儒释道学说讲座—十善业道经（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人儒释道学说讲座—十善业道经四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


儒释道学说讲座—十善业道经　　（第四集）　　2007/12/24　　马来西亚金马皇宫酒店　　档名：19-020-0004



　　主持人：大众请起立，恭迎尊敬的老法师，丹斯里李金友伉俪及贵宾们入席。大众请就座。尊敬的老法师，丹斯里李金友，马来西亚佛教总会雪隆分会主席明吉道长，马来西亚道教总会长陈文成道长，马来西亚孔学研究会秘书长，陈启生秘书长，蔡老师、锺博士、诸位法师、各位大德同修，大家下午好。现在让我们以至诚恭敬的心，恭请尊敬的老法师为我们慈悲开示，《十善业道经》。

　　净公上人：尊敬的丹斯里，诸位大德，诸位法师，诸位同学，下午好。今天我们看《十善业道经节要》的末后一段，这一段也是全经最精彩的部分。我们先把经文念一遍：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　我们看到这个地方。我在早年看到这部经，首先是看到经前面的一段上谕，这个很少见的。一般是经文前面有序文而已，有上谕很少，这雍正皇帝的上谕，看了非常感动人。以后有一年，在北京去逛旧书店，看到一部《道藏辑要》，一共有三十多函尘封在书店里头没有人要，我看价钱很便宜，人民币一万块，一共有三十多函，一函大概有六、七册线装书，我就买下来了。从那里面看到上谕的全文，所以我们现在的小册子里头印的有全文、有节要，节要是《大正藏》的，全文是《道藏》的。雍正对于三教可以说是有很深的研究，他都能够贯通，这是很不容易，而对于《十善业道经》非常的赞叹。

　　我看这段经文，我自己感觉得寒毛直竖，为什么？你看『龙王当知』，龙王是叫着我们大家应当要知道。『菩萨有一法，能断一切诸恶道苦』，这句话可不容易说，「一切诸恶道」，我们通常讲三恶道。如果一切恶道可以说以比较的方法，饿鬼、地狱、畜生跟人比，那他们是恶道，人是善道；人如果跟天比，天是善道，人是恶道。那天有欲界天、色界天，色界天跟欲界天比，那欲界天是恶道，色界天是善道；色界跟无色界比，那色界天又是恶道。你一层一层比，比到最后只有佛是纯善，菩萨跟佛比，菩萨还是恶道。所以这是「能断一切诸恶道苦」，这句话是太不容易说出来了。那这一法我们要特别留意，要特别的关心，要去学习它。

　　下面它说这一法是什么法？这就具体给我们说出来了，『昼夜』，这两个字讲不能中断。念佛法门里面大势至菩萨教给我们念佛的方法，是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的方法，跟这个地方讲的意思相通。相继就是不断，念念不间断，这就是昼夜的意思。『常念』，这个『善法』是贯下去的，常念善法、『思惟』善法、『观察善法』。常念心善，思惟是思想善，观察是言行善，你的言语行为善这是修学十善业道的方法，指出来告诉我们了。这样的学习才能够『令诸善法，念念增长』，这个诸善法就是指的十善，它一共有十条，要让这个十善念念增长。下面这句话非常重要，『不容毫分，不善间杂』，这句话太重要了。那我们今天修行为什么不能成就？夹杂太多，中断太多，念念就忘记了。夹杂着不善、夹杂着许多的恶缘，所以你的善不能成就。

　　这一段文使我们也想起来，我们中国老祖宗教导我们，人性本善，「人之初，性本善」。本善是哪些善没说出来，佛经上讲出来了。那本善实在讲，实实在在的说，就是《十善业道经》上讲的十种，这是我们的本善，是自性本来具足的。那为什么这个善法丢掉，现在变成不善了？这就是《三字经》上所说的「性相近，习相远」。我们从小疏忽了，没有好好的保护着本善，保护本善就是教育。所以中国的老祖宗确实非常聪明，几千年前文字还没有发明，就懂得这个道理，怎样保持你的本善这就是教育。所以，母亲从怀孕里面就要教胎儿，还没出生教胎儿保护本善。母亲怎么保护法？没有别的，母亲能够「昼夜常念思惟，观察善法」，那就是保护婴儿。母亲的意念、思想、念头，母亲的言语、动作影响胎儿。所以胎儿在坐胎的时候，他就感受到本性本善的教导，他就开始学习。小孩出生之后他睁开眼睛他就会看，他小耳朵也会听，他已经开始在学习了。他所看的、所听的，观察到的、接触到的，他都在学习。

　　这个事情我们听到，好像是神话一样，可是我们在最近这些年来，看到美国魏斯医生有四本书，他这四本书是世界畅销书，翻成三十多个国家的文字，中文有译本，四本我都看过。他是个心理医生，在美国用催眠术给人治病，人得的疑难杂症，别的医院束手无策、没有法子，去找他，他用催眠让这个人回到过去世、回到再过去世。曾经有一个病人回到八十多世之前，四千年，他去找病根，你现在这个病根根源是怎么来的，找出来之后，他们谈话。被催眠的人不知道，这一问他自然就答，把它录音录下来，然后放给病人自己去听，他明白之后，这个心里面这种顾虑自然就化解，所以病它就好了，用这个方法。他们曾经试验，就是让他回去，回到十岁、回去到五岁、回去到三岁、回去到一岁、回去到坐胎，让他自己回到他坐在胎胞里面，在胎胞里面是什么样子，他能说出当时他在胎胞里面的感受。

　　让我们想到中国的胎教，是千真万确的事实，不是说在胎胞里面，他所谓是六根都还没有长出来，他也完全明了、完全懂得。所以这是从这个催眠术的报告，我们知道胎教是非常有道理的，而且是非常必要的。我们还特别把它这个重要的几段节录出来，因为现在人看大分量的东西，都不耐烦看，我把他的四种书里面重要的，节录成一个光盘，这个光盘是文字，我找一个人把它念出来。大家常常看看，对于我们真正肯定有六道轮回、有因果报应。这是外国人搞的，不是中国人搞的，这是用科学方法搞出来的。我们澳洲有位同学他读了之后，他到美国去找心理医生，大概他也有心病，找心理医生。从加州打电话给我，他说有比魏斯更高明的催眠的心理医生，很多，但是没有魏斯那么出名。魏斯出名，他这四本书畅销了，得利于这个。他告诉我们，这个催眠术确实对许多人，尤其是心理不正常的人有很大的帮助。

　　这是说明本善，本善确实是十善业道。那我们从佛教里面，我们常常看到佛像，塑的佛像这就没有办法做出来。我们看画的佛像，你看从敦煌画的佛像，画的佛像佛像头上有圆光，画个圆光，这个圆光上面、顶上写了三个字，多半是用梵文写的，也有用藏文写的，用中文翻译的有，没有这个梵文那么多，这三个字梵文的发音叫「唵阿吽」。我在初学佛的时候跟章嘉大师，有一次章嘉大师他老人家自己写了三个字送给我，是用藏文写的，就是写的唵阿吽。我说这什么意思？他叫我常念，什么意思？就是身口意，就是十善业。身三口四意三，这个经的后面都会念到。身不杀生、不偷盗、不邪行；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不瞋、不贪、不痴。这是自性本善，你本来是这个样子的，那现在把它忘掉了，现在起心动念跟那个恰恰相反，这是什么？这不是本性，这习性。

　　所以习性跟本性愈去愈远了，这个才形成了所谓的十法界依正庄严。十法界从哪里来的？四圣法界是净土，是清净的，你的心能跟十善业相应；换句话说，你还是本善。本善这里面也有差别不相同，它四个阶层，六道里面是染法界，那就是有严重的染污，这个严重染污，我们就讲善与恶了。修善生天道，人天是善；造作恶业，这就是三恶道，通常都是这样说法。所以六道是善恶业的果报，这净业是四圣法界的果报，都没有超越十法界，这个原因是在什么地方？妄想没断。妄想就是起心动念，它属于无记，说不上善恶，所以叫无记业，这叫无始无明，出不了十法界。如果六根接触六尘境界真正能做到不起心、不动念，那就回归到本善，回归到本善，在大乘教里面叫法身菩萨。法身菩萨是真佛，不是假佛，天台大师讲佛讲六种，叫六即佛，第一个讲「理即佛」，从理上讲一切众生各个都是佛。就像佛在《华严》上所说的「一切众生本来是佛」，你的本性本善，本来是佛，所以这从理上讲。从性上讲，你本来是佛，你跟十方一切诸佛如来决定没有差别，只是你现在在迷。

　　那现在我们明白了，迷悟都不是真的，是种虚妄不实的抽象概念，这个我们一定要很清楚、很明了。迷是不是真的我们的本性迷了？不是，本性如果会迷就不能叫本性，就不能叫真了。真是永恒不变的。本性所现的境界相就是法相，本性就是法性，能现能变；所现所变是十法界依正庄严，那法相。法性古人比喻作金、黄金，法相比喻作器，那我们就懂得了，金就是器，器就是金，金跟器是不能分的。所以性在哪里？性在法相上，法性就在法相上；法相，法相就在法性，所以它永远分不开的。妄想执着有没有妨碍？其实它没有妨碍法性，也没有妨碍法相，它纯粹是个虚妄不实在的，一个错误抽象概念，是这么个东西。如果你心上有这个东西它就产生障碍，你能把它放下那你就成佛了。所以佛跟众生实在讲没有差别，一个就是你放不下，一个是放下了。放下执着这叫阿罗汉，我们称阿罗汉；放下分别，这个人就是菩萨；放下妄想，这个人本来是佛。所以这与修跟不修没有关系，怎么样修都是修什么？修放下而已。虚妄的放下了，真的不能求，求真那又变成一个妄念了，你的妄想分别执着就又起来了，这是不能不知道的。

　　所以，教导我们十善业，我们是迷失了太久了。现在确实虽然我们学佛这么多年，真的做到了不杀生，但是不圆满。为什么不圆满？虽然不杀众生，有时候还讨厌他，讨厌还是杀里头的一分，你有怨恨、你有讨厌，所以你心还是不清净。偷盗持得不错，不偷盗，还有占便宜的念头，占便宜的念头是盗心，还有习气在。什么时候连念头都没有了，你这条戒才清净、才真正回归。再讨厌的众生，你天天看他，看到哪一天不讨厌了；再进一步，你看他很同情他、很怜悯他；最后你很爱他、很欢喜他，你能主动去帮助他，这才行。所以浅深程度也是没有止境的，只有到如来这个程度才能走向纯净纯善。到纯净纯善这就超越十法界，就不在十法界，叫一真法界，《华严经》上初住以上的境界。这个前面跟诸位报告过，实际上初住对于一切法没有起心动念了，你看没有起心动念，他那个习气还是有，习气虽有，我们无法想象。

　　我们今天讲习气，这是很粗重的习气，那不是习气，那造业了，那念头造业。他那个确实不造业了，极其微细的念头，那个习气他不碍事，所以他住一真法界。这个念头是习气，严重的习气他还造业，他还出不了十法界，这就是需要真正的定功。「不容毫分不善间杂」，这句很重要，我们要知道防范，在学习的过程当中，不需要知道的事情不要去求，为什么？它会造成障碍，应当要放下。我们每个人生活在世间行业不同，在现在这个时代，当然你要收集信息。与我的行业必须要知道的，这是应该要收集的；于我这个行业没有必要知道的，尽量不要去知道。古人有句话说得很好，「知事多时烦恼多」。现在人烦恼为什么这么多？他知道得太多了，所知道的可以说百分之九十九都没用处，他不应该知道的。你看现在网络给你的信息，电视给你的信息，每天报纸，我一看那个报纸好像都十几张，大的篇幅给你信息。你走到街上，你六根所接触的那些广告，全都给你信息，你怎么能不生烦恼？这个烦恼会烦死人！这要知道。什么时候我们能训练街上走一遍，视而不见、听而不闻，那就叫真功夫，那就是不干扰。如果不到这个程度，我们回避，譬如说我不看它这很重要。

　　我们初学经教的时候，我们的老师就告诉我们。我跟同学们报告过，我亲近李老师，他限我三个条件要我遵守的。第一个就是连佛经没有经过他同意的，不可以看，你看连佛经都不能看，佛经里面事情也一大堆。你学只学一个科目，这个科目以外的，与你不相干，你不要去看它，保护你的清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，你的信心不清净，智慧不能够发生。所以我们报纸也不看了，电视也统统都断绝了，老师教我们看的我们才看，老师教我们听的我们就听。这种教学的方法在现在找不到学生，没有一个学生肯跟你学了。不过老师选学生，到最后我们自己也发现，他那个时候召集二十多个学生，开个经学班，让大家来学讲经。他对我的方法，好像都没有用在别的同学上，别的同学他没有这个限制，他对我限制这么严。以后才晓得，我们肯听话，他就限制你；那不听话，他随你去了。现在这个世界民主、自由、开放，谁都没有权利干涉谁，你爱怎样就怎样。所以老师也开放，他也不自找麻烦，可是对于学生真正听话的、真正肯学的他限制你。

　　那我们接受他这个限制，最初心里也感觉到这个老师太跋扈、太专制，好像目中无人一样，太自大了，可是我们还是愿意跟他学。学到三个月之后有点效果，六个月之后不怀疑了，这方法好，为什么？心清净。你三个月放下这些染污，真的，佛法上讲的烦恼轻智慧长，你看东西看得比从前清楚，听东西比从前听得明白。这是什么原因？你有三个月远离染污，就起作用。六个月这个效果就很大、就很明显，才知道这个方法好。所以这个方法，我到二十年之后才晓得，不是李老师的专利，不是他的发明，是中国几千年来祖祖相传，这叫师承。师承就是这三个条件，老师给你的约法三章，你好好的遵守。不过老师也还不是太专制，他有时间性五年，五年一定要遵守。我到五年的时候就很有受用，我跟老师讲我再守五年，所以我守老师这个原则守了十年。

　　五年感觉得还不够，为什么？还会起心动念，这就自己晓得还不行。再加上五年，能够在面对着五欲六尘，这个起心动念还是有，微弱、不碍事，起念的时间很短，几秒钟就恢复正常，这可以。如果说几分钟、几十分钟恢复不了，那太可怕了，那千万不能够接触。所以这是晓得这种方法要认识它，这是好东西、好方法，你去学对你自己决定有利益，介绍给大众是应该的。大众肯不肯去学习？那是他的事情。我们如果不介绍对不起大家，介绍不肯学的时候，那是你自己的事情，你自己要负责任。所以要学习「不容毫分不善间杂」，非常重要。这个样子，你用这个方法来学习、来修学，古人定的时间是五年。所以我们在佛门里面听到，过去老法师、老和尚常讲五年学戒，这个五年学戒不是学《戒经》，不是这个，是五年遵守这个约法三章。你真正能遵守，无论你修的是什么法门，学的是什么样的经论，这个决定是一门，绝对不可以同时学两门的，五年是非常重要。

　　你修学的法门，你所学的经教目的何在？目的帮助你得定开慧。不是说我学这个经教能通达了，不是这个意思，那你就搞错了。我们要知道，佛法修学总的指导原则、总的方向目标是戒定慧三学，这是永恒不变的。持戒是手段，因戒得定，定是枢纽，还是属于手段，终极的目标是叫你开悟，就是智慧。所以大彻大悟，明心见性这才是大彻大悟，悟从哪而来的？悟一定从定来的。也就是你的心真正到清净了，把这个妄想分别执着统统放下了，你心才清净，你才成就真正的信定现前，它的目标在此地。方法，方法太多了，所谓八万四千法门、无量法门，也就是说任何一种方法都能修定，都能成佛。譬如你喜欢看电视，看电视能不能成佛？能成佛，怎么看？天天看，看到不被它所动，你的画面怎么样我如如不动。所以这个道理要晓得，我看得清清楚楚是慧，如如不动是定，看电视都能修定，都能成佛。所以你不会看，你看什么？你心被它转，它笑你也笑，它哭你也哭，你糟糕不糟糕？

　　所以真的，法门无论是哪一法都能够得定，都能够开智慧，为什么？因为一切法不离自性，你懂得这个原理你就晓得了。然后你才知道宇宙之间所有一切法通的，所有一切宗教通的，一个东西，所有学术是通的。你为什么不能开慧？你用的方法错误，错误在哪里？你有妄想分别执着不能放下。只要你不能放下，你就有偏差，你就达不到真正的目的；你方法用得正确，正确就是放下。释迦牟尼佛给我们做的好榜样，他学了十二年，外面参学十二年，十二年参学他能把他的分别执着放下。分别执着放下那就智慧，如果放不下，放不下是所知障，那就是烦恼，那就变成世智辩聪，道理在此地。所以佛法修学的关键就是放下，章嘉大师第一天告诉我的，看破放下。看破是明了，放下是功夫，放下帮助看破，看破又帮助放下，这两个方法相辅相成，互相的补助，从初发心到如来地，没有别的方法，就是这个。

　　根性利的，他一下放下，那就一下成就了，这是世尊为我们示现的顿悟，顿悟就是一时放下；惠能大师给我们示现的，顿悟。所以他们两个这个示现，我们从他两个方面去看，学跟不学关系不大，没什么关系，最重要的还是放下。要放下自己的，我们现在染污习气最大的什么？自私自利的念头头一关。怎样放下自私自利的念头？此地讲自私自利是不善，那你跟经上讲的完全相违背。我们把念头换过来，起心动念想到整个世界、整个人类、整个众生的福祉，不要想自己；想自己错了，想自己不开智慧。常常想一切众生，活在这个世界帮助一切众生，为一切众生服务，我们来到这个世间，就是为这么桩事情。释迦牟尼佛来到这个世间，种种示现都是为帮助众生觉悟。佛菩萨没有一个例外的，可以从事于各行各业，全是菩萨、全是佛，这在哪里看到？在《华严经》五十三参。你看五十三参里面男女老少、各行各业，出家的只有六个人，其余全是在家的。

　　每个行业都是佛、都是菩萨，他没有分别、没有执着，他以他的智慧、善巧方便来为众生造福。任何行业在生活里面成就戒定慧三学，成就阿罗汉、菩萨、佛陀的学位。释迦牟尼佛在世，我们知道有个维摩居士，在家的，同时两尊佛住世，释迦牟尼佛示现的是出家的佛，维摩居士是在家佛。你看看世尊的这些大弟子，像迦叶、阿难、舍利弗、目犍连，这些人见到维摩居士都是顶礼三拜，右绕三匝。那个恭敬是对释迦牟尼佛一样的，没有分别，他们懂得尊师重道。所以佛法里面有时候也讲有大小、有尊卑，佛法里面什么人第一大？老师第一大。为什么？他是师道，所以老师第一大，这个要懂得；你不尊重老师，你就不能成就道业。那我是出家人，我的老师在家人，我对他要不要顶礼？要。我出家之后，李炳南老居士是我的老师，在佛法里面我称他做和尚，他是我的和尚。

　　和尚是印度话，翻成中国是亲教师，他亲自指导我。所以和尚没有在家、出家的，在家人可以称和尚。法师也不分在家、出家，只有比丘、比丘尼决定是出家人，在家人不能称。沙弥、沙弥尼这个在家人不能称，他这是指定出家身分的。所以称法师、称和尚、称阿阇梨，这不一定是在家、出家，不一定。阿阇梨就是我们一般称老师，学校里面称叫老师，他的言行可以做我的榜样，可以做我的模范，称阿阇梨。阿阇梨叫轨范师，就是他的思想言行是我的榜样，应当向他学习，是这个意思。和尚是亲教师，一个道场只有一个和尚，像一个学校一样，只有一个校长，校长称和尚。其它的那些老师都是轨范师，都是阿阇梨，只有一个称和尚的。所以和尚是最尊敬的称呼，这现在一般人都不懂！这法师是普通称呼，和尚是最尊重的称呼，这个常识我们都要懂，懂得之后你才认识佛教。所以你才晓得佛教里面确实它不是宗教，佛教里面没有神仙，佛是老师，阿阇梨也是老师。佛是校长，阿阇梨是我们一般讲教授，阿阇梨。

　　它的寺院丛林的组织，如果你知道了，你也会明白。这个丛林制度是中国人发明的，印度没有，这是中国佛教的特色，丛林。丛林用现在的话来说，就是佛教大学，把它制度化。释迦牟尼佛当年教学，没有建立制度在中国，祖师大德才把它制度化。丛林里面的组织就像个学校，有校长、有教务、有训导、有总务，这是一般学校都是这三个纲领执事。在丛林里面，丛林的主席方丈，方丈跟主席一个意思，方丈他是校长，和尚，通常称大和尚，这主席；首座就是教务，也称首座和尚；维那是训导；监院是总务。你看只是名词不一样，他的职责跟学校完全相同。地位，学生跟老师，跟和尚地位平等的，佛法里面讲真正的平等、民主。而且跟诸位说，是共产，寺院里是真的共产，没有私人财产，所有十方供养是供众的，实行共产主义，三千年前在佛教里头。这是最好的制度，要各个都有德行达到一定的标准才能做到，他没有私心；那一有私心，共产就行不通了。所以共产在一起居住的大众没有私心，所以他修六和敬。你看六和敬里头最后一条「利和同均」，那就是生活，物质生活、精神生活这些大家都是均等的，没有差别。

　　释迦牟尼佛当年在世托钵，都是大家出去托钵。托钵不是说我托到的，自己的我吃了，他不是这个意思。你看他的僧团一千二百五十五人，每天出去分头去托钵，而且托钵只准七家，七家托不到回来。今天托空钵回来，空钵回来没有关系，所有托钵的同学回来之后，饭都放在一起，大家分着吃，这共产。不是我托的我的饭菜好，我可以享受了；他今天没有托到他该饿一天，不是的，平分、均分。所以你看这是三千年前，僧团里面的生活制度，它让你的心地真正能达到，真诚、清净、平等、慈悲。彼此互相谦虚、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。这个团体是个大家庭，人人都遵守佛陀的教诲，佛陀在世他是和尚，都听他的。他不在世，有麻烦来了，我们依靠谁？佛并没有指定哪个人继承他，佛没有指定，不需要指定。佛只告诉我们，佛不在世了，「以戒为师，以苦为师」，你能吃苦，你能持戒，你就能成就。

　　传到中国来之后，佛法在中国就永远建立。这是国家礼请、聘请过来的，所以以老师来对待，称为国师，皇上的老师。这个教育就由皇上自己负责来推动，它传播比孔孟传播得还要快、还要彻底，学习的人数不断在膨胀，才形成在现在所谓的佛教。如果把原始看清楚、看明白了，你就知道它是教育，道地道地的教育，我们在这些东西，才能学到真正的东西。佛经就是当年世尊讲学所说出来的，当时并没有文字记载，而是佛灭度之后，学生们把它记录下来流传给后世。跟孔夫子的情况差不多，夫子的东西也不是自己写的，都是弟子们从记忆当中写出来之后，会集成为《论语》流传给后世，所以它是教育，要认清楚。但是佛教里面虽然不讲神仙，佛教知道真的有天神、有天仙、有鬼神，为什么？他在禅定当中把空间维次突破了。佛告诉我们，我们的眼能见遍法界虚空界，我们的耳能听遍法界虚空界，有这么大的能力。现在隔一张纸都看不见了，一张纸都产生障碍了，这障碍从哪里来？障碍还是妄想分别执着。如果你把妄想分别执着放下，所有障碍都没有了，我们六根的能力是通法界虚空界的。

　　所以经上讲，佛常常做比喻，佛菩萨的天眼能够看他方诸佛国土，像我们看这个世界看得很清楚，像看自己手掌心里面的庵摩罗果。庵摩罗果是什么？就是台湾人叫番石榴，就是这个果实。在过去因为过去交通不便，没有人到过印度，到底庵摩罗果是什么不知道。佛经上常讲得最好的醍醐灌顶，什么叫醍醐也不知道。在台湾我们有个老法师，道源老法师有一年跟旅行团到印度去朝圣，他一到印度，他是讲经的法师，就问印度人庵摩罗果是什么？找印度人拿来给我看看，一看台湾好多，这才知道什么叫庵摩罗果。那醍醐，醍醐也拿来我们看看，醍醐就是色拉。这就晓得，这个东西在古印度佛陀那个时代就有了，这个奶制品里头最好的是醍醐，现在称色拉，这就搞清楚、搞明白了。他讲经讲了一辈子，不知道是什么东西。中国古大德讲的时候也讲不出来，因为中国没有，这个东西南方有，北方没有。

　　所以我们认识清楚了，才知道我们应该怎么学法，而且一定要知道，我们跟佛是师生关系，佛是我们的老师，我们是释迦牟尼佛的弟子，弟子就是学生。所以我们跟别的宗教去学，我们没有叛教，不是宗教。释迦牟尼佛可以做我的老师，穆罕默德也可以做我的老师，摩西、耶稣也可以做我的老师，我都可以学，我们跟他的关系师生关系。他们宗教徒跟他是父子关系，不冲突，你们跟他是父子关系，我跟他是师生关系，所以我可以学，我会学得很好。所以我这些年来很多宗教经典，我都很认真的去读，我也讲讲给他们听，他们听了很欢喜。我讲《玫瑰经》还有光盘流通，在天主教里头流通，天主教徒听了很欢喜，告诉我，比神父讲得好。所以我们从佛法真的是把心量就拓开、化解了，整个宇宙是一体。

　　所以要晓得，一切众生不管是哪个宗教、不管是哪个族群，人性本善。就是十善业道统统圆满的，一丝毫欠缺都没有，我们要肯定；他不知道是他迷惑，他不清楚。我们清楚，我们眼睛当中他是佛，不管他信仰什么宗教，他是佛，佛跟宗教没有关系。佛这个字，它真正的意思是可以翻的，不翻是为了尊重不翻，它的意思就是智慧的意思、觉悟的意思，圆满的智慧、彻底的觉悟，就叫做佛。如果我们从断证上来讲就更清楚，他没有妄想，我们说多一句话，他六根接触六尘境界，他能够不起心、不动念、不分别、不执着，那就是佛。谁能够见色闻声不起心、不动念、不分别、不执着，真的，他就是佛，佛就是这个意思。不限定是哪个人，你能做到你是佛，他能做到他是佛，人人做到人人都是佛。所以这个与宗教不相干，这么好的东西很多人不知道。

　　当初方东美先生把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼，我学习之后才知道这么好的东西，可惜没有人能把它讲清楚、讲明白。我说我不知道那就难说，知道之后我就有使命、有责任，把它搞清楚、搞明白，把它发扬光大，愿天下一切有情众生皆成佛道！我们再不可以产生误会了。现在你看这个佛门弟子无论在家、出家，碰到人问都说不清楚，这就难了。我们也想尽了很多方法，用因特网、用卫星电视，因特网我们用了十几年，卫星电视也用了五年了，确实收看的是很多人，覆盖全世界。现在我们卫星有六颗卫星，全世界都能看到，但是许多地方它不能下载，受很多限制，必须自己装个接收器，我们一般讲装个小耳朵就可以了。因为通常在空中的时候，肯定都有两颗卫星，不必装大的。小型的大概七十五公分，看得很清楚，二十四小时不中断。

　　天天学、天天听，这里头有味道，然后才真正肯定古人所讲的，「世味哪有法味浓」！你这个东西味道尝到之后，那世间东西就不值得一看，也不值得听，你就晓得这个东西好。所以一定要把它读出味道出来，孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。从内心的喜悦，喜悦不是外面来的，从内心来的，佛法里面讲的「常生欢喜心，法喜充满」，你真得到快乐！这快乐是没有法子比拟的，天上人间找不到的。学佛不是学苦，真乐，世尊教我们以苦为师，苦中有乐那才叫真乐。现在人都在那里去追求乐，乐中有苦，那叫真苦，那不是假苦，所以这个原理、原则要掌握到。它的效果是『是即能令诸恶永断』，你要真干，就记住「昼夜常念思惟观察」，你才能够永断诸恶。『善法圆满』就是十善圆满，十善圆满就是佛。那在大乘里面现在我们知道，圆教初住菩萨就十善圆满了，欠缺的是习气，但那个习气都不会碍事，十善就算圆满了。圆满之后：

　　【常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】

　　这两句话很重要，『诸佛』在哪里？十方世界。我们常讲「十方三世佛」，三世是平等存在。我们世间人讲有过去、现在、未来。在放下分别执着那个境界里面，没有过去、没有现在、没有未来，这个境界大乘教里面叫不思议解脱境界，这是无法想象的。解是解开，把什么东西解开？就是妄想分别执着解开了。脱是什么？脱离轮回了，脱离十法界了，所有一切障碍统统脱离了。我们科学家讲的空间维次，不同空间维次全部突破了，你就见到无量无边诸佛，那是已经成就的了。还有在学习的、没有达到圆满的是菩萨，「及余圣众」，这个余圣众就是辟支佛、阿罗汉，这些圣人你全都见到了。除这个之外还有三途六道的众生，三途六道里面你也发现到里面有很多诸佛，有很多菩萨、声闻、缘觉都在那里。他们在那里干什么？他们在那里帮助众生，帮助这些堕落的众生消业障。因为他所造的业一定要受报，他不受报他业障消不掉，然后你才晓得，地狱、饿鬼、畜生这是为什么的？去消业障的。

　　他造的恶业一定要去受，受完了之后就没有了，境界就没有了。所以地狱也不是真的，确实梦幻泡影。你有业它就现前，就像作梦一样，你心常常不善会做恶梦，心善常常做美梦，就这么个道理，这是感应道交的。我在初学佛的时候，有位老居士跟我们李老师同年，大概大我三十九岁，是祖父辈的朱镜宙老居士。他的岳父在中国文学界上很有名的人，章太炎，章太炎是他的老岳丈，曾经得罪了袁世凯，被袁世凯关了一个月，坐监狱关了一个月。他怎么得罪袁世凯？他不骂袁世凯，有人就问他你为什么不骂他？他做了很多坏事。「不值得我骂。」这个话传给袁世凯，袁世凯生气，把他抓起来关他一个月，他也没什么罪名，关一个月就放掉了。可是在坐牢出来之后，东岳大帝找他，东岳在泰山，泰山东岳鬼王，东岳大帝管好几个省，管五、六个省，这大鬼王找他当判官。每天晚上天黑的时候，就有两个小鬼抬着轿子请他去上班，到第二天早晨就把他送回来，每天都要去，很累，日夜都不能休息。

　　他就说出鬼道里面的一些状况，生活状况，他统统跟这些好朋友聊天的时候，都把这些讯息透露过。他在鬼道里面看到韩愈、看到柳宗元，这些都是大文学家、大文豪，都读过他的文章的，还在、都还在，都曾经在那里见过面打过交道。他有次，他是学佛的发了慈悲心，跟东岳大帝建议，地狱里头炮烙的刑，这个刑很惨，铜柱烧红让罪人就去抱这个柱子，抱这个铜柱。他说这个太残酷了，东岳大帝能不能把这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带着他，你先到现场去看，你先去看看。这个小鬼就领他去看，到现场，小鬼就跟他说到了，他看不到，他什么都看不到，忽然想到这业力变现的，不是阎罗王设的。所以他告诉我们，地狱与阎罗王不相关、与鬼王不相关，是你自己的业力变现出来的。就像你做恶梦，谁主宰你？你自己做恶梦，没有人控制你，才明白这么个道理。所以我们听到他这个事例，才晓得天堂、地狱，天堂不是上帝造的，地狱不是阎罗王造的，是自己业力变现的。什么样业力，它变现什么境界，你没有这个业力你见不到。

　　佛经上讲地狱只有两种人能见到，一个是受刑的人，他要受果报的人他会见到。另外一种，菩萨到地狱里去教化众生，他能见到，除这两种人之外别人见不到。所以同学们念《地藏经》的人很多，你看婆罗门女，这是个孝女，她的母亲堕地狱，造作的恶业她很清楚，肯定堕地狱。她得到觉华定自在王佛的加持，教她念佛，你看还是她自己念佛的功夫。她念了一天一夜，这个我们能够相信，因为《弥陀经》上说过「若一日，若二日，若三日」，她恳切、真诚恳切，一天一夜她念到一心不乱，事一心不乱就可以了，她念到这样的功夫，她就能去参观地狱。所以她地狱境界现前，来迎接她的无毒鬼王，鬼王合掌称她菩萨，问她，妳来干什么？她来打听一个人，悦帝利罪女是她的母亲。他说她生天三天了，前三天生天了。这就是孝女，你看一发心，这个修行为她超度，她母亲马上就得感应。怎么超度的？真实功德。你没有功德念几卷经不行，有口无心超度不了，但是念比不念好，我们要懂得，念比不念好。超度真实功夫，他真管用。

　　那我们在《影尘回忆录》，倓虚法师的传记是他口述的，大光法师记录的。倓老我没有见过面，大光法师我跟他很熟，前几年过世了。在《影尘回忆录》里面，倓老讲了个故事，是他在没有出家之前，那个时候学佛，跟三个朋友合伙开了个小中药铺，他们三个人都是经常到小店去照顾。三个人当中有个刘先生，刘居士这个人一生读《楞严经》，《楞严经》念了八年，所谓八载寒窗读《楞严》，八年读一种书他有定，心清净就有点定功。他有一天中午在这个药铺里头，顾客很少，没有人来做生意，他就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候，实际上在作梦，就有两个人进来了，这两个人他认识，曾经为财务上的纠纷，他们打官司，这两个人输了，输了之后上吊死了，所以他知道这两个是鬼，不是人。他心里也很恐慌，是不是来报复的？结果看到这两个人走到面前，就跪下了，他就问他，你有什么事情？他说求超度。这个刘先生心就定下来，来求超度，这不是来找麻烦的，是来求超度的。他说要怎样超度？要我怎么样超度你？他说你答应就行了。没有问题，我答应你。说答应你，看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀，就升天了，就这么简单。这两个走了之后又来了一个女人一个小孩，一看是他前面的妻子死了，小孩是他儿子。走到面前也是跪下来求超度，一样的方法，也答应了，看到他这个妇女跟小孩踩着膝盖、踩着肩膀升天了。

　　这就真正说明，章嘉大师以前告诉我的，佛法重实质不重形式，这第一次我听到老师教我的。第二次是我在新加坡，跟纳丹总统在一起吃饭，纳丹总统告诉我的，他是印度教，他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我一听这内行话，我还没听到第二个人讲，头一个老师跟我讲的，第二个听他讲这句话。所以超度要有真正的德行、有真正的功夫，不在形式。但形式也很重要，形式是什么？形式是表演、舞台表演，给别人看的。那种庄严气氛让大家对佛法生起恭敬心，是舞台表演，所以这也不能够疏忽。但是你真正要知道，他真正的功夫是在修行的得力，功夫得力，你才真正能够帮助人。所以这个道理我们不难理解。

　　譬如说婆罗门女，如果她自己念佛功夫不到家，达不到一心不乱，地狱境界不能现前。所以她是为了她的母亲，为了要救她的母亲，不能不全心全力去念佛。所以她能够念到一心不乱，是她妈妈帮她忙的；她妈妈不堕地狱，她就不会到功夫成片，她妈妈的功德在此地，所以她生天了。她自己，她自己成菩萨了，道理在此地。所以这里头一点迷信都没有，不是佛菩萨帮助你，是自己帮助自己。婆罗门女自己帮助自己得一心不乱，她的母亲，因为她堕地狱，使她的女儿才这样发愤用功，这是一分福分，福分生忉利天。这里头有道理，你明白之后一点迷信都没有，才晓得真是合情、合理、合法。所以这是十善的殊胜成就不可思议，这个果德不可思议，你能「亲近诸佛菩萨及余圣众」。下面说：

　　【言善法者。】

　　这就具体给我们说出，什么是『善法』。先从果上讲：

　　【谓人天身。】

　　你有善法你才能得人身，你才能得天身，你才能生天。再往上去：

　　【声闻菩提。】

　　『声闻菩提』是阿罗汉，声闻是听佛讲经说法而开悟的。

　　【独觉菩提。】

　　『菩提』是觉悟，『独觉』就是辟支佛，是过去修学佛法，但是没有开悟。佛给我们说的，小乘人在三果成就之后，也就是他能证得了阿那含。上面是阿罗汉，在证阿罗汉的时候这个世界没有佛，虽没有佛，还是能证阿罗汉。为什么？他的功夫已经达到这个程度了，自己觉悟了，所以叫独觉。就是没有遇到老师他也觉悟，这个称为「独觉菩提」。

　　【无上菩提。】

　　这是佛陀，这就是说明善法是人天的根本，是声闻的根本，是独觉的根本，是菩萨的根本，是成佛的根本。

　　【皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

　　你说这个法多重要，如果我们把这个法疏忽掉了，我们虽然学佛，来生能不能得人身成问题；所以你必须要把十善业道修好，你来生才能得人身。佛给我们讲十法界，十法界是果，因很复杂，无量的因缘成就这一切法，那无量因缘里头最重要的一法是什么？那说这就简单了，最重要的第一个因素，佛跟我们说出来，成佛，我们从上面说，成佛第一个因素是平等心，平等就是佛。所以《无量寿经》的修学就是「清净平等觉」，这是教我们修学的三个纲领。果德是「大乘、无量寿、庄严」，那是果，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好。就是佛在《华严经》上讲的「如来智慧德相」，无量寿是德，庄严是相。用什么修？清净平等觉。修清净平等觉你才能够得到大乘无量寿庄严，你才能够得到。所以这是『善法』。那善法要建立在根本上，我们今天学大乘的，但是把根疏忽掉。中国佛法从唐朝中叶以后，确实不学小乘，用儒跟道代替，所以儒释道在中国是一家，形式上有儒释道，实际上分不开。

　　为什么？儒他也学道、也学佛，道他也学儒、也学佛，佛也学儒学道。实际上他都通，形式上有三家，实际上是没有隔阂的。所以中国佛教用儒、用道代替小乘，所以也有很辉煌的成就，代代高僧、高士辈出，在家称高士，出家称高僧，这个高人。我们对于这个根，就是儒释道三个根可决定不能够疏忽。疏忽过失是自己，佛菩萨没有过失，经典教得清清楚楚，没有过失，我们自己要认真的去学习。我们再看西方的，现在这个整个世界的动乱，人活在世间很辛苦，没有乐。地位高的，做国家领导人的，我见过很多，他们生活很苦，没有我们自在、没有我们快乐。富有的大富长者活得也很辛苦，每天患得患失，晚上不能睡觉，靠安眠药，早晨起来要靠闹钟把他闹醒，都不能安稳的去睡一晚上，你说多么辛苦。这是我们亲眼所看见的，所以富而不乐，贵而不乐，我们要想通了，那就不如贫而乐！

　　我出家受戒的时候，我们戒和尚道源法师，跟我们讲个故事，这个故事真的，是他小时候，出在他们家乡。他们家乡有个乞丐老人，天天在外面要饭，讨饭的。他的儿子经商发大财，所以很多人骂他：你不孝，你看你发着大财，这么多的财富，你的父亲在外头讨饭要饭，你怎么能忍心？他听了很没有面子，派了很多人到处去找，找了一两个月，把他父亲找回来了，找回来好好的供养他。大概在家里住了一个月，有的时候照顾防范不周，这个老先生又偷偷的跑出去，跑出去又去要饭去了。别人就问他：你为什么？快乐，要饭快乐！一天到晚，你看要吃的时候去讨一钵，除了吃饭游山玩水，每天找个小地方休息一下就好，他说快乐无比，他乐。你有什么法子！他说跑到家里受到儿子的招待很苦，处处受拘束不自在。这个人是得人生的三昧，他真会享受，老和尚说这真事，真出了家的，这不是假的。所以这个要饭的你仔细想想，有德行、有学问，他不愚痴，他很聪明，他过他自己最幸福快乐的生活。他无忧无虑，儿女也不要操心，自己都独立了，都很好了，他过他优游自在的生活。所以这些我觉得都是菩萨在表演给我们看的，真放下了，真得自在了。所以下面给我们具体说出来这个善法：

　　【此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

　　『永离』这两个字重要，决定不能够疏忽，永远的离开、舍弃『杀生』，你要真做到。别人伤害我们，那是业报，冤冤相报，既然遇到业报，那就是还掉了，还债想，没有怨恨、没有报复，这个帐就了了。不可以有怨恨、有报复，那报复这是生生世世没完没了，双方都痛苦，所以要觉悟。欠人的还人，所谓是欠命还命，欠债还钱，还得很痛快、还得很欢喜，以后就没有了，这个债务就了了，应该是这样做法。在汉朝时候安世高，这是最早年到中国来传法的，他也是王子，安息国的王子。他父亲过世，他做了半年的国王，然后把王位让给他的叔父，他出家了，到中国来传法。《高僧传》里面记载这是个大德，他能懂得鸟兽的言语，鸟在树上叫，他知道牠们在谈什么，树很高鸟在叫，鸟看到远远的什么人来了，从哪个地方过来了，牠们在聊天。他听到了告诉大家，鸟刚才讲哪个路上有人来，注意看看果然有人，他懂得鸟兽的言语。所以早年翻经翻得最好，他是意译，很适合中国人的口味。

　　他到中国来的时候，在这个之前他来过两次，还两次命债，都是被人误杀的。他知道，告诉陪同他的人，「我今天会被人误杀，你要跟官府讲，这是欠命还债，不要去追究，不要去处罚这个人，他不是有意，无意的。」过去生中，他无意杀了他，现在也被他无意杀害，就这么回事情。所以这业因果报知道之后就会很谨慎、很小心，因果通三世，占不到别人便宜，你也不会吃亏。你这一生吃了亏，来生要还你；你这生占了人家的便宜，来生要还别人，又何必？所以你的心自然就定了，自然就不愿意造作恶业了。所以决定不能够伤害人，这是杀生不可以有，要爱护一切众生，要护生。所以知道这个，我们就不再吃众生肉。我不吃众生肉，实在是得利于从前跟伊斯兰教有一段往来，那在小时候学校念书，我同学当中有几个伊斯兰教的好朋友，常常到清真寺去玩玩。他们的饮食有选择，不是随便吃的，有选择，什么原因？他懂得卫性。凡是性情不好的这些动物，他都不吃，他说猪的懒惰，吃了牠就学，他会感受懒惰的气氛；狗会疯狂，还有很多，他们都不吃的。

　　他们的选择这些像牛、羊很勤快，他们吃这些。所以他懂得卫性比我们一般人高明；一般人懂得卫生，生是生理，保卫生理。他除了懂得保卫生理，懂得保护性情，怎样能够好的性情，他懂得这个道理，所以我也很佩服他们。佛法素食养慈悲心，「闻其声，不忍食其肉」，我那个时候还不懂什么因果报应，我觉得这很有道理，素食养爱心、养慈悲心，我就采取素食。我接触佛教半年就采取素食，我吃素五十六年，这个素食带给我们的健康，身心清净。尤其现在连素食都成了问题，这是社会上伦理道德的教育丧失了，大家只知道赚钱，不顾别人的健康，所以蔬菜化肥、农药这是不健康的，这很可怕。

　　那个肉食就更可怕，我是前年到山东，在庆云去参观，他们带我去看个养鸭的场，他们叫场，养鸭子规模很大。我进去看的时候，这里面的负责人拿了一只小鸭放在我手掌上，跟我手掌一样大，他问我，「法师，你看这鸭子出生几天了？」我说「这么大了，在一般讲至少是一个星期到十天，应该是这个样子，牠才能长这么大。」他告诉我昨天出生的，我吓了一跳，我说你这个鸭子，长成大的鸭子拿去卖需要多少时间？两个星期。他喂的饲料是荷尔蒙让牠不断的长，他说北京烤鸭三分之一是他们提供的。所以我回来之后跟大家讲不要吃蛋，这种鸡鸭生的蛋你敢吃吗？太恐怖了！从前我们小时候，在农村里面养的鸡鸭，大概都是半年多、十个月才杀的。现在两个星期你说怎么得了。养一只猪都是一年，过年的时候才杀猪，现在的猪听说一个多月好像是，在台湾我听说大概是六、七个星期，这猪就可以大了，就可以卖了。你说这个肉怎么能吃？所以「病从口入，祸从口出」，要记住，这个谚语里头有很大的学问。所以杀生决定不可以。

　　素食，现在素食最可靠的自己种，这没有法子，逼得你非自己种不可，所以一定要自己种，有土地不要种花，种菜。那澳洲土地大，所以我们的院子也很大，我们有很大的菜园，我们菜园平常可以供养三百个人，在办活动期间可以供养一千个人，品种很多。也种了很多果木树，我们跟小虫、小鸟都签有合同，有一部分专门供养牠的，另外的一定要给我们保存，非常合作。所以现在人不如小虫、不如小鸟，小鸟牠能合作，牠听话；人他不听、他不相信。所以将来小鸟来世都变成人，人来世恐怕都变成小鸟、变成小虫，这互相轮回！

　　『偷盗』，要学着不占人便宜，知道一饮一啄，莫非前定。你想发财，老师告诉我，这是章嘉大师教我的，命里没有财，命里财库从哪儿来的？过去生中修财布施来的。聪明智慧是过去生中修法布施来的，健康长寿是修无畏布施来的，你愈施愈多，这才是真正福德的真因，你修因你才能得果报。所以千万不要说被人骗了，他教你一些发财的方法，哪有这个道理？那这种方法要能成立，因果律就被推翻了，那讲不通了。所以同样的，他命里有财的人，他去做生意他发财；你命里没有财库，你跟他做同样的生意，你肯定赊本，你赚不了钱。所以你要懂得这个道理，懂得道理你命里没有财库，布施，愈施愈多，你就放心大胆去布施，

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有多少舍多少。所以聪明智慧法布施，健康长寿是无畏布施，无畏布施是帮助别人离开恐怖，人家心里恐怖不安，你帮助他，让他离开恐怖，让他心安，这是属于无畏布施。

　　我们举个小比喻，现在大概都很少了，在从前旧的社会里头没有电灯，晚上出去出门的时候，有很多人就害怕，晚上怕鬼，他害怕，你陪他，送他回家，这叫无畏布施。你让他平安的回到家，帮助这些人，凡是属于这一类。疾病是属于无畏布施，所以你布施医药帮助人离开病苦，这个得健康长寿。所以老师自从教了我之后，我就很重视修布施，为什么？我命里什么都没有，样样都缺乏。所以我就开始学，学放生，放生没有钱，别人放生我们随喜一点，我们去参加一点。老师那个时候告诉我，他说你一块钱有没有？可以，一块钱行。一毛钱有没有？行，可以。你就从一毛、一块去布施起，就会愈施愈多。法布施，学讲经说法是属于法布施，现在还可以印经、印善书，这都是属于法布施，那现在还有光盘，这些都是属于法布施。无畏布施，除了帮助苦难众生，具体的帮助医院，我跟诸位报告过，我在澳洲图文巴，我住那个地方有一间公立的医院，我每个月送一万块钱医药费，指定的给贫穷的人帮助他们，让医院代我去布施。

　　另外一个就是临终关怀中心，它没有经费，基督教办的，很辛苦，我每个月给它一万块钱做经费，一年二十四万，这是属于无畏布施。所以我告诉大家我不能生病，我的医药费布施掉了，没有医药费。所以偷盗决定不可以做，决定吃亏，占人便宜是真吃亏；吃亏了不见得是坏事，古人讲吃亏有福，这个很有道理。『邪行』就是邪淫，一般讲的邪淫。『妄语』，『两舌』是挑拨是非。『绮语』是花言巧语、都是骗别人。『恶口』是说话粗鲁，这些都要把它戒除。下面这是三个根，这叫根本烦恼，贪、瞋、痴，『贪欲、瞋恚』，『邪见』就是愚痴。这是佛给我们把它说出来了。

　　【此十善业。乃至能令六度。四无量心。四摄。三十七道品。止观。方便。十力无畏。十八不共。一切佛法。皆得圆满。】

　　这是讲果德，你就想想，这个十种善，六波罗蜜是建立在这个基础上，『四无量心』是慈悲喜舍，也是依它为根本；没有这个，六度是假的，四无量心也是假的。『四摄』，这个「四摄」要用现在的话来说，就是公共关系法，佛教给我们的公共关系法、交际法，要会用。这个四摄头一个是布施，第二个是爱语，第三个是利行，第四个是同事。你要用在家庭，你的夫妻和合，真叫白头到老，那家庭和睦。四摄法里面的布施跟六度布施不一样，六度它的布施目的是把自己的贪心舍掉，目的是在此地，就是贪婪舍除掉，目的在此地。这个四摄法里布施是交际，必须要用的手段，就是什么？多请客、多送礼，这四摄法里的布施，你跟人家往来，一定要带点礼物送给人家。

　　所以我们过去在新加坡，团结新加坡的九大宗教，曾士生部长他就问我，他说法师，你用什么方法把他们团结在一起，我说佛门的四摄法。他说有这个东西，什么叫四摄法？我说关系法、交际法，头一个就教我们送礼。所以每个宗教我们去拜他的神，我们尊敬他的经典，我们送一份大礼给他，每个宗教我那个时候都送十万块新币。为什么？他们都办了慈善事业，有养老院、有孤儿院、有医院、有学校，我们帮助他做慈善事业。这欢喜！交情就有了，以后就常往来了，这个布施就是请客、送礼很重要。我们常常在一起聚会，每个月会有一次聚会，每个宗教里的大活动我们统统参加，我参加他们的，他们也参加我们的，所以就往来很密切了。这四摄法头一条，所以要懂得布施、送礼，要懂得。

　　第二个爱语，就要称赞他、真正爱护他，爱语不是说好听的话，对他真正有利益的、有帮助的，真正有利益；利行，我们所作所为对他有好处，绝对没有伤害。同事，就是我们这个宗教活动，我们大家一同参与，你的活动我参与，我的活动你参与，这同事。这最殊胜的就是组团去旅游，宗教领袖平常自己都有自己的道场，有自己的活动，不太容易能在一起，唯有旅游他一切放下了。这有十几天从早到晚都在一起，生活在一起，所以这是种机会教育，真正把他变成兄弟姊妹一家人一样。所以旅游收效果最大，应该常常办这些活动，到处去参观、去访问。不但自己可以团结，也帮助其它国家地区宗教、族群的团结。所以这是好事情，四摄法。

　　『三十七道品，止观，方便，十力无畏，十八不共法』，都是大乘佛法里面必须修学的课程。这些课程都是以十善业道为基础，所以你没有十善全都落空！你只能够讲，流于佛学，而不是学佛。学佛就要学释迦牟尼佛，要学成现在的释迦牟尼佛这才管用，自度度他。所以把佛当作学术来研究，这个不起作用，与你自己生活不相干，所以这必须要懂得。后头一句话更重要：

　　【一切人天。依之而立。】

　　你看这前面说过，后面又说，这么短的经，佛讲『一切人天』讲了两次，你才晓得它多重要！

　　【是故汝等。应勤修学。】

　　这句话是勉励我们。末后这是总结：

　　【佛说此经已。娑竭罗龙王及诸大众。一切世间。天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。】

　　末后这个话重要，要相信不能怀疑，要接受。『奉行』是把它落实在生活上，落实在处事待人接物。今天时间到了，我们这次学习到这里圆满，谢谢大家。

　　主持人：感恩老法师慈悲开示。恭送老法师，丹斯里李金友及所有贵宾们离席。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！