净公上人：二零一四净土大经科注（第二五四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二五四集）　　2015/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0254


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，从下半段看起：
　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事」。这是讲修观，修观也相当不容易，为什么？它这个地方是「以五蕴生死迷暗之法为境故」。净土的事观不一样，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这还是大乘经上常说的一切法从心想生，为什么会有魔事？只要没有离开五蕴，没有能离开生死，就会出魔事；换句话说，六道里头有魔事。四圣法界比我们强，他们最低阿罗汉，声闻法界，清净心现前了，这个我们要懂得。净土的观法完全是得阿弥陀佛本愿威神的加持，心无邪念。念佛人讲功夫就在这一句。我们念佛还有杂念、还有妄想，跟这一句佛号混杂在一起，这个就会有魔事，功夫不得力原因在此地。所以在日常生活当中要练，锻炼，练什么？大乘经里头说得很清楚，六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是佛。不起心、不动念是《金刚经》上讲的无住，生起这一声佛号，这声佛号相续不断，一句接著一句，这是生心，这生的什么心？生的阿弥陀佛的心，是以阿弥陀佛为境界，永绝魔事。
　　下面说得好，「心无邪念时，则圣境现前，光明发显」，光明是智慧。所以我们念佛，一定要懂得经题上的开示，这个经题后半段的，清净、平等、觉。清净心现前，阿罗汉的境界，阿罗汉跟辟支佛都在这个境界里头，光明发显了，这是小果。平等心现前，平等心是没有分别，重要，你第一个得到的是清净心，向上提升是平等心，平等心是事一心不乱，清净心是功夫成片。觉这个字是大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，大彻大悟。「弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」，西方极乐世界根本就没有魔事。为什么？阿弥陀佛的光明无处不照，光明所照之处，生无量智慧，无量功德，哪里会有魔事？当然没有。这是西方极乐世界正报殊胜，依报也殊胜。
　　我们再看下面这一段「无时戾」，戾是违背的意思，我们看经文：
　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
　　『四时』是春夏秋冬，极乐世界没有春夏秋冬，没有『寒暑』，没有阴天下雨，这些现象在极乐世界都看不到。念老的注解注得很清楚，「四时者，春夏秋冬。寒暑者，大冷大热。雨冥者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本」。性本来就有，不生不灭，它是一切法的根本，一切法都是从它而生。惠能大师讲得很清楚、很明白，告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生；自性「本自清净」，不是修的；「本不生灭」，不生不灭，所以它称为本性；「本自具足」，具足什么？具足万法，要不具足万法，怎么能生万法？生万法是万法现，不生万法是万法隐，隐不是没有，有，遇到缘它就现前，缘千变万化。所以自性现，不能说它有，不现，不能说它无，它没有生灭，不生不灭。现万法不能说生，不现不能说灭。这个要我们细心去体会。这是一切万法的大根大本，哲学里面所说的本体论，这是本体。世间哲学讲本体还没有讲到，大乘佛法里面讲到了，讲得很清楚、讲得很明白。本自具足里头具足什么？具足万法。祖师大德将万法分为三大类，便於教学，一个是无量智慧，一个是无量德能，另外一个是无量福报，福德。只要你明心见性，智慧、德能、相好（就是福报）统统现前，真正是取之不尽，用之不竭，它不生不灭，一切称心随意，一切法从心想生，想什么现什么，是真的不是假的，不是变魔术。法性功德本来如是，所以叫如如，性如其相，相如其性。
　　这一句是《往生论》里面所说十七种功德庄严里面的第三种庄严性功德成就。《论注》，昙鸾法师著作的。「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，海水是咸的。「众流入者，必为一味」。陆地上的河流，统统是流入大海，流入大海一定是咸味，所以众流入者，必为一味。「海味不随彼改」，不随大地山河（河流），不随它改，它一定归大海变成一味。「今於天，则无四时等异。於地，则无江海山谷之相」。极乐世界没有这些东西，它有七宝池，没有江、没有海，没有海洋，也没有山谷，地是平整的，大地一望无际，是平地，「宽广平正，黄金色地」。黄金，经本里头说得很清楚，黄金是铺路的，黄金为地。极乐世界，无量无边珍宝出现的，为什么？那个地方的居民，他们的心是清净平等觉，同居土里面是清净心，方便土里面是平等心，实报土里面是大彻大悟，明心见性，跟我们这个地方完全不一样，我们这边的六道严重的染污。
　　现前我们居的这个时代，二十一世纪真正是「五浊恶世」。佛经上这一句话，来说明我们现前这个地球，一点都不错，不能不承认。我初学佛的时候，六十年前，我读到这一句经文，我总是以为，佛菩萨讲得太过分了。六十年之后，六十年不长，今天这个社会，用「五浊恶世」来形容一丝毫都不过分。这六十年变化太大了！人把伦常道德全都丢失了，左丘明这一句话应了，左丘明跟孔子同时代，他们是老朋友，他在《左传》里面写的「人弃常则妖兴」，弃是放弃，不要了，什么东西不要了？五常。五常是什么？仁义礼智信，是做人的标准。人所以跟畜生道不一样是什么？人懂得这五种德行。仁是爱人，义是循理，那个时候的人确实有仁、有义、有礼、有智、有信，这是做人的标准。如果这五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，那跟畜生没有两样。所以左丘明说，人弃常，把这五种常道放弃了，不要了，这世界是什么？妖魔鬼怪，这才妖兴。
　　人活在这个世间苦，真正是苦不堪言！起心动念、言语造作都是恶业，恶业之所感是三恶道。三恶道，我们想想，今天人所造的，谁能够避免？普遍都在造，感得三恶道的果报，必定超过古时候，真的是一代不如一代。我们细心去观察，非常可怕。我们是非常幸运的少数人，在这一生能遇到佛法，能遇到净土法门，遇到这一门易行难信之法，只要我们能相信，依教修行，都能够离苦得乐。离苦一定要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，不能再搞轮回了。得究竟乐，究竟乐是极乐世界，极乐世界没苦，连四时的变化，我们有时候感到不便，这个在极乐世界都没有。极乐世界是法性土，人是法性身，法性没有生灭，法性不需要营养，所以极乐世界人不需要饮食，不需要睡眠。生到西方极乐世界干什么？学习。学习什么？学习改过自新，断恶修善。一生决定成功。
　　我这几年体会到的，生到极乐世界，花开见佛，我们是坐著莲花去的，莲花在七宝池当中开了，我们就出来了，这一出来就见佛。佛在哪里？佛在讲堂讲经，我们看到佛了，佛也看到我们了。拜佛之后，看看旁边有座位，座位上有自己的名字，你不会搞错，你就坐在你座位上去，听经闻法。什么时候离开讲堂？在讲堂里听法愈听愈欢喜，愈听愈舍不得离开，一定是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候你才会离开，没有大彻大悟你不会离开的。也就是你在讲堂证得的是清净平等觉，这五个字是因，因圆满了，果就现前了，果，成佛了。极乐世界真正不可思议。讲堂里面四土全融在其中，为什么？四土的学人都在一起上课，程度浅的，生同居土的，你听的是小法，帮助你断一切见思惑，证清净心；你还是不肯离开，继续在里头学，再一提升，平等心现前，方便土的菩萨；再向上提升，实报土的法身大士，大彻大悟，明心见性，一气呵成。你看进入讲堂，不需要多久的时间就圆满了。哪里像我们这个地方，要经历很多世，多麻烦！单单就这桩事情，聪明人，明白人，决定下定决心求生净土，没有第二个念头了，这一生一定要成就。
　　前面讲的依报，下面再说正报，「於人，如《论注》云：诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。这一句就是我刚才所说的，真的不是假的，你在讲堂一定得清净平等无为法身。阿弥陀佛在讲，你在听，你听就能悟入，真懂了，真契入了，你看无为法身现前。无为法身是大彻大悟，法身菩萨，他住在哪里？他住在实报庄严土。「此正显性地平等，法海一味之密意」。这个经文意思很深很广，你要能体会得到，意在言外，意在文字之外，你要从文字里头看到如来的真实义。「是为庄严性功德成就」，性是自性，自性能生万法，万法能跟自性相应，就是庄严性功德成就。我们再说得明白一点，怎样才能跟性相应？六根接触六尘境界，对於境界清清楚楚、明明白白，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这就是正显性地平等。
　　我们今天的麻烦就是起心动念分别执著跟著根尘相接触统统起来了。统统起来是怎么回事情？造业。执著这个身是我，执著境界是我所有的，这就是六道凡夫。起心动念这个心念，与五戒、十善相应，善业；与五戒十善相悖，恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，全都是假的，没有一样是真的。可是你迷而不觉，你没有悟，没有悟就真有苦乐的感受。好像我们作梦，梦中有没有苦乐感受？有。梦醒了？醒了就没有了。你在梦中，你醒不过来。不但六道轮回是梦中，把你提升，四圣法界还是梦中，六道是恶梦，四圣是好梦，美梦。不管是美、是恶，都是假的，都不是真的。醒过来，觉后空空无大千，什么时候你觉悟，大彻大悟，我没有了，我所有的一切也没有了。这是真的，觉后空空无大千，无大千好，回归自性。这个地方讲的无为法身就是回归自性，法身菩萨，真的醒过来了。
　　法海一味，一味是平等的。我们学佛，特别是修净土，平等重要！清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，不能不知道。所以修净土的人常常要念到清净平等觉。我今天平等，跟昨天比一比有没有进步？有进步是好现象，没有进步恐怕会障碍往生，为什么？不清净、不平等决定造业，清净平等不造业了。把一切人事物真相搞清楚、搞明白了，真相是什么？真相是假的、是空的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的，字字句句都是实话。佛希望我们觉悟，不要把这些东西放在心上，放在心上就是迷惑颠倒，真正放下就觉悟了。第一个，身体，身体不是我，我不生不灭，身体有生灭，身体是假相，众生全是假相，世界也是假相，没有一样是真的。所以这一段的密义是庄严性功德成就。极乐世界无比的殊胜。
　　再看下面第三段，辛三「无地劣」，前面是说天时，这讲地利，我们中国人讲天时地利。极乐世界：
　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
　　第一句告诉我们，没有大海、没有江河，没这些东西，没有『丘陵坑坎』，就是地的高低不平，地面，『荆棘』是带刺的草，沙土，这些都不是干净东西。『铁围、须弥』是大山，『土石等山』是小山，「铁围、须弥」我们都见不到，「土石等山」我们常见，我们常见地面上高起来的，我们叫它做山。这下面说，「无江海须弥等，续显性功德成就。须弥者，译为妙高山」，这是翻译，从梵文翻译，妙高山。「乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰铁围山」，这是佛经里头讲的天文，跟我们现在天文学家发现的不一样。我们希望科学不断的进步，也许二、三百年之后，把这桩事情搞清楚了、搞明白了。
　　我们再继续往下看，「须弥山顶中央为帝释天所居」。帝释天，我们中国人称他为玉皇大帝，他所统辖的这个世界。它旁边周围还有三十二天，一边有八个天，四八三十二，分在它的东南西北，忉利天在当中。四大天王，我们一般人叫四大金刚，他是四王天，这还都是在欲界，我们上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利没有离开须弥山。所以「四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方」。这是佛在经典上告诉我们的。下面有个按语，括弧，黄念老说的，念老是个科学家，学科学的，你看他的按语，「太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至於所谓水者，指流体。海者，指流体会积之处，非世间之实海也」。这个我们要知道，要能够会通，不至於产生误会。
　　下面，「正说（宽正自然）」。我们看经文：
　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
　　这是为我们说明，介绍极乐世界，是我们居住的所在，是我们的生活环境，也是我们学习的环境。极乐世界很大，我们无法想像，真的是不可限极，我们必须要认识它。真搞清楚、搞明白了，你会非常向往它，为什么？这地方太好了，值得我们永久居留，我们应该到极乐世界去，而且到极乐世界不难。我们看念老的注解，『唯以自然七宝，黄金为地』。「自然七宝者，《会疏》曰：娑婆秽国」，娑婆是释迦牟尼佛现前这个教区，这个教区是污秽，不是净土，人不善，物不干净，所以是「杂业所感」。极乐世界是净业，是清净心，心净则佛国净。我们这个地方是妄想杂念、善业恶业混杂在一起。现前这个世界，人造的业恶多善少，所以变成这个样子。
　　古时候，不要说很久，二战之前，这个世界还很可爱，居住的环境不错，学习的环境也不错，人，中国人，都受过伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，虽然是比不上过去，但是比今天好太多了。今天的社会要跟二战时候比，二战时候的社会好，比现在好太多了。这是我们亲身经历的。那个时候地球上人口没有现在这么多，二战结束的时候，中国人口是四万万五千万，现在我听说将近十四亿，这六十年多了十亿人，那时候四亿，现在十四亿。伦理、道德、因果、圣贤教育完全丢弃掉了。印光大师有言，如果完全把中国传统文化丢掉，一味去学西方的，他说中国大概不到一百年，弊病都出现了。现在果然如此。
　　现在怎么办？要拯救。现在有人说，那我们要走回头路是不是？说这些话，对中国传统文化没有认识。中国传统文化不是一般人所能想像的，它是大道，它跟大自然的运行融合成一体，万古常新，常新是什么？它适合，适合任何时代，适合任何地区，在这个地球上，过去适合，现在适合，未来还是适合。譬如我们讲一个爱字，所有的宗教都讲爱，每一个宗教的经典都能把这个字找出来，而且它使用很多遍。宗教教育是什么？爱的教育。过去父子亲爱，现在父子不亲爱了，好不好？过去人有家，现在家没有了。过去的家是大家庭，是一个家族，一个家族它住在一起，他们实行的是家庭共产，任何人赚的钱，不管赚多少，除了自己生活之外，多余的都要归家里，由这个家来分配。因为还有许多老弱，有疾病的，残障的，没有能力工作的，统统都照顾到。所以那个时候没听说什么社会问题，所有一切问题家承当了。那个时候国家没有立学校，统统是家庭学校，家塾，家塾就是家庭子弟学校，由家长请老师在家里教。孩子长大了，就参加国家的考试，考取了，被录取了，就会送到国家学校。国家学校，那个时候的学校，完全像现在的党校一样，是培养各级政府干部的。所以那些读书人就做官了，考取之后读国家办的学校，将来毕业出来，分发出去做官，各个阶层的公务人员。没有现在的社会问题。
　　所以真正认识中国文化的人，真正读中国历史的外国人，对中国文化佩服。英国的汤恩比博士，他完全肯定中国传统文化能救现在的世界。他说得很清楚，「解决二十一世纪世界社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国，中国文化就是儒释道。他讲得那么恳切，把整个希望寄望在中国文化身上。我们自己最近这一百五十年，做了对不起祖宗的事情，把自己的东西否定掉，这个是错误，这是招来现前社会的动乱，招来地球这么多的灾变。这个科学家承认，科学家今天告诉我们，我们居住的环境，这个地球，乃至於这个银河系，跟我们的念头有密切关系，我们念头善，念头好，能感动它，它也会正常；我们念头不善，妄想杂念多，自私自利，把它们的秩序破坏了，它们会带给我们的是灾难。佛说，「一切法从心想生」。科学家现在也告诉我们，所有物质现象跟念头有密切关系，念善它就变得很善，念恶它就变得很不善，近代量子力学家发现的。汤恩比的话没错，我们有理由相信。
　　我们再看念老的注解。自然七宝者。《会疏》曰：娑婆秽国，杂业所感，「故以泥土瓦砾为地体」。这大地是什么？是泥土，是瓦砾。「彼土（这讲极乐世界）专以无漏净心所现」，我们这个地方是杂业所感，极乐世界是净心所现，你看不一样。净心所现的是「七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。文中性不造作，故云自然，与《论注》解性功德成就曰，性是必然义同旨」，同一个说法。「盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是自然义」。所以极乐世界，「唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极」，这个环境多么美好！我们现在把自然的性德失掉了，现在搞清楚、搞明白了，必须把自然性德找回来，那就有修德了，这叫修德有功。修是什么？修正。我们的思想错误了，想错了、说错了、做错了，现在要依性德，自然的性德，把这些错误修正过来，这就是修德有功。修德有功，性德自自然然显出来了。伦理、道德，包括因果，全是性德自显，我们要依这些做标准，我们起心动念、言语造作，才一动，就要想想跟性德相不相应？相应的，好，要去修；不相应的，赶快停止，这个念头不能生，这个错误不能再犯，这就对了。所以念老在此地告诉我们说，修德有功，性德自显，必然如是，这就是自然义。
　　「七宝者，诸译及余诸经论稍有差异」，说的并不完全一样，这里举几个例子给我们做参考。「本经」，就是《无量寿经》上，指的七宝是「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，说这七种。这个括弧里头告诉我们，「美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译」。「《阿弥陀经》为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」，跟这边讲的不一样，它里头有玻璃。这个玻璃不是现在的，古时候没有现在的玻璃，玻璃是什么？我们现在叫水晶，古时候叫水晶为玻璃。琉璃就是现在的翡翠，绿色的玉，琉璃是玉，宝玉，绿色的。这个玻璃就是我们现在讲的水晶。砗磲，玛瑙。《大智度论》里面说，「金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠」，这个赤真珠我们也没见过，念老在括弧里说，不是珊瑚，「此珠极贵」，非常珍贵。「《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳」。这两个世界不一样，两个世界人心不相同。
　　极乐世界的人心为什么那么好？要知道，极乐世界阿弥陀佛今现在说法，阿弥陀佛说法没有中断过。极乐世界那边没有年月日时，我们这边因为地球自转，接受的是阳光，阳光照著叫白天，背著阳光叫黑暗，叫夜晚，所以有昼夜，极乐世界没有。极乐世界的光明，它一切都放光明，身体放光，树木花草放光，大地放光，没有一样不放光，所以它不需要日月光明，它不需要，那个世界就是光明世界。这光明从哪里来？从智慧来的。智慧从哪里来？从清净平等觉来的。人人心都是清净平等觉，所以没有邪念，更没有不善的行为。所有一切的不善到极乐世界是名字都听不到，哪有这些事实？这是阿弥陀佛在因地考察一切诸佛刹土，总结成四十八愿，四十八愿变现出极乐世界，这个事实真相我们要搞清楚。所以这个世界是十方一切诸佛刹土里都比不上，它是集一切诸佛刹土真善美好之大成。所以念老在此地给我们总结，极乐众宝，微妙奇丽，奇是稀奇，丽是美丽，远超世间。我们这个世间的宝到那里去跟它比，差太远了，没办法相比。所以用我们这个世间珍宝的名称来做一个比况，怎么比也比不上。
　　下面给我们解释，「黄金为地见小本经文。今曰：自然七宝，黄金为地，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也」。念老这个说法说得好，是性德自然之黄金，不是阿赖耶的境界相。我们这个世间所有物质现象都是阿赖耶的境界相，或者说四分里面，阿赖耶的相分。阿赖耶本身就是染污的，怎么能跟人家相比？极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，在莲花里面就转识成智了。所以花开见佛，那个身是法性身，是唯心所现，没有识变。极乐世界的人没有一个还有阿赖耶，阿赖耶是妄心，纯是真心，没有妄心。我们凡夫要转八识成四智，难！不容易。往生到极乐世界的人，这都是托阿弥陀佛的福，阿弥陀佛的本愿功德帮助我们转过来了，全靠阿弥陀佛，这不是靠自己，靠自己没这个本事。
　　下面念老引《魏译》本，「《魏译》曰：其佛国土，自然七宝」，自然就是自性里头，「金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」。这些都是世间稀有的珍宝，极乐世界的大地是无量珍宝所成。我们这里没有就不说了，说了我们不懂，所以佛讲经只举几个例子，举七代表圆满。「又《观经》曰」，《佛说观无量寿佛经》，「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空」，《观经》上释迦牟尼佛说的。极乐世界这都不是人为的，极乐世界起心动念，外面物质现象自然就感应，它不需要施工。琉璃地上，用黄金绳，错综夹杂，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，这都是我们无法想像的。其光如华，光很美。又像星，又像月亮，悬处在虚空。
　　「今极乐国土，地无土石」，地没有泥土，没有石块，「唯是性德妙宝庄严」。换句话说，极乐世界的居民，我们用这个名字好，极乐世界的居民，是菩萨、声闻、缘觉、人天，它没有三恶道，六道只有人道、天道，这些居民是有情众生，可是生到极乐世界，情变成智，情就是情识，转八识成四智，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，意识变成妙观察智，前五变成成所作智，转八识成四智，这个要知道。所以唯是性德妙宝庄严。「如《往生论》云」，《往生论》，天亲菩萨造的，天亲菩萨往生极乐世界，亲眼所见，亲身体会，他造这个论劝我们求往生，稀有难得，「备诸珍宝性，具足妙庄严」。珍宝性是自性当中的珍宝，我们无法体会，为什么？我们现在迷了自性，说自性珍宝，我们感到非常生疏，无法体会。「是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也」，都可以拿著天亲菩萨的《往生论》来对比，经论所说的是一致的，我们要相信。
　　『宽广平正，不可限极』。这下面几句要记住，「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」。我们这个地球上不平，为什么不平？心不平，心不清净，所以地面染污，严重染污。极乐世界不然，每一个往生的人心清净、心平等，所以极乐世界的土地清净，极乐世界的地平等，还是一切法从心想生。十方世界往生的人，从这个地方我们就体会到阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的恩德，他用他的平等心，用他的清净心，帮助我们把清净平等心恢复起来。行吗？行。为什么？因为真心本来是清净平等的，清净平等心是真心不是妄心。我们本有，只是迷失了，不是没有，没有那就难了，有就不难了，他就有本事帮助我们恢复，我们要感恩。不恢复，不恢复不能住，你没办法在极乐世界逗留，水土不服。恢复过来了，水土就服了，你就可以居住了。这些全是靠佛的恩德，佛力的加持，佛力帮助我们转换。这是十方世界没有的事，只此一家。
　　我们看《往生论》偈子里头说，「究竟如虚空，广大无边际。即此宽广不可限极之意」。《论注》里头说，「如虚空者，言来生者虽众，犹若无也」。它是法性土，来生的是法性身，人再多不感觉得居住环境小，没感觉得环境小。在我们这边，像现在的录像，你看新闻记者外面采访录像，在空旷的旷野，能把这个旷野收在这个镜头里面，镜头没有感觉得压力，是一个道理。自性没有大小，没有边际，它是性德所显的，它不是法相变的，法相有限量，法性没有限量。可是一迷一切迷，一觉一切觉。「言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极」。这些地方我们都要很细心的去体会。
　　我们看最后这段「总结（超逾十方）」，请看经文：
　　【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
　　一切诸佛刹土都无法跟极乐世界相比。我们看念老的注解。『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思也」，胜是殊胜。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思也」，无法想像，这妙不可言，妙到无法想像。微妙，念老说得更好，难思当中的难思，你简直无法去想像。「丽者，美好也，光华也。奇者，异也，不耦也」，没有能跟它相比的，「特也」，特殊，「非常也」，只能用这些形容词。「奇丽者，特异独超之美妙与光华也」，奇丽，特是特别，独超，它的美妙超过一切，它的光华超过一切。真的，天上人间都没有，人间无论怎么造都非常有限，还造成很多染污。天人比我们高明，相信他们的科学技术比我们进步，可能他表演的不留下垃圾，我们表演完了之后留下一堆垃圾，天人可能没有。但是跟极乐世界比那就差远了，他正在表演的时候，也没有垃圾，清净无染。
　　我们再往下面看，「如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，故云奇丽」，地就美不胜收了。「清净庄严。清净者，永离染也」，这个地方没有染污，「庄严者，具万德也」。这个都是我们无法想像的。《论注》里头说，「从菩萨智慧清净业起」，它怎么来的？它总得有个来处，是菩萨智慧清净业变现的。我们起一个念头会变，相由心生，境随心转，我们起一个念头，我们居住的环境随著我们转，我们能体会得到。这一方人心清净，心善良，这一方人居住这个大地少灾少难。甚至於说有这种情形，周边都有灾难，就是这个地区没有灾难，这个地区的人心清净，心地善良，不造恶业。极乐世界他们的清净平等我们都无法想像，清净到什么程度？我们不敢说，为什么？我们心里头没有那一种清净的概念，没有见过，没有听说过，阿赖耶里所落谢的种子里头也没有，也找不出来。菩萨的清净心，没有到菩萨的境界我们怎么能猜得到？怎么能体会得到？我们今天能够体会到的，是一个善人他的起心动念，他的行为造作，这个人心地善良，这个人爱护别人，帮助别人，救济别人，成就别人，我们只能在这些地方体会。菩萨的清净业，菩萨能帮助一切众生，帮助他恢复清净心、恢复平等心，帮助他彻底明了诸法实相。很细心去体会，能体会到几分。
　　我们再往下看，「庄严佛事。依法性入清净相」，法性清净的，法性就是自性，就是真心，它没有染污。惠能大师明心见性，头一句就说，何期自性，本自清净，把这个摆在第一，见性了，身心完全清净，就能够一尘不染。我们今天依我们的妄想杂念，怎样保护我们的身体都是染污的。这些都要常常有高度的警觉心，知道自己在什么境界里头。
　　下面举「光明遍照第十二」品，经文上，「本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。由此可知，往生到极乐世界，每一个往生的人，修行功德不一样，到那个地方的享受还是自己业力变现出来，阿弥陀佛给我们的是平等，我们自己还是有业力。「是故极乐国土，具足庄严，超逾十方一切世界」。极乐世界，具足是没有欠缺，在极乐世界找不到缺陷。我们往生到极乐世界去，带业往生，带很重的业，杂染的业，往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们的受用，跟极乐世界法身菩萨平等，作阿惟越致菩萨，这个多难得！阿惟越致是法身菩萨，这经上讲得很清楚。这个往生的功德利益，十方世界不能为比，无论你往生到哪个佛国土里头都比不上极乐世界。极乐世界最难得的、最殊胜的，就是叫你在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果。这是别地方找不到的，唯独极乐世界有。
　　我们千万要记住，决定不能把这一次的机会轻易的放弃了，那才是我们这一生当中最大的遗憾，真正错了。应当牢牢记住经上给我们讲的每一句话。这个经要多念、要多听，为什么？遍遍领悟不一样，就是遍遍功德不一样，念得愈多功德愈胜，表现在哪里？信心坚固，往生极乐世界的愿心坚固，佛号一句接著一句，不曾丢失，你就决定得生。生到极乐世界，极乐世界什么样子？这本书上所写的就是。释迦牟尼佛能放弃国王的位子，阿弥陀佛也放弃了国王的位子，世间人要争，明白的人要丢掉，不惹这些麻烦，我们还要动这些念头吗？彻底放下，世间事让世间人去管去。我们时间到了，今天就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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