二零一二净土大经科注（第四六二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四六二集）　　2013/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0462



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起受三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百七十页，倒数第三行，最后的两句看起：

　　「亦复字字皆海印三昧、大圆镜智之灵文也。」这是黄念祖老居士对蕅益大师为我们解释这个问题做的赞叹。海印三昧、大圆镜智是佛学的名词，在参考数据第三十页里面有。「海印三昧」，我们把这个参考数据念一遍，「佛所得之三昧名」，这是修行证到最高的果位，成佛。三昧是禅定，翻作正定，也就是真心，也就是智慧，也就是觉悟。佛在大乘经里头常讲「觉心不动」，这句话很重要，觉是觉悟，也就是如来果地上所证得的三昧。这个心如如不动，能照见遍法界虚空界，用现在的话说，能照见全宇宙，宇宙里头一切现象他统统知道。我们做个比喻，现在的电视很普遍，中国频道不多，大概几十个频道，早年我在美国，二十五年前，美国电视频道有一百多个。你看只能看一个，这一个频道打开，你看到了，其它看不到，看别的得换个频道，我们用这个做比喻。佛的海印三昧是什么意思？他不必按频道，所有频道他全见到，都在这一个屏幕上看到，这叫神通。神通的根本就是智慧，没有智慧哪来的神通？神通智慧都是自性本有的，不是外头来的。我们现在失掉了，不是真的失掉，佛说叫迷失，我们迷了真性，这些现象在，看不到。我们眼（肉眼）的能力非常有限，只能在这一个波段我们能看到光波，比能见光波长的光波见不到，比能见光波短的光波也看不到，不能把所有光波统统看到。所有全部看到，这世界就不一样。这个科学常识现在人都知道。

　　佛法是科学，高等科学，不但是高等科学，可以说它是究竟科学、圆满科学，佛经科学讲到最高峰、最圆满。我们的科学无论怎么发展，怎么去研究，都达不到佛的境界。为什么？这些科学家都用头脑、都用思惟，来发现宇宙奥秘，来了解事实真相，他用的是妄心，所以他有很多地方见不到。佛不需要这些仪器，不用外面的助缘，完全用自己的定功，就是清净心、平等心。清净平等里面有浅深高下不同，多少等级？无量无边。这是真的不是假的，分配在菩萨五十二个阶级之中。科学能达到的，在圆教初住菩萨所证得的一部分，初住菩萨所证得的境界，科学家不能理解，那初住以上就不必说了。所以科学有局限性，没有法子圆满，哲学亦如是，为什么？他用妄心，他不是用真心，如果用真心，他就成佛了，科学家也成菩萨、成佛。真心能见到真的，能见到妄的；妄心能见到妄，见不到真。所以佛法重视真诚心，劝你发菩提心，菩提心的根本就是真诚，没有虚妄，没有虚假。我们想发真心发不出来，为什么发不出来？有障碍。什么障碍？念头的障碍。真心没有念头，有念头全是妄心。所以不起心、不动念，眼见色不起心动念，耳闻声不起心动念，那个人就叫做佛，那是佛；有起心动念，没有分别执着，那个人叫菩萨；有起心动念，也有分别，他真的没有执着，这人叫阿罗汉。这三种人，佛、菩萨、阿罗汉都不是凡人，他们的境界，世间科学、哲学都达不到。

　　佛的三昧、神通、智慧，不是他独有的，不是他专利的。佛说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是佛完全看透、看明白了，一切众生跟他没有两样；换句话说，一切众生本来是佛，这个要知道。所以佛不稀奇，本来都是，只要你能够见色放下起心动念、分别执着，闻声也放下起心动念、分别执着，六根缘外头境界统统没有起心动念、没有分别执着，你就成佛了。要不要学经典？不需要。要不要打坐什么的？统统都不需要，那都是形式，不重要，放下重要。就是这三大类的烦恼习气，起心动念叫妄想，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，就这么个玩意。三种烦恼你统统具足，你就叫六道凡夫，你生生世世在哪里？在六道轮回，你出不了六道轮回。为什么？六道轮回是见思烦恼变现出来的，就是执着，执着变现出六道轮回，自己在里头就受，受用六道轮回。于一切法统统不执着，你的清净心现前。《无量寿经》上的经题，修行的总纲领，五个字，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛。觉是无所不知、无所不能，佛讲的就这个东西，非常简单。

　　古今中外，在印度，在其它的国家，在中国，在日本，在韩国，修学大乘的人确实有一些不认识字，没有听过经教。在中国代表的人物，禅宗第六代祖师，唐朝时候的惠能，惠能大师没读过书，不认识字，没有听过经，也没有参过禅，也没有念过佛。他怎么成佛的？放下，他就用这个功夫，时时刻刻决定没有中断，眼见色、耳闻声，六根接触外面境界，他真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。他的老师五祖半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，他听到「应无所住而生其心」，开悟了，就是觉了，真觉悟了。这句经文在《金刚经》里头大概是四分之一，《金刚经》只有五千字，听那么一点点就大彻大悟。为什么？放下，没障碍。释迦牟尼佛大彻大悟是禅定当中，在菩提树下打坐入定，定中开悟的；能大师是听老师讲经，在音声当中开悟的，都没人教。释迦牟尼佛讲这么多经，谁教他的？他讲了一部《华严经》，《华严》跟谁学的？没有，没有老师，无师自通。什么时候通？清净心现前通了，通一部分，不多，那是阿罗汉、辟支佛，就是小乘通了；到平等心现前，平等心没有分别，菩萨，那就大部分通了；到觉就全部都通，一丝毫障碍都没有。怎么通的？全靠清净心，清净到极处，平等到极处。在哪里练？就在日常生活当中练，别计较，真做功夫，真学佛。那个真通的人看到我们在这里讲经，他在那里笑，胡说八道。确实他是这个意思，为什么？我们清净平等觉没得到，你讲的不是胡说八道是什么？清净平等觉得到，你再讲，这是佛法，与佛相应。没有得清净平等觉，讲经是道听涂说，你听人家讲的，听释迦牟尼佛讲的，不是你自己东西。中国古人所说的，「记问之学，不足以为人师也」，你是听得多、记得多，没有一个字是自己的，你不是胡说八道谁胡说八道？一切法里头只有佛法是真的，除佛法之外都是假的；甚至于讲到究竟处，佛法也是假的。这个道理深，我们不能讲这么深，讲这么深，大家信心没有了。

　　信谁？不是信佛，不是信神，佛法里面讲信，跟一般宗教的信完全不一样。一九八０年代我住在美国，有一些基督教的牧师来访问，那个时候我住在德州，也是中国人，基督教的信徒，身分是牧师，来告诉我，他说我们这个净土宗跟基督教非常接近。我说何以见得？他说我们讲信主，你也是讲信。我说是的，讲信是相似的，但是所信的对象不一样，你们信的是上帝，我们信的是自己，这怎么会一样？佛法里面讲信，头一个要相信自己，你才会有成就，你不相信自己，你学一辈子学不出来。相信自己是什么？本来是佛，跟你们不一样。祖师大德告诉我们，佛法讲信有六个，第一个信自己，第二才信佛，信阿弥陀佛所讲的、释迦牟尼佛讲的是真的，不是假的，它摆在第二。头一个相信自己，信理、信事、信因、信果，六个信。你们只有一个，信上帝，不一样。

　　所以海印三昧，下面有个简单解释，「如于大海中印象一切之事物」。这是比喻，大海我们见过，海里面的风大浪大，大风大浪，外面的景象看不见。假设风浪没有了，海水平静，清净没有染污，整个天空、山河大地，它都能照见。这个照见，我们印象最深的是湖，小湖，湖的面积不大，四面的岸都能看见，你看风景统统照在里面，举这个比喻，我们的心要清净。起心动念是心染污，起波浪了，但是不大，微波，菩萨境界；有了分别，这就浪大，染污就重一点，阿罗汉的境界，还是能看个彷佛。我们在九龙看对面，海对面的香港，你看高楼看到影子，那个还是有风浪的，能看见，从香港看九龙也能看见，那是阿罗汉、辟支佛的境界。到真正大风大浪，看不见了，你遇到台风、遇到潮水，就看不到。所以佛教给我们，我们把妄念放下、杂念放下，让心恢复到清净、恢复到平等，自然就开智慧。

　　佛法离不开戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。定慧是一体，可以互为体用，定是体，慧是作用，慧是体，定是作用，这是真正的佛法。在什么地方起作用？在六根接触六尘境界上起作用，叫你看破，叫你放下；离开六根六尘，就没得放，那放什么？也没得看，也没得放，就在根尘识里头修。相宗讲得妙，在根尘识里头舍识用根，《大佛顶首楞严经》就教人这一招，这一招是高招。识是什么？识就是妄想，就是分别执着。这个东西放下，不要这个东西。用什么？用根中的智慧，根中的定慧，用这个。根中的定慧是自性本定。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，本无动摇是自性本定。换句话说，我们的真心是不动的，起心动念是妄心，不是真心。如何这个心在一切境界里头它不起心不动念，这就叫海印三昧。

　　用不起心、不动念来看一切法，看到真相，叫诸法实相，那叫看破。真相是什么相？真相非有非无。最简单，佛用一个字说明真相，空，空相。这个空不当作无讲，所以空很难懂，佛讲这个空字讲了二十二年，般若。空是真实智慧。为什么？诸法的本体，哲学讲本体论，本体不是物质现象，不是心理现象，也不是自然现象，自性真心里头三种现象都没有，所以叫空；你不能执着、不能分别、不能起心动念，它就现前。起心动念就迷了，真心虽然没有消失，但它不起作用。起作用的是什么？是起心动念。起心动念是妄心，妄心在起作用，错了。修行在哪里修？就在人、事、物，在这里头修。修什么？修如如不动，修不起心、不动念，修不分别、不执着，真功夫。只要你真正能做到，我六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，整个宇宙过去、现在、未来没有一样你不知道，一起心动念就不知道。我们现在养成习惯，坏习惯，什么坏习惯？起心动念。佛给我们讲，我们都听懂了，但是想不起心、不动念做不到，他自然起心动念，这个麻烦就大了。佛有方便，教导我们先不执着，从这里下手，有起心动念、有分别，先学不执着，再学不分别，最后再搞不起心、不动念，分成三个阶段。也就是先证阿罗汉果，再证菩萨，最后再成佛，分三个阶段。虽然分三个阶段，好像是有下手之处，其实还是很困难，搞几十年还是一点办法都没有，执着没放下。

　　我们要有高度警觉心，执着没有放下，就是你决定不能离开轮回。你要知道轮回苦，轮回苦不堪言，天上人间不究竟。这个时候我们要是遇到净宗，遇到阿弥陀佛，那真叫得救了。阿弥陀佛这个法门，它有它特别殊胜的方便。你看佛有方便，把它分成三个阶级，阿罗汉、菩萨、佛。阿弥陀佛把它分成两段，不用诸佛如来讲的三段，他用两段。第一段，到他的道场去，他的道场是极乐世界。到这个地方去，条件很简单，你要用真心，要用真诚心，要用恭敬心。为什么？诚就灵，就起感应；不诚，没有感应，世出世间法都不例外。真诚心跟他起感应道交，恭敬心，你就肯真干，我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，一点怀疑都没有，这第一个条件。第二个条件，我真想去，我真愿意去。现在这个世界混乱，有人问我哪里好，我告诉他极乐世界好，我们移民到极乐世界去，这个好。你看，有信有愿，往生极乐世界条件就具足了。第三个，老实念佛，什么都不想，我一天到晚念阿弥陀佛，我走路一步一句佛号，行住坐卧心里头的佛念念相续不间断。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，这是第一个阶段成就、圆满了。到极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，决定一生证得究竟圆满的佛果，换句话说，往生到极乐世界就得到成佛的保证，保证你一生成佛。

　　诸佛的八万四千法门，我们做不到，是真的，但是在日常生活当中要知道用这个方法来练自己，练不到，到极乐世界也提升品位。为什么？我们淡薄了，我们六根在六尘境界里头，执着没那么严重，过去很严重，现在一心想极乐世界，对这个执着淡了。愈淡，往生极乐世界品位愈高。如果真的把五欲六尘、财色名利统统放下，生到极乐世界，不在凡圣同居土，在方便有余土，大幅度的提升。再能够把一切分别，大小乘的分别、无量法门的分别统统放下，品位更高，生实报庄严土，跟佛愈来愈接近。所以真用功，在人事物里头不要当真，不要有控制，不要有占有，不要有我来支配，不要有这个念头，这些全是妄想。为什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」，既然是虚妄，就不是真的，你就没有办法占有。不说别的，就说身体，我们能不能占有这个身体？自己以为是占有了，等寿命到了死的时候，你还能占有吗？不能。到死的时候你才觉悟到，原来这个东西占有不到，不是我的。你现在就要晓得，分分秒秒都不是自己的，为什么？它是生灭法。生灭的速度很快，事就在眼前，就在眼前你看不到，你没有感觉。这是什么回事情？我们现在讲频率太高，所以没看见，我们这个眼看错了。

　　弥勒菩萨告诉我们，这个现象的生灭，这讲全宇宙，都是在一千六百兆分之一秒的速度所生的生灭现象。一千六百兆分之一秒是一个生灭，这一个生灭里头，佛把它分四个阶段，成、住、坏、空，再乘四，一千六百兆再乘四；不乘四，我们也见不到，这个就在眼前，没有一法不如是。这是科学，这是究竟科学。概念不搞清楚，我们真的不肯放下；搞清楚，应该放下。还是放不下，习气！这些东西全是幻相，但是不能说它没有，也不能说真有，像作梦一样，梦中境界醒过来之后没有了，不能说梦是没有，也不能说梦真有。整个宇宙十法界依正庄严确实像一场梦，这个东西是假的。佛提出一个口号，教我们借假修真，把假相搞清楚，真的就明显。假有生灭，真不生不灭，生灭跟不生灭是一不是二。这个我们很难懂，好在现在大家对电视很熟悉，电视就是生灭跟不生灭在一起，有没有发现？电视的屏幕没有生灭，电视的画面生灭，画面跟屏幕融合在一起，所以生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，生灭跟不生灭是一不是二。我们藉这个东西慢慢去体会，你要真认识它，要真明了它，你真搞通了会开悟，看电视也能成佛，问题就是你会不会。真搞明白、搞清楚，你就不起心、不动念，那不就成佛了吗？你在这个里面看到真假不二，性相一如，得看到这个，这叫会看。不会看的，电视表演的，他笑你也笑，他哭你也哭，那叫傻看，那不是智慧，那是迷惑颠倒，迷在虚幻的假相当中。这是什么？这就是现在六道众生。佛菩萨看，不迷。同样都是看，不一样，结果不一样。这个相似相续，就是相似相续相，要有这个概念。

　　现在的电影，我五十年没看电影了，那个时候的电影，最早的电影是黑白的，没有声音。这我们都看过，电影院去看电影，有画面，没有声音，黑白，只看他的动作。以后有声的，有声音，再进步的时候有彩色。有彩色之后，我就再不看电视，也不看电影了。为什么？这个东西让我们的心定不下来，它是修清净平等觉最严重的障碍，你一定把它放下，不受它的影响。从它这个原理上，我们体会到相似相续。我这里一卷，这个盒子里是一大卷，这是什么东西？电影的底片，这是有彩色的。在电影放映机里面，它的速度是二十四分之一秒，也就是说，一秒钟镜头开关二十四次。开，镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，镜头再关起来，再第二张，速度是一秒钟的二十四分之一。我们看到好像是真的，不知道是假的，二十四个画面重迭在一起，你看到好像是真的。如果是一张，是什么样子的？我们把这个画面统统抹黑，只留一张，在电影放映机里面去放，我们有没有看到？有看到。看到什么？光闪了一下，光里面有什么东西没看见。我们这个眼真不行，至少要半秒钟，半秒钟十二张，十二个画面重迭在一起，我们感觉到看到有东西，有人、有树木、有房屋，看到这个东西。二十四分之一秒看不见，只是光亮一下就没有了。它是不是相续相？不是的，每一张的相都不一样，所以它是个相似相续相。

　　拍摄的时候，镜头对着外面景象，范围很大；摄影棚里面范围都不小，万物都在生灭，你怎么能够觉察得到？佛经上告诉我们，一秒钟是频率多少？一千六百兆，电影才二十四。二十四，我们就被它欺骗，眼睛被它欺骗，现实的环境是一千六百兆分之一秒，我们怎么知道在眼前？就在现前，这叫诸法实相，是真相，宇宙真相。这个话是佛三千年前讲的。现在的科学家才证实，佛说的话是真的，不是假的。用现在的仪器，精密的仪器，最先进的，可以捕捉到一千兆分之一秒。这是现在的科学，有这个能力，一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨讲的还多一些，一千六百兆分之一秒，所以在眼前看不见。现在的高速火车，一个小时速度三百公里，我们在月台，从窗口看月台，火车通过小站都不停，也没有减速，我们看到是三百公里的速度。月台上有人，我们有没有看见？没看见，只看到一个亮光，一闪过去了，一闪过去了，看不到。这个速度不是很高。所以我们的眼耳鼻舌身都被外面境界欺骗了，没有见到真相。谁见到真相？佛见到了。佛说不是他一个人见到，有五个阶级的人见到。哪五个阶级？八地以上，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、佛，这五个阶级的人统统看到。就是说他们的心多净，净到极处，极其微细的波动，快速的波动，他全看到。他说这东西真的，不是假的，他不是想象出来的，他讲的全是宇宙事实真相，亲眼所见，亲耳所闻。我们今天的能量，二十四分之一秒，对我们来说就没办法，我们就看不见，还有个印象，光闪一下就没有了。

　　我们学到《大集经》里面的一段经文，第十五卷里头说，「譬如阎浮提一切众生身及余外色」，这个身跟外色讲的是物质现象，就是物质的世界，「如是等色，海中皆有印像」。这个海是指阿赖耶识，阿赖耶识有物质现象、有精神现象、有自然现象。阿赖耶的三细相，业相就是自然现象，转相是念头，现在科学家重视这个，多少人在研究念力的秘密，念力的能量不可思议。佛说过「一切法从心想生」，就是从念力当中生的。所以我们想佛佛现前，想菩萨菩萨现前，念头不能不正。没有念头难，没有念头成佛了，总会有念头。念头有邪有正、有染有净、有善有恶，这就是造成十法界依正庄严的差别，统统是念头造的。离开念头，这个东西统统不存在，没有六道，没有十法界，都是念头造成的。「以是故，为大海印。」这称之为大海印，大海印就是阿赖耶。

　　「《还源观》曰」，《还源观》贤首大师的著作，可以说他修学《华严》的报告。文字不多，说得太妙，把整个《华严经》理论、事、修行方法统统说出来。那么大部的大经，这么简单的一篇文章，叫人不能不佩服。这里头有这么一段话，「言海印者，真如本觉也」，用它来比喻真如本觉。「妄尽心澄」，妄是什么？起心动念是妄，分别执着是妄。不起心不动念，只有自性现前，所有的现象都不存在、都没有了，这个境界净宗称之为常寂光，一片光明，这是常寂光。常是永恒不变，不生不灭，这叫常，常的反面是生灭，它没有生灭，这是真正的自己。禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，就是常寂光，就是真正自性。自性一念不觉，自自然然变现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。自性为什么会一念不觉？没有原因，这个东西说不出来。佛说了，「唯证方知」，你到八地以上的境界，你自然知道；不到这个境界，给你讲你也不懂，你没有办法体会。所以一般对这个问题不讲，这叫形而上的，从这个以下给你讲。

　　这一念不觉就出了三个现象，现在科学里说物质现象、心理现象、自然现象。这就是惠能大师所说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙。宇宙从哪来的？从这来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象被科学家看到，这现象什么？宇宙膨胀，从望远镜上看到，晚上星球都以很大的速度距离我们愈来愈远，跑掉了，他们认为这是爆炸的现象，这是他们看到的。有人来问我，这个现象是怎么回事情？我说这个现象是欲望的膨胀，贪瞋痴慢的膨胀，会造成这个现象。我们起心动念影响整个宇宙的变化，欲望没有限制的膨胀，从这个现象里就看到了。诸佛剎土是静止的，实报庄严土决定没这个事情。方便有余土有，但是很缓慢，没这么快速，因为他们都是觉悟的人，他们都断恶修善，他们都能改邪归正、端正心念，所以他妄念少。有妄念，不是没有，这种宇宙膨胀的现象决定看不到，一切法从心想生，我们根据这个理论来推测。「妄尽心澄」，妄尽是万缘放下，心澄就是我们经题上的清净，清净心显出来了。「万象齐现」，这个万象是整个宇宙，整个宇宙你心里统统见到。「犹如大海由风起浪，若风止息，海水澄清，无像不现。」所以心定下来，没有一样你不知道的，你真知道了，不是学来的，照见。观世音菩萨没有到处去学习、去参学，他用的什么功夫？《心经》上讲「观自在」，他「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是阿赖耶。阿赖耶识的三细相，物质现象、精神现象、自然现象全通，他一点障碍都没有，这妄尽。决定不能有妄想分别执着，决定不能有，有就是凡夫，有你就见不到，宇宙万有真相见不到，一定要放下。放不下，要把它看淡，对人、对事、对物就是你用功的时候。

　　后面引的「华严经钞」，《疏钞》第二卷里头，「如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅盘经依不动三昧」。这是说，佛说经，他从哪里学来的？他从三昧当中见到的，他没有学。三昧是什么？三昧是定，它是梵语音译过来的，翻成中文叫正定，也叫正受，受是享受。真正的享受是清净心，清净心才是真正的享受。何以见得？清净心生智慧，智慧照见一切万法的真相，真享受！释迦牟尼佛的《华严经》从哪里学来的？从海印三昧里头说出来的。《法华经》从哪里说出来的？从无量义处三昧说出来的。《般若经》从哪里说出来的？等持王三昧。等是平等，持是受持，王是比喻，等持这个境界里头，做到究竟圆满，称为王，《般若经》是依这个说的。《涅盘经》依不动三昧说的。「故说诸经，多依三昧，今说此经」，此经就是《华严经》。《华严经》依什么？依海印三昧。定重要！

　　现在这个社会出问题了，问题出在哪里？人心不定。人心定了就没问题。我们常说心浮气躁，就出问题。我跟同学做过多次报告，我二十六岁学佛，第一次跟出家人见面就是章嘉大师，头一次跟出家人见面。我认识佛教是跟方东美先生，他给我讲了一门功课，特殊的缘分，这个缘分是我们不敢想象的。当代的一个大哲学家，我知道他是桐城人，其它的不是很清楚，知道他二十几岁就是大学教授。我年轻喜欢哲学，我给他写一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望他能够准许我到台大去旁听，这么一个要求。一个星期，他回我一封信，约我到他家里见面。见面的时候他问我，问我过去读书学经历。我跟他报告，我在学校里只初中毕业，高中念了半年，跟军队到台湾来，在台湾就是一个人，举目无亲。以后看到有不少同学，也有不少乡亲，但是大家都忙于，那时候生活很艰苦，没有能力照顾别人，我虽有一些熟悉的人，没有人能照顾我。老师听了之后问我，你有没有骗我？我说没有，句句都是老实话。他就说了，你写的信跟写的文章，我们台大学生写不出，他怀疑。我说我虽然抗战失学四年，四年没念书，可是我喜欢读书，没有在学校里，但是书本没离开，喜欢读书，也喜欢写文章。老师问清楚之后告诉我（六十二年前），现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校听课，你会大失所望。六十二年前。老师完全拒绝了，我听了当然很难过，跟他没缘。我们静默了大概六、七分钟，方老师说，这样好了，你每个星期天到我家里来，九点半到十一点半，两个小时，我给你上两个小时课。我的学是在他家里学的，学生就一个，在他家小客厅、小圆桌，我们一对一这样学出来的。他给我讲了一部《哲学概论》，分几个单元，最后一个单元「佛经哲学」，我从这里认识佛教的。

　　原先以为宗教都是迷信，佛教一丝毫兴趣都没有，也没有去过寺庙。了解之后，所以我认识章嘉大师，第一天跟他请教，我说方老师介绍我，我知道佛教是大学问，是高等哲学。我向他请教，佛教里头有没有方法能叫我们很快就契入境界？我提出这个问题，章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，一句话没说。陪我去的两个人，所以他的客厅里只有五个人，半个多钟点等于入定了。以后我明白了，我们年轻心浮气躁，心浮气躁不讲，讲了没用处，不是不教。等到半个多小时我们真的都定下来了，他就说了，他说有。说一个字，有，我们的精神马上提起来，心就动了，他又不说了。大概停了六、七分钟，慢吞吞的说了六个字，「看得破，放得下」。我这个速度快，他比我这个慢，说六个字。必须到你什么？心浮气躁的那个习气完全没有，才跟你讲话，有丝毫心浮气躁，不说。好几年以后我才恍然大悟。

　　方老师在学校里不讲真话，学生学不到真东西，为什么？不是他不讲，学生心浮气躁怎么讲？所以没有学的人，老师无可奈何。真学呢？真学到家里来，我们一分钱学费没缴。那个时候教补习班很贵，我们一分钱都没有供养他，每个星期两个小时，教了大概将近半年。章嘉大师的教学，他有耐心，他等你，等你完全静下来，带着心浮气躁的心态，不讲。从那之后，章嘉大师也是告诉我，一个星期，每个星期见面一次，他有时间，给我两个小时；他要忙的时候，给我一个小时。我佛法的根柢是在他那里奠的，我跟他三年。他说话很少，言简意赅。我那一年二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，人非常慈悲。我没有前面两个老师，遇到李老师也是枉然，也没有用处。前面两个老师，方老师那里建立的信心，章嘉大师那里奠定了基础，以后到台中起作用。这都是可遇不可求，到哪里去找？现在这样的老师没有了。

　　没有怎么办？没有要学古人，「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。决定要懂得戒定慧这个理念、这个方法，世出世间成圣成贤、作佛作菩萨，就这一条路，「因戒得定，因定开慧」；离开这一条路，决定不能成就。今天整个世界，你要看透了，问题出在哪里？把这个基本的道理方法疏忽了。疏忽到什么程度？没有人知道，这个问题严重。真正的好老师我遇到三个，年龄都是父辈的，方先生跟我父亲年龄差不多，李老师跟章嘉大师是祖父辈的，所以这些人都不在了。我们跟他们比，差太远了，望尘莫及。他们的理念、方法我都懂得，我都亲身经历，自己没有成就，是没有缘；如果有缘，我也会成就。缘是什么？缘是护法，没有人照顾你。我在佛光山住了十个月，星云法师要能够护持我，能够栽培我，让我永远住在佛光山，在那里教学，我成功了，没有这个缘。没有这个缘，就是到处奔走，走遍全世界。

　　走遍全世界也要靠缘，这个缘就是台湾的大专佛学讲座。大专佛学讲座从哪里来的没人知道，这是我结的缘。台湾大专学生学佛，第一个就是台大晨曦学社，周宣德教授，也是个老居士，跟李老师好朋友，他带领着一些学生在学校注册，正式成立学佛社。周老师到台中看李老师，那一天我坐在旁边，周老师把大专学生学佛的经过，正式立案，展开活动，告诉李老师。李老师听到非常欢喜，大专高等学府，受过高等教育的知识分子来学佛，证明什么？佛教不是迷信，听得欢喜。谈完之后，我们送周老师，在慈光图书馆送他到大门外，他上车走了。回过头来，我就告诉李老师，我跟老师报告，我说老师，这未必是一桩好事。李老师瞪着眼睛看着我，怎么不是好事？问我怎么不是好事。我跟他讲，那是受过高等教育的人，万一指导他的人有了问题，把他指错方向，将来谁能够把这些人纠正过来？李老师听了我这个话之后就不作声，想了一会告诉我，他说有道理，我这个说法有道理，他问我那怎么办？我当时就响应他，我们慈光图书馆可以办个大专讲座，利用星期天，星期天台中附近的大专学生报名来参加。寒暑假办全台湾的，我们供给吃住，我们有一定的名额，让各个学校的学生来参与。李老师完全接受了，所以台湾大专佛学讲座就这么来的。

　　我这一句话就跟学生结了缘，我认识的学生大概总有二、三千人，十几年。道安法师在台北，用佛教会的名义办大专佛学讲座，一个星期天上一次课，我担任主讲，我在那里讲了四年。所以台中慈光跟台北的这两个大道场，我认识的学生有二、三千人。这些学生后来毕业之后到外国留学，拿到学位在外国工作，跟我都很熟。所以我一出国，外面一联系，全球的法缘就这来的。没有这个，谁请我讲经？我真的走投无路，在台湾没有办法，展不开。所以这么些人到处邀请，我海外的缘成熟了，流浪，这么回事情。这些缘分都是可遇不可求，谁能有这个缘分？现在有一些年轻法师在海外弘法，基础都是我奠定的，都是受的这个影响。所以多结善缘，广结善缘有好处。

　　老师在台中三十八年有功德，学生在海外做的工作是宣传，是让大家对佛法有信心、有认识，其它没有成就。但是在台湾有一个根扎下去了，果清法师，我没有想到。他在大专那是研究班，四年。这个班是沈家桢居士发起的，美国的华侨，我到美国也是他邀请我去的。他当时拿了三百万台币给李老师，希望深入的培养几个大专学生。这个学生完全是供吃供住的，所有费用不要他们自己拿，四年。内典研究班，那是慈光图书馆办的。慈光内典研究班，八个学生，六个男生，二个女生。女生，老师的条件，一生不可以结婚。学生都是大学毕业的，从大专讲座里面选出来的，八个人。八个人里头，果清成就了，所以我们看到真欢喜。他三十年专攻戒律，一门深入，他出家，师父护持他。师父往生，道场交给他，这个缘太殊胜了。

　　戒律是根，没有根，什么都不能成就。所以在我身边这个定弘，在美国拿到博士，在澳洲昆士兰大学的教授，这个年轻人出家了，我把他送到果清那里去受训，希望他在那里学，五年学戒才有基础。如果不扎这个根，经教是漂浮的，没根。换句话说，财色名利他会动心，如果遇到这个敌不过，整个就毁掉了。根到哪里去扎？果清去年冬天来看我，我没想到，我们离开三十多年没见面，他有这么好的成就，让我感到非常惊讶。所以我说我护持你，我做你的护法，全心全力支持你。我们在马来西亚的汉学院，汉学院有儒释道，要开佛经戒律这门课程；我们在斯里兰卡建大学，大学里头有戒律学院，北传的，我就推荐他来主持。因为那个地方是三个语系，南传的，巴利文语系，斯里兰卡的老师很多；北传的是中国、日本、韩国跟蒙古，这是以汉文为中心；还有个是藏传的。戒律学院里头分三个系，这三个学系，汉学的、藏学的跟巴利文学系，都要从戒律扎根，没有戒律就变成学术，变成佛学，变成一种知识，那不是真的佛教。真的佛教是学戒、学定、开智慧，这是真的，不是教你学知识，教你开悟，你才能证果，你才能弘法，才能利益众生。我们在世界上也看到很多佛学院，全是知识，我自己还教过不少年，前后大概有十年，以后不教了，不再浪费这个时间。佛法在今天，有弘法的、有护法的，我们看到佛法一线光明，我们要把握这个机缘，要认真努力完成这桩大事。

　　批注下面，「大圆镜智之灵文」。大圆镜智也是佛门的术语，我们参考数据接着看。「显教四智之一。诸大乘教说如来之四智。凡夫之第八识至于如来，为大圆镜智」。凡夫迷了，叫第八识；如来觉悟了，叫大圆镜智。大圆镜智跟阿赖耶识是一桩事情，不是两桩事情，就是自性本具的圆满智慧，这不是外头来的。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」。这个话翻成现在的说法，没有想到自性本来具足。具足什么？样样具足，一样也不缺。《华严经》上有解释，释迦牟尼佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来批注《坛经》的本自具足。具足什么？跟佛平等的智慧，跟佛一样的德能，神通德能，跟佛一样的相好。相好是什么？就是极乐世界。这三样东西是自性里头本来具足的，不是外头来的，外面没有东西。成佛就是把障碍除掉，让自性的智慧德能现前，就这么回事情。佛知道，除佛之外没人知道，说出来人家也不相信，今天最大的困难在此地。过去人心厚道，说佛、说圣人说的，大家相信；现在说佛、说圣人，没人相信。现在人相信科学，不相信圣贤，不相信伦理道德，他什么都不相信。

　　现在的社会会变成这个样子，问题究竟出在哪里？许许多多人问我，包括很多国家领导人。我的回答很简单，一句话，教育出了问题。伦理的教育没有了，道德的教育没有了，圣贤的教育没有了，圣贤教育里头包括宗教教育，社会乱了。中国古人说，「子不教，人心坏了」，小孩没有好好教他，人心就坏了，社会乱了。人不学，社会就乱了；儿子不教，人心坏了，今天问题就出在这里。怎么教法？中国千万年世世代代相传的教育理念跟方法没出错误。满清亡国，民国起来，不用老祖宗这一套，完全学西方这一套，问题出来了。这些年来我们提倡传统文化，最重要的是教育，希望能帮助社会。这个呼吁，不是中国人，英国汤恩比博士。一九七０年那个年代，大声疾呼，他说「要拯救二十一世纪的社会」，那就是指现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，他说出来了。

　　孔孟学说、大乘佛法真能管用吗？没有人相信。我两次访问伦敦，看英国的汉学，牛津大学、伦敦大学和剑桥，我看过两次，跟他们做过交流。今年我去看巴黎法兰西汉学研究院，跟他们的教授举行三、四个小时的座谈会。巴黎的汉学家罗贝尔教授，知道我们在马来西亚想办个汉学院，他问我们怎么教法。我说我们为了当前社会迫切需要，我们第一个十年着重在《群书治要》师资的培养。他感到很惊讶，他说为什么这么做法？我说这个东西管用，学了马上就能用得上。我们带了有《３６０》的英文翻译本赠送给他，他感到非常惊讶。他们是把它当作历史文化来研究，学术，与我们日常生活不相干的。我说这个我们不学，学它干什么？没用处。学了能救自己，能改善我们家庭、改善我们的工作、改善社会风气，这管用。他说这行吗？正好吴念博这个企业家跟着我一起，我就让他现身说法，他讲了一个小时，如何把我们学来的汉学用在他的企业上。他们感到非常惊讶，要跟我们合作。我说欢迎。我说我们马来西亚的学校大概还要一年就建好了，我说希望我们合作，我们跟巴黎跟伦敦来合作。他们是做学术研究，我们是完全做为生活上应用，改变我们个人的生活，真正帮助我们破迷开悟、离苦得乐，这才有价值。要转八识成四智，大圆镜智是四智里头一个，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，管用；不管用，学它干什么？

　　所以佛法是应用的学科，不是一种理想，活学活用。我们真正得到，像方先生早年跟我介绍佛法，他老人家说，佛法是全世界最高的哲学，释迦牟尼佛是大哲学家，学佛是人生最高的享受。我是这样进来的，如果不是人生最高的享受，我学它干什么？是不是真的？真的，我这六十二年可以做证明，我这六十二年享受的，真是人生最高的享受。心里没有压力、没有忧虑、没有烦恼，一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这个多自在！走释迦牟尼佛的道路，一生教学，教学相长，身行言教，无尽的乐趣。孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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