净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴2022662126

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴


...念、言语造作要对得起国家、对得起民族、对得起社会，决定不能够有害于社会大众，要给社会大众做好样子，不能做个坏样子。不谤国主，国主用现在的话说，就是政府各级领导人，从总统、院长、部长到县市长是国主。我们对他，他的善行我们赞叹，他有不善的地方我们不说，不要放在心上，更不能放在口上。为什么？这样才能够造成社会的团结、社会的和谐，这是正确的。不要去批评别人，社会如果我们大家都不批评别人的坏事，赞扬别人的好事，那个做不善事情的人他的心里面良心发现，他会改过的。你看看，古圣先贤、佛菩萨的教诲用意多深！《璎珞经》上还有两句，「不漏国税，不犯国制」，国税是人民对政府要纳税，我们奉公守法，纳税是人民的义务，不能偷税。漏税是属于盗戒，你看你盗国家的，国家应该有的收入，我少缴一点，那不就是占国家的便宜吗？这属于盗戒，这是错误的。国制是国家的法律，一定要遵守国家法律，社会才会安定，才会有和谐，我们的生活才有保障。这个四重戒好，一定要遵守。
　　总的原则「学为人师，行为世范」，我们在佛法里面所学的，圣贤里面所学的，要常常讲给别人听，我能讲一句就讲一句，能讲两句就讲两句。遇到熟人在一起，要三句不离本行，我就要跟你讲佛，给你讲中国传统文化，我给你讲孝悌，给你讲忠信，讲这些。我们自己生活当中，要把这个东西做出来，做出好样子。活到老，学到老，也得做到老，这样我们的人生多快乐、多么幸福！快乐、幸福不在乎金钱，与财富不相干，与地位不相干，不是地位高了就幸福，不一定。反而像我们这些平民，真正可以过着幸福美满的人生，只要你能看得破、放得下，你的生活快乐，现在就在天堂。如果我们迷惑颠倒，起心动念损人利己，起心动念是贪瞋痴慢、是自私自利，那你的生活就很苦，纵然富贵你也不乐，为什么？不知足。人不知足那就是贫困，人要知足那就是富贵，富贵是什么？他不求了，这是真富贵。心里还有欲望，还有求，还不知足，纵然有亿万财富，他还是一个穷人，为什么？他还要求。所以我们懂得什么是真富贵，知足是真富贵。
　　【依此义故。名一尘出生无尽遍。】
　　『出生无尽』，实在讲，性德，我用万花筒来比喻这桩事情，这小小万花筒出生无尽，你去转，里面一些图案非常之美，你转一天不会有两个相同的，不是出生无尽吗？性德就像这样，真的是出生无尽。佛讲「法尔如是」，这个法它本来就是这样的。第二「出生无尽遍」，我们就学到此地。我们再接着看第三：
　　【三者。一尘含容空有遍。】
　　科学家实在我们也很佩服他，他现在逐渐逐渐的也能发现宇宙的奥秘，物质现象、精神现象是从哪里来的？他们发现无中生有，这个说法跟我们这个文章学的很接近，无中生有。但是生起这个现象，这现象是什么样子，他没有说清楚。你看看，我们这边讲三种周遍，第一个「普周法界」，无论是精神现象、物质现象决定是普周法界，普是普遍，周遍。第二个特性，就是我们刚才所学的「出生无尽」，这讲它的变化，变化无穷，十法界依正庄严全是自性变现出来，离开自性一法不立。第三个现象，『一尘含容空有遍』，这个最好是讲在我们的心量，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」。我们的心量本来是这么大，现在变成那么小，两个人都不能包容，都还要互相猜疑，你说糟不糟糕？你说你苦不苦？「空」是虚空，「有」是万有，就是万法。含虚空、容万有，这个心量多大！这是什么？这是你的本性，你本来是这样的。
　　从这个地方，这三段是讲宇宙的体、相、作用，第一段讲一体，自性清净圆明体，说体。第二大段是讲作用，一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的？我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的？我不相信，我怎么会变现？你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦？有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的？梦里那么多人不都是自己变的吗？你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦？没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁？就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗？你还要跟他生烦恼，你说谁错了？所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么？你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了。你看看这里头味道，古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己？道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。
　　我们六道里面就是个大梦境，我要一醒了，六道就没有，就不见了。真的，你只要能够把对一切人事物，世出世间法把那个执着放下，六道就没有，没有了又是一个境界现前，四圣法界现前。四圣法界还不是真的，又是一个梦，这个梦比以前那个梦好，这是好梦、美梦，六道是恶梦，恶梦醒过来，美梦现前。如何这美梦也叫它破下来，我们真的清醒过来？你再把分别放下，再把起心动念放下，你就醒过来，还源，妄尽还源。这种事实真相多深奥，如果不是佛菩萨出世，我们怎么会知道这个事情？全迷在梦中，以为梦是真的。明白这个道理，世尊给我们这个信息，我们可以常常做这样一个想法，每天晚上作梦醒过来之后，你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」，你慢慢就会觉悟。觉悟之后有什么好处？你对现前所有一切人事物就不会执着，你的爱心会生起来，全是我自己变现的，我爱我，那些人都是我，树木花草是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我。这个观念生起来好，为什么？你就证得法身，证得法身不就成佛了吗？佛明了一切万法都是自性变现的，性相是一不是二。所以一切万相是从性生的，因此一一法里面都含有遍法界虚空界圆满的信息，所以这里才告诉你「一尘出生无尽遍」。现在再告诉你，不但是一尘出生无尽遍，一尘还包容，这个含就是含摄的意思，一切空，空是空间、时间，时空全部包括在其中。它都用一尘，举最小的物质现象来做比喻、做个例子。
　　【谓尘无自性即空也。幻相宛然即有也。】
　　这是讲为什么它含容空有，这从一尘，我们要从一尘看世界、看宇宙、看遍法界虚空界，它在理上讲是一不是二。『尘』是物质，它没有自性，这个性是讲体，它没有自体，它是依真如本性为自体，真如本性不是物质也不是精神，所以说之为空。可是精神现象、物质现象都是从它生起的，依他起性，从它依他起性。『幻相宛然』，现象，物质现象跟精神现象全是幻相，为什么说它幻相？就跟我们作梦，梦中的幻相一样，梦中醒了不就没有了吗？所以十法界依正庄严，你哪一天明心见性就没有了，梦醒了。六道里头是梦中之梦，这一定要知道，第一重梦醒了还有第二重，你就晓得有第二重必定还有第三重，梦境也是重重无尽。你是在第几个层次？这是佛为我们说出宇宙之间的奥秘，科学家还没有发现。「幻相宛然」，弥勒菩萨给我们讲的相，跟这个地方就完全相应，你就知道这相是幻相，相从哪里来的？念来的。弥勒说得好，「念念成形，形皆有识」，念念就是幻相，相不是真的，是有形、是有识，但是物质跟精神现象它存在的时间太短，短到我们无法想象，我们肉眼看不到，阿罗汉的天眼也看不到。我们从佛经上，世尊给我们透露的信息，八地以上可以说他们看到。他们的心清净，真的像《楞严经》上所说，他们所证得的是楞严大定，在那个定功，才能够见到物质跟精神的真相。我们今天所看到的现象，就是这种真相的相似相续相，就像我们看电影，看电影银幕上的画面，我们以为是真的，如果我们看放映机里面的胶卷，才知道全是假的。我们凡夫今天看的，是看到银幕上；八地菩萨看的，是看到放映机里，知道是幻相。幻相有没有？不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得。这一尘里面有空、有有。
　　【良由幻色无体必不异空。真空具德彻于有表。】
　　幻色就是现象，我们今天讲的物质现象、精神现象，这些现象没有自体，所以它跟空真的没有两样。《心经》里面讲，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，就是说这个真相。它虽然是有这个现象，这个现象存在的时间太短，佛常常也用闪电做比喻，《金刚经》四句偈里面就讲到，「如露亦如电」，电是讲闪电，闪电很快就没有了。但是闪电的速度还是很慢，我们眼睛还是看到。我们的精神现象跟物质现象的生起速度太快，我们眼睛看不见，眼睛能看见的决定是它的相续相。所以『幻色无体必不异空』，这就是色不异空；下面这两句是空不异色，『真空具德』，真空就是自性。佛法里面，把现在我们一般人观念上这个空间称为顽空，不是真空，这个空是假的，这个空间也是自性变现出来的现象，我们称之为自然现象，它不是真的。「具德」，就是惠能大师开悟说的第三句话，「何期自性，本自具足」，说这么一句话。释迦牟尼佛在《华严经》上说得比他详细，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是惠能大师所说的「本自具足」，具足是什么？圆圆满满，一点缺陷都没有。佛是讲三样，第一个是智慧圆满，你有圆满的智慧；第二个是德能，今天科学里面讲能量，你具足，没有欠缺；第三个是相好。这三样东西把一切万事万物都包括，是你自性里头本来具足的。『彻于有表』，这句话显现在...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...宇宙的奥秘，实在讲，佛法都讲得很清楚。所以科学进步对佛法有好处，把佛所讲的东西都证实，证实一小部分，绝大部分的奥秘他们还没有办法。所以希望科学再提升、再进步。能不能达到佛的这个标准？达不到。为什么达不到？因为他没有离开心意识。也就是说，他没有能够离开妄想分别执着，所以他达不到，这就是科学家怎么搞，他都有限度。要突破这个限制，那你就得把妄想分别执着放下，那才真正能够达到，透彻的了解。所以佛法的修学、佛法的成就，在不在乎要多读一些经书？不需要，要用什么、想方法来修行？也不需要，给你讲老实话，放下就是。
　　大乘教里讲得清楚，放下执着，你就成阿罗汉。为什么？六道就是因为执着才有的，执着没有，六道就没有，是假的，就像作梦一样，你从梦中醒过来。六道是个梦，永嘉禅师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是你醒过来，醒过来之后，六道就没有了。大千世界就是讲六道，它是一场梦。梦中梦，六道是梦中梦，梦里醒起来，醒起来还在作梦，不是真正醒过来，从梦里头醒过来，「刚才做一场梦」，还在梦中，为什么？十法界在梦中，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还在梦中。再怎么？再把分别放下，把起心动念放下，他真醒过来，那是什么？十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。我们今天看到十法界、六道、三途这个相，就像看电影一样，是什么相？是一个相似相续相，电影里面放的是相续，一张一张都是相续，绝对没有两张是相同的，两张相同的才叫相续相；它不相同，叫相似相续相，这是真相，这一点我们要清楚。清楚之后有什么好处？心定了，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得，定重要！得是什么？得是大彻大悟，你把一切宇宙人生真相全搞清楚、搞明白，那多快乐！统统搞清楚、搞明白，你自己能做得了主。能做得了主的，那叫真我，父母未生前本来面目，你找到了，你把真我找到，这个身是假我，这不是真我。所以你执着假我为真我，你的亏吃大了，你的苦可受多了，你生生世世在受苦受难，问题根源就在此地。你找到真我，你成佛，你自在，你快乐，叫法喜充满，喜乐无边，那怎么会一样。所以你就晓得佛法多么殊胜，遇到真是幸运。世界上这么多人，遇到的人不多，我们是其中一个，非常幸运。可是遇到怎么样？要真学，要真干，要学佛，不能搞佛学，搞佛学，那你是白过这一生，空过了。我们一定要学佛，要学释迦牟尼，释迦牟尼佛是给我们做了最好的榜样，这就能真正得受用。所以讲起必同时。
　　『真理不碍万差，显应无非一际』，真理就是自性，就是本性。我们中国人讲「人之初，性本善」，这个真理是本善，本善那个善不是善恶的善，善恶的善都不善，为什么？对立。真理是不二的，不碍万法。我们前面学过，三种周遍里面第二种讲「出生无尽」，变化莫测，它不妨碍。这个道理也很难懂，你看宇宙之间的变化，千变万化，说千说万都太小，无量无边的变化。从小，讲到微生物，讲到细菌；大，讲到整个宇宙、整个太空，没有停过，一秒钟都没停过。现在我们知道，弥勒菩萨讲的这个念，这个念不是千分之一秒、万分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，没停过，都在变化，这是出生无尽，这很难讲，也很难懂。我就想到小时候玩的万花筒，你看万花筒，我这里有一个万花筒，万花筒这么一点点大，很简单，里面三片玻璃，放一点纸片，不同的颜色，剪成碎片放这里，你从这边看，你看它变成的图案。你去转动，你转一天，你要是做试验的话，把每个图案用照相机把它照下来，你转一天，你那个图片可以把一个房间统统都挂满，就这么一点点，你绝对找不到两张相同的。经上讲出生无尽跟万花筒的道理一样，这是真的，这不是假的。我们用万花筒来作证明，它不是假的，真的出生无尽。所以它不妨碍，丝毫不妨碍，为什么？它不是真的。真的，它就会产生妨碍，它不是真的，相都是假相。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以它不冲突，真不妨碍妄，妄也不妨碍真，妄也不妨碍妄，这事事无碍。清凉大师讲四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，没有妨碍。妨碍，我们今天讲妨碍太多，到处冲突，到处妨碍，妨碍从哪里生的？是从你的分别执着里头生的。你要把分别执着放下，障碍就没有，你想想看对不对？分别执着是个妄念，哪是真的！
　　「显应无非一际」，这是讲感应道交，众生有感，佛就有应，众生没有感，自性就没有应。没有应的时候不能说它无，显应的时候不能说它有。惠能大师在开悟的时候，他讲的「何期自性，本自具足」，那是隐，就是没有起心动念，本自具足，你不能说它没有。一起心动念，「能生万法」，虽生万法，你不能说它有。为什么？万法是无常的，万法是个生灭法。所以诸法实相是什么？不能说它有，不能说它无，你才真正明了。有无二边，你都不要去分别、不要去执着，那就叫妙用。你执着有、执着无，都错了，你会生烦恼，生什么？会生对立的念头，矛盾的念头、冲突的念头，会生这些东西；会生贪瞋痴慢，会生出自私自利，全错了。所以了解真相之后，你可以受用，你尽情去享受，心里怎么样？痕迹都不落，这叫妙用。我们凡夫不了解事实真相，在现象里头总是想控制它，总是想占有它，完全错了，叫自寻烦恼，那个作用就不妙，带给你烦、恼；逐步逐步向上提升，麻烦就更大，烦恼再提升，怨、恨；到最后就得要爆发，爆发就是发脾气，那你就大错特错，完全不了解事实真相。后面还有一小段文：
　　【用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。】
　　这几句话为我们显示出诸佛菩萨的境界，你看这境界多美、多可爱。在哪里？就在现实，觉悟了就是。这讲什么？起用，用就是日常生活。日常生活，真的像此地讲的『波腾鼎沸』，像大海。佛常常把大海比喻作自性。大海里面的波涛汹涌，大浪波涛汹涌。『全真体以运行』，真体是什么？真体是自性，就比喻这水，海水，统统是在海水，它在那里运行，波涛壮观。从体上讲，从水讲，水它不动的，它为什么会动？风吹了，它动。风是什么？起心动念。那要不起心、不动念，你看本来是水，本来水干净，没有污染，不动，风平浪静。最大的浪，他这里形容，讲得好，要知道，起心动念是微波，我们凡夫根本看不到；分别是大浪，执着是波涛，波涛汹涌，执着。谁在那里动？统统是自性，就是水，都是水。不起波浪是水，起了波浪还是水，到汹涌波涛还是水。要知道，水原本的相是清净不动。所以从体上来说。前面讲用，用就是我们今天讲十法界依正庄严，这起用。体什么？体如如不动，从来没有动过，从来也没有被染污过。
　　『举随缘而会寂』，所以觉悟的人、明白的人知道什么？知道这个大浪、小浪、波涛都是幻相，不是它自体的真相。就从幻相上，看到它的清净寂灭相。一个波涛起来，落下来，没有风，它就平静。这是教我们从现象上去见性体，佛法里面讲「明心见性」。我们今天的心不明，所以见不了性，见不了事实真相。心为什么不明？心被染污，贪瞋痴慢是染污。心不静，动，动是什么？念头，妄念，妄念是动，像波浪一样，前念灭了后念又生。平常不觉得，如果想静下来，我们念佛止静，时间很短，不过十几分钟，这十几分钟就坐不住，念头就发现，好多念头。所以有人说，「法师，我不打坐没事，没有念头；我一打坐，怎么念头那么多？」其实不打坐的时候就那么多，没发现；一打坐的时候才发现怎么这么多；不是打坐的时候妄念就很多、不打坐就没有，哪有这种话！想静下来的时候发现，妄念这么多，那就是风动。佛在经典上说「境界风动」，就是指这个。
　　你的心在动，你的念头在动，那个动一下，那叫心有所念，那个动一下，佛问弥勒菩萨，弥勒给你一分析，那个一下里面微细的动，你看看，一秒钟的时候，一弹指，弥勒菩萨讲弹指好，弹...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世冑，这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲，范围更大，遍法界虚空界是一家，为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛，成佛对于这些事实真相，就完全清楚、明白，他知道。所以他对于一切众生，不但对娑婆世界十法界众生，对于十方三世一切诸佛剎土里面的众生，决定没有分别心，一视同仁，知道我们是共同一个自性。用现在的话说，遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体，自性，佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲，众生有感，立刻就有应，决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈，你看他一叫，妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生，在六道里头受苦受难，所以我们有感，诸佛如来就有应。
　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人，制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的，像我们中国老祖宗教给我们的，五伦五常、四维八德，这是『威仪住持有则德』。你做个人很像一个人，这个人的思想见解、言行举止与性德相应，这是我们把这个定位掌握到，然后从这个定位不断向上提升。人道，从人道提升到天道，天有二十八层，不断向上提升，二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数，我们讲定数，它是有数量的，超越轮回就出了数，不在数之内，不在轮回之内，就超越了，佛法叫圣人。虽然不是大圣，在佛法称小圣，小乘圣人，很难得！再往上提升，提升到缘觉，提升到菩萨，提升到佛，这十法界里面的佛。佛还没有出十法界，为什么？他起心动念没放下。如果根尘相接，六根接触到六尘不起心、不动念，他就超越十法界。不起心、不动念叫破根本无明，起心动念就是叫根本无明，也叫无始无明，这个破了，破了之后十法界就没有了。诸位要知道，我们讲十法界，我们讲六道、讲三途，现在科学家讲什么？那是不同维次的空间。这个空间维次怎么突破？现在科学家还没找到方法，还不知道。可是在佛法里面、在宗教里面，古老的宗教真的他们有方法，他们用禅定，不是用科学仪器，突破六道空间维次，很多宗教都有。不但佛教有，中国道教也有，他们懂得静坐、修禅，让心定下来没有妄想、没有杂念，心定像水一样，没有染污、没有波动，它就恢复照的作用，水像一面镜子它就能照，那个照就把空间维次突破。所以他往上看他能看到天道，看他定功的深浅，定功深的能够看到色界天，甚至于看到无色界天；定功差一点的人，他能看到欲界天。欲界天也有六层，而四王天跟忉利天距离我们比较近，稍稍有一点定功都能够看到。最容易看到的是鬼道，那个空间很容易突破，稍稍有一点定功就能突破，你就能看到，所以这些东西真有，它不是假的。你要不相信你可以做实验，你把心静下来，少烦少恼，尽量把分别执着降低，能够摄心一处。一般人的修行，应该在一年的时间可以能做到，你就能证明这个东西是真的、是假的。
　　我在初学佛的时候，有一位同参跟我同年，我们也是师兄弟，明演法师，台北圆山临济寺出家的，我也在那地方出家的。他喜欢神通，我在台中学讲经，他笑我，他说：你学讲经，不错，讲经很辛苦，未必人肯听，听了人家不相信。我说：那怎么办？他说：我去学密，学神通，我学到神通，我一现神通，别人不就相信了！逻辑好像是没有错。他真的去学神通，那个时候跟屈文六上师，在大溪他那里有个密宗道场，跟他学。学密一开头要拜十万，磕头，磕十万个大头，像西藏那种方式的，整个身体拜下去。它限定是有时间的，好像是半年还是十个月，差不多一天要拜三千拜，要磕十万个大头。这个人很老实，有毅力、有决心，他真干，在大溪住了一年他来找我，他说他现在能看到鬼道。他告诉我：晚上大概五点钟街上就有鬼走动。我们人看不到他，他也看不到人，人鬼杂居，是个不同维次的空间。现在我们知道为什么住在一块没有冲突？这身是假的，不是真的。我们执着这是真的，就好像是有；如果不执着这个身，这个身是梦幻泡影，不是真的。鬼也是的，鬼他不执着人身，所以他对于人身没妨碍，但是鬼跟鬼有妨碍，因为他执着他那个身。所以障碍从哪里发生的？障碍是从执着里头发生，没有执着就没有障碍。这个道理以后我们慢慢的明白，是真的不是假的。他来告诉我，大概晚上九点钟以后十点钟，街上鬼就很多，十二点的时候那就人潮挤都挤不动，到天快亮，四、五点钟的时候鬼渐渐少了，就很稀落。告诉我：他们的社会饮食起居跟人间相彷佛，唯一的差别就是鬼道里面永远好像在阴天，永远是阴天没有太阳，太阳、月亮、星星他们都见不到，永远在昏暗的环境里面。种类也很多，像《地藏经》上所讲的。我就说：「好，你修得不错，一年当中神通没有得到，鬼通你得到了。可是你看到鬼，我看不到，我还是不相信，你有什么方法叫我看到，我就相信。」他没有法子。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。最初接触的时候看到还有一点害怕，以后久了就很平常。所以这种修法，当时我跟他接触，我觉得有一点不大对，为什么？他脸上带阴气，脸上不放光，脸上发黑。我到台中去，见到李老师，我把这个事情向李老师报告，老师说了一句话：各有因缘。他四十五岁，密没有修成，寿命到了，过世了。
　　我们同年，命运也相同，有人给我们算命，我们那时候师兄弟三个人，还有一个法融，法融也是跟他两个人一起去学密，四十五岁那年二月走的，明演是五月走的。我那年也应该要走，同年，寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了三分之一，《楞严经》十卷，讲了三卷得病，我就知道要走了。所以我拒绝吃药，拒绝看医生，我说：「医生跟药能治病，不能治命，人寿命到了，吃药打针没用处，你们帮助我念佛求往生。」念了一个月，身体慢慢就恢复健康，好了，所以我很清楚、很明白。好像过了二、三年，有一次我遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，常在一起，但出家之后就很少在一起。有一天遇到，他就告诉我：净公上人，我们在背后都议论你。我说：议论什么？他说：议论说你这个人很聪明，可惜短命又没有福报。我说：这个不必在背后，当面可以说，我很清楚，我知道我没有福报，知道我短命。他说：你这几年讲经弘法功德很大，你的命运转过来，不但你有福报，你的寿命很长。这他跟我说，说了第二年他老人家就过世，也走了。甘珠在密宗上师里面是个有德行的人，我很尊重他、很佩服他，他走了之后，在佛门里面确实是很大的损失。
　　所以我们真懂得了，也就无所求，学佛之后晓得人死是身死，灵性不灭。以后看到一些外国的这些书籍，讨论到轮回、灵魂这些主题。外国人也发现到，他说人确实没死，死是身体，灵魂没死，灵魂还会去投胎，带着这一生的业力，那就是佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债。晓得这些事情，我们做人对于思考问题就会跟过去完全不一样。我们想到来生，想到来生我们就不能占人便宜，钱财上要占人便宜，来生还是要还债；也不敢吃众生肉，吃众生肉要还命，吃牠半斤来生要还牠八两，你吃牠就等于吃自己，你这吃太多了，你得还到哪一辈子才能还完？真正明白这些事实真相，我们不会造恶业。所以因果教育非常重要，真正能帮助我们，放下许许多多的邪见，邪知邪见你就肯放下，你不能不放下，你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的，是帮助我们生生世世向上提升，这就对了。如果我们与性德相违背的，你生生世世是往下堕落，那个日子不好过！人生在世一定要提升自己的灵性，这是非常正确的，外国人讲的他们用科学的方法，有科学的证据，跟古圣先贤、跟佛法里面所讲的统统都相应。这文字里面讲的「威仪住持有则」，则是原则，有规矩。
　　【谓行住坐卧四威仪也。】
　　『行』是你走动，『住』是站着，坐下来、躺下来都要有规矩。我们生活当中总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...念错了(观念错误)，我们说错、做错了，把这些错误修正过来，这叫做修行。所以修行是修正错误的行为，这叫修行。
　　错误的行为统统修正过来，这个人我们就称他作佛。他真的很用心在修正，但是还没有做到圆满，没有做到圆满，这样的人我们就称他作菩萨。菩萨修行没有圆满，修行圆满我们就称他作佛，所以佛、菩萨、凡夫是一回事情，没有高下之分，这个理事我们都要明了。佛法是真平等，佛法里面决定没有迷信。佛是人修成的，每个人都能修成佛，所以佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛，一切众生本来成佛」。你说对不对？佛说得没错，只要我们把行为修正过来，完全不犯错误。我们今天之所以变成凡夫，世尊在《华严经》上说，「但以妄想执着而不能证得」，我们今天不能成佛，也不能成菩萨，为什么？因为我们有妄想、有分别、有执着。身语意三业的造作，造作里面没有离开妄想分别执着，那就叫错误；身语意的造作，这里头没有妄想分别执着，这个人就是佛、就是菩萨，凡圣的差别就在此地。
　　为什么我们会做错误，会带着妄想分别执着？这里说得很好，从无始来。这个无始是讲时间，我们不是今天才迷的，也不是这一生才迷的，我们在六道里面，不知道来回多少次了。外国人有从深度催眠当中回忆到过去生，有人回忆到八十多次，一次是一世，八十多世。八十多世大概有多少年？应该有三、四千年，他已经轮回八十多次。佛在经上告诉我们不止，不止八十多次，所以说无始来，无始劫以来。为什么会有这些现象产生？是由于不知诸法本性空寂。诸法是一切法，小是我们的身心，展开是我们的宇宙，佛法讲遍法界虚空界。在《华严经》上，我们看到华藏世界，这是大世界，太大了。像这样的华藏世界，在太虚空里面不知道有多少，真的古圣先贤所谓「其大无外」，没有边际，「其小无内」，这句话都是讲的法性、本性。
　　很难得，惠能大师见性的时候，为我们透出重要的信息。他说自性，本自清净、本不生灭(没有生灭)、本自具足，这话难懂，遍法界虚空界没有一法它欠缺，它是真正的大圆满。众生天天打妄想，想什么它就变什么，所以法界虚空界里面的依正庄严是从心想生。我们常讲十法界依正庄严从心想生，想什么就变现什么，不可思议。这个事情说起来很玄、很难懂，想什么变什么，没有不能的。于是我们感到迷惑，真的吗？我们学习到此地，免不了怀疑。可是想到，这突然之间想到，小时候我们玩玩具，玩具里面有万花筒，万花筒好像就有这个现象。万花筒的构造很简单，我们这个地方有同学放了一个摆在我这里，这万花筒。三片玻璃，三角形的，把它放在一起，放几张碎纸片，不同颜色的碎纸片，你去转动，它里面就有很多图案。你转一万次、转十万次，图案的变化没有两个相同的，这跟自性本自具足这个道理就很接近。我们在万花筒上看到本自具足，你不动，它没有，你一转动，它就起变化。
　　又告诉我们自性「本无动摇」，也就是说真心是静的，真心是不动的。我们会动，会动是妄心，不是真心，真心不动，自性本定。定下来，这是真心现前，浮动，妄念在浮动，那不是真心，那是妄心。可是妄心在动，会影响外面的境界，境界跟着动；妄念在动，就好像我们转动万花筒，万花筒里面的境界就是我们现在十法界依正庄严，我们的心在动，它也在动，外面境界动，境随心转。
　　惠能大师又告诉我们，「能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？自性变的，自性里头本自具足。不动的时候没有，一片寂光、一片光明，佛家叫大光明藏，一片光明。在科学里面叫能量，它有无尽的能量，一动，念头才一动，宇宙就出现，生命就出现，我就出现。不动的时候没有，动的时候全出现，微微一动，宇宙就出现。虽出现，不是真的，本性空寂能生现相，但是现相还是空寂的，你可不能把它当真。它真的是幻相，《金刚经》上佛给我们举的比喻，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。梦里有没有现相？有，醒过来还记得很清楚，你再仔细想想，是不是真有？不是真有，醒来就没有了。正在作梦的时候有没有？正在作梦的时候当然也不会有，哪里是真的！我们现在就是在梦中，所以永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟，觉悟了就知道什么？本性空寂。万法，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相。于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执着，这个人就叫佛、就叫菩萨，他不是普通菩萨，法身菩萨。你以为是有，那你就落在十法界里面，你以为有。你以为真有，你想控制它，那就变成六道轮回。你想占有它，那就变成三恶道，愈迷愈深，就这么个道理。
　　佛菩萨出现在世间，对我们最大的恩德是什么？就是把这些事实真相为我们说破，让我们了知诸法本性空寂，在日常生活当中也像佛菩萨一样的自在。什么事情随缘，决定没有执着、没有分别，我们就过菩萨的日子。如果再能做到不起心、不动念的话，那你就成佛了，就是我们学习这篇文字的题目所说的「妄尽还源」。还源什么？回归本性，回归本性就是究竟圆满佛，你就成佛，回归本性。如果还是执着、还是分别，那就是底下讲的广造诸恶，这真的不是假的。你看看广造，你想这个广字，从什么地方看？从起心动念。你看你一天到晚那个念头，前念灭了后念就生，念念不一样，一个念头是造一个业，你这一天起多少念头？自己不知道。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有多少念头？有三百二十兆，这一弹指。这不广吗？言语、动作统统是罪业，像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提指我们地球，地球上这些居民，「起心动念，无不是业，无不是罪」。
　　这句总说，下面给我们举例子，「今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见」，这是一段。不学佛不知道，我们在经教里面才明白，佛菩萨告诉我们，贪瞋痴慢疑恶见，这在佛法里叫根本烦恼，烦恼无尽誓愿断，这是烦恼的根。佛在一切经上常讲，叫三毒，无量无边的烦恼习气都是从它生的。这个东西几时有的？怎么会有的？无始劫来众生一念不觉迷了，迷了的时候就把自性变成阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是古印度梵语，它的意思就是带着迷惑的自性。自性迷了之后，立刻就产生现相，这个现相是什么？这个现相是阿赖耶三细相里面第二个。第一个是业相，业相就是动，一念不觉那是业相，把阿赖耶变成转相，我们一般也叫见分，就是末那，阿赖耶三细相里面第二个。这里面佛就给我们讲，四大烦恼常相随，四大烦恼头一个是我见；第二个是我爱，诸位要晓得，我爱是贪，贪爱；第三个是我慢，傲慢，我慢是瞋；第四个是我痴，我痴就是贪瞋痴这个痴，你看看贪瞋痴跟我同时出现的，出现在阿赖耶三细相的第二相。一有这个相，马上境界相就现前，相分现前，就是物质的现象，所以境界相就现前，相分，这是阿赖耶的三细相。你看从迷惑变成精神的现象，贪瞋痴慢是精神现象，立刻又带动物质的现象，宇宙生起来，宇宙变出来了，诸位要晓得，一念之间。一念记住，现在我们用秒算，一秒钟里头是有一千二百八十兆念头，这不能不知道。我们要常作如是观，你才能够还得了源，你才能真正把这个精神现象、物质现象放下。不但不再分别、不再执着，连起心动念也放下，那你就真的是妄尽还源，这很重要。
　　一切恶行，无量无边的恶行，都是从贪瞋痴慢变现出来，那是根。所以佛对治这个毛病，教导我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，戒是用来对贪的，定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...用他的角度来观察，这《华严经》是诸佛如来一切经的概论，由此可知，它的重要性。佛在这个经上不止一次，多次的劝导我们，十方菩萨圆成佛道，没有一个不是因戒得定、因定开悟的。所以告诉我们，『戒是无上菩提本』，像一棵树一样，它是根，它是本。「无上菩提」是究竟圆满的佛果，从哪里得的？从戒行当中修成的。如果我们疏忽戒行，怎么可能有成就？根本的根本是三皈、五戒、十善，现代学佛的同学疏忽了。不但是我们这一代，我们从《印光大师文钞》里面看到，那是民国初年，印光大师就非常感叹，无论是在家、出家，佛弟子已经不重视戒律。我们再看前面所学的贤首国师的教诲，贤首国师是唐朝初年的人，距离我们现在一千五、六百年。他老人家在前面讲「正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流」，一千五百年前已经看出这个迹象。
　　而世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚，佛说佛灭度之后，第一个五百年「戒律成就」，持戒的人多，遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲「多闻成就」，这个意思是什么？大家着重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年「塔庙成就」，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？「斗诤成就」，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉悟？有此可能。为什么？必须经历一次严重的灾难，大家醒过来，觉悟了，要好好的认真学习。像这个世间法里面，大家把古圣先贤、佛菩萨的教诲疏忽了一个世纪，一百年。有人真干的极少数，大多数人，我们不学佛的人不算，学佛的人，大多数学佛的人都着重在形式，没有着重在实质，我们一般讲不老实、不认真。
　　学佛的人，哪一个人敢讲我成佛有把握，甚至于说我往生有把握，不敢讲。八十、九十的老和尚，我年轻的时候请教过，「老法师，老和尚，你念佛往生有把握吗？」都摇头，没有把握，这说真话。为什么？烦恼习气没断，世缘没有真正放下，这是障碍。从理论上讲，我们很清楚、很明白，众生跟佛没有差别，转凡成圣从理上讲是一念之间，放下就是！释迦牟尼佛当年在世的时候，菩提树下把妄想分别执着一念顿舍，全放下，他就成佛了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一念顿舍，舍得干净就圆满菩提，这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样，一下放下不就成就了吗？这个话在我们分上说得容易，做起来真不容易，谁不想放下，谁不想立地成佛，为什么成不了？为什么放不下？烦恼习气太重，这是放不下的第一个原因。第二个原因，对事实真相不了解，诸法实相，所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲，当年住世讲经说法四十九年，为什么？为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白，他放下的决心就生起来了。
　　了解事实真相，应该放下，为什么？自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。
　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，「心外无法，法外无心」，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毘卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲「诚意正心」，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的「诚意正心」。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上面起心动念就染污，分别执着是严重染污。僧的意思是不染，净而不染。七情是你动心，七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲，那个欲就是五欲，我们起这个念头就染了，心就不清净。
　　所以佛法修行，三皈依叫佛法僧三宝，觉正净是总原则、总纲领，用什么方法来修成？用十善、用戒律。十善也是戒律，是最根本的戒律，《十善业道经》上，佛讲得很清楚，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依它做根本。十善我们怎么落实？我们用《弟子规》落实它，我们用《感应篇》来落实它，我们用古圣先贤，包括许多宗教创始的这些大师、大德们的教诲，总不外乎伦理的、道德的、因果的，这些教诲来落实。为什么？因为它们全部都是性德，都是自性自然流露的。记住，不是创作、不是发明，不是制作这些教条牵着我们鼻子走，不是的，我们这样想，我们就全错了。特别是佛门里面，这些大师、大德都已经做到无我，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他怎么会牵着我们鼻子走？他怎么会干涉我们的行为？这些戒律、这些规矩，我们必须肯定、必须能体会到，它是我们自性性德的自然流露，你能体会到这个层次，你就欢喜接受，你就会依教奉行，天天拿这个标准来修正自己的起心动念、言语造作。我起心动念、言语造作有没有罪过？戒律是标准，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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