华严经讲述菁华（第四五六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第四五六集）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-045-0456



　　诸位同学，请看「主药神」偈颂，最后一首看起：

　　【如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。】

　　这是普发威光主药神的赞颂。前面虽然跟诸位简单报告过，这一首偈的意思很深，特别是对我们现在这个时代。在清凉大师的注解里面，我们先把他注解的文念一念，然后再讨论这一段注解里的义趣。大师说：「世医疗治，虽差还生，永灭生德，无先念佛」。这个意思是讲，世间的大夫为人治病，很不容易断根，病好了以后，他还会复发。唯独世尊这一位大医王，他有能力教众生从病根上永远的消灭，不会再复发。这些话我们能信，我们能接受，为什么？深入经藏之后，我们明白了，世间所有一切的病根就是贪瞋痴，所以佛称之为三毒。毒，实际上就是我们今天医药里面所讲的病毒。这三个是最严重的病毒：贪、瞋、痴。佛在经教里面告诉我们，贪在三灾里面是感得水灾，瞋恚是感得火灾，愚痴是感得风灾。如果就一个人身上来说，有寒病，有热病，也有痛风的病。我们想想，他的病根是什么？肯定是贪、瞋、痴。所以清凉大师说的这个话有道理。

　　对治这根本的病毒，最有效果的方法无过於念佛。念佛这个法门的确是方便稳当，效果快速。这是大师在注子里有讲，「佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众」。这个境界，一般不学佛的人，或者一般契入佛境界浅的人，不太容易接受，认为这些话都是赞颂的话，未必是真实。像我们过去在帝王时代，对帝王的赞颂总是万岁、万万岁，哪一个帝王活到一万岁？没有，从来没有过。自古以来，帝王寿命短的太多太多了。三、四十岁过世的，我们在历史当中，每一个朝代都会看到好几个，因此万岁是赞颂。佛经里面对於佛菩萨有没有这样子赞颂？到底他是真实的，还是世间人对他的赞美？如果深入大乘经论，特别是《大方广佛华严经》，我们觉得他是真的，每一个字都不是虚妄的。

　　祖师大德深入华严境界，这些话他能说得出，我们也能体会得到。为什么？偈颂里头『如来普放大光明』，偈颂称「如来」而不称诸佛，我们在经文里面常常看到有称佛、有称如来，这两种称呼是两种不同的含义，多半称佛是从相上说的，相有生灭，相是无常的。《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄。」那我们要说，诸佛菩萨三十二相、八十种好是不是虚妄？他是不是例外的？给诸位说，没有例外的。称如来都是从性上讲的，性没有生灭。相有生灭，性没有生灭。性是能现能变；相是所现所变。这是我们学佛必须要搞清楚的概念。所以相有生灭，性没有生灭。说「如来」，这是讲自性的智慧光明，「普放大光明」这是自然的。自性的光明，确确实实是遍照十方虚空法界。已经明心见性的人如是，我们这些没有明心见性的凡夫，给诸位说，亦复如是。而说实实在在，佛在大乘经上讲的，这个性是一个性，并不是每一个众生有独立的性，没有，性是一个，这是经上常说的「十方三世佛，共同一法身」。不但性是一个，讲到真实话，相也不例外。但是相确实有差别，差别当中有无差别，你有没有见到？如果你在差别当中见到无差别，差别跟无差别是一不是二，那就恭喜你，你证得清净法身，你就入清净法身佛的境界。请看「主林神」长行第一句：

　　【复次布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。】

　　『主林』，「林」是森林、树木。这一个单元，完全是给我们说明树神他们怎样修行证果的。这也就像观世音菩萨三十二应一样，应以树神身而得度者，即现树神身而为说法。佛在经典上告诉我们，凡是树木高度超过一个人的，都有树神。树何以有神？佛给我们说得清楚，不是树成了神，不是的，是有鬼神依附在树上，他就变成树神。鬼神依附它，把这个地方当作他自己的居处，像我们讲房子一样，我们人依附房子而居住，鬼神很多是依附树木、还有山石而居住的，他依附在这上面。至於小树，没有一个人那么高的，甚至於像草，那是更小的，有没有神灵？有。哪些？要从我们一般人来讲，是这些横死夭折的那些婴儿，他小，他不是大人。这就是我们一般讲的，大人依大树，小人依小草。

　　过去北京同修们告诉我的，鬼神托梦给他，是他家里草木之神，而他感觉到就是像许许多多的小孩，一二岁的小孩，闹哄哄的，很多很多，草木的神灵。成年以上的，有很多就是依附在树木。佛菩萨慈悲，应以树神而得度者，他就现树神而为说法。这些事情，我们在古人笔记里头确实看到很多，要以佛经来印证，它不是寓言，不是伪造的，确有其事。我们看到蒲松龄的传记，他的《聊斋》是怎么写成？他喜欢搜集这些故事，每天准备一些酒菜，到那些交通要道。古时候都是行脚、骑马、乘轿，所以每隔大概五里、十里都有一个休息站，有个凉亭。他就把酒菜这些东西准备好，在那个地方等待经过的路人，请他们讲故事，讲他们亲身经历的、亲耳所闻的。人家讲故事，他来供养茶水、点心，是这样搜集的。写成那么一部很能够迷惑人的小说，《聊斋志异》。他专门搜集这些故事，不是凭空杜撰的，不是伪造的。我能够相信他，我在年轻的时候，也曾经遇到过。我这一生没遇到过鬼，但是遇到过狐狸，第一次；另外遇到一次，我们家乡人讲黄鼠狼，黄鼠狼也捉弄人，遇到过一次。所以对於这些笔记小说，我的确是非常相信。

　　「主林神」，这是树神，佛菩萨也去为他们说法，也去帮助他们。由此可知，佛经里头常说「佛不度无缘之人」。这些灵鬼为什么去依附树木、去做树神？大概也是命终之后一念之差。凡是做到树神这一类的众生，在我们想像当中，他一生当中大概没有什么恶的行为；如果是有恶的行为，他必定堕在恶道。去做这些草木之神、树神的，应当都是有一点道行的人，依附在草木里头，还在修炼。我们知道有许许多多修炼的时劫之长，都很难想像，修个三千年、五千年的，很多很多。我们常常讲神木，他不到其他道里面去轮回，他有这么长的寿命；五千年、一万年的也是常事。

　　过去在中国东北，有一位法师告诉我，他曾经遇到北朝鲜的山神，山神很多，都在修行。据他所知道的，这都是很有根据的，有三百多位山神在那里修净土，修念佛法门，求生西方极乐世界。有一位法师遇到他们，这个法师还向他请教：你们做山神多久了？他说：三千多年了。法师就问他：三千多年前，释迦牟尼佛在世，你为什么不跟释迦牟尼佛学佛？他说：那个时候我们不相信。现在为什么想学佛？他说：现在世间太乱，灾难太多；他们也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去还是西方极乐世界好，现在都在念佛求生净土。

　　山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。说实在的话，现在人修行不如鬼精进，比不上这些树神、山神，比不上他们，他们现在是真精进。为什么？因为他们知道灾难。我们人迷惑颠倒、胆大妄为，敢造罪业，对於佛菩萨圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑，敢不信，将来果报还要自受。我现在跟大家讲，句句都是讲实话，我相信，我还有理论的依据。理论是什么？佛在大乘经教里常常讲的，「一切法从心想生」。真的，有人想做树神，看到很高大的树：我要能变成树多好，无忧无虑，每天跟那些鸟雀做朋友；鸟雀在树上修窝。特别是在野外、旷野里面，看到这些原始的森林，确实对这个区域向往：能够在这个地方住家，读书、修道，人生的一大快事！有这种想法，有这种念头，生这个欢喜心，大概将来就去做树神去了，去做山神去了。一切法从心想生，这是理论的依据。

　　我们现在来看这一位主林神，他的德号『布华如云』。这一位主林神所依附的神木，这个树一定很高大，非常茂盛。树有神，它的气质就不一样，它的磁场自然就不相同。这个神愈有修行，有智慧、有德行，他的磁场愈殊胜，自自然然令一切众生，看到他、接触到他，生欢喜心。他修的法门『广大无边智海藏』，他从这个法门里头修行证果的，『解脱』就是证果，『门』是门径，他是用这个方法。清凉大师在注解里面跟我们提示的，「佛德无边，皆依智海。含德流光，所以名藏。」这个注解里头纯粹是代佛说法，在这里我们自然能体会到，这个树神不是别人，正是佛菩萨化现的。我们要晓得，山川森林当中，树木丛多，太多太多了，一片森林里面决定有主林神。主林神实在讲就像这些树神里面的君长，是这个森林里面众树神的领导，自自然然也像夫子所说的，他的使命是众神的君亲师。所以佛菩萨化身在这里面，做大神、主林神，度化这些众树神，教他们如何学佛、如何修行。学佛最重要的，学佛之德、学佛之智，如来的智慧德能；相好是属於果报，那个不要放在心上，有因自然果报就现前。由此可知，这些树神，如果我们有能力、有定功、有天眼，这些树神的相貌，一个个一定是非常的端庄，端正庄严，为什么？他们是真在修行。佛的德、佛的能、佛的相好，都是从自性本具般若智慧而生；起作用的时候，智慧光明，普照十方。所以底下用「藏」，「智海藏」，他们得的是诸佛广大无边的智海藏。

　　我们如果步入森林，现在由於地球上的人口多了，许许多多这些原始森林被破坏。这些森林被破坏，我们想想树神、主林神到哪里去了？变成无家可归。这就是我们在无意之中得罪天地鬼神，破坏自然生态环境。破坏自然生态环境已经是惹了麻烦，哪里晓得这个举动得罪天地鬼神。因此世尊在《戒经》里面教弟子，在那个时代，一般出家人修行，总需要找一个遮蔽风雨的地方。树下一宿，那是世尊自己率领的僧团，那都不是普通人，一千二百五十人都是佛菩萨、罗汉的化身，他们没有事情；佛确实还有一批凡夫的学生，过不了这个生活。那怎么办？佛有开缘，佛不是硬性规定，佛容许你自己搭个小茅蓬。在那个时候，出家人的小茅蓬多半都是自己建的，建一个小茅蓬，总要有梁、总要有柱，换句话说，不能不砍树。在古时候，树木是主要的建筑材料，出家人也到山上去砍树，建一个小茅蓬。但是佛说，树高度超过一个人的，有树神，你要去砍这棵树，一定要在砍树三天前，你去祭祀他，诵经、念咒，回向给他。这是什么意思？告诉他：三天之后我在这山上修行，不得已要搭一个小茅蓬，要取这个做材料，请求树神搬家。这是礼貌，礼尚往来，不能够说不打招呼就把这棵树砍了，那你就得罪鬼神。

　　这是《戒经》上佛教导弟子的。我们要砍一棵树，要祭祀；这小草长的花，我们去摘一朵花，也要跟他沟通，表示感恩。它开得这么好，我们摘下来，或者是供佛，或者是供僧，或者是布置会场供养大众，要有感恩的心。这一朵花开了，已经尽到它的使命，它开这个花是来供养大众的，我们要爱护这些花草，要常常照顾它。我们照顾它，它花开得很美、很香来供养我们，彼此互助合作，美化我们的生活，都有一番情意在里头。法喜充满，常生欢喜心，是这么来的。今天我们就讲到此地。　　   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！