金刚般若研习报告（第五十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若研习报告　　（第五十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-056


　　请掀开经本第一百二十五页，第六行，从第十小段看起。
　　【当知念佛求生法门，正为发大道心者说，兼为余众耳。《起信论》云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
　　我们上一次讲到此地，后面还有两句，今天接著这个地方讲。
　　【往生不但信根成就。且已分证法身，分身百界，广度众生。】
　　这一段文是非常希有的殊胜。实在说，一般修学佛法真正是闻所未闻，从来没有听说这样的说法。信根成就，前面已经讲得很多，往生信愿行三个条件统统都具足，当然信根成就了。要紧的是后面这三句。「且已分证法身」，这个说法正是与蕅益大师在《弥陀经要解》里面所见完全相同。蕅益大师跟我们说，生到西方极乐世界，即使是此地下下品往生的，凡圣同居土下下品往生的，生到西方世界都是圆证三不退，注意那个圆字。圆证三不退，经上一再告诉我们，就是阿弥陀佛在四十八愿里面也讲得很清楚、很明白，生到西方世界都作阿惟越致菩萨；阿惟越致是八地以上，所以生到西方极乐世界就是法身大士，分证法身，这是真实不可思议！我们听说这样一个消息，这是太好的消息，决定要信受、要奉行，我们这一生就圆满成佛。何况生到西方世界，就有能力分身百界，这个百不是数字，这个界是大千世界。如果当数字讲，一百个大千世界，一百尊诸佛化土，所以它在此地不是当作数字讲；代表圆满，就与弥陀果地上的大圆满无二无别。如果百界是数字，那跟经义就不相应。《弥陀经》上讲的，西方世界距离我们娑婆，当中是十万亿个佛国土，那百界怎么行？生到西方世界的人，随时都可以回到娑婆世界来。世尊讲的十万亿佛国土，依旧是方便说，不是真实说。真实是尽虚空遍法界一切诸佛刹土随意分身，上供诸佛，下化众生，立刻就有这个能力。一般菩萨要得到这种能力，前面曾经跟诸位报告过，证得圆教初住之后，还要修三大阿僧只劫，才能到这个境界。往生西方世界的人、带业的凡夫，生到西方极乐世界就证得，这是真实不可思议。
　　【我等若离相与念佛同修，离相是般若 ，仰蒙本师及接引导师十方诸佛护念之力，则一推一挽，顺风扬帆，有不速登彼岸者哉。】
　　这一段话是给我们很大的鼓励。我等就是我们这些人，如果真正能够离相跟念佛同修，就是般若 与净土同修。江味农居士就是用这个方法。般若 是什么？不是叫你天天念《大般若 经》，也不是叫你天天来拜《金刚经》，不是的，离相！世出世间一切法都不执著，都放下，这就是般若 。身心世界一切放下，再不把这些事情挂在心上，这叫做般若 。然后一心专念阿弥陀佛，求生净土，这个人是真正的般若 净土共修。
　　我们过去在倓虚老法师《念佛论》里面，看到他老人家为我们说的三个往生的故事。第一位是一位出家人，修无师，他是在哈尔滨极乐寺往生的，修无师在世的时候没有念过书，不认识字。没出家之前，他做泥水匠，做苦工的，做泥水匠，生活非常清苦。以后出了家，听说念阿弥陀佛好，他老人家专念阿弥陀佛，遇到别人就劝人念阿弥陀佛，他除了这个法子以外，他什么也不会。倓老法师那个时候在极乐寺作住持，定西法师作当家师。那一年开戒请谛闲老法师当得戒和尚，修无师就到极乐寺去帮忙，他去讨一个单，想修一点福。定西法师就问他：你能做什么？他说：我愿意照顾生病的人。那个时候，大陆上传戒五十三天，戒子免不了有伤风感冒的，他发心专门照顾生病的新戒，常住对他也很感谢。住了没几天，他就找定西法师，找倓老和尚，他说他要告假、他要走了。倓老有一点功夫，没有责怪他，你去到哪里都好。定西法师就没有倓老那么好的修养，定西法师说：你这个人来了没几天，我们传戒不过两个月，你这个功德做不圆满，怎么就退心要走了；就责怪他。修无师说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。这两位老法师一听，这不简单，预知时至，这还得了！马上就转变态度向他请教：你什么时候走？修无师说：不出十天。他要求常住给他预备两百斤柴火，往生之后火化用。定西法师把这个事情就记下来了。这很了不起，传戒当中有人真正的往生，这个跟大家是作证，三转珐輪是作证转。到了第二天一大早，他又去找两位老法师。他说：老法师，我今天就要走了。定西法师赶紧给他在柴房里，临时收拾一个房间、搭一个铺，他要求找几个人给他助念，送送他往生。送他往生的这几个人，亲眼看到的。修无师腿一盘，坐在那个地方，坐著走的，没有生病，预知时至。大家就说：修无师，你也得作首偈、作两首诗，给我们留个纪念。修无师说：我是个苦恼的出家人，没有念过书，不认识字，我也不会作偈子，也不会作诗，不过我有一句老实话可以奉告大家，意思就是说，如果不是真正修行，那就没有真实的智慧。大家听他说这几句话，也觉得很踏实，真正是一个修行人所说的。大家给他念佛不到一刻钟，一刻是十五分钟，他就坐在那个地方，满面笑容就走了。谛闲老法师到了这个道场，亲自去看他，对他非常赞叹，认为他是我们出家人真正的好榜样。
　　所以那个真实智慧不是别的，修无师修的是什么？般若 净土共修。他也没念过《般若 经》，也没有念过《金刚经》，怎么修般若 的？他统统放下了，放下就是般若 ；离一切相，那就是般若 。哪里要念什么《般若 经》？《大般若 经》里面没有般若 ，修无师那真有般若 。诸位要深深体会这个意思，身心放下是真实的金刚般若 。念《金刚经》没用处，天天念，样样放不下，什么都要计较、是非人我，那个念了没用处，古人讲的，喊破喉咙也枉然！修无师大概从来也没念过《金刚经》，他是真实的金刚般若 。万缘放下，一心念佛，这样的人一定得本师释迦牟尼佛，接引导师西方极乐世界阿弥陀佛，还有十方诸佛，《弥陀经》上讲的六方佛，《无量寿经》上讲的十方诸佛，尽虚空遍法界一切诸佛如来，一尊都不漏，每一尊佛都加持你，都护念你。为什么？因为你离相念佛求生净土，就凭这个，十方一切诸佛如来就要护念你，就得要照顾你。看你是不是真的？真的，诸佛就照顾你；假的，佛不照顾。我们这一念心是真是假，自己都不晓得，佛晓得。自己不知道，佛知道！
　　我讲自己不知道，这个话是真的，我也亲眼见到的。我初出家的时候，在台北圆山临济寺。临济寺里面有一个念佛会，成立很久了。里面有一位副会长林道奇居士，平常念佛会共修，他担任维那，唱念很好，不输出家人，是个很好的维那师，领众念佛，遇到人也劝人念佛求生净土。他老人家临走时生病了，得的是癌症，非常痛苦。大家念佛来帮助他，他一听到佛号就发脾气，不准任何人在他面前念佛，把念佛人统统赶走。平常口口声声要念佛往生，临走的时候怕念佛，这是业障现前。所以那个念佛的心是真是假不知道，临终那个时候才显得出来。临终的时候贪生怕死，牵肠挂肚的事情太多，没有一样能放得下，有这么样一回事情，这是我们亲眼看见的。所以放下要在平时，现在就要放，不要等著，时间还长，等我走的时候再放吧！走的时候像林道奇那样子，那就完了，那个时候来不及，后悔就来不及了，一定要在平常就放下。放下，诸位要记住，不是在事上放下，心上放下，心上放下就成功了。事照做，随时心里头都没有，甚至於正做著事也能站著走，说走就走了，这是念佛人的功夫，这是念佛人的气象。所以事事无碍，那就是般若 净土共修的一个好样子。他得十方一切诸佛护念。
　　一推一挽，这是比喻一个人在后面推你，一个人在前面接你。释迦牟尼佛在这里推我们，阿弥陀佛在那里接我们，就好比顺风扬帆，那很快就到达了。这是古时候，古时候也没有汽车、也没有飞机，那个时候大概交通最方便的就是船只、帆船。帆船，这是古时候古人的比喻。所以这一段对我们是很大的鼓励。许许多多念佛往生，我们亲耳听到的，亲眼看见的。
　　【观照功夫，下手方法，若不得力。则念佛，心中有佛即是真实功夫。】
　　观照是讲般若 ，用般若 经上的理论与方法。就像我们这个经上说的，应生无所住心、不应住色生心、不应住声香味触法生心、应无所住而生其心，这都是《般若 经》上所讲重要的方法。这些方法我们做，在日常生活当中做，做的功夫不得力。说老实话，还不如修无师，修无师方法都不懂，理论也不懂。他为什么能般若 净土共修？因为他从小出身太苦，他觉得人太苦，人没有意义，听说西方极乐世界好，一心一意赶紧求生，要脱离苦海。他的信心、愿心比我们强得太多了。我们还在慢慢拖，能拖一天最好拖一天，心里想去又舍不得这个世间，能拖就拖。拖到不能拖再说，这种心态，那怎么行？修无师的心态坚定、坚决，所以他具足了真实的智慧。的确是我们的好榜样。
　　我们看《往生论》，无论是过去的、近代的，真正念佛往生瑞相好的，大概都是生活相当清苦。富裕人家往生，有这个瑞相太少太少了。富裕人家他生活过得舒服，舍不得离开。他有钱、有产业、有房子，样样都放不下，反而耽误了。学了般若 ，般若 也不得力。为什么？还是放不下，那就不得力。不如生活非常清苦之人，这种人容易往生，也就是容易放下，他的愿心恳切。如果我们用的这个方法要是不得力，没有关系，学修无师就行了。心里面只要有佛，那就是真实功夫；但是诸位要记住，不能夹杂，心里只有佛，其他东西统统都没有，这才叫真实功夫。心里念佛，又掺杂许许多多的杂念，那个功夫就破坏掉了，那就没有功夫了，这一点要清楚。
　　【起心动念时，即提起一句佛号，令佛与念，水乳交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。】
　　这一段是教给我们念佛用功的方法，这个方法非常之好，我们要记住、要学习。念佛在哪里念？在起心动念之处。心里面一个念头生了，不要去管这个念头是善是恶，不要去理会它。恶念固然不好，善念也不好。为什么？不出六道轮回，那好在哪里？赶紧把这个念头换掉，用这一句阿弥陀佛把它换过来，古人常讲，不怕念起，只怕觉迟，念头起来不要紧，这是我们无始劫以来的习气，它一定会起来。念头一起来，你觉察到了，阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉，提不起阿弥陀佛，那个念头继续生的时候，那是迷；无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来，提起一句佛号，这个时候念跟佛要融成一片，念就是佛，佛就是念，这个功夫就得力了。如果能念跟所念是分成两个，我能念，西方极乐世界阿弥陀佛是我所念，能所成了两截，这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执著；离开一切分别执著，能念之心跟所念之佛就合一。你要问，怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了，不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：能说不能行，不是真智慧。他这个人能行不会说，那个没有关系，他真能行；你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在，说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别执著。如果我们常常想到，我们是个人身，六道里面你就出不了人道。常常想到还有天，还有佛讲的大千世界，你有这样的分别，你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见，这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心，什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就照尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的大光明藏，大光明藏就是自己心性的功能，圆圆满满的显示出来，是这么一回事情。这一句里头，前一半是讲的方法，后一半是讲的效果，效果真实不可思议。
　　末后劝我们，功夫怎么用？一直念去。什么都不要理会，就是一句阿弥陀佛念到底，这就是平常我们讲的老实念佛，真的老实了。心少昏散，昏散是念佛人免不了的毛病，这是我们的习气、业障，每个人都有。昏是昏沉，这个佛号念念就打瞌睡，睡著了。我们在佛七当中很容易看到的，特别是止静的时候，大家坐在那里，我们看到很多人睡著，打呼！这我看到的，那叫昏沉。还有一种是散乱，就是不念佛的时候还好，一念佛就胡思乱想，念头不晓得那么多，都上来了。我遇到很多人说，法师，我不念佛不打妄想，一念佛，妄想特别多，於是吓得他不敢念佛了。其实不念佛的时候，妄想本来就那么多；不念佛你没有注意、没有发现，这一念佛，想心定下来，发现这么多妄想。所以那些妄想不要害怕，你老实念就好，照顾佛号，不要理会妄想，那个妄想渐渐就少了。愈是照顾那个妄想，妄想就愈多、妄想就愈坚固。所以你根本不理会它，有妄想也好，无妄想也好，根本不要在意，这个样子佛号渐渐会得力，妄想会减少。这是两种业障现前，现前的时候要晓得对治的方法。当我们昏沉的时候，我们出声念佛，这是个方法；或者我们下位绕佛，或走动，或者是拜佛，使身体在那里活动，佛号还是继续不断，这是对治昏沉。散乱也叫掉举，要把精神集中，专注在佛号上；或者加上观想的方法来对治它，观佛像也可以，观名号也可以。我们念南无阿弥陀佛，一面念佛，一面这四个字、六个字清清楚楚，这样子你这个妄想就不容易生了。我们想佛号、或者想佛像，用这个方法都好。哪一种方法有效，就用哪一种方法，方法没有一定。
　　【常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。】
　　这一段是教给我们，修正我们对於宇宙人生一切错误的观念，现在人所说的人生观、宇宙观，观就是观念。人生观是对於人生的看法，宇宙观是对於环境的看法、想法。我们的看法、想法全是错误的。佛在这个经上告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，世出世间一切法没有一样是真的。新加坡的报纸张数不少，我每天看厚厚的一叠，这里面的讣闻占很大的篇幅。报纸一送来，先翻翻这些人过去了，梦幻泡影，再不久就轮到我，什么念头都放下了。不要看其他的，其他的那些新闻都是假的，这个新闻是真的，会开智慧，你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧，智慧从哪里来的？从前我还没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了；我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下！一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场！我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在？顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。
　　常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。
　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】
　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知，功夫得力不得力，确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则；清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉；「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。
　　【念念上求，念念下化。】
　　如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二？这个理要把它参透，然后，
　　【所向无前，至诚念之而已。】
　　这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。
　　【凡夫染念不停】
　　凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前，它障碍了清净心，所以叫它做染念，也叫它做染污心。染污心是什么？法相里面讲八识，第七识，第七识是意根，染污意，它执著。第六意识分别，第七识执著，这一执著就变成染污。
　　【不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。】
　　这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好，好在哪里？这就把念佛的好处给我们说出来，我们的大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白，决定收不到效果，无论他用什么方法都收不到效果。原因在哪里？佛在经上讲得好，依报随著正报转。这个地球是我们的依报，正报是什么？是人心。我们的心染污，环境也就变污染了。所以要讲求环保，真正有效的方法要学佛，而且最有效的方法，要念阿弥陀佛。
　　念阿弥陀佛叫净念，用净念的方法把我们心地的污染转变过来；心清净，外面环境就清净，这才是讲求环保最有效的方法。很可惜，佛法不普遍，这些负责环保的人员没有听过佛法，不知道念阿弥陀佛。我们也觉得这个事态非常严重，所以要拿全部的精神来宣扬念佛法门。干什么？希望这个世界环境能够恢复到清净，让这个世界众生住在这个地球上，人人安居乐业，我们干这个事情。所以用念佛这个方法，念佛是净念。像前面念般若 ，那还是智念，还隔一层；这个真正是直截了当，净念。治其住尘之染念，染污念就是杂念。
　　【念佛之念，虽非真如本体。】
　　真如本体上连佛念也没有，这一念也没有。所以我们念这一句阿弥陀佛，是不是自性清净心？是不是真如本性？还不是的。虽不是，在一切念头当中，这一念跟真如本性、清净心最接近，靠近了，这就好！
　　【却是趋向真如之妙用】
　　这一句佛号也就是趋向清净心的妙用。
　　【何以故？真如是清净心，佛念是清净念。同是清净，得相应故。】
　　清净念能把清净心念出来，清净心念出来，这问题就解决了。
　　【念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。】
　　清净心现前就是无念。无念是无一切妄念，不是无正念。正念是什么？正念是阿弥陀佛，无量觉。念念觉、念念清净、念念平等，念念觉而不迷，那是无量觉。这是说明念佛功德的殊胜。
　　【极乐世界，亦是幻相。】
　　极乐世界是真的吗？释迦牟尼佛在《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，他没有加一句极乐世界除外，他没有说这个；也没有讲毗卢遮那佛的华藏世界不在内，没有说这个。由此可知，凡所有相皆是虚妄，包括西方极乐世界，也包括毗卢遮那佛的华藏世界，没有两个例子。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里？我在前面讲了好多遍，它那个世界住世的时间长，我们这个世界寿命很短，人的寿命短，地球的寿命也短；西方世界人寿命长，它那个世界寿命也长。原因在哪里？不难懂！我们这个世间，寿命之所以这样短促，是因为你的妄念太多，好像这个心上上下下大风大浪，这好苦！西方世界的人这个心是平的，他那个念头动得非常非常的细微，几乎见不到，好像心没动；心没动，那个境界就没动。所有这个境界，境界随著心变，心要是动得快，这个世界变得快。我们从人身体上就特别容易感觉到。你看人，为什么有很多人好像衰老得很快？你仔细问他，为什么你会衰老这么快？他不知道！你再问他：你平常生活当中，你心里在想什么？他忧虑烦恼多得很，那就是他衰老的因素。我们中国古人讲，忧能使人老，忧虑、牵挂、操心的事情太多，所以他老化就快。你遇到那个长寿，好像很不容易衰老的人，你问他：你为什么这么健康，不见得衰老？一天到晚心里没事，他心里什么事都没有，什么牵挂也没有，这样的人就不容易衰老。为什么？他那个心的波动幅度很小。西方极乐世界那些人的波动几乎停止，几乎是平的。所以他那个世界寿命长，人的寿命也长，就这么个道理。所以西方极乐世界无量寿我们可以相信，有理论做依据。
　　如果我们这个世界人心都清净、都一念不生，我们这个世界跟极乐世界就没有两样。他就是妄想分别执著多，所以寿命短促，这个世界污染。实在讲，从物质方面来观察，也能看得出来，不过你们粗心大意的人看不出来。中国古人建房子，稍微富有人家建一栋房子，打算要住多少年？一般是三百年。古时候盖房子，说你这个房子不能保三百年，没人请你盖，你这个设计建筑师没有人请，房子要能保持三百年。所以工料都真实，只要保养得好，三百年确实没问题。家里面用的家具，桌椅板凳这些家具，那个寿命多长？要能使用一百年。可是你看看现代，我们盖的房子，没几年就觉得很破烂，就要拆掉再翻修、重盖，寿命短促，这房子寿命短促。家具没用个两、三年换了，我们看到很多人家一年都换两次，寿命这么短。现在外国的家具，样子看起来很漂亮，寿命很短，不耐用。现在市场上讲，要讲求消费。一个家具用一百年，他还做什么生意？他没生意好做了。希望你买回家几个月就用破了，赶紧再买新的。现在人是搞这个！这是贪瞋痴慢在不断的增长，污染，严重的污染。所以跟古时候观念确确实实不相同。我们要晓得，极乐世界、毗卢遮那佛的世界，也都是幻相。同样一个道理，都是刹那九百生灭的相续相，就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界，波动的幅度非常非常之大，是这么一个道理。
　　【然而不可不求往生】
　　我们了解这个情形，还是要求往生。它那个世界人的寿命长，世界的寿命也长，一定要求往生。到了西方世界，换句话说，保证你很快就成佛了。成了佛之后，那就真的无量寿。成了佛之后，问问你，你住哪里？尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，都是自己的报土。这里坏了，那里去住；那里坏了，那里去住。等於说你的房地产太多，到处都是。这里坏了无所谓，住的地方太多太多了。世界不断有成住坏空，对他丝毫障碍都没有，尽虚空遍法界都是他的报土。
　　【净幻非同染幻】
　　这是两个世界，西方极乐世界是清净的幻土，我们这个世界是染污的。说实在的话，现在这个世界上许许多多的科学家，常常在报纸杂志上宣布报导，催著我们赶快往生，你们有没有看到，有没有听到？他怎么催我们？我想你们也许看到，你们没有感觉他在催我们。科学家说这个地球上环境的污染，如果得不到有效的改善，这个地球五十年之后，就不适合人类居住。这是在催我们，五十年很快！你们这边地产九九年，不到，只一半，五十年就不能住了。那个时候水有毒，不能饮用；空气有毒，不能呼吸。会污染到这种程度，实在太可怕了。这些科学家的确他拿出科学的证据来，这是现在这个地球上的生态平衡失掉了，而且还不断在破坏，这是一个很严重的大问题。我们一般人麻木不仁，看到还有五十年，早了，不著急，还五十年。不知道五十年真的一弹指就过去了。我是四九年离开中国大陆，真的是一弹指，想到那个时候就像昨天一样，这算一算，四十七年了，这么快！所以五十年很快就过去了，这是一定要提高警觉，一定要在短短期间当中，我们有决定往生的把握。能够有往生的把握，那就不在乎了，我们在这个世间多住几年，少住几年没关系。甚至於这个地球毁坏，你再走也来得及。但是你真正要能够有把握才行，没有把握那不行，那个问题严重了。把握在哪里？一切放下，都不挂在心上，心里只有一句阿弥陀佛，那就有把握。所以这个世间一切法，不可以有丝毫的挂念，那个一丝毫的挂念，就是你的心被污染了。
　　【清净土，本由清净心显现故。当知净心净土，本来不二。】
　　这就是说明，依报确确实实是随著正报转的。所以心清净，身就清净；身心清净，我们居住的环境就清净，这一定的道理。我们在这个世间，大环境对我们来讲，叫共业。共业里面有不共业，所以有别业。像今天这整个世界，整个世界大环境不好，新加坡的环境好。新加坡就这么一点小小的地方，就是一个城市。这一个城市人的别业，跟这个世界其他地区的人共业不一样，共业当中这是别业。同样一个道理，我们自己身心清净，我们附近邻居不清净，我这一家清净，共业当中有不共业。这才晓得修净业的重要。修净业就是修清净心，心净则土净。西方极乐世界，佛修清净心，菩萨修清净心，从十方世界去往生的人，各个人都修清净心。须知带业往生，古德跟我们讲了很多，只带旧业，不带新业。旧业决定带，新业有一丝毫就不能往生。什么叫旧业？过去造的业就叫旧业。昨天造的业，对今天来讲那是旧业，今天造业不能往生；昨天造业，我今天不造业可以往生，这个新旧是这么说的。你要是听到这个话，就放心，不要紧，天天造恶业没关系，等到我往生那一天不造恶业；这个念头在理论上讲，讲得通，可是在事上讲，你未必有把握。天天造恶业，恶业的习气很重，恐怕临终那一念恶念还起来，那不就糟了吗？造作恶业的人，临命终时遇善知识教他念佛，一念、十念尚且往生，可见得在理论上讲决定没有问题。临命终时，他真正能够改过自新，那是什么人？一生当中没有机会没有闻到佛法，他不知道！临终时听到佛法，想到一生造的罪业，赶紧忏悔念佛求生，他成功了。这个事情不偶然。佛在经论上告诉我们，这些人过去生中，善根非常深厚。这一生当中没有遇到善缘，做错了很多事情，造了很多罪业，临终给善知识这一提醒，忽然觉悟了。不是每个人都行！你过去生中有没有这样善根、福德，临终时有没有遇到这个因缘？我们决定不能存侥幸之心，不可以。一定要认真的断恶修善，一定要修清净心，要放下、要舍。再看底下这一段：
　　【在凡夫位，应舍染趋净故。】
　　六道里面没有一样不是污染，样样都是污染，没有一样是清净的。不要认为每天我冲凉洗澡，把身体洗得干干净净；不干净，身不干净，冲凉的水也不干净，拿去化验一下，那个水里头细菌很多，那个水不能饮用，所以水不干净。怎么样化妆，怎么样的香水都不香，都是臭水，没有干净的东西。一定要清楚，要认识清楚，没有一样东西是干净的。把它统统都放下，统统都舍掉了，那真的清净现前，真清净现前了。染净要搞不清楚的话，会产生很大的误会。不但世法不清净，佛法也不清净。佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。你要是在佛法里面起了分别执著，糟糕了！三世佛看到都叹气，冤枉、冤枉！诸佛都喊冤枉。佛没有害你，你自己害自己。佛法也不能执著，可以用它，不能执著它。我们在这个世间，世间一切法我们可以用它，衣服我们可以穿它，食物我们可以吃它，可不能执著，一执著就错了。穿衣服一定要讲求穿什么料子，穿什么款式，完了，被污染了。吃饭一定要讲求到什么餐馆、吃什么菜、用什么餐具，都被污染了。所以在生活当中，起心动念都是污染，起心动念都是错误。诸佛菩萨示现在我们人间，一样也穿衣、也吃饭、也工作，从来没有起心动念过，人家的本事就在此地。我们住六道轮回，人家住一真法界。我们两个手拉手，我住轮回，他住一真法界。这究竟是一回什么事？他心清净无染，我心要分别、要执著，要讲求这个、要讲求那个，就坏在此地。我们心里头什么分别执著妄想统统没有，我们跟诸佛菩萨就无二无别，立刻转娑婆世界就变成一真法界，跟西方乐土无二无别。境界是心转，境界是心在造，不可以有一丝毫的妄想分别执著，这非常非常重要。一部《金刚般若 》自始至终，说老实话就讲这么一句话。生到西方极乐世界之后，
　　【则供养他方诸佛，普度遍界众生，何尝住著净土之相。】
　　这几句是说往生到极乐世界那些人，他们的生活状况。生到西方世界，因为妄想分别执著放下了，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他一放下之后，永远不再起了。不像我们凡夫，听了经一发心，放下吧！过了两分钟之后又起来了，它会再起来。西方极乐世界一放下就往生，生到那边阿弥陀佛就加持他，不会再起来了，真的永远放下了，它的好处在这个地方。所以我们不往生西方极乐世界，念佛要求生他方其他诸佛国土不行，他这个妄念还会起来。因为其他诸佛如来没有发这个愿来加持你，没有这个愿，一切要靠自己。唯独西方净土阿弥陀佛发这个愿，四十八愿加持你。生到极乐世界之后，因为他没有妄想分别执著，他心里头没有障碍，那个心多大？尽虚空遍法界，於是他活动的空间大了。十方一切诸佛刹土，他想去就去，想来就来，来去自在。到他方世界，上供诸佛，下化众生，上求下化。
　　何尝住著净土之相。没有说西方极乐世界这么好，地是琉璃的。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。大概翡翠现在价钱很高，大家当作宝贝戴在身上，西方极乐世界是地下的泥土。我们把黄金看得很重，西方极乐世界黄金是像我们用柏油一样，铺马路的，黄金是铺马路的，翡翠是大地。我们这个世间觉得七宝不得了，人家七宝是盖房子用的建筑材料。在西方世界一文不值，没有一个人要它，一点都不稀罕。所以贪心到西方极乐世界就断了。你在这边贪求世间五欲六尘，到西方极乐世界一定断掉了，为什么？太多太多了。哪一个人把地下的泥土挖起来放在家里藏起来？没有！他为什么不贪这些？因为太多，他就不贪了。没有人把空气贮藏起来当宝贝，其实空气对我们人来讲最重要。黄金、七宝没有，不成问题，我们还能活得下去，空气没有了要命，活不下去。为什么不贪空气？为什么不把这个多藏一点？太多了。西方世界的七宝遍地都是，太多了。所以到那个地方，这个心就断掉，贪念就断掉了。所以没有见到这些人住著净土之相，对於净土也若无其事，绝对不会有分别妄想执著。他念念当中都是去供佛度生。诸位要晓得，往生到西方极乐世界，本性的能力统统恢复了。我们今天要到十方世界去拜佛，太辛苦了！不要说十方世界，新加坡这些道场、这些寺庙，叫你每天到这些寺庙去拜拜这些法师，去供养，请他们开示，从早到晚这个庙还没跑一半，就累得不得了。西方世界的人不要这么辛苦，化身去的、分身去的。十方无量无边诸佛刹土，诸佛的面前都有他的身，在那里礼佛、供养、闻法。每一尊佛同一个时间统统都有，你看这多自在，不必一个一个地方跑。想哪个地方，身已经在那个地方，不要开车，用不著坐飞机，那个速度太慢，念头一动念就到了。这是那边人的生活状况。
　　【亲近弥陀，成就信根。】
　　这个信是真信。我们现在信佛，一般人讲正信，正信的佛教徒。什么叫正信？明白了道理，不是迷信，有理论做依据的、做凭据的，我们相信它，这是正信。真信是他亲自证得这个境界，不是听佛讲的，这个境界他亲自证得，那个信是真的，一点都不假了。
　　【此求生净土之重要原因也】
　　你要问，我们为什么要念佛求生净土？原因在此地。这种生活方式，这样的生活空间、生活情趣，你想不想？你要想，那就要往生净土，道理在此地。除了往生西方极乐世界之外，要凭自己功夫修到这个地方，这个境界佛给我们讲要无量劫，不是三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起，圆教初住以前不算。要连以前统统算是无量阿僧只劫，不是三大劫，《华严经》上讲得对，无量阿僧只劫你才能够得到。这个我们想想，可以理解。因为我们自己本人，每一位同修你们自己，过去生中修行已经是无量劫，你自己不知道。你要问我，我怎么会知道的？我听佛说的。佛在本经说过，你听到《金刚经》不惊、不怖、不畏，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。你供养无量无边诸佛如来，岂不是已经修了无量劫！这佛在经上讲的。在《无量寿经》上，佛也是这么说，你能够在这一生当中，遇到净土法门，听到阿弥陀佛心里生欢喜心；在这个讲堂能够坐上两个钟点，不简单！要不是无量劫的善根、福德、因缘，这两个钟点你坐不住。你不相信，你到外头马路上找个人来，你叫他坐，保险坐不到五分钟他就跑了，他坐不住，这个就证明他没有这么深厚的善根、福德、因缘。所以，实实在在不简单。我们已经修了无量劫，成绩如何？自己想想就晓得了，还是今天这个模样。为什么会变成这个样子？你的毛病就是放不下，就被这个害了。世法放不下，佛法也放不下，我们的亏就吃在这里，这个是叫我们吃亏上当。佛对得起我们，佛苦口婆心的劝导，我们自己不老实，自己不肯干。佛只能够劝我们，不能逼我们。这是我们想通了，我们才晓得净土殊胜，我们这种苦难的日子不想再过了，我们想得大自在，把我们的生活空间拓展为尽虚空遍法界。
　　现在科学家在动脑筋，希望科学能更进一步，飞行的速度再加快，能够到外太空去探险，太阳系去探险，银河系去探险；那个活动的空间还是很渺小，银河系算什么！要是照黄念祖老居士那个说法，一个银河系只是佛经上讲的一个单位世界而已。一千个银河系才是一个小千世界，一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界。一尊佛的教区是一个大千世界，那要照他这样算法，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系才是一尊佛的教区，很小、很小！在这个太虚空当中，像这样的教区、大千世界无量无边。这一个区域，一个三千大千世界就是一个六道轮回，就是一个三界。由此可知，我们今天科学已经发展到很可观，还不能想到月球就到月球，还没有办法。其他的星球，人类还没有能真正登陆。你才晓得人类生活的空间多么渺小、多么可怜！跟西方世界人比，怎么能比法？赶紧到极乐世界去。
　　【行菩萨道，应现起庄严妙相之清净土，以救痴迷著相之苦众生。今之求生，正为速证无生，乃得现起无边净土也。】
　　这一段讲得好。尤其末后一句，把净土的真相为我们说出来了。行菩萨道，修菩萨行，菩萨是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩萨道是觉悟的道路，不再迷惑了。诸佛如来教导我们，应现起庄严妙相的清净土，这个应，不是作意、不是有心要怎样去庄严，怎么样去设计，怎么样去创造，不是的，它是性德自自然然变现出来的净土。心清净了，清净心里面自自然然变现出来的，庄严妙相的清净土。秽土怎么变现出来的？是一些痴迷著相的众生，他居住的环境痴迷著相，把本来庄严妙相的清净土，变成我们现在这个秽土。这个境界，「唯心所现，唯识所变」，这两句话是真理。十法界依正庄严，这是从大的方面来说，法界无量无边，归纳为十大类，每一类的境界都是无量无边的。无量无边的法界怎么来的？众生心变的。你心里头想什么就变什么，一点都不错。也许你说，我心里想，想了没变成？那是你想的那个功夫还不够，所以没有变出来。想的功夫不够，专心去想，想的那个功夫够了，就变了、就起变化了。我们中国历史上有不少的记载，这在正史里面、二十五史里面，那个决定不是假的。元朝初年，有一位很有名的画家赵子昂（赵孟俯），他喜欢画马，他的字也写得非常好。一直到现在，他的字帖还在一般市面上流通得很多。他画马，天天想马那个动作，去看马、想马。他那个观想的功夫到家了，观成了。他有一天中午睡午觉，那个时候有蚊帐，挂著蚊帐。睡觉还想马，想马在那个地方打滚。他的太太不晓得，进了他房门，把蚊帐一掀，床上一匹马，在那里打滚。这一吓，惊吓一叫，他醒了，醒了是个人。才晓得，想那个境界，身体变成马了。他要想佛，不就变成佛了吗？这是历史上有记载的，不是假的。你们想一个什么东西没想成功，你们是胡思乱想，赵孟俯先生想马是一心专想，他就想成了。我们胡思乱想，想什么也想不成，道理在此地，事实如此。
　　阿弥陀佛现的净土，是清净心里面自自然然流露出来的，这是因。缘，佛给我们讲的，他在因地当中曾经参观、考察十方一切诸佛刹土，取诸佛之善，舍诸佛刹土之恶，建立了西方无比殊胜庄严的国土，提供给我们大家做为修学的环境，那是缘。有因有缘，才有这样殊胜的果报。这个我们在《无量寿经》上看得非常清楚，《无量寿经》上记载著有西方世界的历史，西方世界的因缘。末后一句好。我们现在求生，就是快速证得无生；凭自己功力证无生，那个太遥远、太遥远了。无生法忍的菩萨，要是依《仁王经》所讲，七地。七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍，这三个位次是无生忍菩萨。念佛人到西方极乐世界立刻就证得，无生忍原来就是阿惟越致菩萨，生到西方就证得，没有比这个更快速的。证得这个境界，乃得现起无边净土，这句话诸位要牢牢的记住。什么叫无边净土？菩萨所到之处统统是净土。菩萨即使示现到阿鼻地狱去度众生，他在阿鼻地狱还是住净土，他的净土没有改变。别人住的是阿鼻地狱，他住的是一真法界。他到我们人间来，我们人住的是秽土，他住的是净土，这就叫无边净土。所以生到西方极乐世界，你同时就证得无边的净土。尽虚空遍法界，随便你到哪个地方，你住的这个土跟西方极乐世界无二无别。凡夫肉眼看不见，他清清楚楚，这是真实不可思议。
　　【心净则佛土净，不著有也。求弥陀之接引，不著空也。】
　　这是给你讲，念佛法门是般若 净土同修。所以大家只管念佛，一直念去。深深相信西方有极乐世界；不要听人家乱说，人家说西方，你往西方走，地球是圆的，现在飞机飞，没几个小时又飞回来了，西方在哪里？说这些话不是佛说，是魔说，魔来破坏你的信心，不希望你往生，因为你往生，他就不能控制了；他的希望，永远逃不出魔掌，他希望你永远在他魔掌之中，受他的控制。你一念佛就出去了，这是他最害怕的、最恐惧的，想种种方法来破坏你。我们不要听，相信佛的话，佛说西方我们就往西方去。这是求感应，并不是真正有个方向，我们从真实这个西方，从这里求感应，是这么一个道理。西方到底在哪里？不要担心。这一句阿弥陀佛的佛号就是那个无线电，跟西方极乐世界就联上，这个佛号是导航，只要循著这个佛号，就决定不错；何况到时候佛还来接我们，操什么心！所以方向、路在哪里？不要去辨别，不要看西方世界好多好多星球，到底哪个星球是极乐世界，别打这个妄想，打这个妄想就错了。为什么？你又起了妄想分别执著，这错了。叫你要离一切相，你就这么做就对了。所以，空有两边都不著。
　　【此即是真修二边不著也】
　　二边不著是般若 ，金刚般若 法门。一心念佛求生净土，就与金刚般若 融成一体。说共修，共修还是两样都去共修，两个变成一个，般若 就是净土，净土就是般若 ，已经入不二法门了。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！