净公上人关于弘法的讲记敬摘点滴2022651433

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弘法的讲记敬摘点滴


...，以后久了就很平常。所以这种修法，当时我跟他接触，我觉得有一点不大对，为什么？他脸上带阴气，脸上不放光，脸上发黑。我到台中去，见到李老师，我把这个事情向李老师报告，老师说了一句话：各有因缘。他四十五岁，密没有修成，寿命到了，过世了。
　　我们同年，命运也相同，有人给我们算命，我们那时候师兄弟三个人，还有一个法融，法融也是跟他两个人一起去学密，四十五岁那年二月走的，明演是五月走的。我那年也应该要走，同年，寿命都是过不了四十五岁。我是七月在基隆大觉寺讲《楞严经》，讲了三分之一，《楞严经》十卷，讲了三卷得病，我就知道要走了。所以我拒绝吃药，拒绝看医生，我说：「医生跟药能治病，不能治命，人寿命到了，吃药打针没用处，你们帮助我念佛求往生。」念了一个月，身体慢慢就恢复健康，好了，所以我很清楚、很明白。好像过了二、三年，有一次我遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，我们很熟，常在一起，但出家之后就很少在一起。有一天遇到，他就告诉我：净公上人，我们在背后都议论你。我说：议论什么？他说：议论说你这个人很聪明，可惜短命又没有福报。我说：这个不必在背后，当面可以说，我很清楚，我知道我没有福报，知道我短命。他说：你这几年讲经弘法功德很大，你的命运转过来，不但你有福报，你的寿命很长。这他跟我说，说了第二年他老人家就过世，也走了。甘珠在密宗上师里面是个有德行的人，我很尊重他、很佩服他，他走了之后，在佛门里面确实是很大的损失。
　　所以我们真懂得了，也就无所求，学佛之后晓得人死是身死，灵性不灭。以后看到一些外国的这些书籍，讨论到轮回、灵魂这些主题。外国人也发现到，他说人确实没死，死是身体，灵魂没死，灵魂还会去投胎，带着这一生的业力，那就是佛家讲的报恩、报怨、讨债、还债。晓得这些事情，我们做人对于思考问题就会跟过去完全不一样。我们想到来生，想到来生我们就不能占人便宜，钱财上要占人便宜，来生还是要还债；也不敢吃众生肉，吃众生肉要还命，吃牠半斤来生要还牠八两，你吃牠就等于吃自己，你这吃太多了，你得还到哪一辈子才能还完？真正明白这些事实真相，我们不会造恶业。所以因果教育非常重要，真正能帮助我们，放下许许多多的邪见，邪知邪见你就肯放下，你不能不放下，你就真正能够依照古圣先贤、佛菩萨的戒律去过生活。看到这才真正是好的，是帮助我们生生世世向上提升，这就对了。如果我们与性德相违背的，你生生世世是往下堕落，那个日子不好过！人生在世一定要提升自...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果」，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？「念佛是因，成佛是果」。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是净土宗，念佛成佛，这个要深信不疑，你一生成就。你要不相信这个，佛法八万四千法门，你去修修看，修哪个法门，一生都不能成就；唯独这个法门一生能够成佛，这个因果是太稀有了。尤其我们就想到，佛在经上说净宗法门知难行易，是难信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你这一生决定成功。「读诵大乘」。这三条十一句，十句都是属于自利，都是讲自己，自己成就之后要帮助别人，后面一句是帮助别人，「劝进行者」，这就是我们讲弘法利生，你要劝别人。没有相信的，要劝他信；已经信的，要劝他学经教，理解；已经明白，要劝他修行；已经修行，要劝他证果，决定求生净土，亲近阿弥陀佛。这头一个，这都是属于威仪的指导原则，这很重要！佛接着后面讲，这三条是「三世诸佛净业正因」，过去、现在、未来，所有这些修行人成佛，都不离开这个原则，都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要，我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立，我们把修行选了五个科目，这是第一个科目，最高指导原则。
　　第二个科目，我们净宗同学大家在一起，在一起一定要有规矩，没有规矩这个团体就乱，这个规矩我们遵守佛陀的教诲，修「六和敬」。这个团体四个人以上就能组成一个僧团，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团，整个台湾人就有福报，为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神拥护，保护这个地方。有一个道场出现的话，诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方，你说多难！六和，头一个「见和同解」，第二个「戒和同修」，见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人，我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突，才能真正和睦在一起。所以和敬，这第一条是根，如果我们看法、想法都不一样，就会有争论...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...现出来的。我常想，我们现在居住在地球的人，特别是居住在台湾的同修，我们真的懂得这个道理，真的明白，我们起心动念、言语造作向着清净平等觉，那么台湾这个社会就会变成大乘无量寿庄严，极乐世界在这个地方就成就了。要相信佛的话，境随心转，一切法从心想生，我们心里面想清净平等觉，这个世界就是大乘，大乘是智慧，充满了智慧的无量寿庄严，无量寿是德，庄严是美好，我们人世间常讲的真善美，庄严是真善美。所以，付之于行动就是断恶修善，断恶修善才能够守护正法。
　　第八，「守护正法」。中国五千年来传统的文化就是正法，它要不是正法怎么能传五千年？中国这个社会、这个国家，人口很多，幅员很广，五千年来长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么造成的？守护正法的成就。儒是正法，道是正法，佛是正法，历代的帝王没有不护持，没有不认真学习。帝王当中最显著的、最突出的，不是梁武帝，是雍正皇帝，雍正皇帝他真干，对大乘经教他真研究，对于参禅、念佛他真下功夫，不像梁武帝，梁武帝着重在福报，修福，雍正福慧双修。我们在此地能看到，怎样守护正法？发菩提心、断恶修善，就是守护正法，我们要想在一生当中成就，要把目标定在这个地方。我们这一生到世间来干什么？续佛慧命、弘法利生，这就是真正的守护正法。续佛慧命最重要的是要有传人，中国古人常讲「不孝有三，无后为大」，什么最重要？你家里要有传人；儿孙多不是重要的，重要的，儿孙里头有没有传你的家道、家学、家业的人，这个重要。如果没有，你就断了，佛法也是如此，世世代代一代一代的祖师，一代传一代。我们现在佛法衰，衰在哪里？没有人才，寺庙盖得多没用，要有人才，人才第一，人能弘道，非道弘人，培养人才是第一桩大事。现代儒释道都缺乏人才，我们这么多年来大声疾呼，提醒大家帮助培养人才重要。
　　第九，「念十方佛」。我们遇到困难，遇到障碍，求谁帮助？求十方佛帮助，求阿弥陀佛帮助。中国人信观音菩萨的人多，行，念观世音菩萨，求菩萨帮助。在今天，我还再介绍一位，没人护法，我们要念韦驮菩萨，要念「南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨」。护持正法，化解障碍，让真正有心修学的人有个安身修道的处所，这在现前是迫切需求的。
　　最后一条是讲理，「观罪性空」，这个道理深。这段文我们在此地把它念下来，「谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶，今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...子，个人是人的好样子，家庭是全世界家庭的好样子。如果你做生意买卖，你的公司行号是全世界公司行号的好样子，都是菩萨、都是佛，哪个行业都是佛菩萨，男女老少全是佛菩萨。上小学是小学生的菩萨，上中学是中学生的菩萨，做样子给别人看，自己做出来那就是度化众生，度化众生就必须做出这个样子。所以《弟子规》要做到，每一条都要做到，要做得很彻底，为什么？菩萨的样子。《感应篇》要做到，《十善业》要做到。菩萨是什么样子？佛是什么样子？做到了就是。天天学佛，那个样子不像佛，天天念菩萨，样子不像菩萨，这是假的，这不是真的。真的，一定要把样子做出来。
　　修行修什么？断恶修善。善恶的标准，我们现前就依照儒释道的三个根，出家人加一个《沙弥律仪》，认真把它做到。这三个根分量不多，每天要把它当作戒本来读，古时候受了戒之后，半月诵戒，怕忘掉，半个月复习一次。现在不行，现在半个月时间太长，烦恼习气太重，外面环境全是染缘，全都是不善的缘。所以这三样东西，每天早晚课都要念，把它列入朝暮课诵里面。早晨念提醒自己，晚上念反省我有没有做到，你才真正能做到忏悔，真正能做到断恶修善。活在这个世间要有使命感，活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法，为弘法利生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就对了，完全对了。念阿弥陀佛求生净土，你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行，『威仪住持有则德』。
　　这里面有两句话，我们要特别注意到，我们真正要发心，『为住持之楷模，整六和之紊绪』，这两句话重要。这个「住持」不是寺庙住持，这是广义的，住是我们住在这个世间，我们活一天就住一天，持是保持，持什么？持戒。换句话说，我活一天，我就要把三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我就要认真做一天，这叫持，保持不失掉。「楷模」是榜样、是模范，我做给别人看。跟大众相处，决定是六和敬，见和同解，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，你是道地道地真的释迦佛的学生，释迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，对自己来讲，『三界』就是六道轮回，出三界的梯蹬，像楼梯一样；『越苦海之迅航』，像船只一样，对自己来讲，你能够超三界，你能够出轮回。对一切众生来讲，我们现在地球这个环境来讲，『拯物』，「物」就是众生，拯救。现在这个世间苦难太多，我们如何来帮助社会化解灾难，这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的，不了解事实真相。『导迷』就是弘法，今天弘法要做出样子来，然后讲清楚、讲明白，让大家觉悟。『莫斯为最』，这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上，这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四样东西做好，「威仪住持有则」，没有比这个更重要的，然后一心念佛求生净土，功德圆满。我们再看底下这一段，这是讲到我们现实社会。
　　【但以金容匿彩正教陵夷。】
　　这是佛教衰了，在现在这个社会。『金容』是指佛像，在此地代表佛教，光彩没有了，面孔灰土土的，为什么？大家对佛教产生误会，批评佛教是宗教。宗教是迷信，在现在的社会，普遍都是这个样子，谁的过失？佛门弟子的过失。为什么？我们把『正教』疏忽了。我们今天学佛是为什么？为求升官发财，为求佛菩萨保平安，这是迷信，这个错了，把佛菩萨当神明来看待。佛教本来不是宗教，现在不能说不是宗教，变成宗教。佛教在世间原本是教人的，现在不是教人，是教鬼的。确实我们了解事实真相，鬼神在不在学佛？在学佛；鬼神在不在听经？在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的熏修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的，正等正觉是菩萨证得的，正觉是阿罗汉证得的。菩萨以上可以称菩提，可是世尊在经典上，有的时候阿罗汉证得的也称菩提，声闻菩提、缘觉菩提。我们要懂得这些意思，没有一个是不从持戒上修成的。
　　凡夫迷失自性太久，佛菩萨、祖师大德常讲，无量劫我们在轮回里面循环打转，迷失自性太久太深，所以养成烦恼习气。这种烦恼习气，世间有些圣贤把它称之为禀性，也有道理。而在佛法里面，它不称禀性，它称为俱生烦恼，不是你这一生学的，是你前世带来的。俱生跟着你出生一起带来，过去生中的烦恼习气愈染愈深。要知道本性里头没有，习性里头有，这是属于过去生中的习性，贪瞋痴慢疑恶见是俱生烦恼。现前的烦恼，根尘相接触的时候，眼见色、耳闻声，顺着自己的意思就生欢喜心，诸位要知道，欢喜也是情执，不合自己的意思就起瞋恚。欢喜起贪心，就贪，希望得到，不欢喜的希望离开，这是什么？这是造业。六根接触六尘境界起什么念头？分别执着，他就造业。造业就会有果报，为什么？果报是从心想生。你心地善、善良，善良是什么？善良的人不为自己，为别人。真正立志，觉悟了，我这一生到这世界来，不为自己，我要为众生服务，全心全力奉献给众生，这是菩萨行，不为自己。学佛的人为正法久住，为弘法利生，这是菩萨，这不是普通人。从哪里做起？从自己做起。自己从什么地方做起？从持戒、修定、开慧，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，从这里做起。修戒定慧就是对付贪瞋痴，不是别人，自己的事情。贪瞋痴是无量劫来习染的恶习气，必须认真努力去修戒定慧，养成一个与自性性德相应的善法，把这些妄心里面不善的恶习气，把它淘汰得干干净净，这就成功了。
　　『应当具足持净戒』，「应当」是劝勉我们，「具足」是圆满的，不是做一半，做到位还不行，得圆满到位，这个很重要。戒律清净了，心就清净，清净心起作用就生智慧，智慧能解决问题，能帮助自己提升灵性。诸位要记住，提升灵性要靠智慧，不再造罪业。没有智慧的人，你用的是妄心，也就是说烦恼习气当家做主，它叫你做恶业，不是叫你做善业。再看看下面一句，大师引用《梵网经》上的话：
　　【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉。】
　　这个『是』就是戒律，遍法界虚空界过去、现在、未来，修菩萨行的人不知道有多少，这个地方用『微尘』来形容，「微尘」无量无边、无尽无数。由此可知，佛菩萨多，太多太多了，他们能成菩萨、能成佛果，靠什么？靠戒律。我们再说得明白一点，靠《弟子规》，靠《感应篇》，靠《十善业》，我们决...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...的人不下山，志同道合一百二十三个人，个个成就，净宗第一道场。我们现在生在乱世，福报比不上祖师，印祖告诉我们，二十个人可以了，小道场，真成就。放下万缘，「少欲知足」，只要生活能过得去就行，真正做到「于人无争，于世无求」，这才能够一心向道。
　　【乃至小罪心生大怖。】
　　对『小罪』都犯得这么重，小罪是指什么？指起心动念，并没有行为。一个不善的念头起来，心里就很恐怖，为什么？一切法从心想生。所以学佛的人，时时刻刻要警惕自己，不起一个恶念，对自己、对众生不起恶念。小小戒都得要看重，绝不能听一般人说小小戒可舍，没有什么关系，你把四重戒做好就不错。真正修道人，希望自己身心能够达到纯净纯善，小戒、小罪累积起来就是大罪，破戒了，果报不堪设想，所以常常有恐怖的感觉。
　　【不得轻于如来所制禁戒。】
　　佛所制定的戒律，实际上就是佛陀在世日常生活的行谊，记录下来就是戒律、就是威仪。小戒、小罪多半是讲威仪的，真正的佛弟子，真正想做到「学为人师，行为世范」，你要给别人做个好样子，你就不能有缺陷，你要做得圆满，你要做到尽善尽美，要用这个做标准，要有真智慧，戒律才能做得圆满。日常生活当中，真正在深山修行好修；如果在都市弘法利生，你接触的面很广，接触的人很复杂，那你要应付得面面周到，这是大学问，这是真智慧，叫通权达变。所以戒律是活的不是死的，有开遮持犯，为了接引众生，为了成就众生，有时候戒有开缘，接引方便。所以佛法是活的不是死的，戒律该开的时候开，该禁的时候禁，该禁的时候决定不许可开，该开的时候它不许你禁。这里头有个原则，开缘绝对是利益众生。经里面举例子，比丘在行路的当中，遇到猎人，猎人要杀一个兔子，看到一个兔子，走到三叉路口，不晓得跑到哪里去，你看到了，猎人问你「有没有看到兔子？」看到了。「牠跑到哪里去？」这时候你得打妄语，你不打妄语，那个兔子要被杀，猎人也犯了杀戒。你指他一个错误的方向，那边去，找不到。这个妄语是什么？救了兔子的生命也救了猎人，虽然他起心动念杀生，他没有能够杀到，罪就轻了，这是利益众生。你不能说我要持戒，我不能妄语，我看到兔子往哪里跑，我一定要告诉他，那猎人把牠追杀。这叫开缘，要明白这个道理。所以佛家戒律是活活泼泼的，没有一条是死的，你一定要懂得开遮持犯，你在日常生活当中持戒才灵活，不是一个呆板的。
　　【常护讥嫌。不令众生妄起过罪。】
　　这句非常重要，『常』是经常，要爱护，避免一切人讥讽嫌...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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