金刚般若研习报告（第六十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063


　　请掀开经本一百三十九面，从第三行看起，注解第四段。
　　【若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，成就无量无边功德。】
　　我们从这个地方知道，佛菩萨是怎样保佑众生，怎样加持众生。这是我们学佛人不能不知道的。否则的话，就变成盲修瞎练，一味的迷信，那是得不到佛法丝毫的利益。佛菩萨保佑我们、加持我们，是不是真有其事？确实是真有其事。那个事在哪里？这一段文上给我们讲得就很清楚。若人能受持读诵此经，关键还是在受持两个字。受持，第一、经里面所讲的意义明了了，纵然不能够彻底明了，也能够明了一个大概；其次要认真努力去奉行，换句话说，我们要把佛在经上教导我们的，要在生活上去做到。要是做不到，那不能算受持，一定要做到。这个经上最重要的，佛教给我们要看破宇宙人生，「一切有为法，如梦幻泡影」，常常记在心里。对自己、对人、对事、对一切万法，要常常如是观，观是观察，这一切有为法是假的，不是真的。在行持上，也就是说在日常生活里面，工作当中，要把烦恼、忧虑、牵挂放下，这才叫受持。读诵这部经，为什么要读诵？每读诵一遍，提醒我们一次，以免忘失掉了。不常常读诵，佛的这些教训都忘掉了。纵然没有忘掉，每读一遍就好像佛亲自给我们说一遍一样，这里面自自然然有一种亲切感，佛当面对我说法。所以每读一遍，无明在不知不觉当中，就受真如的薰习。什么是真如？经典是真如。可是经典是不是真如，究竟有多少力量，我们能够感受到，这个关键完全是在受持。你有一分的受持，就得一分的薰习；有两分受持，你就得两分薰习。如果天天只念，念了也不懂意思，也不能依教奉行，那就没有什么大作用，薰习的力量非常非常的薄弱，所以关键在受持。
　　「其知见则受佛智之薰」，经典是如来智慧的显现，是金刚智慧。我们读诵一遍，我们的知见也不知不觉受如来知见的薰习，像《法华经》上所说的「佛知佛见」，「应无所住而生其心」是佛知佛见，「凡所有相皆是虚妄」是佛知佛见。常常读诵，常常受佛智慧的薰习，不知不觉入佛知见，这就是得佛如来的加持，这就是诸佛菩萨真正的保佑。这不是假的，不迷信。所以关键在受持这两个字，这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽，不断的在重复，这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人，佛也见到这个人；十法界无量无边的众生，心里面起一个念头佛菩萨都知道，有些念头不太强烈，所谓是微细的念头，可能起的时候，我们自己还没有觉察到，诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情，大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。佛在《无量寿经》上告诉我们：西方极乐世界的大众，不是说阿弥陀佛、观音、势至，不是的；凡是往生到极乐世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生的人，一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听，洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。阿罗汉的天眼只能见一个小千世界，阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论，阿[少/兔]楼驮的天眼第一，他是修成的，他的天眼能量有多大？他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界，比普通阿罗汉大得很多，普通阿罗汉只能见一个小千世界。可是诸位想想，西方极乐世界那些人，天眼洞视，这个意思就是说明，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，他都能看得见。
　　他们那个能力，六通的能力，几几乎乎是跟八地菩萨完全相同，圆教的八地，真正不可思议！所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬，实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人，刚刚生过去的人，带业往生的人，神通的能力都跟八地菩萨一样大，这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算，《无量寿经》上有比喻，诸位读了应该知道，无法计算。等觉菩萨都算不出来，真正所谓唯佛与佛方能究竟。我们今天很幸运，机缘太好了，得人身、闻佛法，能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了，那真是非常非常的可惜！一定要把握住，老实念佛、求生净土，成就无量无边的功德。
　　【皆得者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。】
　　此经所说的理与事，与《无量寿经》、《华严》、《法华》，平等无二，确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理原则，都是第一等的；凡是究竟了义的大经，里面决定没有差等，没有差别，决定是平等的，像《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。无论是出家人、在家人，无论是男女老少、各行各业，只要能够受持读诵，所得的功德利益，就像经中所说的，无不如是成就。不是说出家人修行功德大，在家人修行功德小，没这个事情。你这个想法，那叫做打妄想，不是事实。功德大小不在出家、在家，与这个不相干。与什么有关系？与心地清净平等有关系；心愈清净功德就愈大，心不清净，出家也枉然，也没有用处。所以，著重在受持上。受持，我说个「心地清净」，经上讲的「应无所住」，无所住就是心里面没有妄想、没有执著。心里头没有妄想、没有分别、没有执著，就是清净。所以是要看清净心的纯度，心愈清净，功德就愈殊胜，是这么个意思。
　　【即不明义，但能读诵，亦必得之。】
　　如果对於《金刚经》的意思不能明了，这个不明义，不是完全不明，不能够有相当深度的明了。但能读诵，亦必得之。这里面没有讲受持，只讲读诵。在我们学佛同修当中，无论在家出家，这个做法的人很多。读诵而不明义，读诵而不能受持，这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断，每天读诵，也得佛力的薰习，他时间长了，总会有领悟的一天，不过是比较慢一点而已，所以说亦必得之。这样读诵的人，就跟我们念佛人里面，不懂得经义，《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂，他就会念阿弥陀佛，一天到晚老老实实他也不打妄想，专念阿弥陀佛，他念成功了。临命终时有站著走的、坐著走的，瑞相非常殊胜。你问他经义，他一无所知，他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》，行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘，他是凭藉这个。所以他很老实，他念的时候也没有妄想、也没有分别执著，他能够老实念，他能够得利益。底下说，
　　【何以故？果具有真实信心。】
　　这样的人他有这样的条件，他有真实的信心。真诚，我们俗话说，诚就灵了，诚就能够通达。
　　【至诚读诵，先虽不解，后必开解。】
　　他用至诚恭敬心天天读，读久了会开悟。这个开悟的道理并不难懂，一个是自己心真诚清净，他没有妄想、没有执著。第二个是每天受般若 的薰习，他读一遍就薰习一遍，在日常生活当中，常常会想到经上的句子，每想一句也是薰习一遍。长年累月不断的受般若 的薰习，他怎么会不开悟？不定遇到什么机缘，他开悟了，这个道理在此地。这个道理很明显，并不难懂，这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑，真实的保佑。
　　【功德，指自利利他，绍隆佛种。】
　　这两句话我们必须要把它看清楚，可不能把意思错会了。经上有自利，再利他。《金刚经》的中心，是为我们讲不二法门。经上一再告诉我们。诸法如义，万法一如，如果我们把自利跟利他看作两桩事情，你就没有般若 智慧。如果你真的般若 智慧现前，你晓得自利跟利他是一不是二，这里一定要搞清楚。自利就是利他，利他就是自利，决定是一不是二。要从哪里做？要从利他那边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，如果从自己这边做，决定增长我执、增长我见，四相破不了，我相、人相、众生相、寿者相，你怎么能破得了？所以下手要从利他那个地方下手。一味为众生，决定不为自己，久而久之，受般若 受持读诵的薰习，四相不破，自自然然就淡了，自自然然就没有了，那就是自利。诸位一定要记住，自利不是自己得名闻利养，不是自己得种种享受，不是的。自利是什么？破四相、破四见、离烦恼、开智慧，这是自利，一定要从利他边下手，你才会真正得到自利。如果你要是颠倒了，从自利这边下手，说老实话，你也没有办法利他。你学了一辈子，还是一个自私自利的人，还是一个四相具足的六道凡夫。佛法里面常讲轮回心、菩提心，我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从自利上下手，是轮回心，你造轮回业；一切从利他那边去下手是菩提心，你造的是菩萨业，不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思，那个损失真的就太大太大了。
　　能从利他那里下手，底下绍隆佛种自然在其中。可见得自利利他、绍隆佛种又是一桩事情，不是两桩事情。「绍」是继续的意思，就是我们讲的传宗接代，一代一代绵延下去，绍是这个意思。「隆」，不但一代一代要传下去，而且希望一代一代都能够发扬光大，隆是发扬光大。佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里，我们今天接受，接受佛法的承传；我们不但要把佛法传下去，而且要把它发扬光大。「佛种」在此地就是指金刚般若 ，如果在一般讲，那又是另外的讲法，在此地就专指金刚般若 ；在净土宗讲，就专指念佛求生净土，那是佛种。
　　【皆得成就如是功德】
　　功德就是八个字：自利利他，绍隆佛种。
　　【明其皆得成菩萨，乃至成佛也。】
　　佛的种子，将来就成佛。佛的种子是什么？无住生心，就是作佛的种子，就是无上菩提，就是无上正等正觉。觉悟的人彻底放下，迷惑的人是坚固的执著，不肯放下，迷悟的区分就在此地。什么是觉？放下是觉，执著是迷。这个意思也要常常想著，有个事情我们执著不肯放下，「我怎么又迷了，还是放下吧！」放下就觉了。能够常常这样想，般若 在你的心里面、在你生活里面就起了作用，时时刻刻提醒你，时时刻刻「我怎么又迷了，怎么又为自己著想！」这叫用功，这叫功夫得力。果然有这个现象，一天有那么个两次、三次，就很好！三、五年之后你一定得好境界。如果一天一次都没有，这个不得了，这就是业障很重很重。一天二十四小时当中，那个般若 光像闪电一样都没有闪过一次，这个问题很严重。一天能够闪个两、三次，好现象，很好的现象。这就是我们讲的放光，真正放光。
　　【总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性。】
　　末后八个字，是大乘佛法修行的纲领，也是总纲领。说得这么多，总而言之一句话，就是劝人必须，必须是非常的肯定，一定要受持读诵这部经。关键还在「受持」这两个字，不仅受持是本经的关键，受持是一切经论的关键，佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们，所以这两个字非常重要；就是依教奉行，一定要去把它做到。能做就会开悟，就能够悟入心性，宗门里面说的明心见性，教下所讲的大开圆解，都是这个意思。能够悟入，然后全性起修，这句话不好懂。什么叫全性起修？性是真如自性，真如自性是什么个样子？体是空寂，作用是无实无虚。起修就是指我们日常生活，我们整个的生活与无实无虚相应。无论是自己私人的生活，从早到晚穿衣吃饭，乃至於你每天去工作去应酬迎宾接客，念念都与无实无虚相应；那你过的日子不是凡夫的日子，你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子。为什么？因为你所过的这个日子，完全是金刚般若 智慧，这叫全性起修。谁能做到？释迦牟尼佛在本经一开端所表现的，那就是做到了。经典里面所记载的，《华严经》上善财童子五十三参，这五十三位善知识做到了，他们的生活，他们表现的身分，就跟我们现前社会大众一样，男女老少、各行各业都有，他们的生活确确实实都是做到无住生心，都是展现出无虚无实，他生活在这个境界里头。所以这个叫全性起修，全修证性。证性，性就是法身、真如本性。真如本性完全显露在生活当中，眼所见的、耳所听的、身体所接触的，六根接触的境界全是真如本性，这叫证性。由此可知，修跟证是一不是二，修跟证要是分了家，决定证不到的，你那个修也没有功夫，不能分。记住经上跟我们讲的，「如来者，诸法如义，万法一如」，这是圆教究竟的境界，圆满的境界。凡夫修行为什么成不了佛？为什么修行成就这样的艰难？就是凡夫不能把万法归一；一定要在一法里面把它分成许许多多，样样执著，这是麻烦，这是病根。这个病是你自己搞出来的，不是别人做出来给你受的，不是，自作自受。所以还需要自己修、自己悟、自己证、自己得，这是别人帮不上忙的。因此，我们要仔细观察诸佛菩萨，从这里面得到启示，在这里面你真正学到东西，其次再看这些祖师大德们，他们所展现在我们面前是什么样的榜样。
　　近代在中国，虚云老和尚、印光大师示现的好样子。他好在哪里？就是此地这两句话，他们一生所表现在外面的，就是全性起修，全修证性。你若是粗心大意，你见不出来，你看不出来。你要细心观察，你看出来，你一定会赞叹希有老和尚，不是世尊，是老和尚，希有！就像须菩提赞叹释迦牟尼佛一样，被他看出来了，希有世尊！你会赞叹这些老和尚希有，真是希有。人家是全性起修，我们今天是什么样一个样子？我们是具足烦恼在全修，我们过的日子是烦恼，过的日子是无明。他们是全性，我们是全迷。全迷所修的就是惑业苦，迷惑造业搞六道轮回的果报，我们干的是这个，跟他这个完全相反。他们是全修证性，我们是全修证迷。我们所证的是无明、是妄想，我们搞的是这个，这个不能不清楚、不能不明白。
　　再看下面这段经文，「极显经功」，把这部经典的功德、功用显示到极处。第一段「约生福显」，这个经典能生福。实在讲，福报是我们自性里面本来具足的，因为被无明烦恼盖覆住，称性的福报不能现前。这一部经能帮助我们破无明、断烦恼，使我们的性德完全显露，先从这一方面来说。佛为我们所说的，我们要是能够肯定的相信，你会感觉到法味无穷、法喜充满。自性里面本具的福报，就好像你家里头本来有的财富，你家里有金矿银矿太多了，永远用不尽。现在什么样子？现在你很穷，因为你的矿没有开采，所以每天还必须去做零工赚一点钱生活，你说多可怜，家里金银七宝都没有开发出来。金刚般若 帮助你开发出来，开发出来之后，再不要去受这个辛苦，不要去做小工，就这么个意思。请看经文：
　　经【须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】
　　我们看注解：
　　【显经功，即是显般若 正智（般若 智慧），此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。】
　　般若 正智就是无上正等正觉，就是如来果地上圆满的智慧；无所不知、无所不能，尽虚空遍法界，过去、未来，没有一样不知道。
　　【世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。】
　　这里教给我们，我们必须要记住，一切为众生。为众生，你自己一定得福。为什么？因为为众生是你性德现前，你真正破迷开悟了。这是内在的亲因，外面的缘，十方一切诸佛菩萨、护法善神，没有一个不赞叹你，没有一个不帮助你。我们讲加持保佑，要用现在的话讲，帮助你、协助你，这就是加持保佑，真正得到。为什么要那么小心量？念念都想自己，依旧迷惑颠倒，这个太可怜了！要学佛，佛从初发心一直到成佛，从来没有一个念头想到自己。若有一念想到自己，四相具足。我们读这部《金刚经》，如果《金刚经》里面很深的意思，我们没有能够体会到，没能够懂，能记住这一条，你的一生就受用不尽，你慢慢的一定会开智慧，就如同经上所说的一样。为什么我念念要想众生、要想别人？破四相、破四见。四相四见破除，自性里面无量的智慧德能都现前了，功德利益在此地。佛做出一个榜样给我们看，永远生活在无实无虚这个境界当中。这个好！这是真实的境界。无实无虚就是无住生心，就是经上所说的「应无所住而行布施」。而行布施，无虚；应无所住，无实。永远遵循这个教训去生活，决定不错。无论你从事於哪一个行业，你遵循这个原则，你就是真正受持《金刚般若 波罗蜜》。
　　【今将此法和盘托出，而成此经。】
　　和盘托出是比喻，比喻什么？毫无保留。我连盘子都端出来了，全部拿出来，一点保留都没有，是这个意思。释迦牟尼佛成佛，他成佛成的什么？全部端出来了，连盘子端出来；是什么？《金刚般若 波罗蜜》，是如来世尊果地上所证得的，圆圆满满全部端出来了，就是这部经。
　　【为未见性者，示以真确之图案，指引众生到彼岸之方针。】
　　没见性的，我们都没见性。没见性的人读《金刚经》，《金刚经》就像一个图案一样，我们在这里面实实在在讲，得不到什么东西。如果稍稍能够体会一点，才晓得这个经里头妙义无穷、深广无尽！它是世尊四十九年所说一切经的总原理原则，总纲领。任何一部经典，不但是大乘经，包括一切小乘经，都不能出这个纲领的范围。换句话说，《金刚经》就像大树一样，是树根，一切经是这个树的枝叶花果，这个经是根本。修行最可贵的，是把那个根本找到，从根本修，那个速度快，利益无边。不要从枝枝节节上修，枝枝节节好苦，好麻烦。会修的人从根本修，从根本修，禅宗讲得最多，禅宗语录里面一提起，从根本修。根本是什么？心地。什么心？无实无虚，这是真心。《金刚经》上讲得透彻，「无住生心，生心无住」，这是根本。真的要把根本认识清楚，搞明白。由此可知，落实的心不是真心，落在空的心也不是真心。我们六道凡夫，色界落实，欲界也包括在色界里头，欲界、色界落实，无色界落空，与无实无虚完全相违背。所以纵然修到非想非非想天，还是出不了三界。原因在哪里？用的是轮回心。落实的心，落空的心，都是轮回心，出不了三界。怎样出三界？无实无虚就出三界。我们在日常生活当中要用这个心。
　　无实是心地清净，妄想分别执著统统离开了；无虚是念念为一切众生。我们学佛的人，为众生什么，这个要知道。念念要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。苦，什么苦？今天他生活困苦，那个不是苦。今天他没饭吃、没衣服穿，不算苦。什么是苦？搞六道轮回是真苦。将来堕三恶道，这个不得了，这个太苦了！这个世间小苦，我们不必去帮助他。今天这个世间人，你看看我们佛门里面，现在说实在话问题很多。做一些慈善事业，帮助一些贫苦的人，只解决小苦，社会表扬赞叹，做了慈善家。一表扬、一赞叹，果报马上就报掉，福报就报光，做了等於没做。我们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛当年住世的时候，没有做过这些慈善福利事业，没做！释迦牟尼佛做的是什么？大慈善。讲经说法，帮助一切人破迷开悟，这是大慈善。今天大慈善没人做，做了也没人表扬你。实在讲，没有人表扬好，你的那个福报功德都在，没有漏出去。我们中国俗话常讲「积阴德」，什么叫阴德？做了许许多多的好事，没有人知道，没有人赞叹你，没有人表扬你，这叫阴德。阴德积得厚，后来果报不可思议！发得大了。阳善是什么？你所做一点点好事情，外头都知道，报纸也登，电视台也广播，大家也称赞，报光了，完全没有了。你所做的那些恶，没有人知道，也没有人骂你，那个恶愈积愈厚，将来果报也不可思议！所以大家要晓得，好事不要让人知道，何必让人知道！坏事要让人知道，人家看到你，这个人骂你一下，那个人瞪你一眼，都报掉了，恶都报掉了。好的留到不要报掉，恶的要发露忏悔，让大家都知道，这样很快就报掉了。
　　这一段是说我们的境界，我们没见性，《金刚般若 》就是图案，诱导我们开悟的。《金刚经》细讲一遍很不容易！这个因缘非常希有，因为讲一遍时间要很长。古时候真的有善根深厚的人。古时候讲经不像现在这么普遍，都是老法师在寺院里讲经。可是有一些人，远道听到某个地方在什么时候讲这部经，在家居士可以到庙里面去讨经单。讨经单的意思是什么？我想听这部经，我要住在这寺庙里。从前的寺庙有内院跟外院，内院出家人，外院就是这些居士们，给他们住的。他们讨经单，当然寺庙里头也分一份工作给他们做，像整理道场环境，有一些零碎事情分配给他们做。讲经的时候，他们都入席来听经。一部经听完了，他离开道场，他回去。从前有这个制度。一部经，差不多《法华》、《楞严》要讲半年，《华严经》一般是讲一年到二年，他能够住在寺庙里头把一部经听完，每天受这个薰习，解行相应。我们看《居士传》里面有很多开悟证果的，他是长时期不断的在薰习，所以得到这种效果。由此可知，大经讲一遍的确不容易！因缘非常希有，往后可以说愈来愈难。我们整个世界，这个社会结构起了很大的变化，走上工业时代、工商时代，大家工作非常的忙碌，确确实实是分秒必争，哪有时间来听大经？所以这个缘分愈来愈少，因此讲大经这个机会愈来愈可贵，相当不容易。末后这一句：
　　【以亲身经验告人，俾有所遵循故也。】
　　《金刚经》是释迦牟尼佛从初发心到证果，亲身的经历。他怎么成就的？就是依循无实无虚而成就的。生生世世都不违背这个原则，所以他能成佛。我们要是用无实无虚这种心来生活，念佛求生净土是决定往生，而且品位一定很高，你往生一定很自在。不仅是预知时至，果然做到无实无虚，可以说你已经得生死自在，想什么时候去就什么时候去。极乐世界随时去，没有限制的。你果然做到无实无虚，因为你已经把轮回心转成菩提心。我们这个地方人生死有命，命是什么？轮回心的命。你把这个心转成菩提心，命运就超越了，命运再也不能够拘束你，你就在生死里面得大自在。
　　【此经是佛佛传家法宝，世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生皆知此经利益之大，不可思议！正所谓开自性三宝，成常住三宝。】
　　这几句话非常难得！若非过来人，这几句话说不出来的。我们这个经本上，在封面上有一个长长的小印，这几个字是「如来唯一真传」。我在台湾，请一个台湾最有名的金石家替我刻的。我请他给我刻了两颗，另外一颗印就在封面的底面，后面，「诸佛真传之宝」。要晓得这个经典的可贵，真实不可思议！佛佛传家之宝，说明不是释迦牟尼佛一个人，十方三世一切诸佛，这是传家之宝。世尊也急著要找传人，你要是真正能够依教奉行，真正进入我们的生活契入到无实无虚，你就接受释迦牟尼佛传家之宝，从此你的生活，生活在无实无虚之中，你生活在金刚般若 之中，你生活在无上正等正觉之中，跟诸佛菩萨无二无别，你得到传家之宝。很可惜，这样宝贵的东西，世间人不识货。你看看，你把这个《金刚经》送给他，他不感谢你，「这有什么了不起！」你要是送一百万美金给他，他给你磕头：「你是我的大恩人！」这个不得了。一百万美金算什么？不识货，这就是佛在经上常讲的可怜悯者。他为什么可怜？真正的珍宝他不认识，送给他他也不要，这才可惜。佛急著要传给一切众生，「皆知此经利益之大，不可思议！」如果对这个经典它的价值、它的意义不能稍稍体会，实在讲他得不到利益。
　　因为这个经确实能够帮助我们「开自性三宝」，这个开是开悟，就是前面所说的全性起修；「成就常住三宝」就是全修证性。三宝要说一说，最怕的是在这些名相上发生了误会。开经偈的确是写得好，愿解如来真实义。自性三宝、常住三宝的真实义是什么？如果错会了意思，三世佛都喊冤枉！佛没有说错，你把意思听错了。「自性」，本来具足的，不是从外来的，是自己真心本性里头本来有的。「三宝」是什么？觉、正、净。「觉」是般若 智慧，无上正等正觉，这是佛宝。「正」是正知正见、佛知佛见。佛的知见是什么？《金刚经》上这一句话也就说尽了，「无实无虚」；「一切法如梦幻泡影」、「不取於相，如如不动」，佛知佛见。「僧」是什么？僧是自性清净心，一尘不染。尘是什么？五欲六尘；自性清净心没有。这个叫自性三宝，佛是觉，法是正知正见，僧是清净不染。
　　成常住三宝，常住三宝是什么？跟我们一般讲的常住不一样。我们一般讲的常住，寺庙供养的佛像是佛宝，经书是法宝，出家人是僧宝。不是这个意思，你要这样会，你完全把意思会错了。这是成就自己的常住三宝，不是别人的常住三宝，自家的常住三宝。自家常住三宝是从哪里讲？从相上讲的、从用上讲的；开发自性三宝是从体上讲的。这个说法诸位比较容易体会。常住三宝就是从生活上讲的，我穿衣吃饭，日常工作，处事待人接物，觉而不迷。什么是觉？看破是觉，一切法无实无虚。怎么是不迷？放得下就不迷。看破、放下，心里面一丝毫都不沾染，我在生活当中是这么做，这是常住的佛宝。法宝是什么？正知正见。用来干什么的？用来教化众生的。善巧方便，无论在言语上、在形相上、在动作上，都给众生做好榜样，都帮助众生、启发众生破迷开悟，这是自己常住的法宝。心清净、身清净、境界清净，我们住所清净，工作环境清净，整整齐齐、干干净净，一尘不染，这是我们自己常住僧宝。这才是这一句的意思，正所谓开发自性三宝，成常住三宝。这个自利就是利他，利他就是自利，做表率、做榜样给人看。
　　明白这个道理，知道怎么个修法，我们个人要给一切人做好样子；我的家庭要给一切家庭做榜样，世界第一家庭，菩萨家庭。你做生意开个公司，你的公司是全世界任何一个公司都比不上你，你这个公司是一切公司的好榜样；同样一个道理，无论在哪一个行业当中，金刚般若 都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家，你这个国家是全世界其他国家的好榜样。这叫开发自性三宝，成常住三宝，意思深广无尽！不能看错，错会了佛的意思，那哪里是金刚般若 ！明白这个道理，我们自己如果有一个小的道场，不管道场怎样，依照这个原理原则来修行、来教导，你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。
　　【能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。】
　　这就不再说大了，把住持三宝降到最低的水平，最低的水平也是劝人断恶修善。人人都知道断恶修善，就天下太平。今天这个世间，有不少人都在那里追求世界和平，世界和平要怎样才能达到？要弘扬佛法，劝人断恶修善。首先，善恶的标准要知道。实在讲，善恶是相对的，到哪里去找标准！我们中国人以为善的，外国人以为不尽然。譬如，我们中国人认为红色是善的，大家看到都很喜欢，外国人说白色是善的，他们喜欢白色。中国跟外国标准不一样，古人跟今人的标准也不一样。
　　善恶标准到底从哪里取？佛教给我们一个很好的标准，凡是於众生有利益的都是善，凡是於个人有利益的都是恶，这是佛家的标准。这个标准，要是说对一切众有利的都是善，大家会点头，可以同意，可以接受。说对自己有好处的都是恶，很多人摇头不同意。必须要把它讲解清楚，要说明白，为什么佛要这样说，佛说得有道理。佛是教我们断烦恼、开智慧。念念都有我，是烦恼的根源，是生死的根源，也是所有一切病痛的根源。你为什么会害病，你为什么生活过得这么苦，病根就在「我」。如果能把「我」淡一点，你的日子就过得很幸福，就会很快乐。我们学佛的人，还必须对佛法真正能深入一层的人懂得，能够同意佛这个说法，肯定佛讲得有道理，确实没错，是我们自己错了。所以我们善恶要守住这个标准。绝对的标准不是一般人能做得到的，绝对的标准是无实无虚，那必须是对宇宙人生有相当的觉悟，有相当程度的体会，他才能接受，他才能够学习。纵然一般人达不到这个程度，总而言之，劝善是所有佛经最低的水准，都是规过劝善，确实能够达到社会安定、世界和平的目标，这是这个经最大的宗旨，就是很大的用途。
　　【显经功中】
　　这段文也很长。
　　【先显能生殊胜之福】
　　先从这上讲，从生福上讲。佛用比喻说：
　　【云一日三时】
　　古时候的印度，他把一天分成六时，昼三时、夜三时。经里面所记载的，昼三时叫初日分、中日分、后日分，这是白天的三时，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，分六个时辰。古代在中国把一昼夜分为十二个时辰，我们中国用子丑寅卯辰巳午未，用这个来代表时辰的单位。现代可以说是全世界我们都采取西洋的分法，把一昼夜分成二十四个时辰。我们中国叫小时，二十四小时。外国人只说二十四时，没有说小时，中国人叫它做小时。为什么小？它比我们中国的时辰小，我们中国一个时辰，是现在的两小时，所以叫它做小时。印度的时辰比我们中国大，它一个时辰是我们中国的两个时辰，是现在的四小时，这个诸位要懂。你要不懂，你读经，经上讲的有很多就发生问题了。
　　像台湾这些年来，为了祈求国家平安、社会安定，每年都发起做仁王护国法会，这是好事情。很可惜的，《仁王经》里面所讲的东西搞不清楚。法会期间当中，佛在经上讲得清清楚楚，每天读诵讲解经典二时，每天二时读诵讲解。如果现在说是二个小时，那错到哪里去了？人家二时是古时候印度的二时，一时是现在四小时，二时是八个小时。能不能救国家？真能救国家。现在仁王法会，跟《仁王经》里面的意思完全相悖。经上讲请一百个法师，就请一百个法师来，每天把这个经念一念，这就能唬过了？哪有这回事情，没有这个道理。《仁王护国般若 波罗蜜经》，的确是佛看到这个地区有灾难，如何来挽救？要从人心上挽救，要大家开智慧，不要迷惑颠倒。在灾难期间当中要达成共识，要把自己的利益暂时放在一边，要团结起来，才能够救国，才能解决问题。它这个经里头是这么个道理。一百个法师，那个百不是数字，百代表圆满。法师干什么的？平常是教化众生的，每一个人教化一方，这个时候有灾难了，个人教化的也许不相同，理论方法也许都不一样，有灾难的时候，这些法师统统集合起来，我们研究在这一段期间当中，应该要怎样教化众生，我们要统一，思想统一、见解统一、做法统一、说法统一。他们在这里接受短期训练，然后再分到各个地方去，就能够带动全国人，这才能救国，这叫仁王护国法会。今天找几个法师每天敲著木鱼念经，国家念亡了，还说佛菩萨不灵，你说糟糕不糟糕！这真正是误解如来真实义，天大的误会，佛不是这么教你的。一定要懂得，仁王护国法会是救国会议，国家有灾难的时候召开的救国会议，是把全国知识分子集合起来，如何教导全国众生在这个苦难阶段当中达成共识；所以佛法是真实的功德。现代一般人社会上说我们佛教迷信，我们所表现的十足的迷信。可是佛并不迷信，菩萨不迷信，我们这些人迷信。造成这个社会的形象，我们十足的迷信，对於经义完全不了解。诸位必须要晓得，经上所讲的一时、二时，一时是现在四小时，二时是八小时，一日三时。
　　【以不可数计之身命布施】
　　比前面那个七宝布施殊胜太多了。七宝是身外之物，容易舍。这是身命，内财，这个难舍，难舍能舍。不是舍一次，
　　【历时长极】
　　发这个心不容易，我们这个身体一世只有一个身体，只能布施一次。无量百千万劫，诸位想想，生生世世舍身去布施，这很不容易！这样的心真的是难发。菩萨能发，菩萨为什么能发？因为菩萨知道无实无虚，他就容易了。众生为什么难发？因为他落实，他坐实了，他认为这个身体是实在的，所以要叫他舍这个身、舍这个命，那难到极处了。什么都肯舍，这个命他不能舍，他不晓得无实无虚。懂得无实无虚，舍身就轻而易举；所以往生会自在，随时可以走。就是因为什么？你能够放下了。你现在念佛为什么不能往生？舍不得这个身，还不想离开它，不晓得这个身是累赘。什么时候你能够舍身，那什么时候就能够往生了。布施重极。
　　【时间长极、布施重极、行愿坚极（坚固到极点），此菩萨之行门。】
　　这是菩萨行，我们要学菩萨就得学这个，身命尚且能舍，还有什么不能舍的？佛这样教我们，中国儒家虽然没有这样究竟，它也教给我们舍身，世间善人并不把身体享受看得很重。儒家《曲礼》有一句「安安而能迁」，这是儒家教给我们的。两个安：第一个是心安，第二个是身安。你看，身心都安乐，那多快乐，多自在！国家、社会、大众有需要你的时候，你能够把身心安稳放弃，为国家、为社会服务，跟这个意思一样，能舍。所谓是舍己为人，儒家这两个安，说得相当的具体。有些人自己生活很舒适，他不肯舍弃，不肯放弃自己安乐的生活去奔波，去受些辛苦。儒跟佛都是为一切众生，不为自己，所以这是大教，我们中国人称为圣教，圣贤人的教诲，能够舍身为人。这就是菩萨行。
　　【福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。】
　　菩萨这样的布施，这样的行持，那个福德不可以称量！但是他所修的福还比不上闻这个经典的。这个经文在底下，我们看下面的经文。
　　经【若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。】
　　这个人的福报胜过前面无量劫无量身命的布施，那个福比不上闻此经信心不逆。这个我们能相信吗？一般人不会相信的，不能接受的。原因在哪里？下面这段经文要为我们说明，关键的字眼就在「不逆」这两个字。如果做不到这两个字，你闻经的福报还是比不上人家布施的福报，决定比不上的。如果是不逆的话，你超过他，真的超过他。看注解里头：
　　【不逆，不违也。】
　　决定照做，绝不违背，这才叫不逆。
　　【闻此经，深信非依此行不可。】
　　这个叫不逆。我们听到这个经，读到这个经，有没有去发起这个心：非依此经的教诲去做不可。什么教诲？无实无虚、无住生心、生心无住；你是不是真的要这么去做？
　　【发起一一如法行之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心。】
　　他发的是这个心，决定依教奉行。诸位要晓得，如果真正你发这个大心，决定依《金刚经》的教训去做，那你是什么人？你现在就是圆教初住菩萨，从凡夫一下就入了法身大士之流。这个功德不是前面修布施，什么内财、外财，比不上，没法子比。信心不逆太难太难了！
　　【其福，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议，故非他福所可比拟。】
　　那个福报是什么？底下经文所讲，这个人荷担如来，就是续佛慧命，继承如来度化一切众生的事业。佛的事业是教化一切众生，今天佛不在世，他来承担教化众生的担子，那就等於佛了。佛是法王，这个人就是法王子。他当得菩提，菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，当得菩提，就是他要成佛，果报不可思议！成佛是世出世间究竟圆满的果报，一切菩萨所修的怎么能比得上？这个人能够荷担如来家业，续佛慧命，绍隆佛种，当得菩提，当然殊胜无比。这是把理由说出来了。
　　前面所说的布施，实在讲，如果不见性的话，都是三界的福报。财布施得财富，世间人不明佛理，不知道事实真相，人家发了财，很羡慕他、很嫉妒他，这造罪业。一定要知道，财从哪里来的？绝对不是他很聪明、他很能干。比他聪明的人多的是，比他能干的人多的是，为什么那些人不发财，他发财？他运气好，比他运气好的人也多的是，为什么那些运气好的人不发财，偏偏他发财？唯有佛法讲得透彻、讲得实在。前世他修财布施多，他这一世得多财富。他要是修法布施多，他有聪明智慧，这是果报。他修无畏布施多，他得健康长寿，像这个舍身布施的，得健康长寿。我们如果想财富，想聪明智慧，想健康长寿，你就修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你一味努力去修，果报就会现前。你要不肯修，你这一生都受命运的支配。命运从哪里来的？前世所修的。前世修的因，今生得的果报，点点滴滴都没有办法离开因果的定律。学佛的人要相信业报，业报是命运真正的主宰。你多做善业，不做恶业，前途一片光明，你的生活自自然然会改善，事业工作自自然然会顺利。不要怀疑！真诚心、清净心、慈悲心去做，感应之快不可思议！《了凡四训》把这些理跟事都讲得非常透彻。
　　最近这边有两位同修，也是常常在这里听经的，他们两个发心将《了凡四训》印了一万本，好像这两天就要印好了，印好之后拿到这边跟大家结缘。我把书的题目换了一下，因为以前那个题目看到不醒目。我换了八个字，书的题目叫「改造命运，心想事成」，大家看了这个一定很动心。我们今天就讲到此地。

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛