净公上人关于行愿的讲记敬摘点滴20225141419

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于行愿的讲记敬摘点滴


...生道。这不能舍是愚痴，愚痴感畜生。他爱他居住这个房子、居住这个环境，舍不得离开，决定投生在畜生道，还在这个地方。我们六和园有一只猫，我细心观察，这个猫是六和园前面的主人。我住这个房子是第五个，前面有四个，我想应该是第一代跟第二代，舍不得离开。这个猫认处所不认人，而且它蹲的那个位子都是主人的位子，它睡觉是在主座，那个座位上睡觉，就晓得它是主人。它现在还是主人，它这个念头没有舍掉。我们天天也念佛劝它，要放下、要觉悟，要求生净土，不要再贪恋这些东西。我们如果有这种观念的话，你就要晓得很麻烦。畜生愚痴，非常执著，觉悟不容易，尤其是这一生闻佛法的工夫不够，离开六道轮回就非常困难。所以，闻法的时间要长，长时间的薰修慢慢就觉悟了，叫你舍你很容易放下。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年很有道理，表演给我们看，长时间的接受大乘经典的薰修有很大的利益。
真正学佛的人要像佛常常劝告我们的，自行化他，为人演说。《金刚经》不长，五千多个字，里头这一句说了多少遍，「信受奉行，为人演说」，这句话说多少遍！时时刻刻提醒我们，我们对大乘要相信，决定不要怀疑；怀疑，那是我们很大的过失，怀疑就不相信了，这种大法、妙法不就当面错过？那要是净宗，要有一点点怀疑就不能往生，这个损失太大了。真正参透了，对这个世间随缘妙用。妙用什么？善于运用你的缘，这个缘一定是帮助你觉悟，帮助你境界提升；第二个，帮助你积功累德，积功累德是要帮助别人，帮助别人愈多功德愈大。帮助别人这里头最重要的不着相，绝不求人天的果报，完全回向求生净土，这个人是一等聪明人，这人是佛菩萨，这不是凡人。凡人自私自利，搞自己的名闻利养，把这个排在第一位，这是凡人；佛菩萨把利益众生摆在第一位，没有自己，这是真正成就无量功德。若不是长时间受大乘经教的薰习，我们怎么会知道，怎么会觉悟，怎么会那么样痛痛快快舍掉？决定不求自己安乐，为什么？这个世间很短促，贪图这个世间的安乐，把极乐世界的安乐丧失掉了。极乐世界无量寿，那是真安乐。流浪在外，什么苦都可以受，在六道里头轮回就是流浪在外。无论什么环境甘心情愿，绝不图享受，多积一些功德，蕅益大师讲的，往生品位的提升靠这个。真信切愿，决定得生。
经上所说的全是事实，你现前「一切积爱之眷属财宝，皆当舍离」，到你临终的时候一样带不去。「独去独来，无能随伴，至爱之人，可以同时死，但不能同处去」。为什么？各人有各人的业，同时死也不能在一起，这是真的，不是假的。「业因不同，果报千殊，去处各各不同，故云莫谁随者」，没有人能随你。《普贤行愿品》里头说得好，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」，六根都坏了，眼不能见、耳不能听了，而且很快。「一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失」，你是个国王也不行，临终的时候没有一样能带去。「辅相大臣、宫城内外」，辅相大臣这是你身边的人，宫城内外是你居住的处所，「象马车乘」是你的交通工具，「珍宝伏藏」是你收集的金银财宝，「如是一切无复相随」，没有一样你能带得走的。这些事情要在平常看破，要在平常能放下，就是说不放在心上，真不能放在心上。佛教导我们，放在心上只有阿弥陀佛，你就完全做对了。
自己有这么大的福报，这个福报要给众生享，不要自己享受。我们在历史上看到，周文王，圣人，周朝开国的君王。历史上所记载的，他住的小房子跟平民一样，穿的衣服一样，饮食起居都一样，人民服他。起心动念一切造作是为人民，是为社会大众，没有为他自己的。当时，八百诸侯国都听他的话，那时候没有统一，都顺从，都向他请教，都听他的指导，尊他为天子。这些事在中国历史上发生过，最早是尧舜，以后这三王，夏，禹王，大禹；商，成汤；周，文武，文王、武王。要用现在的话说，他们的国不大，古时候没有统一，中原这个地区，就是黄河流域跟长江流域，还没有到粤江，这个地区八百多个诸侯。大国一百里，他管辖的地区一百里，小国二、三十里，不就现在一个小乡镇吗？它是一个国，它有国王，这诸侯王。夏商周这三代，开国的君王统治得好，等于说把他这个小地方、小国家做成一个示范点，邻近逐渐对他都尊重，向他请教、向他学习。这是不用军事、不用武力，用文化来统治。这些诸侯，诸侯这些小国自然服从，这个世界多美好。
唐太宗在那个附体光盘上讲，他原先不知道，后来知道了，文化可以统一国家，文化可以统一全世界。佛教可以统一国家，可以统一全世界，不需要用武力，不需要用任何手段，完全用伦理道德，真能行。你要问什么原因？因为人性本善，道理在此地。「人之初，性本善」，你要用本善，没有一个不服从，没有一个不尊敬。人性本善、人性好善、人性乐善，这个善就能够修身、齐家、治国、平天下。中国历史上曾经出现过，我们现在来模仿，肯定能做得到，只要这个小地区真正能做到，它就起作用。不需要很大面积，一个乡村、一个小镇，居住在这个地方的人民人数不太多。现在这个小镇，四、五万人，四、五万人同心同德，好善、行善、乐善，它就能给全世界做好榜样。
现在的科技发达，这个好榜样出现了，这个地方只要建一个卫星电视台，把这个地方人民从早到晚生活点点滴滴向全世界播放。人家看到了，都想来看，都想来参观，都想来...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...能有丝毫贪爱，这个经典后面还会有细讲，讲什么？讲情爱。情爱里头最重要是夫妻，这个情执要不断的话，他决定不能脱离六道轮回。障碍你修行、障碍你往生、障碍你证果，甚至障碍你开悟，最大的一个原因。世间人都执著，都不肯放下，这是什么？这是愚痴，没智慧。有智慧的人觉悟了，他肯定放下，为什么？无始劫来在六道轮回就是吃这个亏，这是所有障碍你成就的第一个因素。还不放下，这一生又不能成就，白修了。要知道恩爱是假的，死了之后不会在一起，各随各的业力走了，永远不再相见，再相见也不认识。如果要认识的话就不会相报，上一生我对不起你，这一生就算了吧！不知道，都是迷惑颠倒。
「又曰」，这也是《唯识述记》里头说的，窥基大师讲的，「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这是什么？证果了，证到圆寂，证到圆寂就是明心见性。这个时候三种烦恼都放下了，见思放下，尘沙放下，无明也放下，这叫证圆寂。圆满的清净寂灭，这是真解脱，这个位次讲得高。「盖谓圣众大愿」，总上面经论、祖师大德注疏所说的，这一段的大意是说，极乐世界往生的这些菩萨们他们的大愿，「能令自出生死」。到极乐世界，把六道十法界里头，分段生死、变易生死都了了，都出离了。「并摄一切有情，出离生死」，他们有这个能力，往生到极乐世界立刻就获得了这个能力，智慧、神通、道力都跟法身菩萨平等。这是阿弥陀佛愿力、无量劫修行功德加持给你，你成了阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，得弥陀加持的管用，跟法身菩萨的智慧、神通、道力平等。所以十法界一切诸佛刹土里面的六道众生，与自己有缘的众生决定起感应道交，你自自然然会去帮助他。应以什么身得度你就现什么身，应该跟他说什么法自然说什么法，不需要思惟、不需要想象，甚至于根本没有起心动念、没有分别执著，这叫自然。帮助这些人「永得解脱」，这是经上所讲的「过度解脱」，这个意思很深很深。
底下一段，「显性妙用」，分两科，第一段「显性自然」。请看经文：
【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】
经文上总共有八个自然，就是一般大乘经上所说的「法尔如是」。法是一切法，法尔如是，就是一切法本来就是这个样子。佛教导我们，你真正了解本来就是这个样子，你就不要起心动念、不要分别执著，完全随顺自然。随顺自然就是自己决定没有一点造作夹在里头，它的原汁原味，这是什么人？这是法身菩萨。法身菩萨应化在这个世间，根本就没有起心动念，他是圆圆满满的把普贤行愿兑现了，「恒顺众生，随喜功德」。如果加一点点意思在里头，这是凡夫，这不是圣人。圣人确实是『自然中自然相』，这是佛法里头最高的佛法。我们今天最困难的，就是见色闻声总得加一点自己意思在里头，我怎么个想法、我怎么看法，这就不自然了。诸佛如来、四十一位法身大士，他们都能够随顺自然，外面的境界一点都不干扰他，所谓顺境逆境、善缘恶缘，丝毫没有干扰、丝毫没有妨碍。《华严》所说的四无碍的境界，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是华严境界，这是净土境界。
我们看第一句，注解里头，『自然保守，真真洁白』。「自然保守，即宗门所称之保任」，宗是禅宗，禅宗里头有个名词，常常讲的保任，你要好好的保任。像我们世间人互相道别，你要珍重，要好好保重，是这个意思。但是那个任的意思更精、更深、更广，「任者任运，要行便行，要坐便坐」，没有起心动念。「保者念念不异」，保住什么？保住真心。真心，真心没有起心动念，是真心，起心动念是妄心。念念不异难，我们今天是念念不一样，我们今天要把这句话说念念不一，不一样。佛菩萨，佛菩萨是念念不异，是一样的。什么样子？空的，他什么都没有，念念都没有执著、没有分别、没有起心动念。那是什么？那是真如。念念是真如，念念是本心，这个人明心见性，见性成佛了。天台大师称他为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所以「真真洁白」。洁白是没有染污的意思，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。他能保守得住，我们没有这个能力，保守得住是定功，我们没定功。但是你不这样做又不行，念念不一样这个决定搞轮回，无量劫来搞轮回，现在还搞轮回，将来还是要走。我们今天确实非常幸运，遇到了净土法门，不遇到这个法门，说老实话不可能有成就。遇到这个法门，我们念念保持阿弥陀佛，希望用这个方法，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不杂一个念头，不夹杂一个妄想。
「自然即任运之义，故任运保守即是保任」，一定要任运，不任运你就有意思，有意思就不一样。没有意思、没有分别、没有执著、没有起心动念，我就是一个阿弥陀佛一念，除这一念之外什么念头也没有，就保住这一个。别人有事情请教你怎么办？不需要想的，自然就回答，这就妙用。那是什么？我清净心回答你的，我没有起心动念回答你。起心动念回答你是我的意思，我没有起心动念回答你，是自性的性德，这不一样。真，这再给我们解释，「真者，即一真法界，真如本性」，《楞严经》上讲的「妙明真心」，本经所说的「真实之际中之真字」。经上讲真真洁白，表这个真不是真妄之真，真妄之真是相对的，那就不是真的。
...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...净平等觉，完全对了；清净平等觉失掉，我们就全错了。修行，你要掌握这个原则，这菩提道上正道。如果我的心被境界动了，怎么办？赶紧念阿弥陀佛，把一切妄念统统放下。你不念阿弥陀佛，还随着境界转，那愈陷愈深，愈迷愈严重。净宗这个方法方便在此地，就是一句佛号。
这些都是属于无欲，就是离欲，这些都显示实际理地，不受一尘。实际理地就是真心、就是自性、就是本性，本性里头一尘不染。所以惠能大师一开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，这一尘不染，纵然我们造作罪业堕到地狱也不染。经上常讲的染污是染污第七意识，染污阿赖耶识。妄心会被染污，真心永远不染污，真心永远不变，这是不能不知道的。爱着麻烦，因为有爱着，所以才搞轮回；真正觉悟，我不想再搞六道轮回了，这个东西一定要舍，要把它看破。对于十法界依正庄严决定不希求，它不是真的。
但万行门中不舍一法，这个行要念去声，念横，它当动词，不当名词。这就是菩萨八万四千行门、无量法门，不舍一法。这是什么？这是现象起作用。故续云『作得善愿，尽心求索』，这个善愿是为他，不是为自，是为利益众生。阿弥陀佛四十八愿，愿愿是为遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，没有一愿为自己。看到这么多苦难众生，想帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是为他。虽然帮助他，用种种善巧方便帮助他也不执著，心里头一尘不染。《金刚经》上说得很好，「度无量无边众生，而实无众生得度者」，为什么？他本来是佛。这就是大乘教常讲的三轮体空，修善不着修善的相，断恶不着断恶的相。不着相，与舍诸爱着相应，就是无欲相应；认真去做，与不舍一法相应。但是它是同时的，它不是分开的。正在造作的时候就无我相、无人、无众生、无寿者，这是大乘菩萨；我在做，不行。菩萨也说我在做，那是什么？那是应付众生的，不这个说法他不懂，这是恒顺众生，随喜功德。功德在哪里？功德在自己不着，自己真的四相空了。大乘菩萨不但四相空了，四见空了，《金刚经》末后，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，不但不着相，连念头都没有，我、人、众生、寿者念头都没有。可是事相上他一样也没舍掉，干得比一般人认真努力，为什么？给人做好榜样。没人知道，只有诸佛如来知道，只有法身菩萨知道；三乘，声闻、缘觉、凡夫不知道。这是《华严经》上讲的理事无碍，圆融自在。
「如《德遵普贤品》」，本经第二品，「会中诸大菩萨入空、无相、无愿法门」，这是大三空三昧，这个入是心入。这个大三空三昧就是实际理地，不受一尘。可是经文后头又说，「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」，这个跟不舍一法相应。先离一切相，然后即一切法，也就是说先学放下、先学不着，最好还能够提升到不分别。不分别不执著这是菩萨，不起心不动念难，这太难了，那是法身菩萨，我们做不到。如果我们六根在六尘境界里头做到不起心不动念，我们往生是上上品往生，生实报庄严土。这是真难，不是假难。我们在日常生活当中就是希望不分别不执著，这是三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向，这个我们可以做到。这样的人往生，生方便有余土，这是大幅度的提升。
可是我们必须要知道，方便土跟同居土都得阿弥陀佛本愿威神加持，「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿第二十愿。这是弥陀的本愿，无尽的慈悲，让生同居土下下品的菩萨都具足像法身菩萨一样的智慧、神通、道力。这是一切诸佛刹土里头都没有的，只有极乐世界有，诸佛对弥陀的称赞就为这个。所以这次我们有幸遇到了，决定不能错过。这一次错过，下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了，不是来生就遇到，遇不到。人身难得，佛法难闻，这个机会得来绝对不是容易事情，我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，这太难太难了！「德遵普贤」里面说的这两句话，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，这是大菩萨的行履。
「《至心精进品》云：结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。这几句是说明往生到极乐世界这些人，这些都是极乐世界的圣众、大众，他们师法弥陀，到极乐世界完全跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是大家的榜样。弥陀发四十八愿，生到极乐世界的人，每个人都跟阿弥陀佛一样，以四十八愿庄严自己身心。底下这句说的就是结成大愿，师法弥陀，结成大愿，精勤修习。
极乐世界的环境好，第一个是寿命长久，无量寿；第二个是不需要饮食，它是法性身，它不是阿赖耶的相分。这个在前面给诸位报告过，往生的时候佛来接引，莲花化生，坐在莲花里面，阿弥陀佛接引你到极乐世界。在莲花里面就产生变化，这个变化是阿弥陀佛的愿力、神通、道力明显加持你，让你的身相跟阿弥陀佛一样。四十八愿说的紫磨真金色身，这是说身体体质。佛在《观无量寿经》上告诉我们的，阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，这个我们要特别注意，因为到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这都是在莲花里头变化出来的，所以是法性身，住的环境是法性土。身跟土都不衰不变，虽然长寿，永远年轻，没有生老病死，这个现象在极乐世界找不到；植物没有生住异灭，你看...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...所以这次我们有幸遇到了，决定不能错过。这一次错过，下一次再遇到这个机会不晓得到哪一劫去了，不是来生就遇到，遇不到。人身难得，佛法难闻，这个机会得来绝对不是容易事情，我们要深深为自己庆幸。开经偈上讲的，「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的，「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，这太难太难了！「德遵普贤」里面说的这两句话，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，这是大菩萨的行履。
「《至心精进品》云：结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。这几句是说明往生到极乐世界这些人，这些都是极乐世界的圣众、大众，他们师法弥陀，到极乐世界完全跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛是大家的榜样。弥陀发四十八愿，生到极乐世界的人，每个人都跟阿弥陀佛一样，以四十八愿庄严自己身心。底下这句说的就是结成大愿，师法弥陀，结成大愿，精勤修习。
极乐世界的环境好，第一个是寿命长久，无量寿；第二个是不需要饮食，它是法性身，它不是阿赖耶的相分。这个在前面给诸位报告过，往生的时候佛来接引，莲花化生，坐在莲花里面，阿弥陀佛接引你到极乐世界。在莲花里面就产生变化，这个变化是阿弥陀佛的愿力、神通、道力明显加持你，让你的身相跟阿弥陀佛一样。四十八愿说的紫磨真金色身，这是说身体体质。佛在《观无量寿经》上告诉我们的，阿弥陀佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，这个我们要特别注意，因为到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全相同，这都是在莲花里头变化出来的，所以是法性身，住的环境是法性土。身跟土都不衰不变，虽然长寿，永远年轻，没有生老病死，这个现象在极乐世界找不到；植物没有生住异灭，你看到的大地没有成住坏空，这是法性身、法性土。个个都转识成智，在哪里转？在莲花里头转的。这个莲花太妙了，太不可思议了。住真实慧，以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧，说明他没有烦恼，他没有业障；也就是说到极乐世界，业障没消自然没有了，烦恼没断也不见了。这什么原因？全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
「下云含哀，大悲心也。又慈愍者，大慈心也」。大慈大悲是性德，自性本具的，这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿，虽有大悲大慈，也没有分别执著，妙就妙在此地。所以随缘妙用，真有大慈大悲，无尽的大慈大悲，他自己没有大慈大悲这个念头，如果起了这个念头烦恼不就生起来了？没有起心动念，自然的。这就是我们讲天性，本性法尔如是。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，这是《金刚经》上的话，「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，十方刹土如是，一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感，菩萨们有应。
他怎么感？起心动念是感，是意念感，我们身体所有造作也有感。为什么？现在我们知道，身体是物质现象，物质现象是由念头变现的，所以这个物质现象也是波动现象，没有波动它就不存在。波动现象才动，这个动的频率一定要知道，一秒钟一千六百兆，在那个地方起的波动现象，这个波动现象才动，遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍，第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界，这速度太快了，为什么？遍法界虚空界是一体。所以才动就周遍法界，遍法界虚空界里面所有的诸佛如来、法身大士统统收到信息。收到信息，看你跟他有没有缘。什么叫有缘？过去生中有过往来，他才肯亲近你，他才相信你，他才欢喜你，能听你的教诲，这叫有缘。没有缘的就是他不会相信你，你去了没用，你就没有去的必要；如果有缘，你说他肯听，他肯依教奉行。那是应以什么身得度就现什么身，不是自己起心动念，都是自然的，都是法尔如是。谁的心？对方，众生心，随众生心应所知量。这些应感的菩萨们确实没起心动念，起心动念尚且没有，决定没有分别执著。就跟释迦牟尼佛示现完全相同，释迦牟尼佛示现八十年，没起心动念。
我们在《虚云老和尚年谱》看到老法师四十多岁的时候发心朝五台山，他出发从普陀，朝五台山，山西。三步一拜，去拜文殊菩萨，以这个功德回向给过去的，他的父母都不在世了，报父母恩。这个念头一发，文殊菩萨就知道了。三步一拜拜到五台山，用了三年多的时间，一天只走几里路，三步一拜，很辛苦。两次生病，病倒在路上，都在旷野，四边没有人家，躺在地上不能动。来了一个乞丐，乞丐照顾他，讨饭来喂他吃，找些草药给他治病。照顾十几天，他好了，恢复健康，能再拜了他就拜去，乞丐去讨他的饭去了。第二次又生病，大概隔了一年时间，又一次大病，又碰到这个乞丐。他很感恩，问乞丐的名字，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他家住哪里，他说我家就住在五台山，你到五台山问他们，他们都知道我。老和尚没在意。你看两次救了他，跟他在一起，两次大概总共住了将近一个多月。到五台山就打听这个人，没有人知道。拜到庙里面，问庙里的法师，庙里法师告诉他，那是文殊菩萨，恍然大悟！
这就是什么？应以什么身得度，他就现什么身。这个现身不是短时间，把他的病照顾好，十几天。我们相信老和尚《年谱》这个记载不是假的，真人真事。你心里头真有佛菩萨，佛菩萨就在你周边照顾你，你看不到，你要有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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