净公上人讲发菩提心一向专念集第一三三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，他是念这个，不是念阿弥陀佛。善导大师传的，那就是念南无阿弥陀佛，这是在日本非常非常普遍。行，不是不行，只要将所有功德统统回向净土，我们在这一品「三辈往生」一共有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，最后一段就是修一切大乘经典的，统统行，最后将所修学的功德统统回向求生净土，统统能生。这是弥陀法门无比殊胜，无比的广大。实在说，不但你修学佛教任何一个法门能生极乐世界，在我想象当中，其它宗教，你就是读《圣经》的，读《新旧约》的，读《古兰经》的，要把他一生所学的功德回向求生净土，肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德，他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件，我们要记住，心净则佛土净，无论修什么法门，无论修哪个宗教，只要修到清净心就能往生，心净则佛土净，不一定要念阿弥陀佛，不一定要念《无量寿经》。法门殊胜无比，广大无边，你看它包容，没有分别，没有执着，只要你心地清净善良，你想到极乐世界统统都收，平等对待，没有高下之差。所以一切诸佛赞叹，那我们就联想到一切天神赞叹。诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我相信诸神也会跟着赞叹，他也是光中极尊，诸神之王，净宗不可思议。

　　「由是可知，发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念。」这个一向专念，我们现在深深体会到，就是一个方向专求净土，这就是一向专念，无论修学什么法门，我只是一心求生西方极乐世界，哪个法门都行，都能成就我们的清净心，善心善愿。「但多门兼修，总未若一门深入」，这是念老的话，这是真的。因为一门深入，他心专，容易得念佛三昧，他跟净宗圆满的相应，那就是我们一生受持，莲池大师一生受持的是《阿弥陀经》，这什么原因？《无量寿经》的版本太多，不方便，特别是在古代要找五种原译本不容易，连王龙舒那样的身分地位都没找到，他会集只有四种本子，《大宝积经．无量寿会》他没有看到，所以不是容易事情。古人那个时候经书都是手抄本，所以分量很少，不容易得到。没有像现在印刷术发达，成本低廉。我小时候所知道的，我们安徽这一个省只有两套半的《大藏经》，有两套是完整的，有一套是残缺不齐。像现在一般人家里头可以供一部《大藏经》，在古时候无法想象。那些贵族、豪富都做不到，除非是帝王，他的皇宫可以供养一套，其它的不可能的事情，现在平民家里都可以供养一套《大藏经》。所以这句话非常非常重要，我们要记住，多门兼修总不如一门深入。

　　「一心专至，称念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404》)


...四千法门里面找不到的，真正是圆顿到了极处。

　　「持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿，是故十方如来同赞，千经万论共指」。净土宗这个修行方法最简单、最容易、最稳当，又最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，这个超一直超到等觉菩萨，所以十方如来没有一个不赞叹的。前面我们读过，释迦牟尼佛代表诸佛，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，诸佛赞叹。千经万论共指，这个指就是指归，无量无边的法门，到最后统统归净土，我们在《华严经》上看到的。《华严》到末后，可以说无论修学哪个法门，最后的成就都是往生华藏世界，毘卢遮那佛的报土。到了华藏世界，随着文殊、普贤这两位菩萨导归极乐，到极乐世界去，向阿弥陀佛学习。这就是为什么十方如来同赞，千经万论共指，很明显的例子摆在眼前。末后这一句，念老劝导我们大家，「世之行人」，这个世间修行人，实实在在应该「速发大心」，赶快发心。发什么样的心？发真信心，对于极乐世界、对于阿弥陀佛再也不怀疑了，真信，真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。你发这个心，然后「一向专念」，就用持名的方法，一个方向、一个目标，专念「阿弥陀佛」，这就对了。

　　底下这段说，「本经」，就是《无量寿经》，「以发菩提心、一向专念为宗」，宗就是修行的宗旨。这部经修行用什么方法？就是用一向专念，用这个方法。「因上二者，不可分割」，前面所讲的发菩提心，一向专念，这两者不能分割，它是一体的。为什么？「发菩提心」是信、是愿，真信切愿，「一向专念」是行。信、愿、行这三个条件「缺一不可」，求生西方极乐世界就这三个字。蕅益大师注《弥陀经要解》，《要解》里面就是以这三个字为核心。你看他的三分，序分他分的三段，信愿行，正宗分也是信愿行，后面流通分还是用信愿行。蕅益大师《要解》讲得好，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来替《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨如此赞叹，蕅益大师是什么人？虽然没有说出来，我们心里有数，要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨。佛菩萨慈悲，知道末法众生业障太重，堕落不能说十之八九，几乎全部都是堕落，真正能够念佛往生的人非常稀少，所以世间才有这么多的灾难。念佛往生的人要是多，这个世间不可能有灾难。为什么？前面讲过，念佛的人是世间最有智慧的人、最有福报的人，中国古谚语有所谓「福人居福地」，有智慧、有福报的人住在这个地方，怎么会遭难？

　　这个时代，我们生在这个时代，长在这个时代，对这个时代前因后果清清楚楚、明明白白。地球这个社会普遍的把伦理、道德、因果疏忽了，一昧的崇尚科学。科学不能说它不好，但是科学不是万能，科学也有弊病，科学...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...很严重的后遗症，这个事情很多学习科学的人也知道。中国不是没有科学，《易经》就是科学。几千年前，中国有过科学的萌芽，但是古人不愿意向这个方向发展，把它消灭了。什么原因，我们现在知道了，那就是，科学如果没有伦理、道德、因果做基础，它的害多过于利。如果有很好的伦理、道德、因果做基础的话，科学对人类的利就多，害就少，道理在此地。所以我们细心观察，咱们中国古人有智慧、有使命感、有慈悲心，不忍心让科技带来灾难来消灭人类，所以不向这个方法发展。三个条件，信愿行，这是净宗修学的叫三资粮。资粮是比喻，我们一个人出门旅行，必须要携带的，要带一点钱，这是资，还得带一点粮食。现在不需要带粮食，为什么？旅游的事业发展可以说相当圆满，出门吃、住、行都没有问题，只要带钱就够了。在古时候不行，古时候甚至于你多少天找不到一个旅馆，要向人家借宿，吃饭自己带干粮，旅途确实很辛苦。佛经是古时候传到中国，很多的例子都是过去生活习惯。所以，译经的大德、注经的大德都用当时生活这些条件，信愿行称之为三资粮，缺一不可。

　　「《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提」，这句话说得好，印光大师特别赞叹。为什么？《无量寿经》讲的条件，是发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个问题重要，自古至今多少人在讨论这个问题，说法很多。诸多的说法，以蕅益大师所说的简单、扼要、详明。对于净宗你真信，还深信，又能发愿求生，发愿就是求生极乐世界，生极乐世界就是亲近阿弥陀佛，发这个心就是无上菩提心。「合此信愿，即为净土指南」，这是什么？方向、目标非常正确。「由此执持名号，乃为正行」。你向着这个方向，向着这个目标，再一向专念，执持名号就是一向专念，这正行，条件具足了。下面是念老的批注，意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针，航海者，赖指南针以定方向」。大海四面都是水，水连天，天连水，船在大海，你向哪个方向去航行能达到你的目的地，要靠指南针，没有指南针你不能辨别方向。现在飞机在天空飞行，没有指南针也不能辨别方向，我们用这个比喻。

　　「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引」。菩提心就好像指南针一样，我们现在要出生死苦海，就是六道轮回。这是一定要认识清楚的，我不想再搞六道轮回，我这一生真的想离开。为什么？没有这个认知，你对这个世间放不下，虽然想到极乐世界，去不了，必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下，不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...非常非常艰难。修净业，用这种方式来传播，联合全球认识净土的、欢喜净土的、真正想求生极乐世界的同学们，能够长时间在一起分享，这种缘殊胜，得来不易，我们应当要珍惜。

　　念老这部批注非常难得，我们读这部批注，等于读了有关净宗的经典、论注一百九十多种。所以读了之后，无意当中对于佛门祖师大德的开示、教诲，我们在这个批注里面统统都读到了。帮助我们坚定信愿，鼓励我们一向专念，这非常难得。我们知道了，不管自己是贤、是愚，是上根或者是下根，应当一门深入，长时熏修，不要再涉猎其它的，为什么？时间来不及了。一门深入，长时熏修，我们会成就，我们有信心成就。如果涉猎太多，我们分心了，我们的时间也不够用，精力也分散了；换句话说，成就没把握，只可以说对佛学常识丰富一点，自己很难成就。这一点佛学常识有什么用？有什么好处？说实在话，没有好处。真的，祖师常常劝导我们，佛也劝导我们，先成就自己，自己成就了再去度众生，这是对的。自己没成就，去度众生，浪费了自己的精神、精力、时间，障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

　　所以，没有求生净土的愿心，修学叫广学多闻，这也不能往生。「是故经中，三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。三辈，上辈、中辈、下辈，上辈是上根利智，下辈是一般的凡夫，经上劝我们就这一句话，「发菩提心，一向专念」。上根要专念，中根要专念，下下根更不必说了，除了一向专念，你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」，你必须具备。底下一段说「修诸功德」，一向专念就学习到此地。

　　底下讲，『修诸功德』。「见弥陀第十九」，十九愿，「闻名发心愿」，第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰，闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜」，奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰，其最上第一辈者，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。下面是念老的话，「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说，其最上第一辈是上根上智，上品上生，就无为道，当作菩萨道。上上根人与性德非常接近，无为，底下还有无所不为，如果只有无为，没有无所不为，就不能度众生，只有自利，不能利他。所以接着说，当作菩萨道，当作菩萨道就是无所不为，我度自己还要度众生。这两句合起来，就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经，这是随缘。妙用，妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨，「作而无作，无作而作」，无作就是无为，妙用；而作那就是无所不为，就是随缘。随缘妙用，大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变，这就不妙了。

　　随缘不变，在很早年，我出来讲经，就把随缘不变说成四句。经上讲，随缘不变，不变随缘，我加了两句，随缘随变，不变不随缘。不变不随缘是阿罗汉，随缘随变是凡夫，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，我把它这样分开来说。我们不能学凡夫随...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱，在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第，平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物，统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应，对待人满面笑容，欢欢喜喜，这是布施，布施欢喜，这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯，这持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一个动作里头，一个言语里面，六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜，把六波罗蜜全做到了，这样才圆满成就菩萨道。

　　底下说，作沙门不当亏失经戒，这个沙门，出家人称沙门，在家人也是沙门。沙门是什么意思？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称，他真干的，不论在家、出家。可是佛教传到中国来，在印度不论在家出家，不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者」，我们应当念，念佛，念至心，至心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是至心，这是真的不是假的；「此方即净土，净土即此方」，如果你真的是至心念佛，你居住的地方就是净土。净土代表什么？净土代表这个地方是福地，这个地方没有灾难。福人居福地，福地福人居，这个地方原本有灾难，有真正修行人住在这里，它就没灾难。由此可知，我们真正修行，度自己，同...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405》)


...里面的现象是什么？有物质现象，有精神现象，佛门里面讲的五蕴，色受想行识，它具足。这么一个小的微点，佛说了，它能包容遍法界虚空界，一切诸佛剎土都在里头。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，重重无尽，这是性德。我们这手掌上你说能够托多少微尘？微尘里头有世界。只是我们没有能力发现，佛一看，没错，确实你掌中是三千大千世界，都在你手掌里头。三千大千世界是一佛土，你再仔细想想，无量无边诸佛剎土都在掌中。自性没有大小，大小相容，大小不二，这有什么稀奇？微尘世界谁能进去？这个我们在《华严》上读到，普贤菩萨能入微尘世界里面去参学。微尘世界里面有诸佛剎土，普贤菩萨能进入到里面去拜佛、听经、闻法。微尘没放大，世界没缩小，比一般经里面讲芥子纳须弥那个意思更深、更玄。芥菜子很大，我们能看见，毛尘、微点我们肉眼看不见，这里头有世界。所以这是事实真相，不是比喻，佛与法身菩萨个个知道。

　　我们再看下面这一段。这是有智慧之后自然就有神通。神通一定是在智慧之先，禅定就发神通。所以智慧现前，神通就自在。「又《观经》中详明上辈之三品」，上上品、上中品、上下品。「兹节录嘉祥《义疏》」，《无量寿经义疏》，「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍，当知此是七地无生也。」这是古德说这是菩萨往生，他也不是随便说的，确实他也有根据。《观经》上讲上品上生，有发菩提心，有一向专念，修行经七日是一向专念，生到彼国，见到阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，悟无生法忍，这是七地。「第二，上品中生。不必读诵大乘经，但善解义理，深信因果，不谤大乘，此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中，经一宿则开，经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。」七地的根有利钝不一样，根利的上品，根劣的就中品，上品中生。跟前面不一样的是他不必读诵大乘经，可是他能善解义理。善解义理可不简单，要具备条件，这个条件就是清净心。清净心生智慧，才能善解义理，心不清净生烦恼，不一样。深信因果，跟净业三福第三句所说的一个意思，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，念佛是因，成佛是果，他相信这个因果，这个因果是许多权教菩萨都不相信的。念佛能成佛，特别是念阿弥陀佛。不谤大乘，这个大乘也是特别指净宗，净宗是大乘里面的大乘，没有比净宗更殊胜的。这个功德，以此功德，愿生彼国，即得往生。极乐世界七宝池大莲花中，经一宿花开，花开见佛。但是还不能够证无生法忍，证无生法忍必须经一小劫，这一小劫听经、闻法、修行，才能得无生法忍。我们知道，极乐世界的人个个都是无量寿，所以经几个小劫、大劫都不在乎，寿命长！「前上品见佛闻法则得无生，今中品经一小劫得无生」，差别在此地。「第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘，彼国华中一日一夜乃开」，这比上面晚了，上面是一宿就开了，他要一日一夜，「复经三小劫得百法明门，住欢喜地」，欢喜地是初地。「今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。」

　　「又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地」，八地是不动地。「《钞》云：则上上品中，从一地以至八地」，一地是初地，上上品是一地到八地，「已容多品，余可知矣」。「可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇猛」，这是得佛力加持。那我们要怎...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...不读你讲什么？天天读经就是天天没有离开佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，时间久了，六十年的熏修，能体会到几分真实义了。不能有名利心，就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，告诉我们「可得为世间事，不可得为世间意」，这个一定要守住。我学经教在老师会下第一部学的，就是《阿难问事佛吉凶经》，世间事可以做，不能有世间意，意是什么？意是贪瞋痴慢。你有自私自利是世间意，你有名闻利养那是世间意，这个东西沾不得，一沾就坏了，佛法全变质了。这个东西真正能放下，你就能守得住，能够保住、能够守稳，不至于变质、不至于堕落，你的心永远清净、永远不迷，这就很难得了。可是离开佛法就不行，染污最严重的，我们晓得是电视、网络、报章杂志，这个东西我断绝了，我至少有五十年没看电视，网络是从来没接触过，报纸杂志也断了五十年，不看这个东西。所有时间都读经、看圣贤的东西，与古人为友，这是我二十几岁就提出来，「尚友古人」，我们才能保住自己。这个社会是个大染缸，你没有这个认知、没有这种坚持，你要说你不被污染，那是圣人，那不是凡人，那是佛菩萨再来的。凡人决定受不了！

　　所以这个地方，你看有成果，阿弥陀佛给我们做缘，我们自己有因。因是什么？「发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国」，这是因。下面的果，「与佛愿相应，故能见佛」。佛在哪里？随处现身，心想佛，佛就现身；孔老夫子心里常常想周公，周公就现身，这真的不是假的。佛在大乘经教上说的「一切法从心想生」，不假！你要知道，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，是我心想的；我想观音菩萨，观音菩萨现身，也是我心想的，这才是真理。是不是那个观音、弥陀现身？不能说不是，只要你明心见性，你妄心没有了，真心，真心遍法界。真心在哪里？遍法界虚空界就是自己一个真心，是我的真心，也是弥陀的真心，也是观音的真心，一个心！所以我想就现相，这个现相当处出生、随处灭尽。你明白这个道理，你一点都不奇怪，现与不现都不奇怪，为什么？事实真相搞清楚了，这不是迷信，这是什么？感应，我心里有感，自性它就有反应。这些道理，我们要不深入经藏，就了解不清楚，不清楚就怀疑，怀疑产生障碍，障碍会让你堕落，慢慢的自己对自己的信心都丧失掉。所以学佛不容易，这一生堕落了，来生后世遇到缘再接着干。但来生后世的时间很长很长，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，人身失掉之后再得人身，不容易！你不得人身，你很难有机缘闻法；得人身最可贵的，就是你有机会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408》)


...教学、大乘佛法介绍给他们。讲了很多次，而且还有表演，表演，我们在汤池做了三年，那表演给联合国看的。他们听到了，他们看到了，我的事情没有了，做完了，这就画了句点，我回归本位。任何这些活动我都不要参加了，做个好样子，老老实实的出家人。老老实实出家人什么样子？释迦牟尼佛那个样子，天天教学，除此之外没有第二桩事情。我现在很快乐，每天能够读经四个小时，能够跟大家在一起分享四个小时，快乐无比！活一天干一天，哪一天不干了，不干我就走了。这是出家人的正业，不能不知道，释迦牟尼一生乐此不疲。我很幸运，非常感谢章嘉大师教我这条路，我这条路一定走到底，给出家人做个好榜样。今天时间到了，我们就讲到此地。
净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百一十二面，第五行从当中「第三」，这里看起：

　　「第三，随己修行诸善功德」，《略论》里讲中辈往生有七种因缘，我们前面也说得很详细，我没有看到后面黄念老有详细的批注。这个七种因缘我们都必须要明了、要学习，多重复几遍也是有好处的。「第一发菩提心，第二一向专念」，就不赘了，他这两句没有批注，因为上辈往生里面说得很详细。从第三随己修行诸善功德，三就是「多少修善，奉持斋戒」，就这一句的注释。「谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。」这是随分随力，还要随缘，自己虽然有这个能力，如果缘不成熟还是不能做。佛告诉我们「随缘妙用」，妙是不着相，妙是智慧，智慧能够让我们知道这个缘可不可以随，随缘做到什么样的程度。而不能用感情，感情往往有烦恼、不善的夹杂在里面，不但事情做得不圆满，可能还造作很多恶业，这是不能不知道的。

　　「奉持斋戒，《大乘义章十二》曰：防禁故名为戒，洁清故名为斋。」防禁也就是防恶，防止我们造作一切不善业。世尊像这些教诫，我们都称它为戒，或者是戒律。洁清故名为斋，斋是过中不食，要知道过中不食对于身体健康有很大的好处。「戒者，《四分律音义》曰：戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也」。这从字来解释这个字。「斋者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋」。这个过午，一定要知道这个午是中午，因为午时从十一点到一点钟都是午时，而佛经里面讲过中不食，不是讲过午...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一一集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0411》)


...这个道场成立十年，出家在家修行人都没有一个有成就，树神成就了。

　　花草树木有灵性，山川大地也有灵性，这都是我们亲自遇到的。我们买的有一片森林，这片土地面积很大，我们可以使用大概三分之二，三分之一是原始森林，我保护它，我不把它砍伐。这个森林里面有很多修行的灵住在那边，跟我们沟通，我知道了，在森林里头建一个小庙供养他们。不是迷信，这是事实，居住在那个地方人没有一个不知道。树木花草，我们在那边十年，我们种菜种得非常成功，没有农药、没有化肥。我们跟这些小虫有协议，我的菜园里面有一小块专门供养牠们的，那个虫要吃菜，当然牠也是菩萨，我们供养牠，专门在那块，没有指定的牠们决定不去，非常守法，很可爱，讲信用。我们种有三十多种水果，这水果树很多，有收成。鸟要吃水果，我们也特别指定几棵树，这个树的水果专门供养你们的，没有指定的你们决定不会去侵犯，鸟也听话。跟畜生相处比人好多了，人不听话，这些小虫、小鸟听话，连蚊虫蚂蚁都听话，我们都能够和睦相处，共存共荣，互相照顾，都做到了。大乘经教里面告诉我们，遍法界虚空界万事万物跟我们是一体，哪有不能沟通的道理！

　　所以香气自然普熏法界。菩提香亦尔，真正发菩提心，菩提心有光、有香，十方法界诸佛菩萨都知道了。随一一功德，即为慧火所焚。烧香我们用的火，无论是火柴，现在的打火机，燃香的这个火是智慧火。解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切。自性是得大自在，所以立刻就周遍法界，出生无尽。这个出生无尽，我们用现代的话说，影响无尽。所以烧香功德不可思议，燃灯的功德不可思议，燃灯供佛。「后疏兼论烧香之事理，旨趣更深」，像《大日经疏》里面讲的，讲得好！

　　再看下面第七段，第七是「以此回向，愿生彼国」。上面这个七段，这一段是讲三辈往生的中辈。中辈往生有七桩事情，第一个「发无上菩提心」，第二个「一向专念无量寿佛」，这个前面上辈都讲得很详细。换句话说，三辈九品，每一个品位都是发菩提心，都是一向专念阿弥陀佛，这是修学净宗的人不能不知道。从底下跟上辈就不一样了，底下第三「多少修善，奉持斋戒」，「起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香」，我们刚才讲的这一段的末后这一小段，后面这是「以此回向，愿生彼国」。「回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释」，前面讲过，这个地方再补充。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下」，这是慈照大师所说的。

　　「持戒无信愿，不得生净土」，戒持得再好，有没有？有，我们曾经遇到过，但是他对于西方极乐世界不相信。他不念阿弥陀佛，他相信本师释迦牟尼佛，他每天的功课是念南无本师释迦牟尼佛，对于释迦牟尼佛非常尊重。好！难得，不能说他没有修行功德。他将来到哪里去？多半都是修小乘，真正修成功也不错，可是跟净土没有缘，不能生净土。「唯得人天福，福尽受轮回」，这肯定的，福报享尽了还搞六道轮回，出不去！这个事情不是儿戏，我们要把它看得特重，不能出轮回麻烦就大了！下面大师又说，这还是他的话，「发愿持戒力」，对净宗你能信，你能够解、能够发愿，这个好！这个力量「回向生乐国」，乐国就是西方极乐世界，你能把你这个功德回向西方极乐世界；也就是说，我这一生所修的一切功德，我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一二集）　　2011/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0412》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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