学佛答问（答香港参学同修之五十一）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十一）  （共一集）  2006/10/27  香港佛陀教育协会  档名：21-343-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们的答问，首先是有中国同修的提问，有九个问题。
  问：第一个是福州某县每年十月份都做目连尊者生日。第一，佛教徒参加如法吗？第二，这样做能保平安吗？
  答：目连是世尊的大弟子，纪念目犍连跟纪念我们祖师大德性质相同。我们智者大师的生日、莲池大师的生日、印光大师的生日，佛教徒可以向祖师大德们学习。尤其目犍连是佛门有名的孝子，跟地藏菩萨的关系很深，地藏菩萨跟阿弥陀佛的关系非常密切，所以是可以参加的。至于能不能保平安，在自己的心地，诸位要晓得，我们的心平等就能保平安，心不平哪来的平安？远离贪瞋痴慢就保平安。贪瞋痴慢都叫我们心浮气躁，所以动乱、不安原因在这个地方，我们不能不知道。远离贪瞋痴慢，真正能够学习戒定慧三学，就决定得平安。
  问：第二个问题，他说佛法是无神论，为何《华严演义》提到每个人身边有两个神，一个是同生，另一个是同名。这个神是指什么？
  答：有神论、无神论是近代人提出来的，佛法里面没有谈这个问题。有些学者们研究经典认为佛教是无神论，这个神就是宇宙主宰的一个神，佛教里面真的是没有，这个我们要懂。像其他宗教里面说的主宰的神，他确实是主宰人的一切；他叫你生你就生，叫你死你就死，叫你享福你就有福，叫你受罪你就要受罪。在佛法里头没有这个说法，佛法里面的神就跟我们世间的官府一样。你说官府里面，纵然是帝王、是总统，他也不能随便杀人，这个人没有罪，不可以随便杀他；他犯了罪，他就执行。
  可见得生死不是他主宰的，是你自己的造作。你自己造作很严重的过失，那没有办法，按照法律要判死刑，他就执行。他没有能力随便杀人，也没有能力随便给你享福，给你受罪的，没有这种权力。佛门里面没有主宰的神，什么人主宰自己命运？自己主宰，佛法是讲自己主宰。你看六道里面，你行善，心善、行善，一定生三善道；你的心行不善，则堕三恶道。都是自己业力牵引着你走的，业力是自己造的，不是别人造的，所以神不能干预。佛法讲无神论是这个意思。
  至于佛经上讲的，我们每个人身都有两个神，是跟着我们的，这是《华严经》上讲身众神。每个人都有，一个叫同名，跟我们名字相同；一个叫同生，我们生他就生，我们灭的时候他也灭。这两个神我们起心动念、所有一切造作，他都知道。你了解之后，不能说我做事情可以瞒着人，没有人知道。我们谚语常讲瞒不住！天地鬼神知道，这个鬼神多半是指这两个神，他们知道。所以说天知地知，同生、同名两个神他一定知道。明白这个事实，这是事实真相，我们起心动念自然就谨慎，就会小心谨慎，不敢做不善的事情，这对自己肯定有好处。这个神从哪里来的？还是自己变现出来，不是哪个人派来的，不是。
  问：第三个问题，他说在地方寺院兴建大雄宝殿，遇到障碍重重。请问这是共业吗？应该如何消除共业？
  答：建寺庙，国家有政策，佛教佛弟子，就是教我们这些学生，一定要遵守国家的政策，这很重要。国家政策要把佛教灭掉也要服从，也不能反抗。你看在中国过去历史上，「三武灭佛」，出家、在家的佛弟子没有抗议的。这是给全世界人一个讯息，佛教徒最安分守己，佛教徒最守规矩。如果人懂得这个道理，每个政府都欢迎佛教，这个地方灭了，别的地方就兴起来了，肯定！所以三武灭佛时间都不长，大概就二、三年，后面的皇帝一看到佛教徒这么好，就极力护持，佛法马上就兴旺起来。如果佛教徒起来反抗，给人一个很不好的印象，佛教徒不守规矩，佛教徒是迷信，那政府就有理由反对你，不支持你。这个一定要懂。
  佛教重实质，不重形式，形式当然重要，形式随缘。只要我们佛教徒做得好，能够给社会带来安定和平，我相信任何一个政府都会拥护。今天中国佛教这么衰，可不能怪政府，不能怪社会大众，怪我们自己佛教徒做得不好。譬如我们常常自己反省，出家的佛教徒，《沙弥律仪》没做到；在家佛教徒，十善业道没做到。那就是我们对不起佛陀，我们对不起祖师大德，为什么做不到？我们也用了很长的时间很深入的思考，是我们的伦理道德的基础丢掉了。为什么过去历代他们都做得那么好？连帝王都皈依，中国历代帝王很少没有受皈依的，出家的那些高僧大德都拜为国师，朝朝代代都有！哪个皇帝没有国师？为什么现在变成这个样子？从前做得好，现在我们做得不好。
  佛教之衰，诸位要是看看《印光大师文钞》你就明白了。印光大师对于顺治皇帝把佛门的制度废除，他批评很多。从前的出家人，在中国明朝以前，出家人要考试，不是随便可以出家，而且考试非常严格。为什么？出家，你看经上讲的「天人师」，就是说你有没有资格做天人师？如果没有资格不能出家。因为你出家，皇上就喊你老师，你想想看你能不能做皇帝的老师？你能不能代替皇帝教化一切众生？所以他考试当然要严。考试的及格证书是皇上发的，亲自发给你，这个证书叫度牒。你拿到度牒到哪个寺庙找哪个和尚给你剃度，皇上不管你，就是承认你有这个条件。所以很严格，在普通的学问要跟进士相等，然后还要再加上佛学，他在社会上地位很高，一般达官贵人见到你不能不尊敬。为什么？你的德行，你的学问超过他。无形当中，用现代的话说，出家人是所有各级官员的顾问，他有什么事情解决不了，他就跑到山上来向你请教，你就有能力指导他。
  这个制度顺治皇帝把它废除掉，我们晓得顺治皇帝出家了，大概他也没有办法去参加考试，他要是不废除他出不了家，这点私心他把它废除掉。废除掉之后，出家素质就不齐，到现在就一落千丈，现在出家没有条件，你说怎么行？所以比不上基督教、天主教，没有法子跟他们相比。你说天主教的神职人员，神父，最低限度是高中毕业，高中毕业要念神学院，神学院毕业出来之后，才能够担任神职人员；再高一等是大学毕业，研究所毕业，再去念他们的神学院。我过去在神学院教过书，我对他们很了解，我很佩服他们，他们的制度、素质确实比佛教好，比佛教高。我们决定不能够有他是不同的宗教，就以不同眼光看待，这是错误，人家好的地方我们要赞叹，要学习。
  佛门里面遇到障碍，求佛菩萨加持，这是正确的，最重要的是自己要真正如理如法的修行，才会有感应。
  问：下面一个问题，他说奶奶生前对人不好，但过世时没有生病，也很安祥。请问她老人家不学佛，又为人不善，这样好的瑞相是否能去善道？
  答：不一定，不一定去善道，但是可以肯定，她不受苦，就是在恶道里头也不受苦，这是可以能够肯定的。她这一生没有修善，过去生中修的大善，她有余善，道理在此地。否则的话，她不可能走得那么安详，这都是有善根；如果这一生能修善的话，那就更殊胜，更好了。
  问：下面第五个问题，家中长辈过世，晚辈子女因故没有在身边，是否不孝？
  答：现在讲这个字很难，在这个时代看孝子不容易，太难了。孝，不一定是长辈过世，你能参加；长辈没过世的时候，你孝不孝顺？你要不孝顺，还在乎这点吗？最重要的，长辈在世要懂得尽孝。在他过世的时候，这要看时节因缘，总要尽可能的抽出时间去照顾。如果实在没有法子离开，你的工作繁忙，有其他的原因，可以，你确实有理由；或者是你家里面兄弟姐妹多，确实有人能够照顾。你尽孝方法很多，最殊胜的方法是法布施，法布施里面是印经，譬如现在我们做光碟、录相带，这些都属于法布施。如果自己有力量，请法师讲经，这个功德专门用来超度，好！太殊胜了。请不到法师，如果你有能力，用光碟、录相带，讲经的录相带，在电视台买个时间，播一部经。经的长短，看你自己的力量，有这个能力长一点，可以播一、二个月；没有这个力量，播个三、四天都可以。这个功德非常殊胜，这是真正尽孝。所以方法很多，不在乎这种形式。
  问：底下一个问题，他说弟子的儿子从小沉迷打游戏机、赌博等不良爱好，使家人很烦恼。请问师父，弟子应该怎么做才使儿子迷途知返？
  答：你带他到庐江汤池文化教育中心去学二、三个星期，就不一样。现在有很好的机会，你要让他接受伦理、道德、因果的教育。
  问：第七个问题，因当地道场不愿意做三时系念，请问居士个人在家中，播放三时系念光碟，随着做佛事，这样如法吗？
  答：行，佛法里常讲诚则灵，你自己有真诚的心就会有感应，你把功德回向给某个人，他真的会得好处。
  问：底下一个问题，家母平常学佛精进，但如因农忙而无暇顾及做早晚课及念佛时，即会梦中遇到有人掐她的脖子，要求母亲跟他一起走。请问这是护法神慈悲示现，还是冤亲债主来找麻烦，或是另有原因。应如何化解?
  答：大概不是护法神，护法神你不用功他就走了，他不会掐你脖子。这个多半都是冤亲债主，这个冤亲债主是善意、还是恶意很难讲，你要自己细心观察去揣摩。或者他用这个方法来警惕你，让你功课不至于间断。在很忙的时候早晚课可以用十念法，在最忙的时候；忙的时期过去了赶快就恢复，不能够懈怠，不能够偷懒，这是可以这样做法的。
  问：第九个问题，诵《地藏经》时看到许多无形众生在旁边，诵经完毕后，就会向我们索取食物。但是我们施食后，众生仍不愿离去，请问这种情形应该如何应对为妥？
  答：这些事情我们知道确实是常有，证明鬼神是真的有，不是假的，他真的存在。他找你，施食之后还找你，不肯离去，大概你施食的太少，他还没吃饱；如果他满足了，他就会离开。另外一个就是施食不如法，不如法他得不到，你虽然施食，他并没有真正得到，所以这个要懂。做这些佛事专门超度鬼神的，所供养的食品都要打开，像罐头，你不打开他吃不到，一定要打开。而且用纸包的都要把它打开，这是一定的道理，你请客总不能把所有吃的东西都包装得很好，是不是？我们对待鬼神跟对待客人没有两样！所以一定要打开，这样才如法，否则的话不如法。要诚心诚意去供养他，一切能够如理如法，鬼神不会找麻烦。找麻烦总是有原因的，自己要认真检讨，有哪些地方不如法，好好的改进。对鬼神最重要的，跟对人一样要真诚恭敬，要尊重他们。
  下面是香港同修的提问，有四个问题。
  问：第一个，弟子前妻留下泰国一个佛子(鬼仔)，请问应如何处理？
  答：这个事情我不太清楚，留下泰国一个鬼仔，这是怎么回事情？他怎么留下来的？说前妻留下来的。如果是真的好像是附身跟着人附体的，那都是冤亲债主。冤亲债主如果是前妻她的关系，那他应该跟着她走；他要不走，还留在你家的话，那可能是与你们家里有关系，这个要谈条件，要超度他。通常你跟他商量，你要问他，他叫什么名字？过去他生在人间，他是哪里人？什么原因找到这里来？都可以问清楚，然后需要怎样超度他，他会说。或者是诵经、或者是拜忏、或者是念佛给他超度，专门为他做的，他会离开。他要是得到超度，他也会感激，他会离开。
  问：第二个问题，请问为什么释迦牟尼佛与当时的菩萨、阿罗汉，身分暴露了还不走？
  答：他是修证而成就的，如果你今天修证，我们讲得很清楚，你能把对世出世间一切法的执着放下，你就证得阿罗汉。你可以在这个世间教化众生，什么时候走那是随你意，你想走真走得了，你想多住几年也不碍事，所以这个情形不一样。如果现在是应化再来的，身分一般不暴露，为什么？暴露之后麻烦就来了。哪个人不来拜你？你还能修行吗？原因在这个地方。还有避免冒充的，冒充佛菩萨的人很多，给人说我是什么佛再来，什么菩萨再来的，目的在哪里？是叫你来拜，叫你来送供养。他造罪业，他敛财，一般人迷信，个个都愿意去拜他，都去供养他，假的，不是真的。所以佛这个制度一立定就不能冒充，你暴露身分你就得走，你要不走就是假的，你就不是真的。这对于正法的维护产生很大的效果。
  如果佛没有这个措施，妖魔鬼怪都来冒充佛菩萨，整个佛法就乱掉了，众生想学佛学不到，在这里苦死了，所以有这么个规定。真的是菩萨再来的，就是人家晓得了，他也决定不承认。印光大师，我们在传记里面看到的，他老人家在往生之前，好像前四年，身分暴露了。但是没有人知道，只有一个念初中的女孩子，她怎么知道的？她梦到观世音菩萨托梦，说大势至菩萨在这个地方，你们跟他有缘，一定要去拜他。她说我又不认识大势至菩萨，他就告诉她，印光大师就是的。以后他们全家人到印光法师那儿去拜他，就说出这个梦，印光法师把她狠骂一顿，「决定不能说，你要说了，以后你就不要再见我」。
  所以一直到印光法师走了，往生了，才说出来，这是正确的，那是真的，不是假的。观世音菩萨跟她讲，好像他住世的时候只有很短的四年，他就会走了；果然没错，四年他真的走了，这不是假的，使我们知道印祖是大势至菩萨再来的。我们细心去观察印光大师一生他的行持，跟《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很像，你愈去思惟就愈像，真的像大势至菩萨。所以身分暴露还要炫耀，那决定是妖魔外道，决定不是真的。
  问：底下一个问题，说请问寺、精舍、庵堂、莲社等名词有何区别？
  答：有区别，这是很普通的佛学常识。这里面需要跟大家解释的，我只解释一个，其余的都不必解释。寺，这个名称是中国从汉朝国家办公的处所，名称叫寺。寺是什么意思？寺是永远存在，就是这个机构设立不会撤销，代代相传，跟我们子嗣的嗣的意思一样，代代相承。归什么人管？直接归皇帝管，所以皇帝底下有九个机构，九寺，寺的长官叫卿。给皇帝当家的是宰相，宰相就好像是总管一样，真正是管理全国的行政。他底下也有机构，他的机构称部，你看从前讲礼部、工部、兵部，称部。礼部就是我们现在讲的教育部，它管教育；工部管工商，工商业；兵部就是现在的国防部，所以它称部。部的长官称尚书，次长称为侍郎，侍郎是次长，就是副部长，现在叫副部长；现在叫部长，从前叫尚书。
  直接归皇帝管的，这个就称寺，寺的长官称卿，所谓九卿，三公九卿。三公用现在的话来说，就是皇上的顾问，那是德高望重，皇上有困难的事情，找他们来商量。所以他们地位很高，但是不管事情，他没有什么职权的，三公；九卿是管事的。所以诸位现在如果到北京故宫去参观，故宫里面你就看到九个寺都有。我们佛法里面常常讲到鸿胪寺，鸿胪寺是管外交的，从前外交是皇上管的，不归宰相，鸿胪寺卿就是现在的外交部长。因为佛法是从外国来的，最初来的时候是鸿胪寺接待，以后佛在中国也就正式成立一个机构，也称寺。你就晓得佛的寺管什么？管佛陀教育。所以在中国，教育就变成两个机构，皇上管的是佛寺，宰相管的是礼部。当然皇上比较吃香，所以寺就遍满天下，到处都有，这就是佛教教育比国家正统教育还要普及，道理在此地。所以寺不是庙，这个诸位要知道。
  庙是供养鬼神的，皇帝家里面供祖宗称为庙，叫太庙；百姓家里面供养祖先称祠堂，所以祠堂跟庙是一个意思。庙是供鬼神的，可以说是宗教；但是寺不是的，寺是教育，这个要辨别清楚。可是现在寺真的也变成宗教了，为什么？它里面没有佛陀教育。原本是佛陀教育，天天上课，讲经是上课，天天上课，而且还分很多讲堂。每个人喜欢不一样，有人喜欢听这个经，有人喜欢听那个，所以寺院里面有分座讲经，首座和尚可以有好多个。分座就等于说一个学校里面有很多教授，有很多教室，喜欢学哪一门，都可以到那里面去修学。这是中国从前的寺院丛林，现在变质了，以前没有超度佛事，没有这些东西。
  问：最后一个问题，说此次在巴黎办的活动，大家都很赞叹。但是也有人以为这些工作属攀缘，外道的做法，敬请开示。
  答：这个事情就是见仁见智，各人不一样，今天做什么样的好事都有人来找麻烦，都有人来挑剔。我们要问这个事情该做不该做？我们佛教要不要在社会上能够做到普及？能够让大家肯定，需不需要？如果不需要，巴黎这个事情他讲的就对了；如果需要，巴黎这个事情就做对了，没有错。佛教，宗教不但是在国内受很多限制，人家批评都是迷信。联合国教科文组织成立到今年是六十年，六十年当中从来没有碰过宗教，今年是第一次用宗教做活动的主题，太难得了。这不但肯定人民需要宗教，世界需要宗教，它就肯定这两句话。我们说不应该做这个，就是说人民不需要宗教，社会不需要宗教，那我们到巴黎去做就做错了。你们想想需不需要？
  现在真正了解宗教的人确实不多，包括联合国。所以联合国有这样的举动，那正好我们让联合国认识宗教，我们才参与这个活动。难得的它用的题目，是庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的圣诞，这是个大的节日。五十年算一次，二千五百五十年，下一次就是二千六百年，五十年是个大节日，就是五十年一次。我们藉着这个机会欢迎全世界任何宗教都参加，所以这次有十几个宗教参加。联合国第一次做，三天的会议下来之后，联合国的祕书长非常欢喜。许多大国的大使，他们也正好碰到开会的会期不能来参加，但是派他们的副大使，派他们的祕书来参与，看了之后回去报告。他们给我们的反应，说这次联合国的活动是非常的希有，非常的难得，为什么？和平。
  我们就想到，大概联合国平常开会都是吵吵闹闹，我们这个是没有意见，没有任何人提出什么反对意见，闹事的，没有。所以联合国很欢喜，而且跟我说，法师，以后要做这种活动，我们联合国全力支持。大概过去不敢碰，可能也就是误会宗教跟宗教之中一定会有冲突，那冲突当然他们不愿意见到。没有想到这十几个宗教在一块，这么样和睦，这是他们没有想到的，看到这个现象非常欢喜。所以世界和平，要化解冲突，达到社会安定、世界和平，从哪里下手？从团结宗教下手。
  这是我去年跟马来西亚前首相玛哈迪先生谈的，这个人也是世界闻名，非常希有的一个国家领导人。他在位二十二年，我说这是个长命的，世界上领导国家做二十二年很少，没有听说过，他做二十二年首相。他们是君主立宪的国家，国王不管事，跟英国一样，跟日本一样，国王不管事，真正管理国家的是首相，总理、首相。他问我化解冲突，促进社会安定、世界和平，要从哪里下手？我当时就告诉他，我说只要把四桩事情做好，这个问题解决了。
  他说哪四样？我说第一个是国家跟国家，第二个是派系跟派系，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能够做到平等对待，和睦相处，问题就解决了。可是这四桩事情都很棘手！没有法子。虽然四桩事情都很棘手，但是从宗教比较容易。如果宗教真的能团结起来，宗教会影响政治，会影响派系，影响族群，从这儿下手容易，能做得到。玛哈迪先生对我这个说法同意，他也很欢喜，所以去年年底他在马来西亚召开一个国际和平会议，邀我去参加。那个会议是四天，承蒙他对我非常礼遇，我也很感谢他。所以宗教团结真的是个好的方式。
  我们过去在新加坡，把新加坡九个宗教团结成一家人，这次到联合国我也邀请他们。开幕之前上台，九个宗教手牵手一排，为世界和平做祈祷，这让大家看到确实很震撼。不同的宗教怎么会手拉手？这是桩好事情，这是为世界和平，绝对不是攀缘。如果要是攀缘，四弘誓愿头一条要把它删掉，头一条是「众生无边誓愿度」，那你就要把这条删掉，不要度众生，自顾自就好了！顾什么众生？如果你要顾到众生，你看众生这么苦，佛法帮助人离苦得乐，你说这个事情要不要做？由此可知，众生这么苦，有义务要帮助他，你要不帮助他，你的慈悲何在？基督教、天主教，你的爱心何在？障碍这个，是外道；赞成这个，这是佛道，这是宗教，任何宗教他都赞成。
  我们这次活动，所有参加的宗教，不同的宗教都受到感动，而且都非常认真的来说，我们从此之后更要团结，更要把世界和平的责任要承当起来。很难得，我们听了都受感动。我在大会里面还提出来，真正要世界宗教团结，团结成一家人，我希望联合国能够办一所世界宗教大学。每个宗教成立一个学院，有十几个宗教就有十几个学院，将来我们都是同学，不管哪个宗教都是同学，只是我们念的院系不相同。不但要学好自己的经教，也要学习别人的宗教，我们当中的矛盾才能化解，对立才能化解，真正走向和平，走向安定。当然我们也希望其他的这些国家都有兴趣，都能够办宗教大学，每个国家，中国有中国的宗教大学。我们这次遇到泰国大使，天天在一块，泰国是佛教国家，泰国可以搞个宗教大学。联合国搞全世界的，每个地方可以搞国家的，这个好。自己国家所有宗教徒，等于说一个训练中心，都是从这里毕业出来的，基本的理念都相同。这才能真正达到团结，才能达到互相尊重，互相礼敬，互助合作。
  下面是网路同学的提问，有十几个问题。
  问：如果说世间的一切都是幻相，都是不实。那么佛菩萨又为什么要到娑婆，来救度我们这些本来不实的众生？
  答：没错，你这个问题《金刚经》上有答覆，多多的念念你就明白了。《金刚经》上释迦牟尼佛否定，他没有度众生，「实无众生得度者」，天天度众生，并没有真正众生得度。这个理很深，事也很复杂，你可以慢慢的去思惟，去想这个道理，这个道理想通了，你的境界就会向上大幅度提升。
  问：第二个问题，真信切愿的求生西方，一部《无量寿经》都嫌夹杂，最后是不是连这句佛号也是多余的？
  答：这句佛号要到极乐世界，你才真正能觉悟；不到极乐世界，这句佛号要放下了，你就永远搞六道轮回，这个道理要懂。经典作用在哪里？作用在破迷开悟。我们今天念这句佛号，我们的信心不恳切，还有疑惑，所以经典是帮助我们断疑生信。如果你有真信切愿，就可以不要经典，一句佛号就成功；如果你还有怀疑，你一定要读经。我要问你要不要读经？你肯定要读经。为什么？因为你提出问题来问我，我就知道你信心、信愿不恳切，所以你一定要读经。你不读经，你那句佛号念不好；真正这句佛号念好了，你不会到这儿来提问题了。
  问：第三个问题，他说居士怎么做三时系念法事才算如法？疏文上说的法主和尚写「净公上人」行吗？
  答：确实现在有不少做三时系念，法主都是写了我的名字；换句话说，都上在我的帐上。一定要做得如理如法，不如法不行，要做得如法，用真诚心去做就会有感应。前面有人问过我，如果实在没有法师，一个人在家里播放录相带也行，跟着录相带一起做。做这个当然都是超度家亲眷属，一定是有这些事情，否则的话，你不会用这种方法，但是只要真诚，会有效。如果这个地方有法师、有大德，一定礼请在寺院庵堂里面做，那是最如法，不但度自己家亲眷属，也度很多无形的众生。
  问：下面一个问题，他说我是一名在校学生，几个月前学习强牛老居士推荐的「呼吸念佛」，觉得有一定收效。但不少人认为这个方法有问题，说呼吸念佛培养的是末那识念佛，并不是出于至心。虽然末那识念佛，心中还是妄念纷飞，起不到效果。请问呼吸念佛这个方法能不能用？念佛时妄念不断，是否妨碍效果？
  答：念佛时妄念不断，初学的人都有这个现象，不可能一学你妄念就没有，不可能的。你看祖师大德还告诉我们，真正在从前寺院里面修行，净土寺院里面修行，念三年佛，像印光大师灵巖山的道场，这是在中国非常有名的一个净宗道场，念三年，一支香还会起三、五个妄念。一支香是多少时间？我们寺院里面烧的香，有长香、有一般的香，长香是一个半小时，一般的香是一个小时；换句话说，就算长香，一个半小时还有三、五个妄念，功夫不错了！哪有一开始念，妄念就没有了，不可能的事情。怎么样对付妄念？妄念起来不要去理会它，你去理会它，妄念就又多了个妄念，这增长妄念。根本不去管它，把整个精神集中在佛号上，这样子妄念慢慢就少了。念到真正一个妄念不生，二、三十年的功夫都未必能做得到。
  所以，要的是功夫深，不能着急，这个事情急不得的。妄念是我们已养成习惯，无始劫来养成习惯，它自然就生起来，你压也压不住。一定要知道长时间的薰修，慢慢的减少，这就好了。如果你能够检点我今年的妄念比去年少，这就有进步；如果想到今年跟去年差不多，甚至于今年妄念比去年还多，那你就不行，你就退步了。你要这样去想就对了，至于用什么方法也不一定，各人根性不相同。「呼吸念佛」也不是强牛居士发明的，自古以来就有，这个跟数息观连在一起。哪种方法对自己真的有效果，就是让自己妄念少，佛号能不间断，那就好。
  问：第五个问题，他说很多人认为念佛时应当心中想着佛，如大势至菩萨说的，怀着一种「如子忆母」的思念心去念佛，方有效果。如果不忆念，只念佛号，或者是心念耳闻，只能做为除妄念、入定的一种方法。请问这种说法对吗？
  答：现在说法很多，所以学佛、学道，或者是古时候人求学，最重要的在师承。师承是什么？跟一个老师学，你是一个方向、一个目标，容易成就。现在师承没有了，你学佛会听到许多的音声。音声纵然都是正确的，佛家讲八万四千法门都是正法，无量法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，为什么要学？众生有无量的根性，你没有无量的法门你就度不了无量的众生。可是你一定要晓得，你必须先成就自己，才能学无量法门，你自己没有成就，你没有资格学无量法门。一开头就学无量法门肯定不能成就，你的心是乱的，你的思想是乱的，你不能成就。佛法终极的目标是戒定慧，戒就是规矩，要遵守规矩，目的是要得定。我们念佛也不例外，念佛三昧就是定，《弥陀经》上讲的「一心不乱」就是定。定到一定的程度智慧就开，这才能解决问题，这个道理不能不懂。
  从前人学佛一个老师，不是到处跑庙；到处跑庙你心就跑乱了，你会听到很多声音，你就没法子了。你跟一个老师，跟一个人学，你就会有成就。我学佛实在讲就沾了这点便宜，没有到处乱学，老师不准。我学哲学，方东美先生一个人，他不让我听别人讲课，也不让我接触别的学生。他每个星期天在家里替我上课，学生只有我一个，这就是古时候人讲的师承。入佛门之后，头一个就是章嘉大师，我跟他三年，接受一个人指导。三年之后，他老人家往生，过了一年我才找到第二个老师，李老师。
  李老师我跟他十年，一个老师，进门就跟我谈条件。你要到我这儿来学习，要来拜师，他说可以，有三个条件，三个条件你能接受，我收你做学生；你不能接受，那你另请高明，你到别的地方去。这三个条件，第一个你从拜师这天开始，只能听我一个人讲经，一个人教你；任何在家、出家的大德你都不能够亲近，你都不能够去听，这头一个条件。第二个条件，因为我过去跟方先生学的哲学，跟章嘉大师学了三年，他说那些我不承认，统统作废，你到这儿来从头学起，第二个条件。第三个条件，从今天起你看书，不管看什么书，世间的书、佛书，没有经过我同意不准看，你看的东西都要得我同意，连佛经都是一样。你想想看，这三个条件能不能接受？我们初听了之后，从来没有遇到老师这么跋扈，好像只有自己，没有别人。可是我们也知道李老师是个真正的善知识，很不容易遇到的，所以想了一想还是答应。这样我正式拜了老师，遵守这三条。
  三个月之后，我们就晓得产生效果，为什么？眼不能乱看，耳也不能乱听，一切听老师指导，三个月之后烦恼、妄念显着减少，这个减少之后智慧就开了。智慧为什么开？从前听东西听得不很清楚，现在会听得很清楚；从前领悟不到的，现在听了能够悟出一些东西。以后到半年的时候就更显着，才知道老师这个方法高明。他先把你堵塞，像现在这个机会很难得，你尽听这个人的、听那个人的，听得一团糟，到底哪个是对的？你要去问都对，在对你来学习时都不对。为什么？你同时走好多路。所以一个老师教是一条路，两个老师两条路，两条路你怎么走法？三个老师，三叉路口；四个老师十字街头。你要搞个十几个老师，你怎么办？你怎么会有成就？古人老师教学生，对学生要负责任，他一定帮助你把你带出来，从迷惑颠倒带到觉悟，破迷开悟；可是你要是有怀疑，对老师有怀疑，那就没有办法，一点办法都没有，所以非常不容易。
  我们今天教学到哪里找这个学生？找不到！现在没有了。像我们这样乖的学生，老师怎么教就怎么服从，百分之百的服从，一个都找不到了。我遵守老师这三个约定十年，十年根扎下去了，才有这么一点小成就，所以非常不容易。这就是除妄念，老师教我们放下、看破，看破、放下，李老师教我们的方法，真的是教我们放下。看破是智慧，帮助你放下，放下之后，又帮助你更深一层看破。以后我明白了，原来成佛之道就是看破放下，放下看破，从初发心到如来地，到等觉菩萨把最后一品生相无明也放下，他就圆满了。所以我们现在懂得了，开头一定要放下执着，对于世出世间一切法的执着真放下了，就证阿罗汉果；再把分别放下，你就证菩萨果；最后再把妄想放下，就成佛，道理要懂。
  我们今天看到佛学院，佛学院我也教过，时间不长，教过很短的一个时期。以后怎么样？不敢教，良心责备，受不了。为什么？佛学院里头课程很多，老师太多，把学生都教糊涂了。这是罪过，这个事不敢，从前方老师讲误人子弟。我们向佛学院建议，希望学生都能专学一门，佛学院不答应，他说这样就不像佛学院。佛学院一定要像学校，要排很多课程，每天排很多课程，请很多老师。所以我教了一个学期，第二个学期我不敢教了，不忍心教下去。
  我们自己是受一个老师教的，知道一个老师的好处；多几个老师，讲的真的都不一样，学生学了之后不知道听哪个人好。所以佛学院毕业出来之后，学了点佛法的皮毛、常识，教义什么都不懂，一般佛学院大致上都是如此。中国古老的教学它有一套道理，比西洋科学的方法，我觉得更科学，更有道理，就是一门深入。我们这次从巴黎会议结束之后我就访问，接受剑桥大学跟伦敦大学的邀请，给他们上了两堂课，他们的汉学系，对象是他们的教授、研究生。回来之后我有很深的感触，汉学程度要跟从前比，差距很大，原因在哪里？中国汉学的老师没有了。外国人到哪里去学？中国大师没有了，这很值得忧虑。中国传统的学术，儒、释、道三家，现在儒释道三家都没有大师，它的水平当然下降了，所以我们就非常忧虑。
  我们汤池这个事情做成功了，效果我们看出来了，所以我们决定把汤池交给国家，无条件的奉献给国家，我们不做了，让他们接着去做。汤池这个事情世界都知道，联合国一宣布，世界都知道。我们着急要做什么？就是要培养儒、释、道三家的老师，时间最少要十年，十年专攻一部经，他有方向、有目标，他一条路。十年他心就定了，专攻一部，他有成就，你要学好多门，不能成就。我们希望能有五十个人，在一块学习十年，每个人专攻一部经，这部经就是儒、释、道都可以选。道家可以选《老子》，可以选《庄子》，十年专攻；儒家可以学《论语》，可以学《孟子》，也是十年只学一样，不能学第二样；佛教经典亦复如是，十年专学一部经。有很多人要来报名，不是那么简单的，我们的教学很特殊，你要有能力，你有这个能力还要有德行。
  德行的基础，我们要求一定要落实《弟子规》，《弟子规》儒家的；要落实《感应篇》，《感应篇》是道家的；要落实《十善业道》，佛家的。这是儒释道三个根，你没有这三个根，你学什么都学不成。人没有道德怎么行？所以伦理、道德是根、是基础，你要百分之百的落实。如果出家人，至少还要落实《沙弥律仪》，这是我们学蕅益大师，一生遵守《沙弥律仪》。你要有这个根，有这个根之后，儒释道选一部，专攻一部十年下来。怎么个教法？你自己要有基础，我们采取的，佛门是《大藏经》，儒跟道都在《四库全书》里面，你从《四库》里面去选。选了之后，我过去教学，教学不是我讲给你听，不是我讲经我讲给你听，我讲你听，不是的。教学，我教你学，是你学。
  我以前教过，我的学生也很喜欢我，但是学生非常辛苦。一个星期是四个小时课，我在李老师的研经班里面我教《金刚经》，教过一年。教学的方法，那个时候是两个学生发心学《金刚经》。好，学生很多，别的是旁听，这两个是真正学我这门东西。我上课，把经文从哪里起到哪里我指给他，然后提供你要去参考哪些东西，我交代完了之后我的课就没有了。下一堂上课，一堂课五十分钟，两个学生抽签，抽到就上台来讲，你讲我听。五十分钟，你讲四十分钟，最后十分钟我做讲评，我是这个教法。所以学生很苦，他们告诉我，我这四个钟点的课足足要准备两个整天，很苦，但是怎么样？很有受用。他要查很多资料，他要写笔记，他要上台讲给大家听。我是坐在最后一排，为什么？最后一排，你的声音要我听得见才行，听不见，你的音量不够。所以我是这种教学法。
  我将来带这五十个学生也是这个教学法，你们五十个人，每个人至少一个星期要做一次报告，两个小时，我天天要听，两个小时你讲给我听。一堂课大概九十分钟样子，你要讲七十分钟，留下二十分钟，十分钟同学们批评，十分钟我做总结论，我是这个教法。你没有这个能力，你没有法子参加这个班，这个班不是像我天天讲经，你听经，不是这样的！如果说是文言文，没有句读的，《四库全书》没有句读，你连句子都圈不下来，你怎么能学习？你就没法子学习。所以这不是普通班，这真正是研究班。这种教学法，告诉诸位，在从前的大学就是这个教学法。从前大学教授没有上台讲给你听，都是指点完了之后，下个钟点你讲给老师听，这叫教学。我教你怎么学，不是我讲你听，哪有这种道理！我讲你听是教小学生的，哪里是教大学生？一定要懂这个道理。
  十年，你自己专攻一样东西，你至少参考几十种资料，你才会真有成就。你那门东西将来是世界冠军，真有成就，那才叫大师。所以我不敢讲教，我讲供养，我愿意供养五十位大师，儒释道的大师，我愿意供养他们，我来陪他们，这才能成就。所以不是那么儿戏的，我要来报名，他也要来报名，那还行！那五十个人就不必挑，太多了。所以人家问我，要怎么样才能参加这个班？先到汤池去学习，到汤池去学一年。在那边什么？在那边教一年。你能在汤池教一年，教得很有成就，大家赞叹，由汤池那边推荐你。所以我们不是报名，是要你自己真的去教，你的基础的伦理、道德真的做到，你对学生、对朋友、对同事、对宾客，到汤池去访问、学习的人非常之多。
  今天他们打个电话来，非常欢喜。有十九位到那边参观，是县的代表，就是十几个县，每个县一个代表，到那边参观。而且每个人还捐了一百块钱，收了一千九百块钱，难得！这是各个县代表支持我们这个中心，非常难得。一般做官的都是要钱，这是送钱来，太难得了，虽然是不多，但是好事情。如果全国每个县都派代表来送，那我们的钱就用不完了。所以有一定的制度，一定的方法，我们才能够真正培养人才出来。现在学校为什么出不了人才？你就明白了。为什么大学给我的教授，我都不去上课？上课浪费时间，学生心浮气躁，有什么去头！所以我是很欢喜跟大学教授举行座谈会，我们来交流，这个倒很好。
  问：底下一个问题，请问释迦佛说法四十九年，是以化身说的吗？现在我们所看到的所有佛经，有没有可能最初整理的弟子，或译经师，或历代祖师加入个人的思想？
  答：释迦牟尼佛当年在世不是化身，是应身，应身就是也是有父母，也是有投胎，这叫应身。化身没有父母，变现的，他事情办完就没有了，你再也找不到，这叫化身。化身是时间短，大概都是对一、二个人，不是对很多人；对很多人要用应身，跟我们的身一样这才行，不能有两样。
  我们佛经，确实历代都有人怀疑，因为佛说法的时候并没有记录，所有一切经典都是佛灭度之后弟子们结集的。但是结集经典的这些弟子，以及在中国翻经的这些法师，都是证果的人，不是普通人。我们初学佛也有这种疑问，李老师告诉我翻经，你看底下翻译的人「三藏法师」，李老师告诉我，至少他们都是三果以上。在《华严经》上讲，三果以上是什么地位？我们十信的菩萨，十信菩萨大概是第五信到第六信，最低都是这样程度；还有高的，高的有初住菩萨，到十信、初住菩萨，这是译经的。结集经的时候，里头很多佛菩萨再来的，那不是普通人。所以对于经藏不能怀疑，怀疑你什么都得不到；真正的原理、原则，你真诚到极处，碰到就会开悟。
  中国六祖是最好的一个例子，六祖不认识字，你要说这个经里头有问题，他不知道，他不认识字，他也没有念过经。可是别人把经念一念，他就都懂，他给你再讲一遍，你就开悟了，大彻大悟。这什么道理？我们对经典看不懂，看不出意思，要怪自己，自己业障太重，烦恼太重；如果你真的把烦恼断掉了，这个经一看意思就出来。我讲经曾经说，不但佛经里面字字句句含无量义，我们世间小学的小朋友念的课本，字字句句也是无量义。佛法里说「圆人说法，无法不圆」，真正觉悟的人，你要是让六祖大师讲讲小朋友念的「小狗叫，小猫跳」，你看看他讲的跟《华严经》一样，他真的讲无量义出来了。程度不一样，见解不相同！
  我们要相信释迦牟尼佛说的，他一生所讲的，没有说一句经，谁要说他讲经那是谤佛。这句话就是当头棒喝，你怎么能怀疑他？你怎么能批评？他没有说过，他要说了，你可以批评；没说，四十九年说而无说，无说而说，你就无法批评他了。我们这个世间有说，有说就可以批评；他无说，无说而说。你为什么不懂？因为你有听，所以你就不懂。要怎样就懂？无听而听，听而无听你就懂了，妙就妙在这里，这才是事实真相。确实是有真理存在，我们是被迷惑了。佛菩萨的教诲没有别的，启发我们的自性，帮助我们觉悟，只要我们放下迷惑颠倒，放下贪瞋痴慢，放下妄想分别执着，没有一样不懂意思。我讲《华严》，也有不少次的透露，《大方广佛华严经》是我们整个宇宙，我们看这个经文是整个宇宙的一个说明书。真正《华严经》不在经本上，真正的《华严经》是整个的宇宙，整个的人生，所以你才晓得法无量无边，无有止境。
  问：底下第七个问题，请问没开悟的人如何能坚定相信有六道轮回、因果轮回？
  答：这佛说的，你没有开悟能相信是你有善根，你会真信不疑；另外，没有开悟的人，他听到这个事情他求证；或者是他真的见到了，真的遇到了。我初学佛的时候有个老先生，年龄大概就像我祖父一样，大我三十九岁，真的是祖父辈，非常慈悲。我二十六岁，他那个时候将近七十岁。他告诉我他学佛的因缘，抗战期间他住在重庆，那个时候做官，是西康税务局的局长，他管财税的。有天晚上跟朋友们打麻将，打到很晚，大概是夜晚二、三点钟散了局，回家去。那个时候官虽然做大也没有车，要走路，要走路回去！他回去的时候夜深了，路也很远，大概总要走半个多小时。他说在路上看到一个女人，在他前面不远，他也就无所谓，反正都是同一条路。
  他说走了很久，忽然想起来这么深的夜，怎么会有一个女人单身走出来？这么一想就寒毛直竖。仔细去看，只有上身没有下身，这么吓得是从此以后他相信是真的，不是假的，亲眼看到的，他说绝对不是看花。为什么？时间很长，在一块走了将近半个小时。他说从此之后他相信这真的，不是假的，这是他相信佛，入佛门。所以不相信轮回，不相信因果，你就细心的从你这一生经历的过程当中，你去留意，你一定会见到。因缘果报真的也就在眼前，细心观察统统能够看得到，看到那是真的，那不是假的。
  问：底下一个问题，他说请问每个人本来就是佛，还是只是有佛性而已？如果本来是佛，是和释迦佛一样的果位吗？以后即便成佛，是否还会退转？因为看不懂《楞严经》，所以请求法师解惑。
  答：这个问题我不跟你讲，你慢慢听经。确实是世尊在《楞严经》上，这个问题是富楼那尊者问释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛有很详细的解答，在《楞严经》上。看不懂经，看注解，《楞严经》注解比较容易看的，圆瑛法师的注解，圆瑛法师有《楞严经讲义》。在三十年前我在香港讲《楞严经》，就是采取圆瑛法师的《讲义》。因为他是近代的人，虽然是用文言文写的，很浅显的文言文，不难懂，你去看注解。注解看不懂，多看，古人讲「读书千遍，其义自见」，为什么？一千遍念下去你心定了，定了就会开悟，就懂得了。现在为什么不能开悟？给你讲你也不能开悟。为什么？心浮气躁，你心没有定下来。
  我跟章嘉大师三年，我在他老人家那里学出很多道理。他话不多，我们每次去，星期天去，都是两个小时，两个小时说多少话？我想没超过三十句话，他话很少。他要你什么？他要你定下来。所以跟他在一块，坐的时间很长，不说话，眼睛看眼睛。问他一句话，总是要好多分钟之后他才答覆你，他要看你整个定下来了，他给你讲；你没有定，你还有妄念，他不跟你讲，因为讲了没用处。所以话很少，可是你会记住，永远不会忘记。这个教学法很厉害，一定要你全心精神贯注，心静下来。所以，古人讲读书千遍就这么个道理，你心定了，你专注了，会有悟处。
  问：底下第九个问题，说所有的相都是心性变化出来的，请问心性或者佛性又从何而来？证到什么果位才能知道那是不生不灭的？
  答：大乘教里面讲证到八地不动地，这个真相你就完全能够明了。现在科学家对这个道理逐渐讲法跟佛法很相接近，如果你不懂得这个，多看科学的书籍。科学特别是讲量子力学，叫微观世界，你先去研究这些东西，你心里有个概念，然后佛法讲心现识变的道理，你会体会得到。
  问：下面一个问题，若植物人的大脑已经死了，家人禁止给他食物一直到死。请问是否等于杀生？
  答：这是错误的，我们纵然对于植物人，也要照顾他，也不能够断绝他的饮食；断绝他的饮食确实是非常不仁慈，一定要照顾好。
  问：下个问题说，若知道自己得了绝症，活不了多久，为了孩子和父母以后的生活，所以买个保险赚保险，请问算不算偷盗行为?
  答：这不要问别人，问自己。真的得了绝症，现在「山西小院」给我们做了最好的例子。如果你真的是孝养父母，真的要教养儿女，我相信你应该还要多住几年，你那个病会好的，绝症也会好。为什么？你自己的业报是没有了，我现在是为别人，要托别人的福。别人有福，你就会长住；到别人没有福了，自己寿命也到了，那时候可以告别了。
  问：第十二个问题，请问人从哪里来的？从无人到有人的时代，其演变过程如何？
  答：这个没有法子细讲，可是我们讲《华严经》希望你多听，《华严经》讲过。很早了，在「世界成就品」、在「华藏世界品」，都讲过这些问题，可以从前面看起。
  问：十三个问题，他说请问佛菩萨为何不现出大音声和大光明，让所有世界的人、畜生，在同一时间能听到佛菩萨讲法？虽然我们有业障，但佛有大神通，是否能帮助众生见闻佛菩萨？
  答：告诉诸位，不能，为什么不能？大乘经教上讲得很多，佛菩萨不起心、不动念，他怎么讲？我们现在这种想法，都是把佛菩萨当作是我们普通人，都起心动念，他可以这样做法。他到不起心、不动念、不分别、不执着，你说他怎么讲？所以众生有感，佛就有应。感应道交的例子，我们在江本博士的水实验里面，真的得到了科学的证明。所以佛菩萨与众生是感应道交，换句话说，他是被动的，我们是主动，这就是大经里面说佛不度众生的道理。佛应化在世间，帮助我们，是阶段性的，是帮助初学。初学还是感应，绝对他没有意思说我有个意思动个念头什么，那他就变成凡夫，他就堕落了，没有这个道理。
  我们中国老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，这句话了不起！所以一切我们要从内心里面去反省，才能解决问题。碰到疑难问题，不要向外面找，从内心里找，这才是解决之道。佛法讲得很清楚，真正最高的指导原则就是看破、放下，你放不下！放不下什么？放不下执着，所问的不都全是执着吗？全是分别吗？你真能够把分别执着放下，你还会有问题吗？你就不必到这儿来了，我们大家都省事，

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所以统统没有离开妄想分别执着。碰到妄想分别执着这个关，自己要冷静的往里面去找，不要往外头，外面是愈找愈复杂。今天的问题多，我们的时间快到了。
  问：底下一个问题，《地藏经》说在梦中可亲领我们看到诸眷属。请问为何不能让我们在清醒的时候看到？我每天念《地藏经》，但疑问很多，请求开示。
  答：你所以看不到，念《地藏经》看不到，就是因为你疑问很多；你要没有疑问，你就看到了，不但在梦中能够可以能看到，不在梦中也能看到。所谓诚则灵，真诚到极处，他就起感应道交的作用。而感应道交跟我们最容易的是鬼道，鬼道跟我们最近，就像住在隔壁一样，最近、最容易起作用。天道，天道距离就远一点，那个功夫就要更深，所以见鬼不难。我过去一个朋友，也是同学，在抗战念书时候的同学，以后台湾我们又碰到，我出家之后他也出家。我跟老师学讲经，他想到讲经很辛苦，人家未必相信，他就学密去。跟屈上师去学密，他说我一现神通，人家就相信了，他去学神通。
  学密首先要拜佛，他有期限的，先磕十万大头，要拜十万拜，密宗的大拜十万拜。他非常用功，很难得，是个好修行人。大概学了一年，他告诉我，他看到鬼了，每天看到，就跟我们平常看到人一样。他说每天到黄昏，我们的黄昏是鬼的早晨，就有稀稀落落就看到，到九点钟、十点钟满街都是。他看到之后，最先害怕，以后变成习惯也不害怕了，人鬼杂居，凡是有人的地方就有鬼。到第二天天亮，鸡叫的时候慢慢就少了。人鬼杂居。他还遇到前世的家亲眷属，遇到了以后给他供牌位。我就跟他说，我说你学神通，神没通，鬼通。不过常常跟鬼往来，脸上有阴气，气色不好，人会浮肿，脸上没有光采。我把这个事情告诉李老师，李老师说各有因缘，这没法子，他相信这个，没法子。好像到第二年还是第三年他就过世了。所以修学不是一桩容易事，遇到真正善知识，没有信心，这是很可惜的一桩事情。
  问：底下一个问题，他说我去五台山，照了一张观音菩萨的画像，但是由于角度不好，照成半身的照片。请问这样半身的照片可以供养在家中吗？
  答：我们供养佛菩萨供养全身，不供养半身的，尤其不能供养一个佛头，这个非常的忌讳，这不好，这个常识要懂。
  问：他说母亲绣了一幅观音菩萨全身的画像，但是衣服把脚遮住了，这样可以吗？
  答：这可以，衣服遮住脚没关系，不是脚没有了，是衣服遮住，这没有关系。
  现在时间到了，我们今天就答到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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