净公上人关于道心的讲记敬摘点滴20225172140

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于道心的讲记敬摘点滴


...。
　　其实对一个人来说，倘若不承认前后世，就会觉得人生不过几十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心后世的事情。在这种世界观、人生观的指导下，他们的行为就没有任何约束，为了今生的利益肆无忌惮、为所欲为，就像《中阿含经》所形容的：“不畏后世，无恶不作。”
　　反过来说，西方的许多国家，因为信奉自己的宗教，道德准则与此大不相同。包括新总统在就职典礼上，也会手抚《圣经》，在神面前宣誓。这样的举动，或许在不信宗教的人看来是一种迷信，似乎多此一举，但实际上，人确实需要这样的道德约束。
　　那么，信仰宗教的话，对社会进步、人类发展会不会起到障碍呢？绝对不会，因为二者并不相违。美国发明大王爱迪生(Thomas Alva Edison，1847-1931)，就是一个有强烈信仰的人。他在自己的实验室曾立了一块石碑，上面刻着：“我深信有一位全智、全能、充满万有、至高至尊的神存在。”他一生的发明有两千多项，但他的信仰不但没有阻碍他，反而每当遇到难题时，他认为向神祷告是获得力量的源头。
　　现在有些人在单位或学校中研究佛经、阅读佛典，旁边可能就有人指指点点，说他“太迷了”或者“被洗脑了”。其实被洗脑也没什么不好，因为不少伟大的科学家，比他们洗得更透彻、更有智慧。
　　不过，很多人之所以对宗教不理解，在一定程度上也跟达尔文的“进化论”有关。进化论完全否定了因果和前后世，一味提倡“物竞天择，适者生存”，认为任何事情的产生都是偶然的。这种学说当时轰动了全世界，达尔文(Charles Robert Darwin，1809-1882)也因此声名大噪。但据有些资料记载，他老年时经常有病，孩子也是白痴，最后他逐渐转向神学，并撰文对神表示了忏悔。73岁临终前，他说：“我观察这个世界，尤其是人类的物质，我不赞成‘世界是由任无目的的力量来支配’这种武断观点，我认为这个世界对于善和恶，必然有一个无所不在、巨细靡遗、遍及宇宙的定则存在其间。”
　　还有天文学家伽利略(Galileo Galilei，1564-1642)，历来就认为宗教信仰和科学信念之间并无矛盾。他通过望远镜发现了太阳黑子、木星的卫星、月亮上的山脉后，欣喜若狂地写下了一段话：“我惊呆了，我无限感谢神，他让我想方设法发现这样伟大、多少世纪都不清楚的事迹！”
　　所以，像这么多对人类有贡献的科学家，都坚信自己的信仰与科学不会冲突，那我们这些一知半解的人，就更不该去盲目排斥自己所不了解的甚深领域了。
　　其实不说别的，人类一旦没有信仰，就会丧失道德约束，所作所为非常可怕；而有了信仰的话，生起恶念便会加以对治，这不但对今生的精神快乐有帮助，对生生世世的解脱也有着重要意义。
　　因此，在座各位理应好好观察，看这个世界上到底什么样的学说最有价值。如果你想知道心的奥秘、宇宙的真相，就必须要借助宗教，尤其是佛教的智慧。否则，光是凭自己的分别念，研究多少年恐怕也不能解开迷惑。前几天我在一所学校里，就引用了中国科技大学前校长朱清时院士的一句话，他是怎么说的呢？“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这句话的意义相当甚深，你们信奉科学的人也应当深入思维。
　　我本人而言，虽说不是什么科学家，但却用了大量的时间，对古今中外许多书籍都涉猎过，对佛教不少经论也翻阅过。在对比二者的过程中，我深深被佛陀的智慧所折服，信心越来越坚定不移。现在世间上有很多人，看了一本佛书就宣称“佛教是迷信”，却不知自己这样轻易断言、妄下评论，才是真正的迷信。历史上有那么多的科学家、智者，都对佛教推崇备至、不敢蔑视，而你又凭什么对这样的甚深教义信口开河呢？
　　其实佛教所揭示的心理科学，在西方国家非常受重视。尤其是心理学家荣格(Carl G. Jung , 1875－1961)，其影响力不低于同时代的弗洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)，时至今日，许多心理学家对他仍有无与伦比的评价。那么，荣格对佛教持什么样的态度呢？几十年以来，他始终把《西藏度亡经》带在身边，当作自己常年不变的伴侣。他认为自己许多富于启示性的观念和发现，全部归功于这部佛典，并曾热情地将此书推荐给弗洛伊德、爱因斯坦等学术巨匠。
　　那天我遇到一个剑桥大学的朋友，他还告诉我：荣格在离开人世前，曾谆谆叮嘱女儿：“我现有的谈论《西藏度亡经》的这些书，包括描述梦境的各种理论，过50年后才可以出版，不然，现在人们不一定能接受。”他这样做确实很有远见，因为当时的欧洲，并不像今天这样包容、自由、开放。不过他也很清楚，再过一段时间，东方的宗教将会在西方遍地开花，到了那个时候，他对《西藏度亡经》的研究，以及自己所体验的梦光明和濒死经历，完全可以得到印证。
　　在我们藏地，《西藏度亡经》可以说是家喻户晓，它不仅仅是一种佛教思想，而且已融入了人们日常生活的行住坐卧中。然而现在很多知识分子，完全把它当成一种迷信，用比较奇怪的行为对待它。这样的傲慢态度，跟往昔的许多智者比起来，确实有云泥之别。因此，这方面值得大家深思！




●[索达吉堪布·问答释疑]佛教的生命科学观是什么？
　　问：佛教的生命科学观是什么？
　　索达吉堪布答：佛教的生命科学观，如果按照佛陀的智慧来抉择，即不管是任何一个生命，都有无量无边的前世后世，乃至灭尽轮回获得佛果之前，定会一直流转于六道当中。
　　要懂得这样的甚深道理，必须要经过长期的研究、思考、论证。不过大家既然都是知识分子，应该有开阔的眼界、深入细致的分析能力。那么，我们就先观察人到底有没有前后世。
　　这个问题对每个人来讲非常重要！如...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...年累月地修持，也取得了不可小觑的成就。




●[索达吉堪布·问答释疑]若是成天忙于帮助他人，定会影响个人的修行，对此您持什么态度？
让世间人广泛地了解佛教，社会慈善事业势在必行，但从另一个角度，若是成天忙于帮助他人，定会影响个人的修行，对此您持什么态度？
索达吉堪布答：我自己认为，所谓的实修实证，不一定非要在山洞里面修持，如果有能力的话，应该去做一些慈善事业。有了这些善举，世人也会对佛教产生好感及信心。可以看到，眼下的台湾、新加坡等地，都有一些佛教的慈善机构。
关于慈善事业，我以前很少去想，不过这几年也发了愿，经常去一些学校，对贫困学生做点帮助。这也是学习外面一些法师的做法，我觉得这样挺好。为什么呢？我们作为佛教徒，如果只管自己吃好、穿好、修行得好，跟世间人一点也不沟通，那在他们的眼里，佛教就会遥不可及，所谓的慈悲，也只是修行人的口头禅而已。假如我们有钱的时候，帮助一些因贫困而辍学的学生，对他们一生会有不可估量的作用。
前段时间，我在炉霍资助了一些大学生，我对他们说：“作为一个出家人，我的钱不会随随便便乱花，但在你们最困难的时候，我还是拿出来帮助你们。供养你们读书，并不是让你们以后找个好对象，自己过着快乐的生活。只希望你们回来以后，一方面为我们民族文化着想，另一方面，如果有能力，一定要利益众生，哪怕一个众生也可以。”
当然，他们之中或许会有忘恩负义的人，但我想：当多数人忆念起佛教的慈悲时，会不会引发一点点感恩之举呢？若能这样的话，那我们出家人的慈悲，便成了他们利益人群的原动力。所以，佛教的慈悲不是仅蕴含于自己的修持中，也不是稍微投射到周围的旁生身上，而应真实关照到每一个可怜众生。
我并不是在极力提倡“人间佛教”。如果将佛法的全部精神淡化成人间佛教，显然深度不够。我只想让大家明白：利济社会人群的慈善事业，不仅是我们内心修行的体现，也是我们修积资粮的方便和助缘。或许有人害怕社会，不敢接触人群，所以就去独自修行。如果你确实能安住于寂静深山中独修，这非常好；如果不能，为何不以实际行动去关怀整个社会呢？倘若所有的修行人一辈子都呆在寺院中或山沟里，与社会没有任何瓜葛，那在世人眼中，佛法不就成了社会的副产品，不具任何实义了吗？
所以，面对复杂的社会和可怜的众生，我们应做好两方面的准备。




●[索达吉堪布·问答释疑]正法真正融入自心，它是一种什么状态？
《开启修心门扉》中说：正法没有融入自心，如同肺叶漂于汤面上。那正法真正融入自心，它是一种什么状态？
　　　　　　　
索达吉堪布答：华智仁波切说，身语意三门就像脚踩在棉花上或者米粥里加入酥油一样柔软、调和。此时他深信因果，不希求世间八法，对上师三宝有坚定不移的信心，内心堪能，遇到任何违缘也不会退失道心。




●[好婚姻·靠修行]好婚姻，靠修行：佛学大师解读幸福姻缘法则 序言 写给渴望幸福的你
　　序言

　　写给渴望幸福的你
　　在做心理咨询的时候，我听到最多的问题是夫妻之间的矛盾。然而，世界上最亲密的夫妻之间怎么会发生矛盾呢？
　　毕竟，在刚刚结婚的时候，两个人都是怀着永远相爱的心走进婚姻殿堂的。当然，如果这种心理能够持续到十年、二十年、三十年之后，那该有多好啊，就不会有那么多的矛盾和问题产生了。
　　遗憾的是，往往结婚之后用不了三年或者三个月，甚至刚刚结束蜜月旅行，就会听到“哎哟，我真受不了我老公”“真受不了我老婆”之类的抱怨。
　　婚姻生活在痛苦中逶迤前行，其中有它自己的缘由。你思考过么，为什么会这样？
　　首先，我们要搞明白，结婚的时候，大家怀着什么样的心态呢？这时的根本心态是要占便宜。
　　随着交往的逐渐深入，男人对女人，女人对男人，都要反复考虑各种问题。比如：“这个人有多少钱？”“学历如
　　何？”“地位高不高？”“外貌怎么样？”通常，都是像这样反复思量，然后从中做出选择。
　　我们会因为自己没有钱，所以想找个有钱的男人；我们会因为自己觉得孤独，所以想找个安慰自己的人。然而，怀着这种极端自私心理建立的两性关系，也注定会遭到报应。
　　当我评判对方的时候，对方在做什么呢？想必，那个人也在衡量我。这就是人生规律。
　　我有所欠缺，因而我需要对方，这就形成了某种依赖心理。这还不是问题的关键所在，真正的问题在于，对方也是如此。等到真正的婚姻生活开始了，我的期待瓦解了，对方的期待也瓦解了，问题和矛盾就产生了。
　　这时候，我们要做的是，不要只想着自己的期待落空了，还要理解对方同样对自己也会有所期待，当对方感到失望的时候，认可并接受对方的失望情绪，这样就会让两个人的关系有所好转。当自己对对方感到失望的时候，还要想到这不是对方的问题，而是因为自己的期待太高了。这样想，问题就容易解决了。
　　我们要知道，幸福是不会随着婚姻的到来而自行到来的。
　　其实，幸福与婚姻无关。
　　人，独自生活会感到孤独，共同生活又会觉得麻烦。只有在独自生活不感到孤独，共同生活也不觉得麻烦的时候，才可以结婚。
　　要获得幸福婚姻的最有效的方法是两个人都提高自己、修炼自己、完善自己，只有这样相处起来才会轻松，也只有这样，婚姻才不会对双方构成束缚。
　　如果你想随心所欲地生活，那就应该一个人。既然想要结婚，和另一个人共同生活，那就应该适应对方。如果生了孩子，那就还需要承担责任，因为子女会模仿父母。如果你不想让孩子学到自己的缺点，那就要改变自己。
　　所以，为了实现这个目标，婚姻中的丈夫和妻子应该比没有子女的僧人更加潜心修炼，付出十倍甚至百倍于僧人的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...天，就让我用“ 无常想”来供养佛陀吧！
　　 佛法行囊
　　 《无常经》：一部专门述说现实人生“老、病、死”等苦迫的经典， 经文优美而深刻，点破“万事万物无不被无常吞噬”的实相，引导人透视生命无常的本质，并从有限的生命中，开发觉悟的智慧。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]那一方宁静的小山谷
那一方宁静的小山谷

　　 顺着那丛月桃花旁“清林寺”的标识走下山径，我想一探究竟。
　　 一踏进去，我便惊讶于林荫之深深，以及小路之蜿蜒。这山谷不大，里头绿树掩映、清风徐徐，令人暑气全消。
　　 只有一条小路不断往前，一边是藤蔓缠绕的山壁，另一边是虫鸣悦耳的溪谷。
　　 向下探看，几棵参天大树从杂草丛生、青苔湿滑的谷中窜出，沿着小路参差矗立，隐蔽了天光。一种属于山谷特有的寒意与湿气，在空气里缓缓流动。
　　 这谷底真的有寺院吗？有人在这里修行？金庸小说《神雕侠侣》中的小龙女，曾长达十六年住在绝情谷底，在蜜蜂翅膀上刺着“我在绝情谷底”六字……眼前这条小路，通往的谷底，会是什么样的地方呢？
　　 往下倾斜延伸的小路加快了我的步伐，虽然心中充满了对谷底的想象，却也担心待会儿无法走出山谷。每转过一个弯，我便抬头往上看看，再往原路瞧瞧。只见浓浓绿意层层交叠，我们离谷口已经愈来愈远了。
　　 像探险一般，我边往谷底走去，边留意着有无蜜蜂飞出，想抓一只来检视一番。
　　 午后的风，不知怎么地穿过山谷与树荫，阵阵拂面。没有蜜蜂，却带来了几只飞舞的小黄蝶，在前引路。
　　 风吹落了几片黄叶，奇怪的是，除了刚刚吹下来的，地上干干净净的，仿佛树叶未曾掉落一般。“有人来扫过了吗？”正猜想着，蓦然一阵敲击法器的声音，止住了我们的脚步。接着，再熟悉不过的梵唱声从前方悠悠传来，“哦，这是晚课！”看看手表，下午四点，是寺院做晚课的时间。
　　 我们轻轻地绕过最后一个转弯。谜底揭晓，谷底坐落着一个再简单不过的铁皮搭建的大殿。梵唱就是从这里传出的，里面有几位身着海青、袈裟的女众法师，正行礼如仪地在做晚课及施食。
　　 大殿前，一片小小的草坪青青如茵；草坪上，一棵勾勒着点点碧绿的小叶榄仁，安安静静地听她们唱诵晚课，姿态虔敬又优雅，美极了！
　　 树下，静置着一张线条斑驳、色泽泛白的木头椅子，不知多久前有人坐在上头过，或者一直只有山风吹过，或者那几只引路的黄蝶儿歇脚过吧！
　　 我们驻足倾听了一会儿，才转身沿着小路回去，就像不小心闯入桃花源的不速之客，我们决定把宁静留给她们。
　　 离开时，谷底的梵音又响起：
　　 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
　　 在这个渺无人烟，只有几位修行人的山寺，她们安贫乐道、日复一日精进不懈的道心与毅力，比起许多拥有金碧辉煌寺宇、名声显赫的大法师，更令人印象深刻。
　　 之后，我又再去了几次，同样不见一片昨日落叶的小路，同样“是日已过，命亦随减”的梵唱，未曾改变的宁静与虔敬，在这无人的“精进谷”中。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]梅子熟了
梅子熟了
　　 梅雨季节开始了，一连数日，雨下个不停。那漫空飘落的雨，有时薄如绵绵细丝，有时轻似茫茫飞雾，更多时候是檐前凄清，点点滴滴到天明。
　　 雨夜里，临窗倾听细雨轻打芭蕉的淅沥声，记起年少时很喜欢的一首诗，那是南宋诗人赵师秀的《约客》：
　　 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
　　 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
　　 诗中所写的是，诗人在笼罩着江南烟雨的黄梅季节里，邀约友人，友人久候不至时，敲棋子、看着掉落的灯花，长夜等候的心情。他等的朋友最后到底有没有来赴约？不得而知，他等待的心情，却流传了之后八百年的雨季。
　　 只是这样等待的心境，现在的人应该不太能体会了，无所不在的科技全面充斥了生活的每一个角落，手机、电话、网络邮件、视讯……随时可以零距离沟通无碍，怎能体会那种“有约不来”、“闲敲棋子”的心情？
　　 试想，不知你等的人从茫茫雨雾的何处走来，或许他正穿越青石小径，或许他正转过低矮巷弄，也或许他正被雨困在渡口、长亭，正焦急地来回踱步、望穿烟雨……
　　 这种等待过程中内心的百转千回，也只有静坐观雨、隔窗听雨的人才可能真正明了。没有了等候，也就没有了想象，更没有了孤独面对自己内心的机缘。缺乏酝酿的人生，恬淡宁静与宽恕包容的味道，也就淡薄了。
　　 在弥漫功利主义的当今社会，连修道成佛都标榜可以速成，对于修行人来说，那种“以待时节因缘成熟”的自我锻炼与安住等待，是否也容易点滴流失？
　　 禅宗公案中，唐朝法常禅师体悟“即心即佛”的真谛，师父马祖道一禅师因而赞叹道：“梅子熟了！”印可法常的禅法圆满成熟，法常从此有“大梅禅师”之称。
　　 古德说：“渐修累劫功，顿悟剎那间。”法常豁然大悟之前，也经过了长久的寻师访道、行脚参学，在挑水担柴、吃饭睡觉等行住坐卧、起心动念之间，一点一滴地修行，以求明心见性。由渐修而顿悟，梅子，绝非一夕可成熟。
　　 所以，我们还是得如印顺导师所说：“以念诵忏悔培养宗教情操，安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘。”把握每个因缘修行，来酝酿、成熟自己的道业。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]歇夏与结夏
歇夏与结夏

　　 夏至，是夏天的极致，将进入一年中最炎热的季节。
　　 据说夏至日是中国最早的节日之一。古代有歇夏的活动，不仅文武百官放假三天，以回避夏日酷暑；民间夏至前后也不得曝晒布匹及染布，不可以烧炭—此时野外...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...　 我默念着：
　　 闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。
　　 清远、悠扬的钟声中，含藏着无尽的行愿，引领我们迈向慈悲的觉悟。
　　 如果心是坛城，我愿时常叩击心中的那口钟，让那自觉、清凉的声响，声声不息。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]那一方宁静的小山谷
那一方宁静的小山谷

　　 顺着那丛月桃花旁“清林寺”的标识走下山径，我想一探究竟。
　　 一踏进去，我便惊讶于林荫之深深，以及小路之蜿蜒。这山谷不大，里头绿树掩映、清风徐徐，令人暑气全消。
　　 只有一条小路不断往前，一边是藤蔓缠绕的山壁，另一边是虫鸣悦耳的溪谷。
　　 向下探看，几棵参天大树从杂草丛生、青苔湿滑的谷中窜出，沿着小路参差矗立，隐蔽了天光。一种属于山谷特有的寒意与湿气，在空气里缓缓流动。
　　 这谷底真的有寺院吗？有人在这里修行？金庸小说《神雕侠侣》中的小龙女，曾长达十六年住在绝情谷底，在蜜蜂翅膀上刺着“我在绝情谷底”六字……眼前这条小路，通往的谷底，会是什么样的地方呢？
　　 往下倾斜延伸的小路加快了我的步伐，虽然心中充满了对谷底的想象，却也担心待会儿无法走出山谷。每转过一个弯，我便抬头往上看看，再往原路瞧瞧。只见浓浓绿意层层交叠，我们离谷口已经愈来愈远了。
　　 像探险一般，我边往谷底走去，边留意着有无蜜蜂飞出，想抓一只来检视一番。
　　 午后的风，不知怎么地穿过山谷与树荫，阵阵拂面。没有蜜蜂，却带来了几只飞舞的小黄蝶，在前引路。
　　 风吹落了几片黄叶，奇怪的是，除了刚刚吹下来的，地上干干净净的，仿佛树叶未曾掉落一般。“有人来扫过了吗？”正猜想着，蓦然一阵敲击法器的声音，止住了我们的脚步。接着，再熟悉不过的梵唱声从前方悠悠传来，“哦，这是晚课！”看看手表，下午四点，是寺院做晚课的时间。
　　 我们轻轻地绕过最后一个转弯。谜底揭晓，谷底坐落着一个再简单不过的铁皮搭建的大殿。梵唱就是从这里传出的，里面有几位身着海青、袈裟的女众法师，正行礼如仪地在做晚课及施食。
　　 大殿前，一片小小的草坪青青如茵；草坪上，一棵勾勒着点点碧绿的小叶榄仁，安安静静地听她们唱诵晚课，姿态虔敬又优雅，美极了！
　　 树下，静置着一张线条斑驳、色泽泛白的木头椅子，不知多久前有人坐在上头过，或者一直只有山风吹过，或者那几只引路的黄蝶儿歇脚过吧！
　　 我们驻足倾听了一会儿，才转身沿着小路回去，就像不小心闯入桃花源的不速之客，我们决定把宁静留给她们。
　　 离开时，谷底的梵音又响起：
　　 是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
　　 在这个渺无人烟，只有几位修行人的山寺，她们安贫乐道、日复一日精进不懈的道心与毅力，比起许多拥有金碧辉煌寺宇、名声显赫的大法师，更令人印象深刻。
　　 之后，我又再去了几次，同样不见一片昨日落叶的小路，同样“是日已过，命亦随减”的梵唱，未曾改变的宁静与虔敬，在这无人的“精进谷”中。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]一切无常危脆
一切无常危脆

　　 台风，是我人生的第一个记忆。
　　 有一幕景象，至今仍印象清晰：那是在美浓老家，一个风雨交加的台风夜，木门外传来急促的敲门声。奶奶抱着我，赶紧趋前拉开两片厚实的门闩，门外站立的是凄风冷雨中、满脸焦急的爸妈……
　　 当时的我，约莫一岁吧，为何会记得那夜漆黑的天色，以及从镇上风雨兼程而来的父母与奶奶的对话，自己也觉纳闷。前些时候向父亲求证，父亲说，那时台风预报并不发达，上午尚无风雨，姑姑来抱我回老家，晚上台风就来了，于是他和母亲就去接我。父亲惊讶地问道：“你怎么还记得这些？”说真的，我并不知道自己是如何记住的。之后四十年的人生，又历经了多少台风？已不可考了。台风，已成了住在这小岛上的我们不可回避的人生旅程。
　　 尽管人类的科技日益发达，可以准确地侦测台风动态，却无法阻止它带来的伤害。近年来，更由于地球暖化，气候剧变，位于太平洋西岸的台湾，台风是一年比一年多，夹带的雨量，一次比一次可怕。每次台风来袭，山崩、路毁、桥断，土石流频传，伤亡几乎已不可避免。
　　 在豪雨如注的台风夜里，台湾就像漂浮在太平洋中的一叶扁舟。迷茫黑夜里，无边大海中，漫天风雨无情摧残，在扁舟上的人们，能何去何从呢？
　　 滂沱大雨如洪流般倾泻而下，伴随着不时划破漆黑天际的闪电、轰隆作响的雷鸣，山河哀号，大地呜咽。谁也不知道，雨，何时才会停止！四顾茫茫，只能无助地望向天空。
　　 此时的处境，犹如雨中的孤雏，只求一处稳当的遮风避雨之地，祈求老天放晴。
　　 令人惊恐的是，一旦土石流爆发，只能在瞬间几秒，用最原始的方法，拔腿狂奔逃命，当下什么也无法思考，什么也来不及携带，人又回到两手空空、孑然一身的状态，只为了争取呼吸下一口空气的生存机会。
　　 如今我已学佛、出家，明白台风说明的正是“无常”二字。
　　 佛经说，包括地球在内的欲界，饱受风灾、水灾与火灾的侵扰。这是无常之苦，“一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”无常，吞噬世间所有的一切，小至个人性命，大至山河大地，败坏不安是最真切的实相。
　　 面对无常的不确定性，我们须学习放下执著，平日里随缘尽分，断恶行善。而当灾厄来临的当下，只有将这无常危脆的世间与生命，交给所信仰的佛菩萨，将一切的担忧与恐惧，化作一句“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”，深信“三宝护念，一切无碍”，学习安住自己的心。




●[文殊菩萨专题文集]文殊菩萨的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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