阿弥陀经疏钞演义（第二八六集）

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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六０七页：
　　◎、三结释咒意
　　咒【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】
　　莲池大师在注解里告诉我们：
　　疏【释咒意者。】
　　解释往生咒。咒本来不是属於《弥陀经》，但是这个往生咒也是以密法专修净土，莲池大师将这个咒附经，有他特别的用意。在《疏钞》，每一段后面我们都看到称理；「理」就是禅宗讲的心性，称理就是称性而谈，是属於禅宗的，所以他这个注解的方式就是禅净不二；后面加上往生咒，它的意思是显密不二，这才看出净宗实实在在无比的圆融。自古至今很多的注解都没有这个体例，所以这是莲池大师他老人家的一番苦心，无非是期望我们人人都能信解，人人能念佛求生净土，这是大事！一片苦心，真实的慈悲。
　　疏【以咒附经，经得咒而弥显，以经先咒，咒得经而愈灵，交相为用，应结释也。】
　　『以咒附经』，先讲经，后附咒，咒在经的后面。『经得咒而弥显』，这一句怎么说法？我们必须要知道，佛在世说法是应机而说，如果佛为初机（初学的人）而说，佛说得很清楚、很简单，并不难懂，让初机人就能够接受。大根器的人，聪明智慧、领悟力很强的人，佛的说法就相当深入。我们今天看起来的确有相当的深度，往往我们看到很不容易理解，很难体会。在一般说大经的时候，实际上我们肉眼看不到的，还有一些鬼神、天龙八部，也参与这个法会。佛为我们说，显说！要用我们的语言说，我们才会听得懂。这些鬼神们都有五通，因此这些鬼神能懂得我们人间的言语，他们也非常欢喜听佛讲经说法。佛在一部经讲圆满之后，往往用咒，咒语并不是印度话，也不是梵文，咒语实际上就是鬼神的言语。佛说几句就是对那些来参加法会的这些鬼神，用他们的言语说几句，对他们来讲是非常亲切，有这个意思；而所说的内容，就是经里面的纲领。所以咒是经之密说，经是咒之显说，内容其实是一样的。一个说得很详细，一个是提纲挈领，好像讲的几个题目一样，是这么一个意思，密咒在佛经里就成为一种特别的体例，这是一般印度文学里面没有的。鬼神对我们一般人来说有感应，善神与人有感应，邪神、恶鬼与人也有感应，这里面吉凶祸福差别就很大。这个感应，是不是念咒就会有感应？念咒是一种方式，但是它不是最主要的，主要是我们现代名词讲的「心电感应」，中国古代所说的「诚则灵」。诚则灵，这个诚里面到底是善是恶就不一定。单单讲「诚」，诚里面没有善恶，可是诚的底下，众生的愿求就有善恶。有人心地很慈悲，求一切众生的善福，这个心是善良的；有的人求鬼神只求自己的利益，而不怕伤害别人，这个心就不善。所以诚能感诸佛菩萨，也能感一切善神，亦能感一切恶神。这个感之后，那个愿求里面就有善恶、就有吉凶祸福，这是我们不能不知道的。
　　经跟咒一合，等於说显密圆融，所以经的义趣格外的明显，显是显露出来。话虽然是这么说，这么说也没说错，可是真正要经义显露，如果我们的心不诚就显露不出来。你要问，为什么？开经偈「愿解如来真实义」，怎么解？光是想解，没有办法达到的。我们多读、多研究、多思惟，是不是能解？不能解，什么原因？佛的言语、佛所说的一切经，是从真心自性里面自自然然流露出来的，没有加一丝毫分别想像。我们用分别心，用思考的心，怎么能得他的真实义？这用的心不相应。好像水源，人家的水源是清水，我们的水源是浊水，我们浊水要想了解清水，流到清水，清水也变浊了。我们今天是错解如来真实义，曲解如来真实义，没能够真正理解。真正要理解，用什么方法？清净心。佛心是清净的，我们的心也是清净的，那就行了，如来的意思你就理解，你就懂了。心跟佛的心一样，解跟佛的解才能相应。总而言之一句话，一定要修定。我们净宗《无量寿经》的经题，上面教给我们修行的三大纲领，「清净、平等、觉」。三大纲领，我们只要抓住一个就行了，譬如我们修清净心，心清净了，当然平等，心不平等，绝对不会清净，心不清净，决定不可能觉。这三个是一而三、三而一，从平等入手也可以、从觉入手也可以，但是对我们业障深重的凡夫来说，从清净心下手是比较方便、比较容易。
　　我劝导大家入佛门，先读一部经念三年，其他的一切都放下，为什么要这样做？为的就是修清净心。念一部经，心容易清净，你念多了、看多了，自然就胡思乱想，换句话说，你什么好处都得不到。我们佛门讲功德，「功」是功夫，「德」是得清净心、得平等心、开智慧，觉就是开智慧。你心里妄想执著分别那么多，修行修得再勤苦，烦恼还是一大堆，妄想一大堆，智慧完全没有，这叫白修了，这实在讲是修行不得法。那个不想真修的人，我们看到笑笑就算了；真正想修的人，他来见我，我会教给他方法。今天有几个朋友看我，其中有一位是佛教徒，他学密的，也学了不少年，告诉我：妄想太多，烦恼太多，想压都压不住，念咒也不行，念佛也不行，看经也不行，简直就无可奈何。我笑笑，算了！他不是真心。到我这里来，看到这个书也喜欢、那东西也喜欢，他喜欢的东西太多了，一样也放不下，这就不是真修。真修行人，不但这个世间一切要放下，佛法也要放下，选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
　　要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己；如果想著有自己，这个人决定不是菩萨。《金刚经》说，「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，说得很明白。菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，「布施、持戒」，持戒就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。「忍辱」，决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步；精是纯而不杂，他决定表现的是一门深入。因为他要教别人，自己要做榜样，教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑。「禅定」，内不生烦恼，外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智，我们今天讲理性的，他不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，烦恼轻、智慧长，相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来，那个不是装的，他自自然然的。如果看到这个修行人，说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要是契入，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了；如果学得一天比一天苦恼，那要好好的检点反省，不是佛法错，是自己搞错了。
　　『以经先咒』，先讲经再说咒，佛是在人间说法，当然先要照顾人，再照顾鬼神。在人间，是为人说法，鬼神是来旁听，是附带的；如果佛在天上说法，那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有怀疑，这种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，我们是修无知。如果读经的时候，想想这一句什么意思，那一段怎么解释，那就坏了，你读经的目的破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，譬如禅宗是打坐观心或者参话头，教下是用读经的方法，净土宗有的是用读经、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定的。我们只要选个一种、两种，很适合於自己现在的这个生活方式，我们修起来很方便，这就好。读经是修定，跟人家禅堂里面打坐没什么两样，决定不能够有妄想分别执著，那就错了。我们读两个小时就修两个小时，这是第一种的方法。第二种方法，深入一层，随文入观，必须是已经得到根本智，已经得到定，才有这个能力；没有得到定，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，读《弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片，那个境界高，那个利益非常大。「咒得经而愈灵」，咒是密说，经是显说，无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片，这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种读法。我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法搞错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就提醒你一次，薰习一遍，可见得烦恼习气力量太大，我们这一点薄弱的薰习抵不过！境界一现前，马上就迷了，不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。大师讲『交相为用』，就是经跟咒相辅相成，这个意思非常之好。
　　疏【此咒详见不思议神力传。】
　　这是把往生咒的出处说出来了，它不是出在《弥陀经》，也不是出在《无量寿经》，净土三经里面都没有，它是出在《不思议神力传》这本书上。
　　疏【持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名。】
　　佛说得很清楚、很明白，要是专修这个法门，专持往生咒，确实能够灭罪，确实能够蒙佛接引，往生西方。我们五经读本里面收的有，也许诸位看过，经上说得很清楚，往生咒念三十万遍就感得阿弥陀佛现前。在过去我们道场的张龄老居士，总统纪念歌的歌词就是他作的，他夫妻两个天天都来听我讲经。他看到「往生咒念三十万遍就感应得佛现前」，他就认真每天念，念满三十万遍，他来告诉我：「法师，不灵，佛没有现前，什么感应也没有。」这个造的罪就很重，为什么？谤法！不是咒不灵，是你不如法。你念这个咒，先问问罪灭了没有？罪是什么？妄想、分别、执著、烦恼，这是罪。一天到晚口里都是念咒语，这些妄想分别执著统统不生，罪就灭了。三十万遍往生咒，是要相当长的一个时间，这么长的时间当中你不起一个妄念，就是我们经上讲的「一心不乱，心不颠倒」，那才有用处，才有感应。一面念往生咒一面打妄想，那怎么行？这个就不如法。诸位一定要知道这个关键的所在，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这两句话说得太好，不但是净土修行的秘诀，任何一个宗派、任何一个法门也都不能离开这个原则。离开这个原则，违背这个原则，无论修学哪个法门都不会有成就的。
　　无量法门，特别是大乘法门，目的是在明心见性。我们净宗理一心不乱就是明心见性，跟禅宗讲的名词不一样，境界完全相同。他说大彻大悟、见性成佛，我们讲理一心不乱实报庄严土往生就是见性成佛，可见得那个原理是相同的，一定要做到「净念相继」，净是清净心。禅宗里面六祖所说的「本来不一物」，你那个心里要一物都没有，这个心是清净心现前了。你如果弄错了，我心里什么都没有了，「什么都没有」，是无明！把无明当作本来无一物，又搞错了，这是一丝毫不能够错会。佛的心清净，确实没有一个念头，虽然没有一个念头，但是他没有一样不清楚，叫寂寂惺惺，寂是清净寂灭，惺是照得清清楚楚，没有一样不明了，那才是真心。寂，不落在妄想里，没有妄想；惺，不落在无明里。二边都不落，那叫真心。我们凡夫很糟糕，不是落在妄想这一边，就是落在无明那一边，这是我们修行功夫很难有成就的因素。我们读经就是依照这个原理所采取的修行方法，譬如我们念《弥陀经》，《弥陀经》不长，我们读经，读得字字分明、句句清楚，不落无明；读经的时候没有一个杂念、没有一个妄想，心地清净寂灭，那个方法就用对了。所以读经不能有分别，不能有妄想，不可以想经里的意思，这个很重要。读经是真正的修行，这叫真供养。还有一些人，迷惑颠倒，认为我读经是读给佛菩萨听的，佛菩萨看到我很乖就保佑我了，我天天念经给他听，这是糊涂，大错特错。经是佛菩萨讲的，他要听这个东西？他才不听！所以这是修行非常好的一个方法，我们不会用这个方法，错解了这个方法，得的效果往往是相反的。
　　所以灭罪，要晓得什么叫做罪，妄想、分别、执著、烦恼就是罪。真的有了效果，这东西少了，妄想少了，烦恼轻了，这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后，心确实达到相当清净的程度，就是我们平常所说的，纵然不能到一心不乱，至少也到功夫成片，有这种功夫就决定得生。这没说错！而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍，记了下来，我今天念一千，明天我要念两千，你看看念的里面，心里掺杂这么多妄想在里头，掺杂这么多欲望在里头，尤其求感应的心、求神通的心那么切，他还算不错，没有遇到妖魔鬼怪！凡是求神通、求感应，都很容易被魔所扰乱，被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生，它真的有这个功效，有这个功德。
　　疏【陀罗尼者，此云总持也。】
　　『陀罗尼』，这是梵语，翻成中文叫『总持』，总一切法、持一切义，也就是我们今天讲的纲领，佛法的纲领。
　　钞【业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障。】
　　学佛的同修，什么叫业障，一定要清楚明白。「障」就是障碍，障碍什么？障碍了真心，障碍了本性，这个障就很严重。什么是障？业就是障。「业」是什么？业是事业。哪个人不喜欢做事业？希望自己的事业愈大愈好。事业愈大，障也就大了，烦恼也就大了。人生下来很可怜！一上学念书，学校发作业簿，他就作业了。从一入学就开始作业，一直作到死都作不完，这是造业。人为什么出不了六道轮回？就是他那个造业从来没有中断过，拼命在造。造善业，三善道投胎；造恶业，三恶道去受报，六道轮回。哪一天我们能不造业，那就好了。今天下午还有几个同修来看我，第一次到这里来的，是个出家的老比丘尼，很发心，自己省吃俭用到处帮助人家盖庙，出钱出力。她也八十四岁了，我劝她念佛，不要再造这个业了。盖庙是造业吗？你们想想是不是造业？台湾的庙太多，不要再盖了，要紧的是要念佛求往生！不但恶业不能造，善业也不要造。因为你造作，说实在话，一面造作，心地还是清净，那是菩萨再来，不是凡夫。我们中国古时候，这些道场的建立，跟诸位讲，不是凡夫建的，都是佛菩萨、阿罗汉化身来建的。凡夫是造业，他怎么能出得了三界？怎么能了生死？诸佛菩萨「作而无作，无作而作」，他是来利益众生的，来帮助众生的。所以，都是佛菩萨应化而来的。我们今天自己是凡夫，不是佛菩萨再来的！去学佛菩萨那种事业，我们就坏了。老比丘尼八十四岁了，修行非常认真，早晨还很早起来，自己还当维那，唱的声音也还满响亮的，真不容易。我今天看到她，很喜欢，八十几岁有这么好的身体，很难得。她来告诉我，一心想求生西方极乐世界，但是她的孙子不少，她放不下，又记挂这个，又记挂那个，还有在外国，常常问一问现在情形怎么样，心里牵挂这些。我今天告诉她：这叫业障，那些都魔，魔障，不会叫你往生。她问我：怎么办？放下，不要管他。我说：你一心一意念佛到西方极乐世界去。儿孙放不下！我说：你到了西方世界，你就是菩萨，菩萨的儿孙会有菩萨照顾，会有护法神保佑，比你照顾周到得多！你要不能往生，搞六道轮回，你的儿孙谁也照顾不了，你自己也无可奈何。今天她听明白了，很欢喜的走了。我给你讲的都是真话！所以，想错了，做错了。哪有佛菩萨的眷属没有人照顾的？没有这个道理。造极重的罪业，还有护法神在照顾他。佛家常讲「一子成佛，九祖生天」，这都是实话，不是骗人的。你要真正想到照顾你的家亲眷属，唯一的好办法是一心一意求生净土，见阿弥陀佛，你什么都解决了；你要不能生到净土，那你的问题绝不是你想像、你操心所能解决得了的。学佛要有智慧。
　　业障有三大类，业障实在讲无量无边，三大类就是平常经上所讲的惑业苦，「惑」是迷惑，「业」是造作，「苦」是受报。三障：『烦恼障』、『业障』、『报障』。烦恼，我们不说细的，说粗的，细的很难懂，粗的就是《百法明门》里面所讲的二十六种烦恼，六个根本烦恼，二十个随烦恼，就是这二十六个烦恼造成六道轮回。假如这二十六个烦恼都断了，没有了，六道轮回就没有了。不要说是你要怎么出去，到时候六道轮回找也找不到。所以，能造六道轮回的就是这二十六个烦恼。所以烦恼是障，里面有烦恼，外面就造作。你们在《普贤行愿品》忏悔偈里面所念到的，什么东西造的？身语意。身体动作是造作，口里面是言语，意里头是念头；起心动念是意在造业，言语是口在造业，身体动作是身在造业。烦恼表现在身语意业上来发挥，就起作用。身语意就是烦恼造业的工具，这个我们要知道，我们时时刻刻要有警觉，依照佛的教诫，我们不造恶业，那就好了。既然有造作，后面一定有果报，善因就有善果，三善道；恶因一定有恶报，就是三途：地狱、饿鬼、畜生。我们生生世世无量劫来都没有办法脱离轮回，都在六道里面打滚，而且是一世不如一世。在六道里头，像螺旋一样愈来愈下去，它不会往上面转的。什么原因？我们造的恶业比善业多，一生一生、一世一世累积下来，往下沉！不会往上浮。这个事实，只要我们头脑稍微冷静一点，我们想想，不要想久远，想今天从早到晚，我这个起心动念，我起了多少个善念？起了多少个恶念？你就晓得。什么是善念？什么是恶念？为一切众生的、为社会大众利益的，善念；为自己、为个人、为我一家的，恶念。你起的念头，到底哪一种念头多？为我自己的念头多，换句话说，你就是往下坠，你不是往上飘。这就说明六道轮回的可怖，真可怕！我们在六道里一世不如一世，一世比一世苦，这是事实的真相，不可以不知。
　　钞【今言业障。】
　　明明是三障，他没有说拔三障生净土，他只说拔业障。
　　钞【则中摄前后。】
　　三障，业障在中。没有烦恼就不会造业，不造业就不会有报，所以这个业在当中，把上下都关连了。从因缘果来讲，业是因，报是果，烦恼是缘；就是跟果报最密切的叫因，疏远的叫缘。业跟果报关系最近，烦恼还远一层。像父子，父亲是因，祖父那是缘，比较远一点。三障，说业障是最合理的。
　　钞【烦恼者业之因，报者业之果也，业必有因，业必招果，故摄二障。】
　　讲一个业障，把前面的烦恼跟后面的果报统统包括在其中。
　　钞【除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果悉不生故。】
　　『除障』，有人在枝叶上除，有人在根本上除，这就看人的根性。上上根人、利根之人，他知道从根本修，从根本上下手；中、下根人，他不明白这个道理，他也没有法子从根本修，佛就教给他们从枝叶上修。譬如我们看到一棵树，这棵树我们不想要它了，聪明人拔根，根一挖，树就拿走了；那个笨人先把叶子一片一片的拿下来，然后枝条一条一条剪下来，最后慢慢的才把这棵树连根拔掉，你说那个多费事，多费时间！这在佛法里面叫渐修，渐修就是用这个方法，在枝叶上下手。高级的修行方法是从根本上下手，禅是从根本。禅有两大派系，神秀跟惠能大师。神秀大师所接引的对象是大乘根性的人，还是从枝叶上来；六祖能大师，他是从根本上下手，他接引的是上上根人。我们净土宗是从根本修，这个要知道。密宗，有从根本也有从枝叶的，所以成就不一样。净宗不管是什么种根性，统统从根本修，为什么？那一句阿弥陀佛就是根本的根本，上根人用这个方法，下根人也用这个方法；文殊、普贤用这个方法，阿鼻地狱众生也用这个方法。生到西方极乐世界，虽然有四土三辈九品，可以说是理上有，确实有，事上没有。你们看《无量寿经》就知道，事上平等的。西方世界是平等世界，事上平等。我们这个世界，每个人个子高矮不一样，相貌也不相同；到达西方极乐世界，西方极乐世界的人个子都一样高，相貌完全一样，都跟阿弥陀佛一样，这是《无量寿经》上讲得清清楚楚、明明白白。那个世界叫平等世界，四土三辈九品是理论上不平等，事实上平等。事上为什么平等？阿弥陀佛本愿威神的加持。说老实话，我们带业去往生的，烦恼没有断，怎么可能平等？决定不能平等，是阿弥陀佛本愿威神加持，这是真正不可思议，是十方一切诸佛刹土里面所没有的。我们遇到这个法门一定要珍惜，如果这一生放过了，想以后再遇到，那是非常的难得，真的是百千万劫难遭遇。所以除障要除根。
　　钞【今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也。】
　　持咒，你要懂得，如果这个咒真的把自己妄想、杂念伏住，这叫持咒，这叫功夫得力。假如一面念往生咒，一面在打妄想，不要说三十万遍，三百万遍、三千万遍也没用，古人讲「喊破喉咙也枉然」，没用，为什么？你持得不如法，你不会用心。佛法的修学，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，最要紧的是会用心，这个很重要！不会用心，模仿那个样子，那是不切实际的，是不能成就的，只有外表，没有实际的内容。佛法是讲求实质，实在讲并不重视外表。
　　钞【如传言。】
　　《不思议神力传》上面所说的。
　　钞【日夜各持三七遍。】
　　三七就是二十一遍。
　　钞【灭五逆谤法等罪，是也。】
　　往往有一些同学看到这个字样，心里生疑惑，往生咒不长，每天早晨念二十一遍，晚上念二十一遍，不难，五逆谤法罪是极重，堕阿鼻地狱的，这样就可以灭罪吗？这是真的吗？你们说是真的还是假的？你们可以试试看，张龄居士念了三十万遍没效。佛说的没错！还是我那句话：我们错解如来真实义。早晚课诵，我也说了很多遍，早课用意是提醒我们的，我们这一天起心动念、言语造作要遵守佛菩萨的教诲，早晨是提醒，晚课是反省。我这一天有哪些地方做到，哪些地方没有做到。做到的，要继续保持；没有做到的，明天要改进，这才叫做早晚课。不是早晨把这个经咒念一遍给佛菩萨听，晚上再念一遍给他听，我们自己言语造作、思想行为根本就不相干，这种早晚课说老实话是有罪过的，什么罪过？早晨骗佛菩萨一遍，晚上又去骗一遍，天天骗佛菩萨，你这个罪过重了。你要是明白这个意思，晓得这就是早晚课，早晨二十一遍往生咒念到身心清净，要把这个清净保持一天，不是说念完就没事，这才叫做持往生咒。你学了不能在日常生活当中去用上，这个学的没用处，要学以致用。晚课再有二十一遍，夜梦不颠倒。日夜身心清净，这样三十万遍，他怎么不往生？他怎么不消罪业？所以不是他错，是我们把意思解错了。我们以为经上讲的，早晨念二十一遍，晚上念二十一遍就可以了，造作五逆谤法罪没有关系，我念二十一遍往生咒就消掉，这叫大错特错，这叫大邪见。
　　经咒、佛号确实功德威神不可思议，实在讲我们修行的人都是错解了意思，都是做形式、表面，没有认真、实际在心地上下功夫。果然在心地上下功夫，那个收获实在讲没有法子能形容。所以佛法真实的利益，不是将来得到，现在就得到！你这个境界完全转变了，跟过去没有学佛绝对不一样，跟这个世间一切人也不一样，确确实实契入佛菩萨应化世间那个境界，在这个世间跟大家和光同尘，游戏神通，这是快乐无比！心地清净，一尘不染，那多快乐！那是真实的享受。你不入境界，这个利益你得不到，这种欢喜，你也得不到。所以读经、念往生咒、念阿弥陀佛的名号都可以，都能达到这个境界，就是要你会用功，如理如法的修行。经典里所讲的理论、道理要懂得，要与理相应；经典里面教给我们一些方法，我们要明了，要把它做到，与法相应，佛法真实的功德利益你才能得到。
　　钞【得生净土者，轮回娑婆，皆繇业障。】
　　这是晓得生死轮回的因在哪里，「因」在造业。为什么会造业？因为有烦恼。造业，后面才有六道轮回的果报，业障要是空了，烦恼当然也空了；烦恼还在，你的业障决定空不了。所以，消业障必定断烦恼，断烦恼一定会消业障。
　　钞【业障既空，秽土种灭。】
　　『秽土』就是六道轮回，六道轮回的种子没有了，六道轮回的因没有了，六道轮回的果报现象当然没有了，永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，大千就是六道。
　　钞【随愿往生。】
　　往生一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界一定达到。
　　钞【故得生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则，所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。带业往生，古大德解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲得很清楚，是带过去的业，不可以带现在的业。过去没有学佛不知道，所造的那个业是可以原谅的，可以给你带去的；学了佛，知道这是坏事情，还要做，这不能原谅，这个也不可以带，只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方，其他法门说实在话，连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽，他才能超越六道轮回，尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门，见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以。什么叫现行？现在不发作，就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没用处，这个诸位要记住，就是决定不得现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧，是我们这一生念佛能不能往生的关键。
　　钞【总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也。】
　　咒也叫『总持』，这就陀罗尼的意思。
　　钞【传名不思议神力者，即经名不思议功德也。】
　　我们这个经是不思议功德经，所以往生咒也是不思议神力咒。
　　钞【持咒持名，即得往生，故同名不思议。】
　　咒实在讲就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以说是完全相同。今天我们就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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