净土大经科注（第三四五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三四五集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0345


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十五页，最后一行第二句看起：
　　「《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即今世见阿弥陀佛也」。这是说到现前见佛，一般几乎都是在这个时候，舍报之前见到佛来接引，这是决定往生，这最可靠的。如果说是人在临终之后，来探探他什么地方有温度，头顶，往生是从头顶走的，但是天道也是从头顶走的，不一定是往生。临终得到同学给他助念，到最后的时候头顶还有热、还有温度，许多人都以为这是往生到极乐世界，其实不然。真正可靠的就是《观经》上讲的这个现象，这是真可靠。他的神智清楚，讲得很明白，见到佛、见到菩萨、见到大众。见到很多佛，这决定是上辈往生；中辈，这见菩萨，就没有见到有佛，见到阿弥陀佛，没有见到很多佛。这些事情，往生的人都会在这个时候说出来，这是真可靠。一般往生助念决定是有好处，可以帮助他消灾、帮助他灭罪，纵然生在恶道，恶道里受苦比别的众生就要少，这种情形很多。
　　下面这个第二段是「劝勉」，先说「胜因」，殊胜的因地。这分两个小段，第一个是「发心专念」，「积善回向」，这一小段里面。我们看经文：
　　【应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】
　　发心跟专念都有了，我们看注解。「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。说明为什么你在临终时候见佛，释迦牟尼佛灭度之后，临终见佛是无比的稀有难得。一个是佛的愿力，另外一个是我们信愿所感的，我们真信真愿，跟阿弥陀佛的愿力相应，这个现象就会现前。来迎接的是阿弥陀佛的化身，化身跟真身没有两样。我们知道，每天每一个时刻，十方无量无边刹土都有人到极乐世界去往生，所以极乐世界进出的人非常非常之多，有初来的，有离开的。离开，一个是往生到极乐世界的人成佛了，成佛就离开。另外一个是到极乐世界去参学的，不是往生，去参学的，十方世界声闻、菩萨很多很多，也就是到极乐世界去住一段时间，不是长住。这些都是菩萨，具足智慧神通，见阿弥陀佛这是提升自己，他还会回到他自己地方去。所以进出人数之多，我们无法计算。
　　阿弥陀佛的愿力弘大，每一个往生的人，临终的时候都见到佛来接引。世出世间圣人都教给我们，平常要修福，修善积德，不要享福，把福报留着，留着最后来享受，什么时候享受？就是临终。临终享的什么福？就是佛来接引。你临终的时候没有病苦，神识很清楚、很明白，一点都不糊涂，佛来接引你，大福报！念佛的人，最怕的是临终有老人痴呆症，那就很麻烦。如果修得好，还是一样佛来接引，但你说不出来。你能够见到，清清楚楚说出来告诉大家，这是福报，在临终时候大福报。这个福报重要，让大家知道你到哪里去，而且激发大家念佛求生净土的心，这就是化他。你看自行，走的时候又度一批人，这个功德大，就是做出最好的榜样给大家看。日常生活当中是得过且过，过得去就很好，粗茶淡饭最健康的饮食，居住小地方，生活一切都简单，为什么？没有留恋。如果生活很奢侈、很豪华，舍不得离开，觉得人间不错，那对于我们的信心、愿心就产生障碍，甚至于临终不能往生，这个伤害真大！我们读这个注解，一定会生感恩的心，感恩念老在注解里头提醒我们，感恩阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名，不思议力。
　　「复因行者发菩提心」，就又因为修行的人发菩提心，「一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛」。这几句话说得很好，临终为什么你会见佛。还有一种人，临终往生也见佛，但是他那时候体力非常衰弱，想说说不出来。这就是福报不够，平日修的福大概都享尽了，才会有这种情形。所以一切要观察日常生活修行的功夫，要从这里观察，我们就知道这个人他会不会往生，他的信坚固、愿坚固就决定得生。「由见佛故，即得往生，永无退转，必证无上菩提」，临终有这样的瑞相，肯定这个人往生不退成佛。「段末复示，应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，盖此乃往生之主因」。所以，不厌其烦一再嘱咐。下面这一科：
　　【积集善根。应持回向。】
　　注解里头说，加之以『积集善根，应持回向』。「以是胜因，必得妙果」。善根，世间是三善根，一定要知道，不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法，深深知道一切法都是幻妄，不是真实。不贪、不痴就增长我们的善根，再加上精进不懈，精进是出世善根，出世只有一个善根，声闻、菩萨精进不退。这就是四种善根，常常放在心中，这一生当中永远离开六道轮回、离开十法界。下一次再来是菩萨的身分，到这个地方来示现的，来帮助众生的，是愿力来的，乘愿再来，不是业力。希望我们一生向这个方向去努力。底下一段讲「妙果」。
　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】
　　我们看注解，注解的第二行，第一行是重复经文。「本解崇尚他佛」，黄念老的集注，处处都是崇尚阿弥陀佛，「或疑」，就是或者有人怀疑，「有昧心宗」。心宗是禅宗，也就是自性，好像跟自性不相应，自性里头无佛无众生。「兹引三论，以为佐证」，后面有三段，祖师大德对这个问题的解释。第一，「灵峰大师《要解》云」，蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也」。我们看蕅益大师下面的开示，这自问自答，说「此之法门，全在了他即自」，这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识，阿弥陀佛就是自己，怎么会违背心宗？说违背心宗，他对于这个法门了解不够透彻，还有自、还有他。所以，我们一定要知道，「唯心净土，自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的，阿弥陀佛也是自性变成出来的，乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性，离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的，树木花草也是自性变的，山河大地，乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白，这个我们要知道，知道之后菩提心才生得起来。
　　菩提心是什么？是「无缘大慈，同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物，跟我是什么关系？同一个体。真正明白，真正体会到，用在日常生活当中，清净平等觉必定现前，清净平等觉就是大菩提心。清净心不染，我们常讲的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，什么念头都不会有，这清净。平等，没有高下之分，上对诸佛如来，下对饿鬼、畜生，平等的，没有分别，这是真正菩提心。为什么没有分别？全是自己。形相不同就好比一个人身，人身外面，眼耳鼻舌不一样，都是自己，对内五脏六腑，每个器官也不一样，但都是一体，一个也不能少，也不必要更多，叫恰到好处。大师这句话说得真好，了他即自，这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己，自他不二，自他是一。
　　「若讳言他佛，则是他见未忘」，这个见是邪见，错误的看法。这就执著有阿弥陀佛，阿弥陀佛不是自己，自己不是阿弥陀佛，这个观念错了。阿弥陀佛就是自己，自他是一不是二。我现在要到极乐世界，极乐世界是我自性变的，阿弥陀佛是我自性变的，我现在想到极乐世界，想见阿弥陀佛，还有什么障碍？没有！障碍在自己，他见未忘这是障碍。「若偏重自佛，却成我见颠倒」，这真成了问题。一定要自他不二，日常生活当中，不起心不动念、不分别不执著。言他即是自，言自即是他，不仅是对佛，人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观，这是正知正见，佛看一切众生都是佛。
　　「又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，檀是布施，悉是普遍、是圆满，不是有特定对象，统统都布施，这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看，傥不从世界深发庆信，欢喜，要从世界深发庆喜。我们讲庆，很幸运，真正相信，相信什么？相信世界跟我是一体，相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别，体是一个，就像我们刚才比喻，我们身体的相，外面眼耳鼻舌五官，里面五脏六腑，各个差别不同，一体，不二。所以它互相和睦相处，它不会起冲突的。冲突怎么发生的？冲突，迷失了自性，不知道事实真相，才会发生冲突。事实真相了解，哪里会有冲突！所以今天社会冲突太多，联合国发起召开世界和平会议，找这些专家学者大家一起来研究，讨论一个主题，「消弭冲突，促进社会安定和平」，主题。这个主题讨论了四十多年，世界的冲突频率年年上升，每一次比每一次严重，不能解决问题。
　　我们清楚，为什么不能？不知道世界是一体。知道世界是一体，怎么会发生冲突！我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们，普通一个人的身体大概有五十兆的细胞，这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复，我相信有许多同学有这么个现象，我也发生过几次，不小心，牙齿咬到舌头，舌头咬破了，流血了。舌头也没提出反抗，也没有要报复牙齿，为什么？一体。所以，我们能想到汤恩比博士说，大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题，孔孟学说说我们是一家人，要相亲相爱；大乘说得更贴切，不但是一家，是一体。无缘大慈，同体大悲，无缘是没有条件的，这个爱是没有条件的，为什么？同体还有什么条件！所以一定要从世界悉檀，要从这个地方发庆信。
　　则欣厌二益，欣是欢喜，对谁说的？对极乐世界。厌是对娑婆世界，对娑婆世界要希望离开，极乐世界我们希望移民过去，这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」，为人是欣，对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」，第一义是此地讲的入理，悟入理佛，这是第一义。这也是佛陀在世，一生教化众生不疲不厌，这种力量从哪来的？从四悉檀来的，平等、清净、普遍布施，极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错，都是自性现的。这个世界是自性迷了，产生错误的念头，什么错误？自私自利，以为我跟人是对立的，我不是他，他不是我。我要争取我的利益，就会伤害别人的利益，别人能愿意吗？别人要坚固守住他的利益，冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和，人与人竞争，竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争，斗争再提升就是战争，非要拼个你死我活，完全不知道是一体。这种发展是双方都苦，你杀了别人，人家苦，自己将来堕恶道，还要还命，杀人的要还命债，夺取要还钱财。讨债、还债，在这个六道里头演出，生生世世没完没了，苦不堪言，这是迷造成的。佛针对这个现象，如何来帮助我们化解这个问题，阿弥陀佛以无比的功德，建立了极乐世界，帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说，大乘佛法能解决现在社会问题。
　　我们学经教学到今天，肯定了，这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么？没人知道。我们虽然用了卫星电视，很多地区电视不能接收，众生就没福。如果电视能接收，每个人打开电视机都能收到，这就有福。现在只有台湾能看见，台湾的境外都必须要装接收器，这就带来不方便，虽然接收器很简单。现在还有一个方便，电脑可以接收，这就方便多了。你家有电脑，电脑可以接收卫星，电脑跟电视机连线，可以用电视来收看。由此可知，众生的福报关系很大！无怪经文上教我们，「积集善根，应持回向」，时时刻刻提醒我们修善积德，你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报，福报当中没有比这个更大，你真搞清楚、真搞明白了！
　　蕅益大师下面说，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显」。特别是上辈往生，他太明显了。上上品往生感得无量化佛，跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德，你要没有修德，怎么会有性德现前？这性德现前。上中品就差一点，跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛，不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生，上品下生，五百佛跟随阿弥陀佛来接引你，全是自性显现的。这些现象，实实在在都是在告诉我们，日常生活当中要用真心，不要用妄心。真心从哪里开始？从不妄语开始，说老实话，不欺骗自己，不欺骗别人，从这里做起。如果这一点都做不到，那就没有法子。
　　一般人为什么做不到？怕自己吃亏，怕自己利益受了伤害。这是什么？没有看破，把这个世间当作真实，所以他不敢。真正看破了，这个世间是假相，是一场恶梦。你突然，作梦的时候，知道自己是在作梦，你会很开心。遇到一个老虎，也能学释迦牟尼佛舍身喂虎，为什么？知道是假的，不是真的。佛菩萨为什么能做得到？佛菩萨对事实真相彻底了解，一点都不迷惑，所以他能做到，做得很欢喜，道理在此地。于是我们就晓得，世尊在世四十九年讲经教学，这是真实功德、真实智慧，我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的，不是阿赖耶识，真心里流出来的。所以，即事持通达理持，就是事一心通达理一心，临终弥陀圣众现前是本性明显。
　　「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟」，这自己开悟了。「法门深妙」，这是讲净宗法门，其深无底，奇妙不可思议。「破尽一切戏论」，这一切戏论是什么？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，你把它看穿了，释迦牟尼佛在开玩笑！释迦牟尼佛实际上一句话也没说，一个字也没说。那怎么说那么多？是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验，我们有感，水就有反应。江本博士这个水实验，在台湾高雄给我治牙齿刘医生，他也在做，比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步，机器比江本博士进步，设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服，保暖的衣服，在冰箱里面工作。刘医生这个实验，它是一个房间，实验的人就舒服多了，只有机器放在零下十几度，在冰箱。他冰箱门是用玻璃的，从外面可以看到里面，用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头，那个时间不能长，在里头顶多半个小时就得出来，这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多，我去参观过。这是什么？这是自然的反应，这种现象称为自然现象。不是人为的，没有人的意念在里头，这叫自然。
　　所以大乘教里说法尔如是，一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前，我们从实际上来观察，你看一只小鸡，母鸡生的蛋，这个蛋有公鸡交配，受精的，你打开，什么都没有，只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候，几天，里面怎么会变出一只小鸡？小鸡里头五脏六腑都齐全，它这从哪里来的？原来只有一个细胞，怎么会变成这么复杂？到这个小鸡慢慢长成，变成一只大公鸡，法尔如是，这是自然现象，全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识，所以它会变；如果没有阿赖耶识，它是化生，它不会变。通过阿赖耶，它慢慢变化，但是它的根源依旧是自性。自性万德万能，变现出来一定是圆圆满满，没有一点欠缺。如果有欠缺，那就是恶业所造成的，过去生中有恶业，如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前，只要你留意，性相圆融，理事无碍，事事无碍，确实成就慧身，不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘，提醒我们、帮助我们、警觉我们，做这种种增上缘，悟是自己悟的，佛不能帮助我们开悟。
　　法门深妙，破尽一切戏论，「斩尽一切意见」，破尽一切戏论这一句是对世尊说法，四十九年说法；斩尽一切意见，这是禅宗，因为禅宗不立文字。这是说明什么？净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。什么人当机？马鸣菩萨、龙树菩萨，这是古印度的两位尊者，在中国，智者大师、永明大师。这些不是凡人，中国古人有说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来，以应化身出现，应以什么身得度他就现什么身，不是他自己的意思，他自己没有意思。众生有感他自然有应，应得那么完美，应得那么自在，他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念，那是凡夫，他就没有这个能力，智慧、德能、相好都被障碍住了，虽有，不起作用。像这样的人才彻底担荷得去，他们得净宗的利益，圆圆满满。「其余世智辩聪」，这个世间聪明智慧的人、有辩才的人，说了三个字，智慧(世间智慧)、辩才、聪明，这世间的，人天道里头的。「通儒禅客」，通儒，世间的圣人，像孔子、孟子；禅客，禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量，愈推愈远」，净宗到底是怎么回事情？你要去研究它，你要去思量它，那跟它愈来距离愈远，你永远想不到，你永远找不到答案。
　　「又不若愚夫妇老实念佛者」，那是什么？反而不如我们看到是愚痴善男子善女人，他们没有智慧，甚至于不认识字，没有念过书，也没有听过经，也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛，他就真念，死心塌地的念。念久了，他把烦恼习气念掉了，真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛，真信真愿的心发出来，那就是菩提心，他真往生了！所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想，他没有杂念，他对一切人事物，真的像经上所讲的，他用的是什么心？清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别，他没有执著，就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断，跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下，起来之后马上就接着，一天到晚什么念头都没有，就是一句阿弥陀佛。这些人往生，就是经上所说的，《观经》上所讲上辈往生，品位上上品、上中品、上下品，肯定在这个阶段。往生的时候热闹，阿弥陀佛来接引，跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来，上上品往生；上中品往生，千佛跟着阿弥陀佛来；上下品往生还有五百尊佛，这些人肯定见到。
　　在这个世间，别人瞧不起他，没有人理他，他到极乐世界，极乐世界开欢迎大会迎接他，无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬，过去我们不知道，也没有看在眼里，现在我们晓得了，遇到之后，一定亲切给他问讯，向他致敬。所以道场有这些人在，他真能保佑一方，真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么？因为他真干，净宗的诀要他全具足，真信、真愿、一向专念，他全具足了。不但具足，他有相当功夫在里头，他念的时间久，真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了，真是知识分子心杂乱，妄念多，怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们，也都是真实话，「为能潜通佛智」，潜是不明显，暗通，「暗合道妙」。你怎么看看不出来，那是真正明眼人能看得出来，普通人决定看不出来。他那种功夫，一念相应一念佛，念念相应念念佛，真实不虚。这是解答疑问，第一个证，蕅益大师。
　　我们再看第二个，「《无量寿起信论》云：问：临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」。提问题的人也很高明，你看提的是难题，很不容易回答。说得很好，临终见佛，就是《观经》上所说的，举这个例子，上辈三品，上品上生、上品中生、上品下生，这见佛。这见佛是见自佛、还是见他佛？他佛是阿弥陀佛。这是什么？把自跟他对立了，他的问题在此地。不能对立，真正在修学道路当中，对立是错误，起步的时候就把对立放下了。我们是凡夫，有对立，如果是小乘须陀洹、是大乘初信位的菩萨，他会不会提这个问题？不会。为什么？他没有对立。对立叫边见，就是二边，证须陀洹，必须把五种见惑放下，五种见惑第一个身见。凡夫都执著身是自己，佛第一个就告诉你，身不是自己，身不是我，身是我所有。像衣服一样，衣服不是我，是我所有。所以身的生死，这一关他破了。
　　一般人没有破不晓得，生死苦不堪言，非常痛苦。须陀洹看生死就很自在，换个身体像换个衣服一样，他一点痛苦都没有，他没有执著。《金刚经》前半部所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹入这个境界，四相破了。功夫虽然不深，破四相，你看从初果到四果阿罗汉，再到辟支佛、权教菩萨，全都是破这种执著。《金刚经》后半部破四见，那个功夫深，四见一破是大乘菩萨，不是普通菩萨，是法身菩萨，那就是明心见性，四见破了见到本性。后半部意思深，前半部意思浅！身见破了、边见破了、见取见破了、戒取见破了、邪见破了，才证得小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，初信。这就说明，学佛，入佛门必须具备的条件，在这种条件之下，试问问，几个学佛的人入门了？我们学佛六十多年，一个都没听说过，不要说是见过，没见过，听都没有听说过。由此可知，大乘佛法真叫难行道，小乘连初果都证不到。大乘五十一个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，最低的初信，初信我们都做不到，初信好比小学一年级。
　　佛法的利益你怎么会得到？学佛学得再好的，都是学佛教的知识；佛教里面讲的智慧，真实智慧，连边都没有碰到。我们所遇到的都是佛教的知识，知识不能解决生死问题，知识不能解决我们的痛苦。知识一般说，最高的效用可以帮助我们身心健康，帮助我们在这一生当中，像方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么？你放下一些烦恼习气，比一般人生活得幸福，生活得快乐。有没有证入？没有，距离真正佛法的标准，这个门槛过不去。还是有对立、还是有成见，我以为怎样怎样，这个不行，这是妄想，是妄想分别执著。这是烦恼的根，这个东西不断，烦恼怎么会断？所以还要问，临终见佛是自佛还是他佛，还问这个。若是他佛，他佛那就是魔，哪有他佛？即成魔业。若是自佛，那是你打妄想生的，虚妄不实，你怎么往生？
　　这是彭际清居士的，彭居士在蕅益大师之后，蕅益大师是清朝初年时的人，彭际清是乾隆时候人。他著作的《无量寿经起信论》，就是《无量寿经》的注解。你看他给我们解答的。「自佛他佛，总成戏论」，戏论就是我们今天所说的开玩笑，不是真的。「人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂」。这把事实真相说出来了。告诉我们，说自佛、说他佛都错了，没有自他，遍法界虚空界是一体，哪来的自他！诸佛法身，湛然常寂，这两句话很深，很不好懂。湛然，像水一样，清净到极处，一丝毫染污都没有，平静没有波动现象。像水晶一样，从上看到底，清清楚楚。寂，没动，在哪里？遍法界遍虚空界，无处不在无时不在，诸佛法身。也是我们自己的法身，我们自己人人都是诸佛，蜎飞蠕动、花草树木、山河大地乃至虚空，都叫做诸佛。为什么？同一个法性，就同一个法身。《华严经》上世尊说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，完全相同。三世佛，过去佛、现在佛，未来佛？未来佛就是一切众生，包括我们每个人都在其中。说十方三世佛全包括了，蚊虫蚂蚁都是佛，桌椅板凳也是佛，没有一样不是，每一粒微尘都是佛。这从性上讲。
　　为什么是佛现在变成这个样子？迷了。觉悟，你跟诸佛一样，跟阿弥陀佛、跟释迦佛、跟一切诸佛没有两样。迷了，迷了就发梦，梦是假的，迷了作恶梦。六道在作梦，十法界也在作梦，六道是梦中之梦，三恶道更严重，梦中梦里头的梦中梦。三恶道醒过来了是人道，人天醒过来了是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛醒过来了，这才法身菩萨；法身菩萨几时醒过来，就契入法身，就是诸佛法身，就是湛然常寂，遍一切处。他会不会现身？他不会，必须众生有感，众生有感他就有应，众生没有感他不会现身。为什么？他没有起心动念，连起心动念的习气都没有了，确实湛然常寂，或者说湛然常住，他不动。这四个字形容非常之好，这是真正的自己，把自己找到了，禅宗说「父母未生前本来面目」，原来大家本来面目是一样的。本来面目是什么样子？湛然常寂，湛然常寂就是法身，法身就是湛然常寂。
　　「以本愿故，感应道交」，佛的本愿，一切诸佛没有不发这个愿，「众生无边誓愿度」，都发了这个愿。发了愿，现在成佛了，所以跟众生就起感应道交，众生有感他就应。感应，我们前面也说过有四种。显感显应，我们心里头求佛、念佛，佛现身，心里头有感，佛有应，让我们看到了，这叫显感显应。第二种显感冥应。我们有感，佛有没有？应，但是我们看不见，我们好像没有觉察到，实际上，冥冥当中已经帮助我们解决问题了。我们做的事情很顺利，好像没有什么障碍，做得很圆满，其实那是佛力加持，不是人能做得到的。我常常举这个例子，我们过去在汤池做这个实验，不到三个月，成绩卓著，那是人做出来的？不是。这么好的成绩做出来，你看中国传统文化丢掉将近两百年，怎么可能在三个月让你看到这么好的效果！我们估计至少得二、三年才能看到，怎么会三个月看到？所以当时我跟这些老师们说，我们决定不要傲慢，不要以为自己了不起。这是什么原因？祖宗之德，三宝加持，这是冥应。我们没看到三宝加持，也没有看到祖宗，确实是祖宗、三宝威神之力，我们学佛这么久了知道。
　　当时想把这桩事情在联合国做报告，这个事情，起这个念头，这个念头就是感，能做到吗？做不到，联合国我们了解，太难了！可是我们想这个方法我们想得很恳切，这桩好事要让全世界知道，在联合国这个平台做报告，对整个世界起影响。没有想到，五月联合国来找我，这是感应，不可思议。从这种感应，我们对于中国就肯定了，中国不会亡，纵然有大灾难，中国会存在。为什么？从这两个，祖宗之德、三宝加持，让我们对于中国老祖宗传统文化，对三宝、对佛法增长了信心，有救！这是一线光明，让我们看到了。果然没错，产生意想不到的效果。后续一直到今天，我所参加的活动统统都是感应，没有感应你没法子解释，真是感应道交。
　　「感应道交，即自即他」，自他是一不是二。「无虚无实」，不能说它是假的，也不可以说它是真的。「唯一真如，周遍法界」，真如就是自性，就是真心，自性、真心周遍法界。「众生依于业缘」，众生迷了，迷了才叫众生，迷了以后依什么？依业，他起心动念、言语造作，这都叫业。业缘，缘是有善业、有恶业、有无记业，分为这三大类。无记，说不上善恶，善缘感三善道的果报，六道里头三善道，恶缘感三恶道的恶缘。我们必须要知道，善恶是平等的；换句话说，天堂跟地狱是一样的，平等的。为什么说平等？全是消业障的，要知道，真如里头没有业，业必定要消掉。清净平等觉，清净心里头没有业，有业就不清净，有恶业不清净，有善业也不清净。
　　从前李老师讲这段，常常举比喻给我们说，真如他说好比眼睛，恶业是一粒沙子，沙子放到眼睛里，眼睛难过，不舒服，恶业。善业是什么？金刚钻、黄金，放在眼睛里头也难过。善恶都不可以有。所以，三善道是消善业的，必须享福才能把这些福享掉，三恶道是消罪业的、恶业的，统统是消业的，平等的，一定要知道。你真正了解，所以学佛有好处，真正搞清楚，你造了恶业到恶道，不会怨天尤人，欢欢喜喜去。为什么？消我罪业的，罪业消掉时候，恢复我的清净心，恢复我的真如。到三善道去消业也不会喜欢，为什么？我来消业，不是享福的。所以，整个宇宙它平等的，在大乘佛法就平等了。不是大乘佛法，在迷惑颠倒的境界，自己造成的不平等。事实上是平等，自己以为不平等，以为在受苦，以为在享乐。其实受苦就是享乐，享乐就是受苦，这个话意思懂不懂？特别是在这个社会，太明显了！应该要怎样？苦乐二边都舍掉，你就自在了。二边都舍掉是什么样子？那个境界是唯以真诚心处事待人接物。经文上讲「一切从真实心中作」，真实心就是清净平等觉，这就对了。所以他依于业缘。
　　「幻有分段」，它不是真的，「如居屋下，不见天日」，你在屋檐底下看不到太阳，不是没有太阳，它有东西遮住。太阳比喻作真如、比喻作法性，你见不到，屋下这就是妄想分别执著。「念力诚坚，幻缘斯净」，你看看，佛法上讲念力，现在科学家发现了，现前科学界里头盛传念力能量不可思议，佛法三千年前就讲了。念力还是属于阿赖耶，修行的初阶离不开阿赖耶，因为你是凡夫，就用阿赖耶来修行。要求你念力要集中，这就叫修禅定。你念一个东西，不要念太杂、不要念太乱，你念一个，问题就能解决。有人掉在深坑里头，爬不出去，这个人妄念没有了，只念一尊佛、一尊菩萨的名号，什么妄念都没有。念了一天，念了两天，忽然觉得自己离开了，出来了。这在感应录里头很多，自然离开，就是念力跟佛菩萨的愿力相应了。佛菩萨并没有现身，但是你自己觉得已经离开这个深坑，已经坐在平地上。念力不可思议，念力到真诚坚固，幻缘斯净，无论是我们善业、恶业统统能够清净，都化解了。
　　「如撤屋蔀」，屋蔀是什么？茅草蓬子，这个现在没有了。我们小时候住在农村里头，农村里面房子多半都是草屋，很简单，屋顶上盖茅草。这个地方所讲，把屋顶上茅草统统掀去，除掉，你就看到天空、你就看到太阳，遮盖的东西就没有了。所以，「天日豁然」，天上太阳在，你在房子里面是被遮盖了，你把房子屋上盖的茅草掀掉，太阳就看到了，这就是去障碍。障碍是什么？起心动念、分别执著，只要把这个东西去掉，你就明心见性，你就看到真如，你就看到自性，自性遍一切处、遍一切时。「任运往生，还同本得」，往生西方极乐世界这么样的自在，你没有任何感觉，已经到极乐世界了。彭际清这个话说得好，也说得非常清楚、说得非常透彻。
　　「此论扫尽一切分别」，只要你把分别心放下，不分别、不执著了，哪有这些疑惑！哪有这些妄想！「自他生佛总成戏论」，说自己错了，说他也错了，说众生错了，说佛也错了。真的，言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖。你要想见性，不能起心动念，起心动念尚且没有，当然更没有分别执著，这时候你就见性了，见性就成佛。所以大乘经教上佛常说，这桩事情得八地以上你才能见到，才能把事实真相说参透了，彻底明了了。「唯一真如湛寂周遍」，这你见到了。「任运往生极乐，还在本心之内」，这句话重要，为什么？极乐世界唯心所现，是在本心之内，心外无法，法外无心。阿弥陀佛，自心弥陀，阿弥陀佛没有离开自己，极乐世界没有离开自性，心现识变。你要晓得，我们现前这个世界也是心现识变的，一个道理。我们这个身，自性变的，我们居住这个世界是自性变现的。心能生能现，识能变，识是八识五十一心所，它能变，变什么？变十法界依正庄严。自性里头有没有十法界依正庄严？没有，自性是清净的，自性是此地所说的湛寂周遍。这一段，彭际清居士说的。
　　下面第三段，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师说的。莲池大师讲，「着事而迷理」，着是执著，执著事相，理就迷了，理是心性，「类童蒙读古圣之书」，类是同类，就像童蒙，小朋友五、六岁读古圣先贤的典籍，他会念，什么意思不懂。古时候的教学，确实童蒙念古圣先贤的书，你看私塾里头教什么？教四书五经。教他干什么？教他念、教他背。现在人不主张，说这个教学法是错误的。这个教学法在中国用了几千年，效果非常卓著，这个方法把人都教好了。现在新的方法把人都教坏了，什么个道理？小孩子智慧没开，不必讲道理给他听，只教他念背。为什么教他念背？他天天在背书，他就不胡思乱想。所以背书的目的是教小朋友修定，是用这个方法，恭恭敬敬、规规矩矩的。而且从前老师教小孩背书，他是一个一个教，全是因材施教。因为每个小朋友禀赋不一样，用佛法讲，善根福德不相同。有的小孩聪明，一天能背诵五、六百个字，这是上根人；中根人，能背三百字，三百以上。五百以上，上根；背三百以上，中根；能背一百个字的，下根。
　　标准是什么？十遍就能背。譬如这一页书，一页书大概是，一行二十个字，十行二百个字，这一页四百个字。小朋友读，读十遍，这一页都能够背诵，这差不多上根人，四百字以上。老师再试验，再加一百字也能背，再加一百字还能背，再加他就不能背了，就知道他的能力能够背多少个字。一般最高的可以到七百字，这个儿童比较少，三、四百字比较普通，根钝一点，迟钝一点，背一百字、二百字。一百字背五行，以前叫上书，老师教你念，红笔圈起来，没有标点符号，用红笔圈的，教你念五行。能背，十遍可以背出来，慢慢训练叫他增加。所以，每个人的进度不相等，聪明的人快，愚痴一点的，他的进度就慢，各各不相妨碍。私塾里头有这个好处，它不是整齐的，不是划一的。现在你看本来是不平等的，偏偏把它整齐划一，把它定成一个标准，这是不合理的。中国从前的私塾合理，每个人天分不一样，老师要按照你天分来教你，不是整齐的。你要是真正了解，我们赞成古时候教学法好。他们会背了，十遍就能背，老师要督促他念一百遍，为什么？不会忘记。如果记忆力差的人，老师要教他背二百遍，目的都是希望他能记住，不会忘记。昨天教的书，今天来上学，先把昨天教的书背一遍，再教新的。
　　所以私塾里只教学生背书，只教学生生活，生活是活学活用，不是老师讲给他听。就是日常生活，教小孩给老师服务，端茶、端水，教小孩，吩咐他做。小孩要把老师服务好，为什么？回家就去孝顺父母，生活教育，私塾教这些东西。大的学生，十几岁的学生，要教你烧饭，要教你这些烹调，你自己都会做，教你洗衣服，你回家才真正能够侍候父母。不光是念书，要会做家事，女生要做，男生也要做，你不能不会，你要会。所以，个个都会做家事，老师调教的。大学生带小学生，大的有十几岁的，小的有六、七岁的，大的要做好样子给小的看，要做出榜样。五伦就这么教出来的，孝顺父母，尊敬兄长，小的对大的，像哥哥一样，要尊敬他；大的对小的，小弟，要爱护他、要照顾他、要帮助他。所以，他有生活在里头，他有很浓厚的人情味。这一个私塾就是一家人兄弟姐妹，老师就是家长，教你，你回家去怎样在家里面做个好子弟，这是老师的使命，老师的责任。
　　所以童蒙读古书，「昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也」。莲池大师把这个着事迷理，但是着事迷理有着事迷理的教学法，启蒙在这个地方。什么时候才讲给他听？小孩十二、三岁，懂事了，这时候开讲。前面一段时间是背诵，十二岁以前全部是背诵，不讲的。十二岁以后开讲，开讲的时候，有在一起研究讨论。老师教学生，这个时候不是小学了，中国从前叫太学，就是大学，还有书院，私人办的是书院，国家办的是太学。你学哪个科目，只能学一样，你就跟哪个老师。这个老师是教《易经》的，你参加他的班，你就学《易》；那个老师学《尚书》的，你想学这部书，你就跟他。所以说一门深入，就专门讲这一门。这些书之前统统背过，所以讲书的时候很快乐，没有书本。为什么？背过，说第几页第几行第几个字，你统统都记得清楚。
　　所以古人他也有科学，古时候印书没有标点符号，格子都是满满的，一行二十个字，一面十行。天下印书、刻书都是这个印法，所以不管哪个地方印，说第几页第几行统统都知道，都没有错误。不像现在，现在哪个书局出版的不一样，哪一年出的版本也不一样，页码不一样，找不到。还是从前的好。你看看《四库全书》，一行几个字、一页几行，规定的。你只要说出大家都知道，这就属于科学，中国人很早就用上了。所以在智慧没有开的时候就教他念，念佛也一样，你教他念这一句佛号，叫他一直念下去，念到清净心现前，就开智慧。智慧开了之后，他听讲经一听就懂，说不定一听就开悟了，真的不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！