净公上人关于事实的讲记敬摘点滴20225252048

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于事实的讲记敬摘点滴


...前五识是第一层，第六意识是第二层，第七识是第三层。转末那一定转第六识，换句话说，平等性智、妙观察智都现前，见到万法一如。证得也就是见到的意思，见到当然就证得。知道法法平等，无有高下、无有差别。
　　【如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。】
　　这个意思刚才我已经透露出来。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有一天中断，有没有个意思？没有，确实没有意思。无说而说，决定没有起心动念。
　　【虽终日说、炽然说】
　　炽是比喻，好比火烧得很猛，意思就是讲他不断的说，不断说就是炽然的意思。
　　【刹说、尘说】
　　这是比喻多，像尘刹那么样的多，说得那么多。
　　【实无言说之相】
　　这是真的。不但言说之相没有，他根本没有起心动念。如来恒常住在大寂灭定中，哪有说？七地菩萨已经证无生法忍，证无生法忍就无有言说，何况如来在寂灭忍地。
　　【尚无说相，安有所说之法相耶。故曰如来无所说。】
　　这一句话是真的。说如来无所说，如来是清净心，如来是真如本性，这意思就是告诉我们，我们六道凡夫，业障深重的众生，要从真心本性上来看，跟如来一样都是无所说。这是世尊在一切经里面常常教导我们，不要著言说相，为什么叫你不要著言说相？因为清净心中实在没有言说相，假的；你要是执著，叫自找苦吃，那是迷惑颠倒。实实在在没有，不可以自寻烦恼，不要自找麻烦。如来无所说，我们清净心中也无所说。此地不说佛无所说，他不能用这个字，要说佛，我们众生就有差别，说如来，我们没有差别，从自性上讲的，这个意思很深很深。
　　须知此两节经文义趣，义是道理，趣是归趣。
　　【世尊实令奉持者离念也】
　　前面教我们不要执著名字相，这段教我们不要执著言说相；不执著名字、不执著言说，就是离念。念是什么？妄念。就是离念。
　　【念不离，则名言之相终不能离。】
　　我们现在知道学般若 难，我跟大家讲《金刚经》，可以说讲得很详细，我过去听我的老师讲《金刚经》，也没有讲得这么详细。虽然说得这么详细，你们会不会受持？还是不会。道理在哪里？你现在是只听说而已，事实真相你没见到，只听我这么讲法，是不错，是要放下，出了讲堂还是放不下。你要是见到这个事实真相，你就真放下，这一放下，你的举止、你的容貌就变了，这个人快乐。从前过的日子很苦，现在所有一切忧虑牵挂统统没有，真快乐，他所现出的相，真快乐的相、真自在的相，一丝毫的执著都没有。这两段经文它的大主意是教我们离念，离妄念、离妄想。
　　《起信论》云，马鸣菩萨的《起信论》，《起信论》实在讲是非常好的一部论典，里面所说的事理，简要详明，通一切大乘经，所以古大德注经常常引用《起信论》。这里引用《起信论》里一段话：
　　【若离心念，则无一切境界之相。】
　　菩萨造论，最近也有同修问过我，为什么古大德注解佛经，有的本子叫疏，有的本子又叫钞，有的本子又叫讲义，有的本子也叫论，好多不同的名字，这是什么意思？给诸位说，统统是注解，都是注解的名字。注解为什么会分这么多名字？那是注解的分量不相同。如果这个注解用一个论字，意思就是告诉大众，我的注解绝对正确，绝对没有错误，佛来了也可以给我印证，那就叫做「论」。注解有两种方式，一种是依据经文一句一句的注解，我们称它作论典。像《大智度论》，《大智度论》就是《摩诃般若 波罗蜜经》的注解。这种论叫「释经论」，解释经的，一句一句的注解，叫释经论。他用一个论字，就是里面决定没有错误，菩萨作的。像《起信论》，马鸣菩萨作的，这种论不是注一部经的，是大乘经里面的道理，他拿来发挥，讲的都不出大乘经的范围，都是佛说的道理，他来发挥，为我们详细讲解，这种论叫「宗经论」；宗是依据，它是依据经的，但是它不是一句一句注解。论有这两种，所以说注解有这两种性质，一种是解释经的，一种是依据经来发挥的。像《瑜伽师地论》属於宗经论；《大智度论》属於释经论。
　　后来的这些祖师大德，不敢说我注得没有错误。说一个论，没有错误，后头人不可以改它的，它没有错。说个「疏」，疏是疏通疏通，可能里头还有不妥当地方，还可以请你指教指教。论没有这么客气，我讲的绝对正确，你不要说话，根据我讲的这个，没有讨论的余地。疏钞这些注子是可以讨论，可以研究。这是祖师大德客气，我注的东西，不敢保证是百分之百正确，可能里面还有错误，可能里面我还有看错的，有谦虚的意思在里头。所以用疏、用钞、用注，不敢用论。这是差别在此地。到近代连疏...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...句骗我们，学佛不明理怎么行？明理一定要读经，一定要看注解，经跟注看不懂、看不明白，那就没有办法，得要听讲，这就是不能不听经。
　　哪一种人可以不要听经？两种人：一种人是一切明达、通达、觉悟了，就是你的心清净，也就是此地讲的，言说相、名字相、心缘相统统都离了，可以不必听经。无论你修学哪一个法门，你这一生当中决定成功，能证果。还有一种人可以不要听经，老实人，虽然他什么都不懂，教他念一句阿弥陀佛，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他脑子里什么都没有，这种人不要听经，他将来会站著往生、坐著往生，他真的成功。这两种人！心不清净又不老实，这个没办法，这是多数人，又不清净、又不老实，那只好得要好好的努力学。我们不是这两种人！那不认真，不好好的学，就没有法子。由此可知，老实不容易，老实是上上根。不要看有些乡下老太婆，不认识字的，就一句阿弥陀佛念到底的，是上上根人，她这一生当中决定往生，往生的品位都很高。
　　这样三桩事情离了，「毕竟平等」，毕竟平等就是万法平等，不但是十法界平等，六道平等，无有一法不平等。不平等从哪里生的？从分别妄想里头生的。你有分别就不平等，有执著那就更不平等。离开一切分别执著，万法一如，万法平等。「乃至唯是一心」，我们净宗里面念佛求的是一心不乱，这一心现前。一心就是真如本性。一心现前就是禅宗讲的明心见性，就是教下所讲的大开圆解，说法不一样，意思完全相同，同一个境界。「故名真如」，这是真的，不是假的。所现的一切万法，十法界依正庄严，相如其性，性如其相，所以叫真如。性是真的，性相一如，真如，真如是这个意思。
　　【离心缘相，即是离念。缘指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落於名字相矣。】
　　真的离心缘相，这个人在一切法中，跟诸佛如来可以说没有两样，他不起心、不动念，我又加两句，不分别、不执著，这大家就更好懂，不起心、不动念、不分别、不执著。境界相有没有？有，在面前。照样穿衣吃饭、照样工作、照样迎宾接客，没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这样的人才叫受持《金刚般若 波罗蜜》。这经上一再讲的，受持读诵、为人演说。演是表演，我们做出样子给人看，这是演。把道理、事实真相给人家说清楚，叫说。要做出来，演。像释迦牟尼佛在本经一开端，入舍卫大城乞食著衣持钵，演。演给我们看，多自在！所以，如果在一切法当中，还是起心动念、还是分别执著，你四相就具足，决定是凡夫，决定还是继续搞生死轮回，你决定逃不出三界，这不能不知道、不能不警惕。由此可知，大家自己冷静去想想，禅也好、密也好、教也好，想想自己有没有能力成就。禅、教、密都要遵守这个原则，也就是说一切法里头，还有起心动念，都是假的。禅虽然没能断烦恼，禅定的功夫伏住烦恼。自己要知道、要明白，你参禅，你得禅定了吗？真正得禅定的人，财色名食睡的念头没有了，五欲没有了，心里头不会有这个念头。财色名食睡上不起心、不动念，你是定功把它伏住，并不是真的没有，定功很深，叫这个念头不起现行。这样的功夫，有没有成就？没成就。你将来往生不过初禅天、二禅天而已，三界之内，没出三界。你想想看，这个功夫多难，我们能做得到吗？财色名食睡摆在面前，能不动心吗？这才知道，那个法门难修。所以在这个时代，我们能够得救，靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生。带什么业？起心动念、分别执著没关系，照样可以往生，这个法门殊胜就在此地。这个法门往生的条件是信愿行三资粮，真正相信，真正发愿要生极乐世界、要见阿弥陀佛，行就是把念佛当作一生当中唯一的一桩大事，二六时中无论在什么时候，心里头有佛，其他的东西放下。其他的法门，佛也不行，心里头有佛都不行，都是障碍。我们这个法门，心里头有阿弥陀佛，行！这就容易多了。心里头什么都没有，好难，太难太难！心里头有一样东西，有一个来换取一切妄念，这个行，这个好办太多。所以这个法门叫万修万人去，道理在此地。
　　【《起信论》又云：当知染法净法，皆悉相待。】
　　相待就是相对的，染跟净是相对的，大小也是相对的。
　　【无有自相可说】
　　所有一切法都是相对的，科学家发现相对论，凡夫确确实实是生活在相对的世界里面。相对不是真的，离开这一边，那一边就没有了；离开那一边，这一边也没有了，相对建立的。不但六道，十法界都是如此，都是相对建立的，所以这是虚幻不实，唯有一真法界是真实的。
　　【是故一切法，从本以来。】
　　本是根本。
　　【...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...中，还是起心动念、还是分别执著，你四相就具足，决定是凡夫，决定还是继续搞生死轮回，你决定逃不出三界，这不能不知道、不能不警惕。由此可知，大家自己冷静去想想，禅也好、密也好、教也好，想想自己有没有能力成就。禅、教、密都要遵守这个原则，也就是说一切法里头，还有起心动念，都是假的。禅虽然没能断烦恼，禅定的功夫伏住烦恼。自己要知道、要明白，你参禅，你得禅定了吗？真正得禅定的人，财色名食睡的念头没有了，五欲没有了，心里头不会有这个念头。财色名食睡上不起心、不动念，你是定功把它伏住，并不是真的没有，定功很深，叫这个念头不起现行。这样的功夫，有没有成就？没成就。你将来往生不过初禅天、二禅天而已，三界之内，没出三界。你想想看，这个功夫多难，我们能做得到吗？财色名食睡摆在面前，能不动心吗？这才知道，那个法门难修。所以在这个时代，我们能够得救，靠念佛、靠阿弥陀佛佛力加持，带业往生。带什么业？起心动念、分别执著没关系，照样可以往生，这个法门殊胜就在此地。这个法门往生的条件是信愿行三资粮，真正相信，真正发愿要生极乐世界、要见阿弥陀佛，行就是把念佛当作一生当中唯一的一桩大事，二六时中无论在什么时候，心里头有佛，其他的东西放下。其他的法门，佛也不行，心里头有佛都不行，都是障碍。我们这个法门，心里头有阿弥陀佛，行！这就容易多了。心里头什么都没有，好难，太难太难！心里头有一样东西，有一个来换取一切妄念，这个行，这个好办太多。所以这个法门叫万修万人去，道理在此地。
　　【《起信论》又云：当知染法净法，皆悉相待。】
　　相待就是相对的，染跟净是相对的，大小也是相对的。
　　【无有自相可说】
　　所有一切法都是相对的，科学家发现相对论，凡夫确确实实是生活在相对的世界里面。相对不是真的，离开这一边，那一边就没有了；离开那一边，这一边也没有了，相对建立的。不但六道，十法界都是如此，都是相对建立的，所以这是虚幻不实，唯有一真法界是真实的。
　　【是故一切法，从本以来。】
　　本是根本。
　　【非色非心】
　　我们今天讲的物质、精神，以为有物质、有精神，马鸣菩萨在这里告诉我们，没有这回事，你所说的物质、所说的精神都是妄想，绝非事实，非色非心。
　　【非智非识】
　　色心是讲所变的，智跟识是讲能变的；所变的这个境界色心没有，佛在《金刚经》上说得很多，这一切法，所变的这一切法，都是因缘所生，当体即空，了不可得，非色非心。如果诸位要是学一点法相唯识，你就很容易明了。《百法》里面把心识都列在有为法，有为法里面，心法、心所法，这是属於心，色法是属於色。心法、心所法、色法、不相应行法，统统是有为法。有为法，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就说明非色非心。全是从妄想里面变现出来的，不是事实。智跟识是能变，就是妄想，前面色跟心是所变。
　　【非有非无】
　　非有，绝对没有这个事实，当体即空；为什么说非无？它有刹那的幻相。我们现在看到这些现相，不能说无；但是这些相「当体即空，不可得」，不能说有。所以非有、非无，说出事实的真相。
　　【毕竟不可说相】
　　这是跟你讲真话。相既然不能够说，还能执著吗？更不能执著。
　　【而有言说者】
　　释迦牟尼佛不能说，为我们说四十九年；不能讲，给我们讲了三百余会。
　　【当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。】
　　所以佛在这个经上说，「如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」你要体会到如来说法的真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」，真实义在这个地方。
　　【其旨趣者，皆为离念，归於真如。】
　　这是佛千经万论，四十九年所说的，乃至於一切诸佛如来所说的无量无边的佛法，都是一个宗旨、一个方向、一个目标，令一切众生离念而已，离念就归性，就会归自性，就是归於真如。
　　【以念一切法，令心生灭，不入实智故。】
　　实智就是般若 ，就是自性本具的般若 智慧。因为你心里念著一切法，你心里有牵挂，心里有放不下的、有牵挂的，你这个心，本来这个真心不生灭的，因为有这一念，你这个心就变质，就变成生灭心，自性本具的般若 智慧不能现前，这个可惜。
　　「此节论文，正此处之注脚也。」江味农居士采《起信论》这一段话，这一段话正好是《金刚经》上这一段的注解，注得好！讲得实在是透彻、实在是明了。今天时间到了，我们就讲到此地。




●[广钦和尚]关于“念佛/修行”之精要开示
关于“念佛/修行”之精要开示
一、
念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。
如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...
★正月初四早晨，唤弟子传闻及大众伫立于殿外晒太阳，随即又嘱传闻师于身旁坐下，并谓：“你可以了，他们(指大众)还没有。”

★正月初五(国历二月十三日)，师瞻视清澈，定静安祥，全无异状，仅嘱弟子们同声念佛。午后二时，告大众曰：“无来亦无去，没有事。”并向徒众颔首莞尔！闭目安坐。少顷！众见师不动，乃趋前细察，知师已于念佛声中安然圆寂矣！






●[净公上人]金刚经讲义节要述记
金刚经讲义节要述记


诸位法师、诸位大德、同修：
今日承应韩瑛、郑英良居士启请的殊胜因缘，在新加坡佛教居士林与大众同学研习《金刚般若波罗密经》。世尊当年在世说法四十九年，以二十二年的时间演说般若，前后共有十六会，由此可知，「般若」是整个佛法教学的中心。《大般若经》中文译本有六百卷，据说藏文有千卷之多。这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持、演说。因此，世尊特别在第九会，由博而约，宣说「金刚般若」。
此经在中国前后有六种译本，流通最广的是罗什大师的译本。罗什大师将它翻译成一卷，又加上魏译一小段，全经只有五千八百三十七个字，以现代人来看，不算是一篇很长的文章。但「般若」的精华、宗旨尽在此经之中。我们读此一卷，整个佛法都在自己掌握之中。
这一卷经是「般若」的纲要。般若是一切佛法的总纲领，必须通达一切佛法，才真正通达「金刚般若」。古人有个比喻说，「因网而得纲」。捕鱼用鱼网，因为有网才能抓到纲领，网和纲关系非常密切，实在分不开。换言之，必须对「金刚般若」的义趣深解，对于一切佛法才能「头头是道，左右逢源」。因为纲举则目张故，这是说明互为因缘，就是佛法的纲要与整个佛法的关系。
此经，既然是整个佛法的纲领，它的重要性由此可知；义理的深广，条理之繁密也由此可知。本经文字虽然不多，但字字句句都含无量义。唐代，禅宗五祖忍和尚与六祖惠能大师极力提倡，所以《金刚经》在中国早已家喻户晓，流通之广无过此经。用现代话讲，在中国佛经里知名度最高的，无过于《金刚经》。有很多人不知道《阿弥陀经》，但是没有人不知道《金刚经》，这就是古德的提倡。由于经典流通得广，读诵的人多，国家、人民皆蒙诸佛护念加持，则是必然的事实。
今日我们采取的经本，是江味农居士的校正本，跟一般流通本稍稍有些不一样。江居士一生读诵、受持《金刚经》，为人演说。他根据敦煌石窟的写经，及古大德数十种注疏，一字一字、一句一句的校对，这样才订正全经的经文。现在我们所见各种《金刚经》的本子，可以说这是最好的版本。诸位可以参考江味农居士《金刚经讲义》校勘记。
江味农居士出生于民国前四十年(公元一八七二年)。祖籍江苏江宁，距离南京很近。祖父在湖北作官，所以全家就迁到湖北。因祖父每天读诵《金刚经》，所以他从小也就熟读《金刚经》，每天读诵，一生不缺，再忙也会读一遍。光绪二十八年(一九Ｏ二)，三十岁时中举人。虽可以作官，但他对于功名相当淡泊，官场的兴趣不浓。此时又逢他的夫人过世，此事也是学佛的增上缘，他倍感世间无常，对于学佛就更认真、努力。
民国七年(公元一九一八)，江居士正式皈依佛门，依止禅宗大德微军和尚，受菩萨戒。同时，又亲近谛闲老法师(天台宗近代的大德)，听老法师讲《圆觉经》。他每天听讲都写笔记，隔天请老法师校正、印证，完成后即《圆觉经亲闻记》，流通很广。同年，他又接受教育部的邀请，整理、校对敦煌石窟里的唐人写经，用两年多的时间校对八千多卷。这对他深入经藏是大好机缘。
民国九年(公元一九二Ｏ年)，江居士办了一个佛经流通处，印经流通佛法，从事于弘法利生的事业。一九二一年他请谛闲老法师讲《大乘止观》，也是每一堂都写笔记，很用心且费了相当长的时间将笔记整理出来，请谛闲老法师校正，这就是《大乘止观述记》。虽然是谛闲法师讲的，内容很多重要的发挥，几乎都是江味农居士的心得，是他的领悟与体会；所以谛老对他说：「这不应该用我的名字，该用你的名字才对。」学生的成就，当然一切都要归功于老师，实际上，《大乘止观述记》是他写的。
公元一九三Ｏ年，江居士以一年多的时间将《大乘止观述记》讲
圆满。一九三四年七月，他在上海省心莲社讲《金刚经》。老居士见解可说晚年完全成熟，契入佛境界，真正的证入「金刚三昧」。由于他晚年体弱多病，因此一周只讲两次，从一九三四年七月到次年九月讲圆满。他讲《金刚经》确实有许多地方是古大德注疏里没见过的，真有独到的见解、有超越古人之...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...道。《金刚经》为我们说出学习的理论、方法。《华严经》末后一品「普贤行愿品」，一般称为《四十华严》，里面最著名的「善财童子五十三参」，这五十三位善知识即是五十三尊佛，在《金刚经》里称「诸佛如来」。他们所示现的，有男女老少、各行各业，都是在本行修学，没有改行，都在自己日常生活环境之中，懂得怎样修学六度万行，怎样修学菩萨道，怎样学习普贤行，一生达到圆满成就。《金刚经》讲的是理论、方法；《四十华严》是诸佛菩萨落实理论方法，而作榜样给我们看，表演出来。「金刚般若」跟「华严」是一不是二，理论、方法与要领在这部经上。
本经一开端，世尊不用放光、现瑞来发起，就在日常生活中表演给我们看，看看诸佛菩萨，过的是什么样的日子，什么样的生活。我们要向他学习，这就是「自度度他，以六度为本」。六度即是菩萨的生活规范、守则；即是布施、持戒，忍辱、精进、禅定、般若，而以般若为主。换言之，佛教导我们，希望我们生活在究竟圆满的智慧之中，这样就是佛菩萨。
２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
『般若』是智慧，含无量义，这是真实的无量。般若之体是空、是寂。这个『空』不当「无」讲。为什么称为空？因为它没有形象，眼睛看不见；它没有音声，耳朵听不见；它不是形体，我们捉摸不到。不但摸不到，起心动念想，也想不到，而它真实存在，所以就用「空」
字形容，它的体是空。
『寂』是定、是清净至极的意思，丝毫不染。不但没有『我』，也没有『法』，就像禅宗六祖惠能大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，就是我、法两边都离开。「离」就是不执着，也就是《金刚经》说的「不住」、「应无所住」的意思。
『遣』是放下、舍弃。『情执尽空』，「情」是起心动念。贪瞋痴是很严重粗显的情执。起心动念是微细的情执。「执」是执着。这两个字就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。情是妄想；执就是执着。可见「情执」就是妄想与执着。将妄想、执着去掉，自性就恢复，也就是禅家讲的「明心见性」。所以，为什么要将情执放下，要明白这个道理。我们现在变成凡夫在生死轮回中受这样的苦，就是情执不肯放下。为什么不肯放下？事实真相没搞清楚，不知道它是什么。佛在本经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，情执是虚妄，不是真的。但是你将假的当成真的，坚固的执着，这个亏吃大了。佛得无所得，菩萨得无所得。试问，我们有没有得？我们还是得无所得。若你自己以为有所得，你就错了，这才是真正情执，迷惑颠倒！「得无所得」是真的，我们要从此处觉悟。
生知─诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
『生知』，「生」是众生，众生的知见。众生以为『诸法缘生』。这是佛常讲的，即使佛不讲，众生也发现了。现代西方很多科学家，发现一切法是缘生的。他们讲，一切物质分成分子、原子、电子、粒子，认为是小的组合而成。佛法讲的是因缘生法，他不称因缘，但是跟佛法讲的因缘是一个意思。他懂得，但是『未见本性』。近代科学家比上一代进步很多，晓得根本没有物质存在。
物质的现象是什么？爱因斯坦认为是「场」，「场」是能量集中而产生的现象。也有科学家说，一切物象是「波动」的现象。这些说法与佛法相当接近。佛在大乘经里告诉我们，物质现象从那里来的。唯
识经论说，「一念不觉而有无明」。「无明」就是妄想。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这样发展为十法界依正庄严。物质是从无而有的，换言之，「有」是从「空」变现出生的。它的体是空寂的，所以「有」不是真有，称为「幻有」，在佛法里称「妙有」，而不是真的有。科学家虽然讲「场」、讲「波动」，还没有见性，还是凡夫知见。凡夫『逐相而转，迷而不觉』。这就是苦！所以他没有办法超越轮回，很难突破轮回的界限。
佛知─缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
『佛知』的是『缘生性空』。佛菩萨明心见性，知道一切现象是缘生的现象，体是空寂，没有自性。真正的自性就是真如本性。故『有即非有』。有与非有是一，不是二。《心经》说「色即是空」，「色」是色相，是物质，就是空。不是说色等于空，本身就是空。『当体即空』。空即是色，色即是空。这话很难懂，要是真正懂得，你就很自在、很快乐，许多烦恼都没有了。
《金刚经》末后教我们修行的方法，「一切有为法，如梦幻泡影」。佛举这个比喻教我们观察。我们都有作梦的经验，两个人睡在一起，各人作各人的梦，同床异梦，没有作一样的...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...它作牛、作马、作奴才。世间人之可怜，佛眼看，可怜愍者！都在作梦，在梦中造业，苦不堪言。佛与众生对于宇宙人生真相，迷悟不同，众生迷，佛觉悟。
３、因迷而成六道，因悟而有三乘。
六道轮回从迷执来的，迷执就有六道。为什么会有六道？迷执的浅深不一样。迷得浅一点的是天人两道。天有二十八层，所以天上还有天。迷得轻的升天，迷得重的就往下堕落，最重的是地狱。六道皆因迷执而现。觉悟也有究竟、不究竟，换言之，觉悟的功夫也有浅深不一样。究竟圆满觉悟的称为佛；少分觉悟的是声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘高，但不圆满，所以觉悟有三乘果报差别。这就说明十法界是怎么来的。佛常讲，十法界是依迷悟浅深不同，而说三乘六道。三乘是声闻、缘觉、菩萨。
４、本经纲要─遣除妄想执着，念佛净心之枢要。
本经的目的非常明显，帮助我们破妄想、去执着。情执要是破除，念佛就不难，功夫容易得力，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都不难达到。
『无始无明』，「无明」就是我们完全不明了宇宙人生的真相。宇宙人生真相，我们本来是明了的，现在不明了，现在「无明」了。有同修提出疑问，「本来我们明了，为什么会不明了？我们几时不明了的？现在我们依照佛法修行，破了无明，恢复明了；我们恢复明了之后，会不会那一天又不明了？」其实这个问题，在佛法里称为根本大问，可见不是小问题，是根本的大问题。
世尊当年在世，富楼那尊者就提出这样问题。他听佛说「一切众生本来成佛」，既然众生本来是佛，为什么会迷了变成凡夫？几时迷的？现在修行成佛之后，将来会不会再迷，再变成凡夫？这个问题，我在此地不解答。诸位如果想明暸，可以参看《楞严经》第四卷。富楼那尊者问，释迦牟尼佛答复。你看佛是怎么解释的，好好的读那一段经文，看看你会不会开悟。若果开悟，你就成佛了。
「无明」是「无始」的，这两个字非常妙！不是指很久以前，说不出时间。「无始」就是没有开始。你若不相信，我问一个很浅显的问题，你能不能答得出来，晚上你是几点、几分、几秒开始作梦的？这不是很近似的问题，连这个问题都答不出来，就不要再问了。梦也如是，因为心里本来没有梦，梦那有开始。有始有终，就真有这件事。既然当体即空，怎么能说它是事实！「无始」，就说明它彻底是假的，根本就没有这个事实，那有开始。若真有其事，才可说有始有终。
「无始」的深义，就像圆一样。圆，那个地方是起点，从那里开始？圆没有开始。若明此理，破无明就不难。无明真有开始，真有结束的话，我们怎能破得了，修行还能有成就吗？正因为它无始，所以只要心清净，不再分别执着，不再妄想，无明就断了。无明有两个现象：一是『妄想』，一是『分别执着』。这就是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。
妄想是『分别心』，执着是『我执』与『法执』，分为这两大类。一是执着身是我，执着能思惟、能想象，有思想见解的是我。即是《金刚经》上讲的「我见、我相」，所有一切烦恼都是从这里生的。「我执」演变就是『烦恼障』。一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成『所知障』。「所知」是你应该知道的，本来知道的，现在被障碍住，就不知道了。这叫「所知障」。
众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。『惑、业、苦』是轮回的因果现象。两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。「苦」是果报，六道轮回就是惑业的果报。受报时又迷惑；迷惑再造业；造业再受报，这就是轮回的现象。从这个现象观察，我们来生会不会比这一生更好呢？事相则是愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报必然是愈来愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。觉悟的人，明白的人，要下定决心，在这一生中决定要超越六道轮回。
「妄想」是分别心，『能变境界』。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，所以『十法界依正庄严』是从心想生的。我们明白这个道理，真正能体会得。佛教导的理论方法，自然就能相信，不会怀疑。因为「从心想生」；想佛，就变成佛，就是佛法界，所以佛教我们念佛。念佛就是转变观念。现前的念头是念贪瞋痴，是念自私自利，将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，苦不堪言！如果能将现前念头转一转，我们念佛，将来就作佛；念菩萨，就作菩萨。念什么，就变什么境界。连作梦都如是，所谓「日有所思，夜有所梦」。若情执很深，晚上会作梦，梦境现前，证明佛讲得没错。我们每天晚上作梦都梦不到佛，原因是佛的念头太淡薄，印象不够深刻。晚上作梦都梦见妖魔鬼怪，这说明妖魔鬼怪的观念太深刻。因为耳目所见闻的，电视、报纸、杂志，全是妖魔鬼怪，所以晚上作梦就乱七八糟。我们能将佛所讲的道理，在生活中体验、证实，然后才知道佛讲的道理方法正确。只要我们一心专念，决定能变境界。
『情执我见，实为爱根』，这一句话要牢牢的记住，因为佛在经上常说「爱不重不生娑婆」。娑婆就是六道轮回。爱不重不入轮回，入轮回是情爱很重的，不是好事，一定要觉悟！『爱根不除，心何由净』。贪、瞋、痴、慢，都是从情爱生的。这个根若不拔掉，则心不能清净。心不清净就不能生净土。我们为什么念佛？即是修清净心。《无量寿经》上讲得很清楚，经题上标示修行的总纲领「清净平等觉」。我们的功夫就在清净心，心净则佛土净，往生西方极乐世界要靠清净心。清净心
就变现清净佛土。如果心不清净，口里念阿弥陀佛，一天念十万声佛号，心里还有贪瞋痴慢、利害得失、是非人我，古人讲得很好，「喊破喉咙也枉然」，一点也不错。我们念佛就是要恢复清净心。用佛这一念，将我们九法界的念头，都转变成佛的念头，这才是念佛人。
５、般若是自性本具正智─无上正等正觉─照见事实真相，此即佛之知见。
『般若是自性本具正智』，「般若」是佛法的精髓。我们不能将它看得太深、太玄，好象高不可攀。它是我们的自性。「自性」就是自己的真心。自己的真心本性本来具足的。六祖惠能大师说得很好，「何期自性，本自清...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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