊？
師父啊，明天要去動物園看猴子了！
我說：錯了！
是明天我要去給猴子看，
猴子怎麼會給我種善根呢？
我現一個僧相，
我現一個僧相，
這猴子不懂佛法，我去給牠看，
讓牠八識田中，種下清淨比丘的這個形相，
種下這個善根。
眾生講話都顛倒的，
說：師父啊！我要去賺錢了！
我說：你講錯了，
你是被錢所賺。
他說：怎麼會這樣講？
錢賺走了你的時間；
錢賺走了你的青春；
錢賺走了你的歲月；
錢賺走了你的一切；
錢賺走了你的體力，
我們是被錢賺，不是賺錢，
統統被錢賺走了。
反正，眾生都是顛倒的，
到了過年的時候，農曆年的時候，
就：又多一歲了！
我說：shut up！
是少一歲。
諸位，
是多一歲有道理，還是少一歲？
當然少一歲了，
生命快接近死亡了，又少一歲了嘛！
可是，你講少一歲，人家聽不懂，
大家都講：師父，我又多一歲了！
那你就跟他：是吧！你又多一歲了！
你就是這樣講，
你講少一歲，人家還覺得你很奇怪呢！
所以，我們了解，自知不隨他，
就是所有的境界都是虛幻不實的。
寂滅無戲論，
這個內心裡面，不見一物，名為見道，
這樣子，保持畢竟空，
沒有戲論，
也不必在語言上說，
因為清淨自性不可說；
也不在文字上下功夫，寫書寫得很多很多；
也不在語言上下功夫、文字上下功夫；
在心性上下功夫。
諸位，
不過，大徹大悟的人，他的語言是有生命的；
諸位，
大徹大悟的人，他的文字是有生命的，
因為都是從清淨心影現出來的。
一個大徹大悟的人，
寫出來的東西，跟不悟的人是完全不同，
大徹大悟的人，寫出來的東西，
所有的語言、文字，統統有生命，
因為他是般若思想，
都是大智慧的結晶，
大智慧的結晶，
寂滅無戲論。
真正一個悟道的人，
內心自知，講不出所以然，
開悟是什麼境界，講不出所以然，
你要形容嘛，
就是沒有煩惱，
就是沒有執著，
就是體悟到畢竟空，
內心就是絕對，內心就是沒有對立，
一切法隨喜功德，
從來不恨眾生，
哪怕眾生要害死他，他也隨一切因緣，
該來的就來，該走的就是走，
悟道，他就是這樣。
無異無分別，
「異」就是差別，
田，再一個共，
「異」就是差異。
一個悟道、明心見性的人，
他看萬法都是看自己的心，
看到一個漂亮的，
心隨時無所住；
看到一個醜的，
是不是無所住？
所以，我叫你轉念，就是這樣子，
要轉那個，要懂得轉念。
其實，轉念還是方便說，
沒有東西可以轉，
若能轉處不留情，
這六祖講的，
如果你在轉的當中，
不能執著說：我在轉。
這個才是本來的面目；
功夫不夠，那只好轉了，
功夫不夠，就只好轉了。
有錢人要慶幸：
我今天很有錢，
有因緣來供養三寶，我修了無量的福德，
我今天有錢，真好！
沒有錢，要感恩上蒼，
沒有錢，少造業、
少喝酒、少抽煙、少打牌；
沒有錢，正好修行，也不必亂跑，
沒有辦法喝酒、跳舞、唱歌，
剛好來聽經，
因為很窮嘛！
很美的人，
感謝上蒼，
賜給你這樣一個漂亮的美貌，
長得像觀世音，
大家都讚歎得不得了。
長得醜的人，不要傷心，
為什麼？
沒有人追求更好。
帥哥很好；
要是很醜的男人，沒有人嫁給你，
不要傷心，跟我走，
我專門收醜的，
不要難過，不要哭泣，
不要跟自己的命運爭吵，
你就長得這麼醜，
老婆不要你，慧律法師要你，
來吧！
無異無分別，我及涅槃空，
「我」不可得，涅槃本身是方便說。
所以，在《大般涅槃經》，佛陀這樣講：
若說佛有涅槃，即是謗佛，
即是謗佛。
我們一般人不懂，
這個老和尚往生了，
就寫一個：這個老和尚進入涅槃。
錯！
不生不滅妙用的心，叫做涅槃，
哪一個法師、哪一個護法居士大徹大悟，
就是涅槃。
涅槃從來沒有特別照顧佛陀；
涅槃也從來沒有照顧法師；
涅槃也從來不遺棄任何一個護法居士大德，
涅槃就在你的心中，
誰證悟到明心見性，
誰證悟到不生不滅的清淨心，
誰就是佛，
不分出家在家。
有一個人問，說：師父，
在家居士證悟，大徹大悟，是不是佛？
我說：就是佛，
就是佛！
那師父，您們為什麼要出家呢？
我們跟他講：
十方三世一切佛，
袈裟，衣跟缽，是聖賢的標誌，
這是十方三世一切佛共同的mark
就是指標。
十方三世一切佛，不能現在家居士身。
知道嗎？
一定要現比丘身。
所以，在座諸位，
現比丘相就是佛相，
諸位要多多恭敬比丘。
再來，
生死涅槃，猶如昨夢，
於中無起滅、無來去、無取捨、無能所，
一切法性平等不壞。
生死涅槃本身並沒有距離，
本身並沒有距離。
我這一念妄動，
譬如說：看到這個金錢，
我內心裡面知道，那不是我的，
而且是假相，
如如不動，
這個就是佛。
眾生不一樣，
看到錢啊，
有的人，有個居士告訴我說：
師父，
我自從修學佛道以後，我一點都不貪財。
我說：那是因為錢太少，
你擺五塊錢，怎麼會心動呢？
我告訴你：擺五千萬，馬上昏了！
對不對啊？
馬上昏了，
那個數目多了，馬上炸昏了！
成佛？
不要吧！五千萬先拿起來，
成佛慢慢來。
這就是眾生，
眾生都會講大話，
說你不貪，舉手，
你敢！You dare！
Dare you？
是不是？
沒有講二句英文，你不知道我讀過大學。
好，
生死涅槃猶如昨夢，
生死，起心動念就是生死；
起心動念就是輪迴，
輪迴就是過重複的情緒。
世尊在《阿含經》告訴我們：
弟子們，千萬不要隨著感覺起舞，
因為所有的感覺都是錯覺。
弟子們，
千萬不要隨著你的感覺起舞，
因為所有的感覺都是錯覺。
因為凡所有相，都是虛妄，
用現在化的語言就是說：
不要太情緒化，
什麼都看得破，
什麼都看得開，
什麼都放得下，
我們就是要學習這個功夫，
放下，是修行人一生一世的功課。
很多人他不知道，
早課很精進用功；
我們有一個信徒，
說來笑一笑，
我們有一個信徒，每天誦《金剛經》：
菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相‥‥‥
每天都誦經。
她那個兒子七、八歲，
她誦了一段，她的兒子就說：
媽咪，我要吃早餐！
還可以忍：
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
等一下又來了：
媽咪，我要去動物園玩！
第二次了。
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
這個兒子，第三次又來了：
媽咪，你都不疼我！
他的媽咪拿了那一支小木魚，
等一下就打你！
本來打木魚的，
再大聲？
後來：
菩薩無我相、無人相、無眾生相‥‥‥
懺悔，然後在佛前哭，
哭得稀里嘩拉，很傷心：
我都沒有按照佛所教導的，菩薩無我相‥‥‥
看到兒子這樣吵：
煩死人了！
早知道，給你賣到馬來西亞，
累死人了！
我告訴你：
修行不是用講的，也不是用念的，
那種內在的心性的自在功夫，
是真槍實彈的東西，
諸位，你今天可以騙得了眾生，
在你臨命終的時候，你就騙不了任何一個眾生，
我們要面對死亡，那是要真槍實彈的修行，
真槍實彈。
不要靠任何人同情，
是內心自知，我們已經斷除煩惱，
內心自知，不問別人。
在《阿含經》講的：
內心自知，
我已經斷煩惱，我已經不貪，
不問任何一個人，內心自己知道，
這個是功夫的東西。
於中無起無滅，因為就像作夢，
我們晚上作夢的時候，好像有那麼一回事情；
等到夢醒了的時候，
沒有！
大徹大悟也是一樣，
悟道的人悟到什麼？
身心世界不可得，
不可得，你怎麼起呢？
無起，哪裡有滅呢？
一切法無生，無生就沒有滅啊！
諸位，一切法無生，
生滅當體即空，就是無生，
不是離開這些生滅，另外有一個不生不滅。
無常當體即空，就是常，
常、無常，都是方便說，
方便說。
一切法無常，世尊為小乘講的，
常、樂、我、淨，釋迦牟尼佛為二乘人講的，
這不是佛的究竟處，
佛有苦衷啊！
講一切法無常，對凡夫這樣講，
慢慢修行‥‥‥
斷見思二惑，證阿羅漢果，
證阿羅漢果就在那邊寂滅，
世尊說：這個還不夠，
這個還不夠，
要趨於大般涅槃，
大般涅槃裡面有常、樂、我、淨，
清淨圓滿的佛果。
小乘再繼續用功，
再繼續用功。
所以，世尊在某一個角度講無常；
在某一個角度講常，
講常。
諸位，這個要很注意聽，
常跟無常，我用個比喻，
諸位，後面如果是一面鏡子，
方便說：這是常。
在座諸位，
這裡如果車水馬龍，汽車開來開去‥‥‥
這個鏡子可以看得到汽車開來開去，
汽車表示相、表示無常，
諸位，無常。
鏡子呢？
表示常，
無常就是常。
注意聽！
你看到鏡子，
有沒有種種的相，車子跑來跑去？
有沒有？
有；
可是，你伸手摸摸看，用手摸摸看，
有沒有摸到汽車來跟去呢？
沒有，知道嗎？
萬法都是心的影像，
萬法都是唯心現量，
所以，無常當體即空，就是常，
常跟無常都是方便說；
究竟，佛的究竟義，
要你悟到萬法一如，
這個才是佛的本意。
所以，不能把方便誤為究竟，
佛種種的語言，無非要你悟入萬法畢竟空，
如來者，即諸法如義，
我們怎麼可以忘記呢？
所以，於中無起無滅，
無來無去，無取捨，
無能無所，
沒有能攀緣的心，也沒有所攀緣的境界，
一切法性平等不壞，
平等不壞。
再來，
無著無所依，無累心寂滅，
本性如虛空，是名無上道。
無著，
無著，
見一切相，黏不得、造作不得，
隨一切因緣，
雖吃飯，不著一粒米；
雖聞一切音聲，不著一切相；
雖見一切相，不著一切緣起的東西，
了悟一切相，
沒有內，沒有外，沒有取，沒有捨，
就是無著。
無所依，
無所依，
就是禪宗講的：二六時中，不倚一物，
我們因為用依靠，
所以，百千萬劫不能解脫。
修行靠師父、靠善知識，這個是對的，
善知識指引嘛！
我們都是要靠，
但是，到最究竟，你要自性自度，
師父沒辦法，
成佛的那個關卡，任何人都沒有辦法；
不過，善知識和同參道友會輔助你，
會輔助你。
所以，無所依，
禪宗講的：二六時中，不倚一物，
「不倚」就是不能依靠任何東西，
凡所有相，都是虛妄，
不能依靠任何的東西，
你今天依靠你老公而快樂，
簡單，
你有一天，會因為你老公而自殺，
而痛苦不堪。
今天你依靠你那個老婆，認為叫做幸福，
記得！
有一天，你的幸福就會失去。
人不是聖人，
二個相愛容易相處難，
知見不同，知見立知，
二個人看法、角度不同，
就打架、就吵架，
就這樣子。
雖吵，無有能吵、所吵，
又生一個；
雖然打架，無有能打、所打，
又生第二個，
業就是卡住了，
打架，不能離開那個欲望，
你擺脫不了那個欲望。
希望二個和平相處，
可是，每天意見、知見、看法就是不同；
可是，看法不同，
沒有辦法突破無始劫來的欲望，
又綑住，
孩子生一個、生二個、生三個‥‥‥
我姊姊常常這樣跟我姊夫吵架，
二個人都是「長」，
一個是派出所的所長，一個是廠長，
二個人吵架，
一吵架，我姊姊就會說：
要不是為了這三個孩子，我早就跟你離婚了！
我跟她講：
大姊，大姊，你已經講了五百次了，
有沒有新的名詞？
沒有新的名詞，shut up！
沒有新的名詞了，
每次講，都是講同樣的嘛！
是不是啊？
又有一次，二個又吵架，
又開始講了，
我就替她講：大姊，
要不是為了這三個孩子，我早就跟他離婚了！
對不對？
對！
所以說，我告訴諸位：
用依靠的方式是不幸福的，
依靠金錢，金錢會帶給你困擾；
依靠這個名，這個名會拖累你，
會拖累你。
所以，無累心寂滅，
我們沒有累贅，
累贅的累，
心寂滅。
無著無所依，無累心寂滅，
心住於寂滅處。
本性如虛空，是名無上道，
本性要像虛空，包容天地萬物。
法從分別生，還從分別滅，
滅是諸分別，是法非生滅。
法，萬法從哪裡起呢？
從分別，
這分別當然包括執著了。
從分別跟執著起來的，
看到金錢，分別、執著：
這個是坡幣幾百萬、幾千萬！
分別了。
這是美女、這是帥哥、這是百貨公司，
法從分別生，
一直動念‥‥‥沒有停止過；
我們後來變成習慣的奴隸了，
剛開始，我們造成習慣，
後來，習慣變成我們的主人，
我們作不了主，
法從分別一直生‥‥‥
你要滅它嗎？
還從分別滅，
法從哪裡來？
從這一顆分別心而產生的，
因為我們不悟到畢竟空的心的體性，
所以，什麼東西都分別，
人事時地物，一切事統統分別。
所以，悟道的人，是雖分別，不作分別想，
這是大徹大悟的人。
既然萬法從分別心而起，
還從分別滅，
把這個分別的心放下‥‥‥
重複的訓練放下，叫做修行，
不是拜佛、念佛這樣叫做修行，
這樣是一部分；
除了拜佛、念佛以外，
要重複的訓練放下‥‥‥
常常要作這種觀想。
佛弟子好修行，
開悟的人，什麼境界統統是好的；
離婚的人好修行；
你老公支持你、很疼愛你，
讓你來拜佛、信佛，
給你鼓勵。
你的老公反對你，每天揍你、打你，
確實有逆境，好修行，
你痛恨他，內心這樣想：
好好的去極樂世界，下輩子還敢來嗎？
是不是啊？
你還敢嗎？
是不是啊？
不敢了！
有的男人很壞的，
壞到極點了，
討了一個老婆，像當女傭一樣的：
茶給我倒來！
是不是啊？
稍微一不符合他的意思，
啪啪！
就是這樣二巴掌，
老婆每天哭，
四、五個孩子在那邊，又不敢離婚，
老婆也沒有一技之長，
每天都哭，也不曉得怎麼辦？
到最後，一夕之間，頭髮都白了，
頭髮都白了，而髮蒼蒼，
才四十幾歲而已，統統沒有牙齒，
被她老公打的。
真的，沒有辦法！
所以說：還從分別滅，
沒有關係，好好的觀想，
不要跟他敵對。
婚姻好的，很好修行；
婚姻不好的，也好修行，
讓你嚐一嚐生命的痛苦，
看能不能早一點覺悟？
有錢人好修行、沒有錢好修行；
美女好修行、帥哥好修行，
醜男、醜女也好修行。
為什麼？
看你站在哪一個角度，
你能不能觀照，解脫它？
滅是諸分別，是法非生滅，
修學佛道，要滅掉那個分別，
滅掉那個分別相，
見一切相，都知道當體即空，
分別沒有用。
你今天要選總統，
台灣選總統，幾個候選人都來拜訪師父，
是不是？
來拜訪師父，
希望我支持他，總統大選。
是不是？
有的人他就：
師父，很有面子喔，
這幾個總統統統來拜訪您！
我說：這生滅法的東西嘛！
我常常用這一句提醒自己：
總統來拜訪慧律法師，
So what？
又如何？
用這一句問下去，你就開悟了。
說他爸爸很有錢，
So what？
又如何呢？
說他爸爸幹到新加坡的總理，
So what？
我不是說他不偉大，
很了不起，為新加坡人民；
可是，它是生滅法的東西，
這都要取代的嘛！
做了五年、十年，好不好？
二十年夠多了吧！二十年；
要不然，給你做三十年，
你總是要老的嘛！
是不是啊？
李光耀總理也是一樣啊，退休啊，
它是生滅法的東西嘛！
是不是？
用這一句問下去，你就不會感覺很痛苦。
你長得很漂亮，
So what？
你長得很醜，
So what？
是不是啊！
可以這樣，是不是啊？
毀謗三寶，
No what！
不可以的喔，
這個不可以講So what？不可以的喔！
到這裡要踩煞車了，
要踩煞車了。
滅是諸分別，是法非生滅，
般若的大法是沒有生滅的，
清淨心是沒有生滅的。
我們來到這個世間，
要體悟到半部哲學跟煞車哲學。
什麼叫做半部哲學呢？
半部哲學，諸位，
你看到我的右手正面，我就可以看到背面，
有陰就有陽，
有男就有女，
有天就有地，
有光明就有黑暗，
有硬的就有軟的，有水就有火。
對不對？
有白的就有黑，
有美就有醜。
記得！
只要業力所感的世間，
在座諸位，你只能擁有一半，
我稱它叫做半部哲學，
這師父發明的。
簡單說：
你今天講經，一萬個人聽，
有五千個認同我的人，
這個法師講經就是成功，
一半。
為什麼？
這個天地萬物，你只能擁有一半，
這邊是左邊，這邊是什麼？
右邊。
這邊是上，再來呢？
就下。
諸位，
我們來到這個世間，
要好好的體悟半部的哲學。
諸位，
有二種人，擁有生命的全部，
你要不要聽聽看啊？
要不要聽？
不聽，好，那我們就跳過去了。
要不要聽？
有二種人，就擁有生命的全部，
要注意聽！
第一個，
擁有大般若智慧的人，就擁有生命的全部，
第一種人，就是在座諸位了。
第二種人，
要不要聽啊？
要宣布答案了：
原諒不可原諒的眾生，
原諒那個不可原諒的眾生的人，
他就圓滿，
他的生命就沒有缺陷。
二種人，
一，
擁有大般若智慧的人，
他就擁有生命的全部。
二，
原諒不可原諒的眾生，就擁有生命的全部，
希望大家好好的做。
再來，
究竟離虛妄，無染如虛空，
清淨妙法身，湛然應一切。
究竟的清淨心，實相的世界，
就是佛的清淨心的世界，是離種種的虛妄，
不會被這個虛妄的假相黏住的，
一切都可以隨緣，
一切都可以隨緣。
諸位，
你辦了很好吃的東西給我吃，
我內心非常的感恩；
我到你家去的時候，
你用那個一點稀飯給我吃，
我也是這樣子很感恩。
這個臭皮囊，
只要能夠養活它，就算可以了。
為什麼？
它是虛妄的東西，
吃了太好，是福報；
吃了太壞，也不要難過，
這就是福報的問題了。
內心令心無所執著，
好是虛妄，壞也是虛妄，
總是要離。
無染如虛空，
不要被這個緣起的假相染著，
該盡的責任盡。
是不是？
清淨妙法身，湛然應一切，
「湛」然就是三點水，再一個甚。
清淨妙法身，可以應一切的現象界。
所以，大徹大悟，
現象界就是本體界，本體界就是現象界，
本體界跟現象界是一如的，
講到因，當體即空；
講到緣，當體即空；
講到果，當體即空，
因、緣、果清清楚楚，
因、緣、果，
無非就是非因、非緣、非果。
講到體、相、用，
體，當體即空；
相，當體即空；
用，當體即空，
可是，如是體、如是相、如是用。
如是體，就是體如是，
體，當體即空；
相如是，就是相當體即空，
可是，可以現一切的相；
用如是，就是如是用，
所有的用，都是畢竟空，
畢竟空裡面，可以起作用。
諸位，
因緣果、體相用，都是畢竟空，
可是，因緣果清清楚楚，
體相用清清楚楚。
諸位，
事，千差萬別的事存在，
千差萬別的事相存在，
存在也是畢竟空，相不可得；
理是無生，也是不可得，
理跟事都不可得，
可是，非常清楚的，
一切無生理，顯現萬法千差萬別的相；
萬法千差萬別的假相，徹入萬法畢竟空的本體。
因緣果、體相用、事跟理，
無非都是畢竟空；
但是，畢竟空當中，
可以現因緣果，
可以現體相用，
可以現理跟事，
看你怎麼作用？
再來，中等的人，
中人樂寂靜，下士好威儀，
菩薩心無住，同凡凡不知，
佛是無相佛，何須有相指？
「中人」就是中等的人，中等根器的人。
中等根器的人，像緣覺、阿羅漢這一類的，
樂寂靜，
希望自己跑到一個比較寂靜，
沒有人打擾的地方，
中等人。
下士好威儀，
沒有斷惑、沒有證果，
也沒有菩薩的心腸，
他唯一能做的，就是把自己搞好，
很有威儀，
走路‥‥‥
坐如鐘，什麼臥如弓，行如風，
這佛門常常講的：
行如風，坐如鐘，臥如弓，
就是這樣子了。
端起飯來，什麼鳳點頭，
很多的名詞，這個威儀，
本身煩惱很多，
可是，他威儀不錯，
我們也讚歎，
我們也讚歎。
叫做中人樂寂靜，下士好威儀，
只有講求威儀，內心不解脫，
是下根器的人。
威儀弄得很好，可是，每天都煩惱，
可是，威儀不錯。
菩薩心無住，同凡凡不知，
菩薩的心，他是無所住著，
無所住著的，
跟凡夫生活在一起，
凡夫根本就感覺不出來。
同凡凡不知，意思就是說：
菩薩跟你相處在一起，你根本就不知道他是菩薩，
菩薩的心，他無所住，
你嘻嘻哈哈，他也是一樣跟你嘻嘻哈哈，
隨緣應物，內心無所住。
佛是無相佛，
不可以三十二相見如來，
就是我們大般若心。
何須有相指？
為什麼要有相，指的那個有相的佛呢？
再來，
六根無對，入於無諍法門，
是明心見性。
你想要明心見性嗎？
行！
內心要與世無諍，
六根無對，「對」就是能所，
眼睛對一切境界，放下，
能緣的妄心、所緣的妄境，不可得。
耳朵，
這個音樂好聽，
不可得，
聲音，
塵自生滅，自性不動。
是不是啊？
我們的清淨自性顯現嘛！
譬如說：這個聲音，
聲音生滅，
起又滅‥‥‥
只有一種不滅，就是清淨自性。
它再一次敲，我又聽得到，
聲音有生滅，
心性呢？
心性沒有生滅，
沒有生滅。
六根無對，入於無諍，
如果一個真的要想修學佛道的人，
諍與道相違。
如果真正一個出家修行人，
或者一個在家居士，想要修行，
跟你的同參道友處不來，
然後，一講就是全部都不對，
只有你對，
這個就很糟糕！
一個在家居士，如果跟人家相處不來，
不要講修行。
真正一個修行人，是與世無諍的，
每一個人都可以擁有自己的意見，
可是，我們修行人，
要包容不同的意見，
容納異己的存在，
才能成就無上的菩提，
才能成就無上的菩提。
本來無一物，何處惹塵埃？
眾生不解修道，
更欲遣除煩惱，
不知煩惱本空，
將道更欲覓道，
一念之心即是，
何須別處追討？
我們一句一句來解釋，
眾生不解修道，
眾生因為不了解怎麼修行，
外道修得最多，每天都在修，
佛門，清淨自性，本自圓成，
無相，無來無去，怎麼修呢？
修成即壞，
牆壁壞了，補一補，
壞了可以修。
是不是啊？
桌子、椅子壞了，補一補可以修，
清淨自性，無來無去，
無生無滅，無垢無淨，無增無減，
你怎麼修呢？
悟了就得嘛，修什麼呢？
修就是斷習氣，方便說修。
眾生不解修道，更欲遣除煩惱，
煩惱，
煩惱來了，
煩惱來了，
執著一件事情：
這個人很可惡，
好，
我不要去想他，
我不要去想他。
諸位，
「我不要去想他」，這一念還是執著，
因為想盡辦法不要恨這個人，
諸位，
你想盡辦法的那個地方，就沒有辦法。
知道嗎？
記得！
當你恨一個人的時候，告訴自己：
這個人本身並不存在，
這個人分析開來，
只有骨頭，只有肌肉、胃、頭髮，
衣服剝開來，皮剝開來，
火一燒，沒有，
你要體悟到當體即空，沒有這個人，
你煩惱不要除，
你不要想盡辦法，
說：我不要恨這個人‥‥‥
沒辦法！
譬如說：愛得死去活來，
女兒啊！你不要愛他。
我就是要嫁給他，
我沒有他就是會死，
就是一定要嫁給他！
女兒啊！不要嫁給他！
然後，
爸爸、媽媽就把女兒關起來，
不要跟這個男人見面，
然後，開始洗腦，
開始洗腦：
女兒啊！
爸爸、媽媽是過來人，
那個男朋友沒有個好將來，
你看，那一副德性，
講二句話，對不對？
發脾氣，
你看，沒有一技之長，
好吃懶做。
女兒啊！你不要‥‥‥
他只是長得帥，
帥能當飯吃嗎？
帥能當飯吃嗎？
開始洗腦‥‥‥
知道嗎？
女兒啊！不要想他。
這個女兒：我不要想他，
好，
我也不敢違背爸爸、媽媽的意思，
好，我不要想他‥‥‥
那不可能，
「我不要想他」，這一句就是想他；
我再也不想他，
還是繼續想他，知道嗎？
要體悟到，
用這個法：
女兒，
慧律法師開示的，
你好好的觀照一下，
他的腦只有像豆腐腦；
頭髮，
是不是啊？
一絲一絲的，像髮菜一樣；
二個眼睛‥‥‥
開始比喻、形容，
把他切割開來，分析開來，
心臟挖出來、胃挖出來，
腸子、大的骨頭、小的骨頭。
女兒啊！你想想看，
慧律法師講的：四大本空，五蘊無我，
好好想想，他本身並不存在，
女兒，放下他，
慢慢你就會放得下了。
然後，他女兒就點頭‥‥‥
最後，講一句：我還是愛他！
諸位，
這個功夫，可不是三、二天的功夫，
修行，它不是用嘴巴講的。
再來，
不知煩惱本空，
四大本空，煩惱當然本空了，
五蘊無我，煩惱當然是無我了。
將道更欲覓道，
道本來就是圓成的，
現前一念，本自具足，
我們一直想要去求一個什麼東西，
那就是分別，
想要動念，去搞個什麼東西。
我告訴你：
我用一句話，
就可以把三藏十二部經典講完，
一句話，
一句話。
要講了，
我告訴你：
在這個世間，
無論你怎麼搞，都搞不出任何東西，
萬法本來就空。
完了，三藏十二部經典講完了。
在這個世間，你怎麼搞，
答案三個字：統統「不可得」。
什麼幹大事業，
大事業，隨著時間消失；
哪個美女，隨著時間消失；
財、色、名、食、睡，
這個世間，三藏十二部就是這一句話：
這個世間，無論你想盡辦法怎麼搞，
統統不可得。
好，大藏經講完了！
說：一念之心就是，何須別處追討？
現在這一念，
萬法本自清淨，放下的心就是，
用真心，一念成道；
用妄心，萬劫難了，
綿綿密密不間斷的觀照，
不間斷的告訴自己：
生死可怕，
執著悲哀，
慢慢學習放下。
諸位，慢慢學習，
千萬不要恨眾生，
恨別人，痛苦的是自己，
恨別人，痛苦的是自己。
人生最可怕的貧窮，就是沒有智慧，
不是沒有錢，
沒有錢沒有關係，
沒有智慧就很淒慘。
沒有錢沒關係，沒有智慧就會很慘。
諸位，
千差萬別，就是平等的心性，
因為相是心影現出來的，
無相才是第一法。
諸位，
大徹大悟的人，法法皆如，
「如」就是畢竟空，
隨手拈來，茶杯畢竟空，
因為你知道，
透視它，變化到最後的結果，
就是不可得；
男人變化到最後，不可得；
女人變化到最後，不可得；
體育館變化到最後，不可得，
五年、十年、一百年、一千年，
一萬年好了，就給你一萬年，
一萬年不夠，十萬；十萬不夠，一百萬；
一億年夠不夠？
夠了，
沒有了，
沒有了。
所以，了知萬法如夢如幻，
於世間無所求、
無所得、無所住、無所懼。
諸位，
法法不相到，見處即解脫，
這一句很難體悟，
法法不相到，見處即解脫，
什麼叫做法法不相到？
法法不相到，
譬如說：諸位，
我把金錢，這一堆是新加坡幣，
我把它抱在這裡，
抱在這裡，
抱在這裡，
一般的世間的眾生，
認為抱到了金錢，就真的擁有它，
諸位，這個金錢，他拿到了，
有沒有真正的到呢？
沒有，
錢本身空，四大也空，五蘊還是空。
男女恩愛，擁抱，
擁抱不代表擁有，
他的心，你控制不住啊！
是不是啊？
他的心，你控制不住啊！
那個熱戀當中，在機場上要分開來，
哇！那個愛得死去活來的，
左右開弓，像打拳擊一樣，
來，親一個！
左邊再來，手再來，
就是這樣子，眾生，
割捨難下。
擁抱，你真的擁有他嗎？
你能掌握到他的心嗎



2005年新加坡演講第3天──明心見性 (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格 http://blog.udn.com/amitabha1117/2922953#ixzz1qktJjH4l

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