六祖坛经（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第十四集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0014



　　请掀开经本，第十八面第八行，我们将经文念几句，对对地方：

　　【何名千百亿化身。若不思万法。性本如空。一念思量。名为变化。】

　　从这个地方开始。「一体三身」，前面讲过法身，第二段这是讲到『千百亿化身』，「化身」就是说的变化。佛法里面常说境随心转，所以心里面有思量，外面就有事相的变化。大师一开头告诉我们说『若不思』，我们要是没有分别执着，『万法，性本如空』，一切法的本体、一切法的自性是空寂的。所以佛门常讲「万法皆空」，就是从这个地方说的。『一念思量，名为变化』，这是唯识里面常说「一念不觉而有无明」，又说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这个就是十法界依正庄严都从变化而生。所以实在讲，十法界就是在一念之间。

　　【思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害。化为龙蛇。慈悲。化为菩萨。】

　　由此我们就明了，『思量』非常重要。「思」就是思想，「量」就是度量。也就是在一切事里，我们通常讲计较，计较，在佛法里讲量。我们思量，我们在计较，这个非常非常的重要，一定要晓得这个因果。一念善，决定是善的境界；一念恶，决定是恶道的境界。所以六道十法界从哪里来的？都是从当人自己思量而来的。如果一切都没有思量，这里面就是两种境界，执着一切都不思量的，不是真的一切都不思量，他心里还有「我一切都不思量」，这不是真的一切不思量，这个境界要是修成功了，是四禅天的无想天，他不是真的。真正的是一切都不思量，连「一切不思量」也不思量，这是佛的法界，这个叫成佛。佛在一切境界里面没有思量，所以佛心清净，佛心平等。众生有感，佛就有应，感应道交叫大慈大悲。

　　『思量恶事』，这就是三恶道。三恶道里举一条，就是地狱。所以我们恶事决定不思量，不要把它放在心里。『思量善事，化为天堂』。这个是念念修善、念念做善事，果报在天堂，这是人天福报。『毒害，化为龙蛇』，龙跟蛇都是有毒的。所以为什么会变成龙、变成蛇？都是常常有狠毒之心，有害他之心，所以得这个果报。那个没有福的，起这种念头就变成蛇，毒蛇猛兽这一类；如果他有大福报的，他就变成龙，龙是畜生里面福报最大的。『慈悲，化为菩萨』。我们学佛，佛门常讲「慈悲为本，方便为门」，一定要修慈悲，这个是学佛的根本。

　　【智慧。化为上界。愚痴。化为下方。】

　　『上界』是指三善道，『下方』是指的三恶道，这个都在六道里面的。

　　【自性变化甚多。】

　　不能够详细的来举例，大师给我们举几个重要的例子。自性随着念头在起变化，变化实在是无量无边。

　　【迷人不能省觉。】

　　『省』是省察，『觉』是觉悟。这是讲迷人他自己不觉悟，不能够反省。

　　【念念起恶。常行恶道。】

　　这就是指一般人迷惑颠倒。

　　【回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。】

　　这是说明什么叫做『自性化身佛』。由此可知，我们心在一切事相、境界上起作用就是「化身」。所以大师在我们这一身当中指出，我们现前这一身三身本来具足。再看下面：

　　【何名圆满报身。】

　　『报身』是智慧身，是智身。

　　【譬如一灯能除千年暗。】

　　千年暗室，只要点一盏灯就照明了，黑暗就去了。

　　【一智能灭万年愚。】

　　我们无量劫以来迷惑颠倒、愚痴，不怕，怕的是什么？怕的是你不能够一下觉悟回头。那我们要问：这一下觉悟回头就能够把无量劫的愚痴都打破吗？确实，一点都没错。什么叫做『智』？给诸位说明，真正信阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，老实念佛，这就是智慧。这个就能把你无量劫以来，迷惑颠倒一下就打破了，不打破怎么能往生？西方极乐世界没有一个愚痴的人。可是诸位要记住，如果不相信念佛的法门，不依照这个方法来修学，那是愚人。不管你怎么修法，你出不了三界，出不了三界，换句话说，你愚痴就没法子打破。唯一一条明路就是念佛求生净土，这个事情要快。所以真正有智慧的人绝不会想到，我将来还有多少年、还有多少岁月好活的，不想这个。这个法子真的要克期取证才有效果。时间表，看看古人三年、四年，我们也定个三年、四年，这样才能成功，这才是一个大智慧之人。想到我们日子还有很长久，将来我还要八十、九十，这个不可靠。等你念到一心不乱，说走就走了，你不走留下来再多住几年也没关系。到那个时候多住几年是为度众生，是为了法缘。所以一个真正得道之人，得道之人就是生死自在的人，他住世完全是法缘，与其它的不相干。法缘没有了，他就走了，缘尽了，他就走了。只要这个世间还有有缘的人，他还要去度他，还要去为他说法，帮助他起信、发愿、念佛求生净土。所以「一智」，这是真正的智慧，确确实实能灭万念愚。

　　【莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。】

　　『向前』就是从前的事情，决定不要去想它，《金刚经》上也说得很清楚「三心不可得」，不要去想这个。『常思于后，念念圆明』，想到将来一条光明的大道。

　　【自见本性。】

　　这样才行，要念念圆明，圆明两个字实在不容易做到。但是在念佛人来说，如果你每一声佛号里面都具足了信愿行，那就圆了。我这一句阿弥陀佛是从深信切愿里头念出来的，这一句佛号就念念圆明；如果这个佛号有口无心，或者没有深信，没有真正的愿，这个念佛就不是念念圆明。念念圆明就是净土里面讲「一心称念」，就是念念圆明，这样能见性、能灭罪、能除障、能得一心、能见本性。

　　【善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。】

　　『实』是真实，就是真如本性。真如本性是一样的，没有两样的。善人恶人、诸佛菩萨、一切众生完全是一样，没有两样的，一心无二心。

　　【于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。】

　　那就是真正智慧身，一切善恶境界要清清楚楚、明明白白，绝不染着，就是决定不执着，决定在境界里头不生烦恼、不起心动念。人家要来问，问你也分得清清楚楚、明明白白；纵然分得清清楚楚、明明白白，心里还是干干净净，没有分别执着。于一切法都不分别、不执着，这个就是『圆满报身佛』。

　　【自性起一念恶。灭万劫善因。】

　　所以佛在经上说，「一念瞋心起百万障门开」，无量无边的障碍都来了。所以这种心决定不起，不起就是大福德，不起就是大善根。所以利益是自己，绝对不是别人，这是一个觉悟的人要明了的。

　　【自性起一念善。得恒沙恶尽。】

　　就是无量无边的恶业都能够消除、消干净了。这个意思跟《观经》里面所说的，念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这个意思相同。可见得一念善心从自性里面，这个自性说简单一点，就是真心、诚心，从真心、诚心里面生一个善念，这个很大很大的功德。

　　【直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。】

　　这把『报身』的意思跟我们说明了。『念念自见』就是见自己的真心、诚心，待人接物在日常生活当中要这么做法，不管别人怎么对待我，我对待别人要真、要诚。他乐意跟我在一起，我们就在一块共修；他不乐意，我们赶紧走，走得远远的，让他欢欢喜喜的，不必叫人家生烦恼，这是我们的诚意，只要他能离苦得乐，我们都要做增上缘。所以念念都见到自己的真、诚。『不失本念』，「本念」就是真诚。这个是「报身」。下面说：

　　【善知识。从法身思量。即是化身佛。念念自性自见。即是报身佛。自悟自修自性功德。是真归依。】

　　这一段里面最重要的一句话，就是教我们要『自悟自修自性功德』，可见得这一桩事情除了自己之外，别人是帮不上忙的。别人帮忙，只是把道理、方法、境界告诉我们。告诉我们之后，这以后的事情要靠自己觉悟、自己修行、自己去证果，所以称之为自性功德。讲到这个地方，讲到修行，『是真归依』，这个才是真正的归依。我们再看末后这一小段：

　　【皮肉是色身】

　　这是物质。

　　【色身是宅舍。不言归依也。】

　　所以皈依不是身皈依，而是心皈依。

　　【但悟自性三身。即识自性佛。】

　　你就是认清楚，真正认识自己有佛性，依照自己佛性去修，没有不成佛的道理。下面说：

　　【吾有一无相颂。若能诵持。】

　　『诵』是要背诵，『持』是依教修行，依照这个话去做去。

　　【言下令汝积劫迷罪一时消灭。】

　　就能够有这么大的效果。『积劫』，这个时间之长，我们的迷罪一时都能够消灭。下面是偈颂，第一首首先教我们辨别福与道。

　　【颂曰。迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。】

　　大师为我们所说的是清清楚楚、明明白白。我们不要说世间一般人，我们讲学佛的，绝大多数学佛人都是把修福当作修道，所谓布施、供养修这些东西，以为这个是道。其实这个错了。布施、供养当然是修福，但是怎么？他心里面的贪瞋痴没有离开，念念还造恶业；起贪瞋痴就是造恶业，不要说我们在造恶事，不是的，心里的念头。再跟诸位说明白，身造作的那些不见得是恶，口里头言语，天天骂人、咒人也不见得是恶，心不恶就不恶。所以这个事情，在大乘佛法的戒律论心不论事，心善事就善，打人、骂人都是善，叫他好，出至于真诚，出至于善心；如果心地虚伪，赞叹人、恭维人都是恶，他心里别有所图。这个事《了凡四训》里面也讲得很清楚。所以佛法着重在修心，心地真诚，没有一桩事情不是善事；心地不真诚，不管干什么都有过失，他总是造业。恶业不好，善业也不好，为什么？统统是六道轮回的种子，没有办法超越六道。这是我们要认识清楚，要明了佛法讲修福不是一个讲法。福，当然也要修，没有福也很苦。所以佛是福慧二足尊，换句话说，佛是又修福又修道。世间人是修福不修道，二乘人多半是修道不修福，菩萨是福跟道都修。古人也有话说，「福至心灵」。这个人修福，福气一来他比较聪明有智慧了，福至心就灵了，那真正的福。福是什么？心地清净，心地清净他智慧就生了，可见得这个福还是着重在身心清净。我们看第二首：

　　【拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。】

　　这一首偈是教给我们灭罪，怎么个灭罪法？如果说我多做好事、多做善事，将功折过，将福灭罪，能不能灭得了？灭不了，罪业还在。这在佛门里面确实有这一类的人，像民国初年很多的军阀，一生当中做了很多的恶业，到晚年的时候他自己也觉悟了，也晓得这一生造业太多，冤枉杀了很多好人，于是念佛忏悔。也不晓得是刮了多少地皮，有了钱，拿这些钱来修桥、铺路，来建庙、斋僧，做这些好事；灭不了罪。像朱镜宙老居士他就讲了个故事，这个故事是真实的。也是清朝末年，官大概也做得很大，那个时候山西一带发生旱灾，饿死很多人，那时候清朝政府就派他去做救灾，他带了不少钱到那边去救灾，结果大概是自己也贪污了很多，真正救灾的那个钱用得很少，自己独吞掉了。所以因为这桩事情，饿死了很多人，他这个因果背大了。以后清朝亡国了，清朝亡国到民国年间，他就逃到法国人租界，上海法租界，在那里住，也学佛了。很慷慨、喜欢布施，所以人家都称他大善人。

　　死了之后，有个法国人会找鬼魂的，他大概姨太太很多，有四、五个姨太太，小姨太太很想念他，就请这个法国人把他的鬼魂找来。好像那个时候找一次要十块现大洋，那是价钱很高的。结果这个法国人找不到。找不到，她说：他欺骗。法国人说：我绝对不是骗你，我确实有能力找到，但是我实在找不到他，不知道是什么缘故？以后法国人说，如果你亲戚朋友当中，最近也有过世的，我替你找一个看，给你做证明，我只收半价，只收五块大洋。刚刚好他那个大儿子也死了，所以他媳妇就给他五块钱叫他找。没有一会儿真的找到了，找到就问他，你的爸爸怎么搞的，怎么找也找不到？他说他堕地狱去了。他家里人不服气，他一生是好人，修桥铺路，天天念经拜佛，还堕地狱？他儿子就把这个事情说出来，他说这个事情没有人知道，他平常也不告诉人，家里人都不晓得。他说，他有一个老朋友，现在还在上海，你们去问问他，他可能晓得。结果，果然他们就拜访这位老先生，老先生说是有这么一桩事情，听说他是吞了一些钱，但是究竟多少我们也不晓得，是发了一笔财就是，横财。你看看念佛诵经、做好事还是要堕地狱，这福没有法子。所以修福灭罪不容易，『后世得福罪还在』。

　　要如何来灭罪？这个人说老实话，他没有遇到真正善知识，他也不是真正的在学佛。他遇到真善知识，这个罪不是不能灭的，五逆十恶临命终时十念、一念都可以往生，都称之为善人，哪有不能灭的道理？他之所以灭不掉，他心没放下，没有放下。所以祖师在此地教给我们，『但向心中除罪缘』，这一点很重要。什么是「罪缘」？就是不正的知见与见思烦恼，就这个东西。我在这个境界里面，顺自己的意思，起了贪心，这是罪缘。不管你有没有做这个事情，你只要动这一念，这个念头就是罪缘。你有这个念头，你修什么福，灭不了罪，罪还在。所以人家念佛真正成就的，他是什么境界里，决定不起心动念，他把这个罪缘断尽了。所以这个才是多善根、多福德、多因缘。这些我们念佛同修一定要注意到，要留意。最好的办法就是二六时中只有一句佛号，除一句佛号之外什么都不想，什么念头都不起，起念就是阿弥陀佛。对于世间一切事，事情来了，我们就做；做完了，心里头不牵挂，还是一句阿弥陀佛，这样就是『各自性中真忏悔』。我们再看第三首：

　　【忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。】

　　这个是灭罪、修道一个标准。所以一定要觉悟大乘法里面的真忏悔，那就是叫心里头把这个罪缘拔除，除一切邪知邪见，除一切邪念。大乘法里面有一个很普通的标准，就是善恶的标准。如果讲戒条，太复杂、太多了。一个最普通的标准，凡是为自己的都是恶，凡是为别人的都是善，这是一个最普通的标准。起心动念都为众生、都为别人，这个心就是善心。起心动念为自己，或者是我为自己一半、为别人一半，这个心不清净，忏悔力量很有限。我九分为别人，一分为自己，行不行？还是不行。佛门里头为什么要这样说法，诸位要知道一个原则，我们前面所讲，你的心不能得清净，你不能得一心，不能明心见性，不能恢复你本来的智慧、福德，就是因为你有执着。执着里头最重的就是我执，其次是法执。所以佛法讲到总原则，都是讲破二执就成佛。你看我执破了证阿罗汉，法执破了证法身大士。我们念佛求生净土也是如此，我执破了得事一心不乱，法执破了得理一心不乱。你说今天我九分为别人、一分为自己，你的我执能不能破？不能破，因为有我，我执破不掉。念念为别人，没有一点我，我执才能破得掉。

　　所以我劝同修们，应当把家庭看作道场，把眷属看作同修，这个里头不起我执。我在道场，我全心全力为大众服务，这个样子才好。离开了家庭，一出大门，我们走向社会，社会就是大道场，社会里所有一切众生都是我同参道友，要这样。善财童子就是这么做法的，所谓修行人自己一个，修行的境界就是大众，一切人、物是自己修行的境界，在这个里面求一心不乱、求明心见性。所以有一丝毫我执，我们一心就得不到，就是这么大的障碍。所以念念为一切众生，尤其是念念要把这样殊胜的佛法介绍给一切众生，尽心尽力去做去。这个样子除邪就行正，这个罪才能够灭除，这就是发大菩提心，发无上菩提心。只有众生，只有佛菩萨，没有自己，看佛菩萨跟众生一律平等，我们的行就正，这就无罪。

　　『学道常于自性观』。能够观自性，自性空寂，所以万法皆空，清净寂灭，这个心永远是宁静的。所以《金刚经》上提出「应无所住」，住就是执着，与一切法不执着。十法界依正庄严，森罗万象都是自性变现之物，所以一切法是平等的，这是只有佛才晓得。知道一切法统统是自己自性变现的，除了自性之外没有一物，真的六祖讲的「本来无一物」，确实是无一物。所以是怨亲平等，亲是自性变的，冤家对头还是自性变的，没有两样。怨亲对我不平等，我对他要平等，为什么？他没悟，我觉悟了，觉悟之后对怨亲要平等。如果在一切怨亲里头还不平等，自己要反省，我还没觉悟，觉悟了决定平等。不能口里说平等，心行不平等，那个没有悟。那就是修无师往生最后所说的，「能说不能行，不是真智慧。」一定要做到才是真的，没有做到是假的，这个自己要常常反省、常常检点。所以，「学道」就是修行人，「常于自性观」，那跟诸佛没有两样。

　　自性观还有一个意思（意思是相通的，就是讲法不一样），就是唯识里面所讲的转八识成四智，因为四智就是自性观，用八识就是迷惑颠倒不是自性观。《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」，这是自性观。所以自性观一切万法决定平等。我们用见性见色性，就不是色尘，眼识见色尘。所以你这个心一转，外头境界就转了，眼识见的色尘，我用见性见那个色，那就变成色性，它从尘转到性，这转到性就叫做明心见性。明心是自己，见性呢？见外面万法统统是自性，没有一法不是自性。所以在诸法里头得真平等，『即与诸佛同一类』。佛与大菩萨用四智不用八识，我们也用四智不用八识，跟诸佛菩萨有什么两样？这个叫彻底的灭罪，究竟的灭罪。再看末后这一首：

　　【吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。】

　　这一首偈是说，从世尊传法开始，代代相传到达摩祖师来到中国，一直是六传到能大师，都是传顿教法门，教人顿悟、顿修、顿证。这些人我们从这个地方看，心量广大。这也是我们要特别注意的，心量要大。从哪里看？『普愿见性同一体』，「普愿」，心量大。俗话也说，心量大的人福就大，心量小的人没有福报。看到别人有地方胜过自己就起了嫉妒心，这个人没有福报。看到别人有好处胜过自己，欢喜，替他欢喜，这个人将来有大福，他心量大。所以佛门讲随喜功德。这都是我们要特别留意的，因为这些烦恼多数人都有，这是与生俱来的烦恼，傲慢、嫉妒。嫉妒，你看在《百法》里面讲是随烦恼，不是根本烦恼。我们看大师在《坛经》里面多少次提到这个问题，他提次数多了，换句话说，他晓得这个烦恼的严重性，严重伤害我们的道心，使我们修行不能成就。所以一定要把这些烦恼、妄想、执着统统打掉。『若欲当来觅法身』，你要想将来证得法身，证得法身也就是讲成佛，你要想将来成佛。『离诸法相心中洗』，外面要离相，心里面要把这些烦恼执着、邪知邪见，要把它洗得干干净净，这样才能够证得法身、才能够成佛。我们念佛虽然是个方便法，不像禅家讲得这么严格，禅家确实他要不是真正照这个做的话他不能见性，在禅里面修行他不能算成就；在净土里面可以，净土心里头洗不干净还能带业往生，这是净土殊胜之处。可是聪明人还是要洗，「心中洗」，你烦恼愈少，习气少，邪知邪见少，你带得少，到西方极乐世界品位高。品位高成佛快，到西方极乐世界早一天成佛，这是我们在这一生当中可以争取的。所以把这个话归根结柢，总而言之就是真诚，念念想一切众生，诸位真能这样做，你将来必定有大福报。

　　我自己在过去年轻的时候，在一般讲，心量就很大，常常想到国家、民族。可是那个里面有自己，没有把自己放掉，也就是替别人想五分、自己还有五分，一半一半。而且年轻的时候，因为自己有点小聪明，贡高我慢瞧不起别人，所以没福。我自己晓得我的毛病，所以以后我看《了凡四训》，一看，这简直就说的是我，我跟袁了凡那个时候差不多，很多地方满像。袁了凡先生喜欢讽刺人，喜欢批评人，我年轻的时候也是如此，往往叫人下不了台，自己很开心。而且那下不了台的是什么？都是有身分、有地位的，我整得他下不了台，我很高兴。好像折一折他那种傲气，那时候做军人都是将军，不可一世的，所以有的时候把他弄得很难为情，面红耳赤，我尽干这事情。所以我晓得那些人对我也是敬而远之，就晓得自己没有福报。所以我那个时候认识甘珠活佛，甘珠活佛他们在背后批评（这是在以后他自己告诉我的），他说你不但没福，而且短命。我跟他讲，我晓得，我很清楚。后来他又跟我说，现在不但有大福报，你还长寿。他说，这是你这么多年讲经说法修行得来的。他给我讲，我也并没有以为然，第二年甘珠活佛也就往生了。现在我愈想愈有道理，这么多年来愈来心愈大，愈来愈开朗，愈来愈平等，所以他讲的这个话我深深的相信，没有疑惑。所以福报、寿命自己都可以转。

　　可是我们要明了，我们修行不是为福报，也不是为寿命，不是为这个。我们所为的就是希望往生西方极乐世界，所为的是把这么好的东西，真是「百千万劫难遭遇」的，我们一下遇到了，遇到了赶快送给这些亲戚朋友，送给这些有缘的人。我们送去他不接受，那没法子，这个我们就做不到了。我们送给他，我们本分的事情尽到了。他接受了，他这一生成就了，一样成佛；他不接受，他以后堕落再碰到我们，他也不能怪我们。你那个时候得到这个妙法为什么不给我？我说，给你了，你不要，有什么法子？这个他也不能怪罪我们，我们已经尽到责任。所以这个法门应当尽虚空遍法界弘扬。所以我在外面人家请我讲经，说实在话我只讲《弥陀经》，只讲《六祖坛经》，找我讲其它的经我都不讲了。净土经里面除《弥陀经》之外，《华严经．普贤行愿品》，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这个都是与我们净土有很大很大帮助的。所以不是劝修念佛法门的，我一概都不讲，法师很多，另请高明，我们要介绍这个。末后这一首是劝勉我们：

　　【努力自见莫悠悠。】

　　『悠悠』是一种好像我们一般讲马马虎虎，随随便便，就是这个意思，就是不努力。大师劝我们一定要努力，努力是自见，这个才是成就。

　　【后念忽绝一世休。】

　　这个是大大要觉悟。所以我们念佛成就决定要趁早，千万不要想到，我在这个世间，我将来还有好多寿命，还要活多少年，这个不保险，一口气不来就是隔世。人命无常，不知道哪一天死，不知道怎么个死法，所以这个事要真正觉悟。我们遇到这个法门，自己就要定下这个期限，我在三年一定要成就，四年一定要成就。三年到四年，大概这个世间还能够有太平日子，你说十年、二十年，靠不住了。

　　【若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。】

　　我们在这里看到大师苦口婆心的劝导人，如果你真正觉悟了，修学大乘，走明心见性的一条路，六祖在那里虔诚合掌，他在那里恭喜你，他也求这么一个人。

　　【师言。善知识。总须诵取。】

　　『诵』是读诵。这是讲当时在会的这些大众，每一个同修都必须要把这五首偈记熟。『取』是要取法，就是依照这个意思来修行。

　　【依此修行。言下见性。】

　　『言下』就是在偈子之下，只要照这个偈子去修，不难见性。

　　【虽去吾千里。如常在吾边。】

　　真正照做，我们志同道合，我们没有离开；如果不肯做，虽然是对面，也是两条路，两个方向，志不同，道不合。

　　【于此言下不悟。即对面千里。】

　　面对面也隔千里。

　　【何勤远来。珍重好去。一众闻法。靡不开悟。欢喜奉行。】

　　大师末后叮咛嘱咐，句句话都非常的恳切。悟了，真正依照这个方法修，就等于天天在一起一样；不肯修，天天见面，也没用处。既然很勤劳的、劳苦的，从很远的地方到这儿来，必得要『珍重好去』。这一章我们就讲到此地，接着再看下面第六章：

　　【参请机缘第六】

　　『缘』是缘分，『机』是讲的根机，根机有顿有利，缘分也有胜有劣。我们能遇到真正的佛法，遇到真正的善知识，这个缘殊胜。如果遇不到真正善知识，走了很多冤枉路，这个缘就比较劣。当然这种缘分与前生有关系，多生多世结得缘，不是一生、二生的。我们看经文，这个里面一共有十三个人，大师一生学生非常之多，这是略举十三个：

　　【师自黄梅得法。】

　　这又叙说到从前，他在黄梅得法的时候二十四岁。

　　【回至韶州曹侯村。人无知者。】

　　这个时候还在避难的时候，是从黄梅五祖把衣钵传给他之后，大家是追逐他，他一路逃、一路躲避，这是躲避在『曹侯村』，所以也没人知道他。

　　【有儒士刘志略。】

　　『儒士』就是读书人。这是姓刘的刘先生。

　　【礼遇甚厚。】

　　对待他很厚道，很照顾他。

　　【志略有姑为尼。】

　　他有一个姑妈出家了，做个比丘尼。

　　【名无尽藏。】

　　『无尽藏』比丘尼就是刘志略的姑母。

　　【常诵大涅盘经。】

　　她是以这个为课诵，常常念《大涅盘经》。所以古人这个修学，的确我们要学习。古来很多很多修行人，在入门的时候他就是一部经入门，不管这一部经懂不懂，他真念。从头到尾念，念了一遍再一遍，他就这么一直念下去，有的时候一生他就念一部经。所以的确有他的好处，有他不可思议的成就。不像今人好多、贪多，到最后是一事无成。

　　【师暂听。】

　　六祖那个时候没剃头是居士，她常常念《涅盘经》，他有的时候来听。一听：

　　【即知妙义。】

　　一听他就懂得这经里头什么意思，找比丘尼不念经的时候跟她讨论，跟她讲这个经里头的意思。

　　【遂为解说。】

　　所以六祖曾经讲了一部经就是《涅盘经》，这个《涅盘经》就是为无尽藏比丘尼讲的。因为他在曹侯村一共住了九个月，时间相当长，遇到这个比丘尼念这部经，比丘尼念，他就给她讲。所以他讲过一部《涅盘经》。

　　【尼乃执卷问字。】

　　这个比丘尼有的时候，可能里面有些生涩的字念不出来就问他，他不认识。

　　【师曰。字即不识。义即请问。】

　　他说，经里头的字你不要问我，我不认识字，你有什么不懂的意思，你可以来问我。

　　【尼曰。字尚不识。曷能会义。】

　　奇怪，你字不认识，你怎么会懂得意思？

　　【师曰。诸佛妙理。非关文字。】

　　道在悟，不在言。言说，实在讲，言教只是对初级而说的，真正要求大道，决定在悟。

　　【尼惊异之。】

　　她听了也吃惊，觉得这个人了不起。那个时候六祖很年轻，很年轻的一个人，确实了不起。

　　【遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。】

　　于是乎她就在村庄、邻居，到处去告诉这些年岁大的长者，告诉这些人说这个年轻人很有道行，不是普通人，应该供养他。在从前人对于道德之人普遍都尊重。

　　【有晋武侯玄孙】

　　『晋武侯』就是曹操的后代，『玄孙』是指他的后代。

　　【曹叔良及居民竞来瞻礼。】

　　大家都来看他。此地这个『瞻礼』，就是到此地来拜访他、来看他。

　　【时宝林古寺自隋末兵火已废。】

　　『宝林寺』前面介绍过，这是一个古来的道场，古道场。隋末唐初这个时候中国中原也是变乱，这是唐太宗李世民把这些，等于是各据一方的英雄豪杰把他平定之后统一了国家，这是唐朝，然后这才安定下来。所以我们中国人常讲「自古英雄出少年」，唐太宗起兵打天下的时候十六岁，实实在在了不起。李靖也是那个时候头目之一，他见到别的人他无所谓，一见到唐太宗的时候，他就觉得这个人了不起，他对他就有畏，见到就害怕，又恭敬又害怕。所以这个是帝王天生的，前世的大福报，开国帝王个个都是不简单的。寺庙在兵荒马乱的时候，寺庙已经败坏了。

　　【遂于故基重建梵宇。】

　　这就是曹叔良在地方上他也是有钱，也很有声望，带头捐款把这个寺庙重新再修复。

　　【延僧居之。】

　　『延』是请，请出家人到这边住，当然居住在这个地方就是弘法。

　　【俄成宝坊。】

　　『俄』是没有多久，就是很快的这个地方就变成一个非常殊胜的道场了。

　　【师住九月余日。】

　　就是九个多月，他在曹侯村住九个多月，正好遇到曹叔良他们这些人在修宝林寺，以后大师一生就住在宝林寺。这个时候你看他们才刚刚修，他是再过十五年才剃发，就是再过十六年他到宝林寺来，宝林寺统统都修好了，这是刚刚开始修的时候。

　　【又为恶党寻逐。】

　　那要找他麻烦的，要抢衣钵的那些人，找到曹侯村来了，他没有法子，此地不能住了，又得要逃难。

　　【师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木。】

　　所以佛法，这是难。我们在佛经里头看到一个故事，佛经里头也是有预言的，说有一个人家里头非常的富有，财产具亿，人非常慈悲，喜欢帮人家的忙，喜欢救济。他有一天在市场上看到人卖鳖，像乌龟一样的这个鳖，不是龟，那个甲比较软一点。他就问他，他想买来放生。结果那个卖鳖的人晓得，晓得他有钱，又肯布施。他说，你这个卖多少钱？他说一百万，少一个也不卖；你要不买，我马上把他杀掉、吃掉。这位居士看到这样，好，没问题，我买，就给了他一百万，把这个鳖买去放生。这个鳖放了之后，过了没有多久牠回来了，回来的时候牠会说话，就是来报他的恩，牠说：你救了我的生命，我无以为报，我向你报告一个消息。牠说：这个地方不久有大水灾，请你家里准备船只，到时候我会来通知你，我会带路，会把你带到平安的地方去。他马上把这个事情转告国王，国王很相信他，他说这个人是个好人不是坏人，他讲得话一定可靠，所以把皇宫迁到地势比较高的地方去住。没多久鳖又回来告诉他，牠说大水灾马上就来了，你们赶快上船，跟着我去。上了船之后，他看到水里头漂的有这些鸡、鸭，他想救牠。那个鳖点点头，好好好，做得很好。一会儿看到狐狸，他也把牠救了。好。一会看到还有人，再想把他救下。摇头，鳖摇头，牠说人心难测，你以好心救他，将来他会找你的麻烦、会来伤害你的，看到你有家产会起恶念，图谋不轨。救一切畜生，牠都赞成，都善；救人，牠摇头。虽然摇头，这个大善人还是救。

　　所以人心真是不如畜生，的确！的确不如畜生，畜生是受报，牠是受的业报，牠不造业。纵然像老虎牠吃野兽，你们想想看老虎吃一餐差不多要饱三天，牠不是天天吃。老虎不饿的时候牠绝对不抓野兽的。我们常常看《动物奇观》也是如此，狮子、老虎牠吃饱的时候牠睡懒觉，什么小动物在牠身旁走，牠理都不理的，只有饿了的时候牠才会去抓东西吃。所以纵牠一生，牠也杀不了几个动物，没有人厉害。人，你看看吃鸡鱼鸭肉天天在吃，不知道要杀害多少众生。牠是饿了不得已才去抓一个来吃，我们并不是没得吃，天天挑口味，这个业造得太重。牠是无可奈何，不吃不能维持生命，业报。所以的确人造罪业极重极重，畜生很少造罪业的。所以这些人嫉妒，嫉妒心多重，六祖跑到山上去了，找不到，放火烧山，想把他逼出来。所以我们今天讲学佛，遇到一些嫉妒、障碍，算什么？人家祖师，真正得道的了，都有这么多冤家债主来找麻烦，我们算什么？释迦牟尼佛当年在世还有提婆达多，还有六群比丘专门唱反调、捣蛋的。这都是教我们要修忍辱波罗蜜，要能够忍一切的毒害。

　　【师隐身挨入石中得免。】

　　他是躲在一个大石头，石头有缝，他钻到里面去才没有被烧死。

　　【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹。因名避难石。】

　　这个地方还在，在曹侯村这个古迹还在。将来有机会到大陆，到曹溪去朝山的时候都还能见得到，这个东西都还在。所以对《坛经》很熟悉，到曹溪也就很熟了，到曹溪、到广州法性寺，那是当年风动幡动的时候，六祖都在这些地方，我们都能去看一看。

　　【师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。】

　　因为五祖教给他，你应当到怀集、四会这两个县里面去藏身。所以他一想想这个很有道理，他就到怀集、四会县去了，离开曹侯村。在怀集、四会，在猎人队里面，他就住了十五年。十五年之后，出来的时候再到法性寺遇到印宗法师。所以这个是刚刚离开黄梅的时候，遇到无尽藏比丘尼。无尽藏以后也是明心见性，是他的四十三个开悟的弟子之一，无尽藏是其中之一。此地讲的这十三个人都是开悟的弟子，都是明心见性的。再看第二位：

　　【僧法海。】

　　这是法海禅师。

　　【韶州曲江人也。】

　　这个是当地人，就是宝林寺的当地人。

　　【初参祖师。问曰。即心即佛。愿垂指谕。】

　　他初次到曹溪来参访的时候、来参学的时候提出了一句话，这个话就是经上说的『即心即佛』，他对于这个有疑惑，来求祖师开示，什么是心，什么是佛？

　　【师曰。前念不生即心。后念不灭即佛。】

　　这个『心』是真心，就是真如本性。真心必须在一念不生的时候，真心才现前。『后念不灭』是说什么？是讲用。『前念不生』是本体。体是真心，用就是佛，佛就是觉。所以用是觉，不是迷。假如我们在一切境界里面起心动念，这就不是心。不是心，是什么？在佛法讲那是识，那不是心。我们今天所用的是识，不是心。所以我们常讲真诚，真诚是心，决定没有虚假，没有虚伪。所以要用心，也就是要用性，要用本性，不要用意识。「后念不灭」就是真性起用，真性起用就是四智。真性就是大圆镜智，对待一切境界里面用心就是平等性智，决定是平等；六根接触外面六尘境界是妙观察智、成所作智，这个就叫做佛。

　　【成一切相即心。离一切相即佛。】

　　『成一切相』是什么？《华严经》说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，十法界依正庄严都是自性的相分，所以这个是心。『离一切相即佛』，这就觉了。如果你在这一切相里头分别执着，那就错了，那是凡夫。大师言简意赅，说了这两句就把心佛、体与用就讲得清清楚楚。

　　【吾若具说。穷劫不尽。】

　　如果要细说、具体的来说，那说一劫说不完。这是真的，所有佛的经典都是说这么一桩事情。底下他有两首偈子：

　　【听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等等。意中清净。】

　　『即心名慧』，这是说这个心常能照境界就叫做慧，要晓得慧与定是分不开家的，而且互为体用。定是体，慧就是用；慧是体，定就是用。换句话说，不能一定说哪个体、哪个用，它互为体用。你心定了它就能照，它能照了你心一定定。所以佛法这个修学，譬如讲禅，禅家一般来讲他先修定，定以后开慧；教下，他修止观他先修慧，他有了慧他自然就定。为什么？有了慧就看破了，看破之后他就放下了。一般人为什么放不下？看不破。所以，看破了他自然放下，放下的人当然看破，它互为体用。「即心名慧」，不起一念就是定，定就是心，心起作用就是慧，所以即心名慧。『即佛乃定』，「佛」就是觉。怎么样才觉？离相就觉，着相就不觉。所以能离一切相，这就是佛的定。所以心、慧、佛、定，实在讲是一不是二。

　　『定慧等等』，「等」就是要均等、平等，不能够说是定多慧少，或者是慧少定多，这个都有麻烦，这个里面都会有邪见、会有烦恼。为什么？他不平等。所以禅宗，特别是禅宗，教下也是如此，讲修行叫调直定。怎么叫调止？就是你要把定慧调到均等上。定是心之本体，慧是心之作用，体与用一定要相应，两边都不能迷，两边都要顾到。这个在修其它的法门的确是难，相当不容易，念佛就方便，念佛只照顾这一句阿弥陀佛。我念这一句阿弥陀佛，心地清净没有其它的妄念，这是定；这一句阿弥陀佛念得清清楚楚、明明白白，这是慧，这就是「定慧等等」。如果我念这一句阿弥陀佛还打妄想，我这个定慧不等了。所以要求定慧等，才能达到『意中清净』。这个「意中清净」就是净土里面讲的「一心不乱」，也就是禅宗里面所讲的种种的三昧，清净心、禅定现前。

　　【悟此法门。由汝习性。】

　　这句话很重要。『习』，要常常练习，你要不练习，就不能培养你的习性，没有习性，功夫就不得力。所以我在此地劝同修们，天天佛号不间断，纵然不念，听不间断。所以平常我放带子，我一直到晚上睡觉我才关起来，此地不放的时候，我房间里用耳机。很有效果，不但在晚上很静的时候，我的心一静下来马上就听到佛号，实际上统统都关起来了，佛号声清清楚楚。白天也是如此，走到哪里都一样，什么都不想，心一静下来，想听佛号了，清清楚楚在耳朵边上。习性重要！我们想想那一些往生的人，他能走得那么自在，他怎么念的？就是这个念法，什么都放下，什么都不顾虑。为什么？我们一心想求西方净土，这个世界什么也带不去，管他这些东西干什么？用不着理会。一心只求生净土，只想见阿弥陀佛，只要有这个心、有这个愿就叫无上菩提，你就发无上菩提了。所以习性要培养，平常要练习，真正肯练习，加强功夫练习，不要很长的时间就成了，就成就了。

　　【用本无生。双修是正。】

　　定体起用叫慧，慧所谓是寂而常照，定是照而常寂。因为寂，这个里面就没有生灭，心清净。清净心里头没有念头，有念头就叫有生灭，没有念头就没有生灭。到这个心地清净至极了，就是心起作用也不生灭，也没有生灭。好像我们敲钟一样，我们不敲它，它没有生灭；我们敲它声音响了，响的时候还是没有生灭，这样用心就跟佛菩萨没有两样。所以大师勉励我们是要双修，就是要定慧双修。这个双修，在念佛的人特别就是这一句佛号，或是四个字或是六个字，清清楚楚、字字分明这是慧，心里没有一个妄想这是定，这就是定慧双修。

　　【法海言下大悟。】

　　他听了之后开悟了。

　　【以偈赞曰。】

　　这个偈子赞叹也就是他自己听了法之后他的心得，说明他自己的境界。

　　【即心元是佛。不悟而自屈。】

　　这一下恍然大悟的时候悟什么？原来我的心就是佛，佛就是心。前念不生，后念不灭，成一切相，离一切相，无二无别。无始劫以来就不悟，就是迷了，迷了自己的心，也把自己的佛给迷了。换句话说，定慧两样都失掉了，这是不悟。『不悟而自屈』，「屈」是屈辱了自性，屈辱了自性天真佛，把佛贬成凡夫，这不是委屈了吗？

　　【我知定慧因。双修离诸物。】

　　现在豁然大悟，明了了，这才晓得定慧的正因。『定』是什么？是我们的本性。『慧』是什么？是本性起作用。这是真正明了了，原来定慧都不在外面，定慧是自己本来具足的，你还要到哪里去求？本有，修就方便了。修是什么？我要用这个，用我本有的，这就叫修。『双修离诸物』，双修定慧，即一切相离一切相，这个就是双修。换句话说，修行的方法就是教我们用清净心，用一念不生的心。一念不生，对外面境界清清楚楚、明明白白，以大慈大悲利益一切众生，不着一切众生相，这个就是定慧等等了。所以有一些人，虽然利益一切众生，他着相，着相就不平等，他所修的是福不是慧。慧里面有福，福里头不一定有慧。他虽修福他心不清净，他在境界里头还起心动念，心不清净。所以必须要修得自己在境界当中不起心不动念、不分别不执着，心永远是清净是修定，样样事情都能做得圆圆满满是修慧。

　　所以在一切境界里绝不迷失自性清净心，这一条非常重要。只要自己自性清净心不迷失，你所做的都是慧。用不着再想：我什么叫修慧？用不着。为什么？清净心起作用就是慧，就是佛；迷心起用就是凡夫，就是愚迷。心不清净起作用就是愚迷，心清净起作用就是智慧。所以这个法门是以心为主，我们念佛也不例外，也是要以心为主。好，今天我们就讲到此地。　　   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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